Каде е родена Богородица? Молитва до Пресвета Богородица Богородица

Богородица или Пресвета Богородица игра клучна улога во православната вера како мајка Христова. Дева Марија, како што сакаат да ја нарекуваат католиците, игра една од клучните улоги во развојот на христијанството.

Житието на Пресвета Богородица докажува колку е важна улогата на Богородица во христијанската култура. Богородица се смета за една од главните светители на Православната Црква.

Поздравот на Архангел Гаврил на Марија и ја донесе веста за нејзината судбина - раѓањето на Синот Божји.

„Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе! Благословена си меѓу жените!“

Овие зборови станаа почеток на светата тајна - безгрешно зачнување и раѓање на Исус Христос. Со сличен поздрав Марија ја пречека и света Елизабета, која од Светиот Дух дозна дека пред неа била Богородица.

За да дознаете која е Богородица, каква е нејзината улога во христијанската култура, треба да го прочитате описот на животот на Богородица, нејзиното Успение и правилата за почитување на Пречистата Богородица во православната традиција.

Богородица: мајка на Исус Христос која даде значаен придонес во развојот на христијанството.

Животот на Дева Марија пред раѓањето на Исус

Животниот опис на Пресвета Богородица во Светото писмо на Новиот завет е епизоден и не открива ништо за раѓањето, за воведувањето во храмот и друго. важни настаниво животот на Дева Марија. Животот на Богородица е опишан во црковните традиции:

Антички приказни;
Ранохристијански списи, како што е Евангелието по Тома.

Секогаш Дева Марија е родена за време на царот Ирод, во предградијата на Ерусалим.

Како се викаа родителите: Јоаким и Ана.
Родителите на Богородица биле богати и благородни луѓе.
Таткото на Дева Марија, Јоаким, бил од семејство кое потекнувало од кралот Давид.
Богородица е Ана, ќерка на свештеник од Витлеем.

Живеејќи заедно повеќе од 40 години, Ана и Јоаким останаа без деца.

И покрај тоа, верата на парот не избледе; тие го прифатија бездетноста како Божја волја. Парот го прифатил нивниот крст и се молел само за поголема побожност и можност да им помогне на изнемоштените.

По 50 години брак, Ангелот Господов им го објавил претстојното раѓање на ќерка, која го добила името Марија.

Избрани од човечкиот род, предците Христови, кои ја родиле Пресвета Богородица, од Која не е по тело се роди Синот Божји, светите и праведни кумови Јоаким и Ано! За оние кои имаат голема смелост кон Христа Бога и стојат пред Неговиот небесен престол, молете се вредно да се избавиме од неволјите, за да ве повикаме: Радувајте се, свети и праведни отци Божји.Акиме и Ано.

Мајката на Дева Марија се заветила да им помага на сиромашните, па на тригодишна возраст била испратена во храмот да служи, каде што живеела и ги проучувала Божјите закони.

Богородица учела и живеела во храмот до својата 12-та година. На оваа возраст, девојката треба да се омажи. Во тоа време, родителите на Марија умреле. Бракот бил спречен со заветот на девојката за целибат како дете.

Откако влезе во зрелоста, Марија:

Не можела да живее сама, инаку би го прекршила законот со кој на немажените девојки им се забранува да живеат сами;
Омажи се.

Свештениците од храмот во кој Марија го живеела својот живот решиле формално да ја омажат. Изборот на кандидатите беше извршен според следните размислувања:

Мажот мораше да биде вдовец;
Мажот мора да биде доблесен за да ја заштити чистотата и целомудрието на својата сопруга.

Тие решија да го изберат брачниот другар со ждрепка за да ја изразат волјата Господова. Еден од кандидатите беше Јосиф, столар од Назарет.

Ждрепката беше извршена на следниов начин:

Кандидатите се собраа во храмот;
Првосвештеникот го зеде стапот од секој од нив;
Свештеникот го вратил стапот на секој учесник, чекајќи знак одозгора.

За време на ждрепката во храмот, кога свештеникот го вратил стапот на Јосиф, широкиот крај на стапот бил одвоен и преобразен во гулаб, кој слетал на главата на Јосиф. Така се исполни Божјата волја.

На 14-годишна возраст, Марија била свршена за Јосиф, столар кој исто така потекнувал од Давид.

Мажот на Марија: Јосиф, вдовец.

Според легендата, познато е дека Света Марија се препуштила на својата судбина. Наскоро родителите на Исус Христос дознале за нивната судбина. На Јосиф во сон му се јави ангел, кој објави дека Марија ќе роди син, неговото име треба да биде Исус (Јешуа), што на хебрејски значи „Спасител“, кој ќе ги спаси луѓето од нивните гревови.

Јосиф замина од дома неколку месеци, одејќи на работа. Марија остана дома, се грижеше за домаќинството и долго се молеше. За време на една од молитвите, архангел Гаврил се спушти кај Богородица, најавувајќи го претстојното раѓање на син.

„Радувај се, полн со благодат, Господ е со тебе!

Синот, според Габриел, ќе стане спасител на луѓето на земјата, за кои Евреите чекаат многу години. Богородица се засрами од веста затоа што беше девица. Ангелот одговорил дека Пречистата Дева нема да страда од човек, туку од повисока сила.

Појавата на ангелот беше наречена Благовештение и стана важен празник во христијанската култура. Благовештението се празнува на 7 април.

Кога се вратил Јосиф, сфатил дека Марија е бремена. Старецот веднаш не и поверувал на својата сопруга, верувајќи дека девојката била измамена и заведена. Не ја обвинувал сопругата и сакал да ја пушти да побегне од градот за да ја спаси од казна за предавство. Тогаш ангелот повторно му се јавил на дрводелецот и раскажал за безгрешното зачнување на Богородица.

Непосредно пред раѓањето беше најавен попис на населението. Народот мораше да го посети Витлеем за да учествува во пописот. Марија и Јосиф отидоа во Витлеем. Пристигнувајќи во градот, тие не можеа да најдат сместување за ноќта. Потоа парот преноќил во овчарската пештера.

Исус Христос го започнал својот земен живот во пештера. Ноќта на раѓањето на Божјиот син на Марија, Витлеемската ѕвезда светна над пештерата и кога ја видоа, мудреците се упатија кон пештерата за да го поздрават Синот Божји.

Марија го родила Исус веројатно помеѓу 14 и 16 години.

Животот на Дева Марија по раѓањето Христово

Додека парот и новороденчето биле во Витлеем, царот Ирод дознал за раѓањето на Божјиот гласник. Во потрагата по Исус, Ирод наредил да се убијат сите бебиња што живееле во Витлеем. На Јосиф на сон му се јави ангел и го предупреди старецот за неволјата што се приближува. Парот се сокри во Египет. Кога опасноста поминала, семејството се вратило во Назарет.

Понатамошниот живот на Богородица е накратко опишан во Евангелието.

Марија го придружуваше својот син насекаде, помагајќи да им се пренесе Господовото Слово на луѓето. Марија, исто така, беше сведок на чудото Христово, односно претворање на водата во вино.

Богородица била на Голгота за време на извршувањето на наредбата на Пилат да го распне Христос. Богородица ја почувствувала болката на својот син и изгубила свест кога шајките и биле прободени со клинци.

Важни настани од животот на Богородица се опишани во Евангелието по Лука, кој одблиску ја познавал и од неа насликал икона, која станала прототип на сите наредни икони. По смртта на синот, Богородица заедно со апостолите продолжила да го шири Словото Божјо. Марија никогаш не зборуваше лично пред луѓе, освен приликата за време на посетата на Света Гора.

Богородица отиде на Кипар, но невреме го однесе бродот во Егејското Море, на Света Гора. Островите биле срцето на паганското обожавање.

Откако го напуштила бродот, Марија наишла на толпа луѓе кои сакале да ги научат Христовото учење. Богородица им кажа за простувањето, за љубовта кон ближниот и Бога - суштината на учењето Христово.

По проповедта, луѓето што живеат на Света Гора решиле да се крстат. Напуштајќи го Атон, Марија го благослови народот и рече:

Богородица

„Ете, мојата судбина е да станам мој Син и мој Бог! Божјата милост на ова место и на оние кои престојуваат во него со вера и страв и со заповедите на Мојот Син; со малку грижа, сè на земјата ќе им биде изобилно, и тие ќе добијат небесен живот, а милоста на Мојот Син нема да исчезне од ова место до крајот на векот, а јас ќе бидам топол посредник на Мојот Син за ова место и за оние што живеат во него“.

Успение на Богородица

За време на молитвата, мајката на Исус Христос повторно го виде архангел Гаврил како оди кон неа со гранка од рајски датум. Архангелот ѝ рекол дека за три дена ќе заврши животот на Дева Марија на земјата. По Божја заповед, апостолите се собраа во ерусалимскиот храм. Во часот на крајот на својот живот, Марија виде необичен сјај. Исус, опкружен со ангели, ѝ се јави на Пречистата и ѝ ја зеде душата.

Три дена подоцна, апостол Тома пристигна во Ерусалим, но не беше присутен на погребот. Тома беше длабоко тажен што не можеше да се збогува со Богородица. Откако ја отворија пештерата, апостолите го најдоа гробот празен. За време на вечерната молитва, апостолите слушнале ангели, опкружени со кои им се јавила Дева Марија, велејќи им на апостолите:

Богородица

„Радувајте се! Јас сум со тебе сите денови!“

Денот на смртта на Дева Марија е една од главните црковни свечености и се нарекува Успение на Богородица и се слави на 28 август. Во потрага по одговор на прашањето колку години живеела Богородица, треба да се потпреме на пресметките на древните црковни отци. Земниот живот на Пресвета Богородица е 72 години.

Богородица живеела 72 години.

Богородица е длабоко почитувана. Има повеќе од 300 икони на Богородица. Катедралите на христијанските држави се именувани по Богородица. Од почетокот на христијанството имало многу јавувања на Богородица, во чест на кои се одржуваат верски поворки и се вршат посебни молитви. Значајни појави на Дева Марија во православната вера се:

Изглед на Сергиј Радонежски;
Појавување на Серафим Саровски;
Изглед на Андреј Јуродивиј;
Изглед на Андреј Богољубски.

Од библиската приказна не дознаваме ништо за околностите на Нејзиното Рождество, ниту за Влегувањето во Храмот, ниту за животот на Дева Марија по Педесетница. Вакви детали од животот на Богородица ни ги пренесува Црковното предание: антички легенди, црковно-историски дела, хомилетичко-библиски информации за животот на Богородица, се појавија ранохристијански апокрифи: „Приказната за Јаков за Раѓањето на Марија“ (инаку - „Прото-евангелие на Јаков“; втора половина - крајот на 2 век, Египет), „Евангелието на детството“ (инаку - „Евангелието на Тома“; 2 век), „ Книга на Јосиф Столар“ (околу 400, Египет), „Легендата на свети Јован Богослов за Успението на Пресвета Богородица“ (IV–V век).

Не препознавајќи ги апокрифите како извор на доктрина, во исто време од нив позајмила голем број теми поврзани со земниот живот на Богородица. Во исто време, самите апокрифни приказни во новата изменета верзија беа исчистени од гностичкиот елемент и се согласија со канонската приказна за Богородица содржана во Четириевангелијата. Популарноста на приказните позајмени од апокрифите поврзани со личноста на Богородица беше олеснета и со бројни преводи на античките апокрифи на различни јазици: „Евангелието на детството“, на пример, беше преведено на сириски, коптски, ерменски, и грузиски; има и негови латински (познати како „Евангелието на псевдо-Матеј“), етиопски, арапски и словенски („Историја на Тома Израелецот“, „Денество Христово“) верзии.

Долгата, повеќевековна работа на прочистување на апокрифните материјали поврзани со ликот на Богородица од неправославните идеи и теми неприфатливи за Црквата содржани овде доведе до формирање на единствено и внатрешно доследно Предание за земниот живот на Богородица, до воспоставување врска помеѓу околностите на Нејзиниот живот и литургискиот годишен циклус (апокрифните приказни за Богородица биле активно користени од познати химнописци како Св., Св. и Св.). Уште од античко време, приказните за животот на Богородица наидоа на жив одзив меѓу православните христијани и беа нивно омилено четиво. Тие биле дел од различни хагиографски литературни традиции на помесните Цркви. Легендите се одразиле и во проповедите на светите отци (св. Јован Дамаскин, св. и др.) на црковните празници.

Преданието сведочи дека на преминот на две епохи од светската историја, разделени со Христовото раѓање, средовечни и бездетни сопружници, светите праведници Јоаким и Ана, живееле во градот Назарет. Целиот свој живот, посветени на исполнување на Божјата волја и служење на ближните, сонувале и горливо се молеле Господ да им даде дете. Јоаким и Ана дадоа завет: ако навистина имаат син или ќерка, тогаш неговиот или нејзиниот живот ќе биде посветен на служење на Бога. Конечно, по 50 години од нивниот брак, се слушна молитвата на постарите праведници: тие ја именуваа својата ќерка Марија (преведено од хебрејски како „дама“ или „надеж“). Девојката, која им донесе утеха и духовно олеснување на постарите и богобојазливи сопружници, беше предодредена да стане Мајка на идниот Спасител на светот, Синот Божји. Според нејзиниот татко, таа потекнувала од племето Јудино, од Давидовиот род; од страна на мајката - од племето Арон; меѓу нејзините предци биле старозаветните патријарси, првосвештеници, владетели и кралеви на Евреите.

Црковното предание ни носи низа значајни околности за настанот на Рождеството на Богородица. Јоаким и Ана многу страдале поради нивната неплодност, во која старозаветниот морал ја видел Божјата казна. Јоаким дури бил спречен да прави жртви во храмот, верувајќи дека не му е угоден на Бога затоа што не создал потомство за израелскиот народ. Јоаким знаеше толку многу На пример, старозаветните праведници. Авраам, како него, немал деца до својата длабока старост, но тогаш Бог, преку нивната вера и молитви, сепак им испратил потомство. Јоаким се повлече во пустината, таму постави шатор, каде што се молеше и постеше 40 дена и ноќи. Ана, како и нејзиниот сопруг, горко тагуваше за бездетноста. И таа, како и нејзиниот сопруг, беше понижена од околината поради нејзината неплодност. Но, еден ден, кога Ана шеташе во градината и се молеше на Бога да и даде дете, како што некогаш и дал потомство на постарата Сара, ангел Господов се појавил пред Ана и ѝ ветил дека наскоро ќе ѝ даде раѓање и дека за нејзиното потомство ќе се зборува низ целиот свет (Прото-Евангелие 4). Ана се заветила своето дете да му го посвети на Бога. Во исто време, ангел му се јави на Јоаким, објавувајќи дека Бог ги послушал неговите молитви. Јоаким се вратил дома кај Ана, каде набргу се случило зачнувањето и Рождеството на Дева Марија.

Постарите родители принесуваа благодарни жртви на Бога за дарот што им беше даден. По раѓањето на нејзината ќерка, Ана се завети дека бебето нема да оди на земјата додека родителите не ја доведат Марија во Господовиот храм. „...Тие се од Него“, вели св. , — го прими ветувањето за Твоето раѓање и, постапувајќи добро, Ти, што им беше ветено, пак си Му вети...“ (Greg. Pal. In Praesent. 8).
Кога идната Богородица наполнила 3 години, Јоаким и Ана, кои до тој момент го одложиле Нејзиното посветување на Бога, решиле дека е дојдено време да ја доведат Марија во храмот. Според легендата (Протоевангелиум 7), влегувањето на Марија во храмот било придружено со свечена процесија; покрај патот до храмот стоеле млади девици со запалени светилки. „...Нека се радуваат Јоаким и Ана, зашто од нив излезе свет плод, Марија светла, божествена светлина, и радувај се додека влегуваат во храмот...“ (седален на полиелеос). Нејзините родители ја поставиле на првиот од 15-те високи скалила на храмот. И еве, според легендата пренесена од блажениот. , се случи чудо: Марија сама, без ничија поддршка, се искачи по стрмните скали и влезе во храмот (Hieron. De natvit. S. Mariae). Во истиот момент, првосвештеникот излегол да ја пречека: според легендата, Захарија е идниот татко на Јован Крстител (Крстител). Тој, со посебно откровение Божјо, ја одвел Марија во Светињата над светињите, каде што првосвештеникот имал право да влегува само еднаш годишно.
По ова, Јоаким и Ана ја оставија Марија во храмот. Целиот нејзин живот во храмот бил прашање на посебна Божја Промисла. Таа била воспитана и учена заедно со други девици, работела на предиво и шиела свештенички одежди. јадам. Ангел го донел кај Богородица. „Светиња на постоењето, Пречиста, сакаше да живееш во светиот храм, и со ангелите, Богородица, остана во разговорот, најславно примајќи леб од небото, Хранител на животот“ (тропар од 4. песна на II канон за Вовед).

Преданието кажува дека Богородица живеела во храмот до 12 години. Дојде време кога таа мораше да го напушти храмот и да се омажи. Но, таа им објави на првосвештеникот и на свештениците дека се заветила на невиност пред Бога. Потоа, од почит кон нејзиниот завет и да ја зачува својата невиност, за да не остане младата девица без заштита и грижа (дотогаш и умреле родителите), Марија била свршена за постариот столар Јосиф, кој дошол од семејството на кралот Давид. Според легендата, самиот Господ го посочил како иднина. свршеница и заштитничка на Богородица. Свештениците на храмот собраа 12 мажи од лозата на Давид, ги ставија своите стапови на олтарот и се помолија Бог да му покаже кој му е угоден. Тогаш првосвештеникот го даде секому својот стап. Кога му го даде стапот на Јосиф, од него излета гулаб и седна на главата на Јосиф. Тогаш првосвештеникот му рече на старецот: „Ти си избран да ја примиш и чуваш Богородица Господова“. (Пратоевангелие. 9). Богородица се насели во куќата на Јосиф во Назарет. Овде Таа остана во труд, размислување и молитва. Во тоа време, се појави потреба да се направи нова завеса за ерусалимскиот храм. Богородица изврши дел од делото во име на првосвештеникот.

Дојде моментот на Благовештението. Овој настан е опишан во Новиот завет од евангелистот Лука (1. 26–38). Бог испрати арх. Гаврил, за да ѝ го објави претстојното Рождество Господово од Неа. Според легендата, во моментот кога архангелот се појавил пред неа, таа прочитала извадок од Книгата на пророкот Исаија „Ете, Богородица ќе зароди...“ (). Богородица почна да се моли Господ да ѝ го открие мистериозното значење на овие зборови и брзо да го исполни своето ветување. Токму во тој момент Таа го виде лакот. Гаврил, кој ѝ објавил за претстојното раѓање на Синот. Бебето ќе биде Син на Севишниот, ќе се вика Исус, ќе го наследи престолот на Давид и Неговото Царство нема да има крај. Марија е збунета: како може сето тоа да се исполни ако остане девица? Ангелот одговара: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа, Светецот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (). Марија, како одговор на зборовите на архангелот, ја дава Својата доброволна согласност за Воплотувањето: „Ете, Слугата Господов; нека ми биде според зборовите твои“ (). Арх. Гаврил заминува од Богородица. Се случува невенчаното зачнување на Господ Исус Христос.

По настанот на Благовештение, Богородица отиде да ги посети своите роднински права. Елизабет, идна мајкаСв. Јован Крстител (претеча). Праведните Захарија и Елисавета живееле во левитскиот град Јута. Според легендата, на патот кон Јута, Богородица го посетила Ерусалим и му предала готови везана на храмот - дел од новиот превез. Таму првосвештеникот изрече возвишен благослов над Богородица, велејќи дека Господ ќе ја прослави Марија во сите генерации на земјата (Пр. 12). Настанот на средбата на Богородица и Елизабета го опишува евангелистот Лука (). Во моментот на средбата на Марија и Елизабета, бебето скокна во утробата на Елизабета. Таа се исполни со Светиот Дух и изговори пророчки зборови за Мајката Господова, која го посети нејзиниот дом. Богородица ѝ одговори со свечена поетска химна: „Душата моја Го велича Господа...“ (), славејќи ја милоста Божја покажана кон Израел во исполнување на древните пророштва за Месијата. Таа сведочи дека отсега сите генерации кои живеат на земјата ќе ѝ угодуваат. Богородица беше во куќата на Захарија и Елисавета околу. 3 месеци, а потоа се вратил во Назарет.

Набргу Јосиф забележал дека Марија носи плод во утробата и се засрами поради тоа. Тој сакаше тајно да ја ослободи од својот дом, со што ќе ја ослободи од прогонството според суровиот старозаветен закон. Но, на Јосиф му се јави ангел на сон и посведочи дека Детето родено од Богородица било зачнато со прилив на Светиот Дух. Таа ќе роди Син, кој треба да се вика Исус, бидејќи Тој ќе го спаси човештвото од гревовите. Јосиф беше послушен на волјата Божја и ја прифати Марија, повторно, како и досега, заштитувајќи ја нејзината чистота и невиност ().

Новозаветната приказна за настанот на Рождеството Христово е содржана во две комплементарни евангелија - Матеј (1:18–2:23) и Лука (2:1–20). Овде се раскажува дека за време на владеењето на царот. Август во Рим (под чија власт во тоа време била Палестина) и кралот Ирод во Јудеја, со одлука на царот бил организиран попис на населението. Во исто време, за нивното учество на пописот, Евреите мораа да доаѓаат во градовите од каде потекнува нивното семејство. Јосиф и Марија, кои во тоа време веќе го очекуваа блиското раѓање на Дете, дојдоа во Витлеем, бидејќи потекнуваа од семејството на кралот Давид (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Витлеем бил Давидовиот град. Не наоѓајќи слободни места во хотелот, тие беа принудени (иако беше студена сезона) да се сместат во стока - според црковното предание, кое датира од раниот Христос. апокрифи и во сведоштвата на древните црковни отци (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), таа била пештера. Во оваа пештера ноќе, на Пресвета Богородица се роди Младенецот Исус Христос. Божиќ се одржа без вообичаеното физичко страдање за родилките. Самата Богородица го повила Господа по Неговото Рождество и го сместила во јасли, каде што ставале храна за добитокот. Овде, во пештерата, таа беше сведок на обожавањето на Господ од страна на пастирите и ги состави во Своето срце зборовите од нивната приказна за чудесното појавување на полето на ангелските сили ().

На 8-миот ден по Божиќ, обредот на обрежување и именување беше извршен на Младенецот Божји (), а по 40 дена Го донесоа во ерусалимскиот храм. Овој настан е запаметен од Црквата под името на Воведувањето Господово. Неговите околности се опишани од евангелистот Лука (2.22–38). Бебето беше донесено во храмот во исполнување на древните обичаи на старозаветниот закон на Мојсеј (). Во согласност со овој закон, жените по 40 дена ако се роди момче и 80 дена ако се роди девојче, мораа да дојдат во храмот за да принесат жртва за очистување.

И Богородица го посетува храмот за да принесе таква жртва. Таа носи 2 желки и 2 пилиња гулаби - жртва која законски е дозволена само за сиромашните. Според обичајот, откако принел жртва за првородениот син, свештеникот го зел бебето од рацете на мајката и, свртувајќи се кон олтарот, го подигнал детето високо, како да му го предава на Бога. Во исто време, тој изврши 2 молитви над него: една - за законот за откуп (првородените синови на Израелците беа наменети, како што му припаѓаат на Бога (), да служат во скинијата и храмот - подоцна овие должности беа доделени на левитите (), но законот предвидуваше можност за ослободување од оваа услуга преку откупнина), други - за подарок на првороденото.

Младенецот Христос на влезот во храмот го пречекал благочестивиот и праведен старец Симеон. Старешината рече благодарност до Бога и неговото познато „Сега пуштиш...“. Тој се обратил кон Богородица, пророкувајќи за Нејзината судбина: „...и во душата твоја ќе ја прободе оружје...“. Зборовите за „оружјето“, односно за мечот со кој ќе биде прободено срцето на Богородица, се пророштво за страдањата што таа ќе ги доживее кога ќе биде сведок на маките и смртта на Крстот на Нејзиниот Божествен Сине.

Според античката традиција на Исток. Црква, тоа беше по настанот на Презентацијата (Ephraem Syri. In Deatess.; а не во ноќта на Божиќ - Ioan. Chrysost. In Matt. 1. 1; cf.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1 ) дека почитта на Богомладенецот се случи за оние кои дојдоа со Исток од Магите (). Ирод, измамен од нив, ја побара Христовата смрт, а Светото семејство наскоро - по наредба на ангелот што му се јави на Јосиф - беше принуден да ја напушти Палестина и да побегне во Египет (). Оттаму Јосиф и Богородица и Дете се вратиле во својата татковина дури откако дознале дека Ирод умрел. Јосиф дознал за смртта на кралот од ангел кој му се појавил во сон ().

Зачувани се голем број побожни преданија поврзани со престојот на Светото семејство во Египет. Така, според една легенда, на пат кон Египет наишле на разбојници, од кои двајца биле во патрола, а останатите спиеле. Еден разбојник, кој нејасно ја почувствувал Божествената големина на Детето, ги спречил своите другари да му наштетат на Светото семејство. Тогаш Богородица му рекла: „Господ Бог ќе те поддржи со Својата десна рака и ќе ти даде простување на гревовите“ (Арапско Евангелие за детството на Спасителот. 23). Според легендата, токму овој милостив крадец подоцна се покажа дека е разумниот крадец чии гревови Господ му ги прости на крстот и му беше чест да влезе во рајот со Христос ().

По враќањето во Палестина, Светото семејство повторно се населило во Назарет (). Според легендата, Богородица се занимавала со ракотворби и ги учела локалните деца на писменост. Таа продолжи да биде во молитва и созерцание за Бога. Секоја година целото семејство одеше - според постоечките религиозни обичаи - во Ерусалим за празникот Велигден. За време на едно од овие патувања, Јосиф и Богородица, кои веќе го напуштиле храмот, не забележале дека младиот Исус, кој тогаш имал 12 години, останал во Ерусалим. Тие мислеа дека Исус оди во Галилеја со К.-Л. од нивните роднини или пријатели; Не наоѓајќи го меѓу нив и загрижени за тоа, Јосиф и Богородица се вратија во ерусалимскиот храм. Тие го најдоа Исус овде како разговара со еврејските учители, кои беа изненадени од Неговата мудрост над неговите години. Богородица Му раскажала за тагата што ги зафатила неа и Јосиф кога не Го нашле меѓу соплеменските сограѓани. Господ ѝ одговори: „Зошто Ме бараше? или не знаевте дека морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко? (). Тогаш тие не го разбраа значењето на зборовите што ги кажа Господ. А сепак, Богородица ги чуваше сите Негови зборови во своето срце, нејасно предвидувајќи ја иднината што го чекаше Нејзиниот Син и Самата Богородица ().

Во согласност со црковното предание, преку неколку. години по овој настан Јосиф умре. Сега за Христос и Неговите браќа (во согласност со источната егзегетичка традиција, децата на Јосиф од неговиот прв брак - Euseb. Hist. ecc. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; види: Merzlyukin. S. 25–26) се грижела Богородица.

По Крштевањето Господово и 40-дневниот пост во пустината, Синот Божји се нашол заедно со својата мајка на свадбена гозба во Кана Галилејска. Овде Богородица Го замоли да ги утеши оние што гозат на кои им недостига вино и да ја покаже Својата Божествена моќ за тоа. Господ најпрвин одговорил дека Неговиот час уште не е дојден, а потоа, гледајќи ја целосната доверба на Богородица во семоќта на Божествениот Син и од почит кон Неа (Јоан. Златоуст. Во Јоан. 2.4), чудесно се преобразил. вода во вино (). Според легендата, набргу откако се омажила во Кана, Богородица, по волја на нејзиниот Син, се преселила во Капернаум (Јоан. Хрисост. Во Јоан. 2.4).

Исполнувањето на волјата на Небесниот Отец беше неспоредливо поважно за Исус од семејното сродство. За тоа сведочи една добро позната епизода опишана во Синоптичките евангелија (; ; ): откако дојдоа во куќата каде што проповедаше Христос, Богородица и браќата Господови, кои сакаа да Го видат, испратија кај Него да побараат за состанок; Исус Христос одговорил дека секој што ја врши волјата на Неговиот Небесен Татко е негов брат, сестра и мајка.

За време на страдањата Господови на Крстот, Богородица не била далеку од Нејзиниот Божествен Син. Таа не го остави Господа на Крстот, споделувајќи го Неговото страдање со Него. Тука таа застана пред Распнатиот заедно со апостолот. Јован Богослов. Христос и рекол на Богородица покажувајќи кон Јована: „Жено! Ете, твојот син“, а потоа на апостолот: „Еве, мајка ти“ (). Од овој ден наваму. Јован ја презел на себе грижата за Богородица.

По слегувањето на Светиот Дух, Богородица се прославила меѓу христијаните по многуте чуда и добила големо почитување. Според легендата, таа била сведок мачеништвопротоѓакон Стефан и се молеше Господ да му даде сила да се соочи со својата смрт со цврстина и трпение. По гонењето на христијаните што започнало под Ирод Агрипа и погубувањето на Јаков, Богородица и апостолите го напуштиле Ерусалим. Тие фрлија ждрепка за да дознаат кој и каде треба да ја проповеда евангелската вистина. Иверија (Грузија) ѝ беше дадена на Богородица за Нејзината проповед. Таа сакаше да оди таму, но ангел кој ѝ се јави ја спречи да го стори тоа. Тој ѝ објавил на Богородица дека Иберија треба да биде просветлена од Светлината Христова многу подоцна, но таа засега треба да остане во Ерусалим за да оди оттука во друга земја која исто така бара просветлување. Името на оваа земја подоцна требало да и се открие на Богородица. Во Ерусалим Богородица постојано го посетувала Христовиот гроб, празен по Воскресението и се молела. Евреите сакаа да ја стигнат овде и да ја убијат, па дури поставија стражари во близина на Гробот. Меѓутоа, силата Божја чудесно ја сокрила Богородица од очите на Евреите и таа непречено ја посетила пештерата на Погребот (Приказна за Успението на Пресвета Богородица. 2).

Црковното предание раскажува за морското патување на Богородица до Лазар, кој еднаш воскреснал од Господ и станал епископ Кипарски. На пат, Нејзиниот брод го зафати невреме и го однесе до Света Гора. Сфаќајќи дека тоа е истата земја што ѝ ја проповеда ангелот во Ерусалим, Богородица стапна на полуостровот Атос. Во тие денови, на Атон процветаа широк спектар на пагански култови, но со доаѓањето на Богородица, паганството беше поразено на Атон. Со силата на Нејзината проповед и многубројните чуда, Богородица се преобрати локални жителиво христијанството. Пред да исплови од Атон, Богородица го благослови народот и рече: „Ете, мојот син и мојот Бог ми станаа судбина! Божјата милост на ова место и на оние кои престојуваат во него со вера и страв и со заповедите на Мојот Син; со малку грижа, сè на земјата ќе им биде изобилно, и тие ќе добијат небесен живот, а милоста на Мојот Син нема да исчезне од ова место до крајот на векот, а јас ќе бидам топол посредник на Мојот Син за ова место и за оние што живеат во него“ (Епископ Историја Атос. Санкт Петербург, 1892. Дел 2. стр. 129–131). Богородица отплови со Своите другари за Кипар, каде што го посети Лазар. За време на своето патување, Богородица го посетила Ефес. Враќајќи се во Ерусалим, таа продолжи да се моли често и долго на места кои беа поврзани со настаните од земниот живот на Нејзиниот Син. Како што раскажува „Приказна за Успението на Пресвета Богородица“, Богородица научила од Арх. Габриел. Богородица со голема радост ја прими оваа вест: наскоро требаше да се сретне со својот Син. Како знак на славата што ја чека Богородица при Нејзиното Успение, архангелот ѝ подари небесна гранка од урма, која свети со неземна светлина. Оваа гранка требало да се носи пред гробот на Богородица на денот на нејзиното погребување.

Кога Богородица лежеше на смртна постела, се случи чудесен настан: со силата Божја, апостолите кои тогаш беа во разни земји беа собрани во Нејзиниот дом и благодарение на ова чудо тие можеа да бидат присутни на Успение на Богородица. За овој чудесен настан сведочи и богослужбата на Успението на Богородица: „Пречесното лице на мудрите апостоли се собра за чудесно да го погреба Твоето пречисто тело, сепеано на Богородица: со нив побрза и мноштво ангели, кои искрено го фалат Твоето упокојување, кое го славиме со вера“ (седален според 1. катизма на Успение). Според црковното предание, блескавата чистота на душата на Богородица ја примил Господ, кој се јавил со мноштво небесни сили: „Се чудев на ангелските сили, во Сион гледајќи во својот Господар, носејќи женска душа. во рацете негови: Пречиста, која родила, звучно објавувајќи: Дојди, Чисто, прослави се со Синот и Бога.“ (тропар од 9. канон од 1. канон на Успение). Само апостолот не бил на постелата на Богородица. Тома (епизода и опис на Вознесението на Богородица според латинската верзија на апокрифот за Успението на Пресвета Богородица). Според црковното предание, по смртта на Богородица, апостолите Нејзиното тело го ставиле во гробна пештера, блокирајќи го влезот со голем камен. На 3. ден им се придружил Тома, кој отсуствувал на Богородица, кој многу страдал од тоа што никогаш немал време да се прости од Богородица. На неговата молитва со солзи, апостолите го оттргнаа каменот од влезот во пештерата за и тој да се прости од телото на покојната Богородица. Но, на нивно изненадување, тие не го нашле Нејзиното тело во пештерата. Тука лежеше само Нејзината облека, од која извира прекрасен мирис. Православната црква го чува преданието дека Богородица воскреснала со силата Божја на третиот ден по Успението и се вознесе на небото. „Ти зеде победнички почести на Чистата природа, откако го роди Бога: и пред сè, беше достоен за Твојот Творец и Син, и повеќе го почитуваше природниот закон отколку природата. Откако умре, воскреснуваш вечно со Синот“ (тропар на 1-виот канон на 1-виот канон на Успение).

Некои антички писатели ја предложија идејата за мачеништвото на Богородица (на пример, во Словото што му се припишува на Тимотеј, Пресвета Ерусалимска, 5 век), но оваа претпоставка е отфрлена од светите отци (Амброс. Медиол. Во Лук 2.61), црковно предание.

Годината на Успението на Богородица поинаку ја нарекуваат древните духовни писатели и црковни историчари. укажува на 48 г., - 43 г., - 25-та година по Вознесението Христово, Никифор Калист - 44 г.

Извор: Смирнов И., прот. Апокрифни приказни за Богородица и делата на апостолите // ПО. 1873. Апр. стр. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. П., 1910 година; Апокрифни приказни за Христос. Санкт Петербург, 1914. Број. 3: Книга на Јосиф Столар; Michel C. Evangelies апокрифичност. П., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. Р., 1954; Теолошка енциклопедија на Пресвета Богородица // Ед. од М. О'Керол. Вилмингтон, 1983; Евангелието на детството (Евангелието на Тома) // Апокрифи на античките христијани. М., 1989 година. стр. 142–150; Приказната за Јаков за раѓањето на Марија // Исто. стр. 117–129; Апокрифни приказни за Исус, Светото семејство и сведоците на Христос / Комп. И. С. Свенцицкаја, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Хсуксастерион тес коимхсеос тес теотокоу. Катунакија; Агион Орос, 1999 година.

Лит.: Приказни за земниот живот на св. Богородица: Од 14 сл. и 26 политипови. Санкт Петербург, 1870 година; Четирите евангелија: толкувања и водич за проучување. Санкт Петербург, 1893. Серг. П., 2002: Толкување на четирите евангелија: саб. чл. за воспитување на читањето; Snessoreva S. Earthly life Pres. Мајко Божја. Санкт Петербург, 1892. М., 1997. Јарослав, 1994, 1998; Богородица: Целосен илустриран опис на нејзиниот земен живот и оние посветени на нејзиното име чудотворни икони. / Ед. Poselyanina E. Санкт Петербург, 1909. К., 1994. М., ; него. Богородица на Земјата. Санкт Петербург; М., 2002 година; Христијански празници: Рождество на св. Мајко Божја. Вовед во храмот Св. Мајко Божја. Успение на Пресвета Мајко Божја. К., 1915-1916. Серг. П., 1995; Merzlyukin A. Генеалогија на Rev. Дева Марија и потеклото на „браќата Господови“. П., 1955, Санкт Петербург, 1995/

Содржината на статијата

Марија, СВЕТА БОГОРОДИЦО,мајка на Исус Христос, во христијанската традиција - Богородица (Богородица) и најголемата од христијанските светители. Етимологијата на името „Марија“ (хевр. Маријам) е предложена на различни начини: „убава“, „горчлива“, „непослушност“, „просветлувачка“, „господарка“ и „љубена божја“. Научниците го претпочитаат последното значење, кое датира од древниот египетски јазик и може да се објасни со четиривековното еврејско присуство во Египет.

Животот.

Евангелието за животот на Марија започнува со приказната за појавувањето на Архангел Гаврил во Назарет, кој објавил дека таа била избрана од Бога за мајка на Месијата. Иако беше свршена за Јосиф, таа остана девица, за што сведочи нејзиното прашање: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? Ангелот ѝ објаснува дека силата на Севишниот ќе ја засени, а Марија дава согласност: „Нека ми биде според твојот збор“. Веднаш по ова отишла да ја посети својата роднина Елизабета, која претходно била неплодна и на која ангел и објавил дека во длабока старост ќе роди син - Јован Крстител.

Доаѓајќи кај Елисавета, Марија пееше пофална песна - „Душата моја Го велича Господа“ (лат. Magnificat), потсетувајќи на песната на Ана, мајката на пророкот Самуил (1. Самоил 2:1-10). Кога се вратила во Назарет, Јосиф, откако дознал дека чека дете, сакал да ја пушти без јавност, но ангел кој му се јавил на Јосиф му открил голема тајна.

Во согласност со декретот на Цезар Август за пописот на населението, Марија и Јосиф (кои се од лозата на Давид) отишле во давидскиот град Витлеем, каде што Марија го родила Исус во штала за говеда. Овчарите, на кои ангелите им го објавија раѓањето на Младенецот Христос, дојдоа да му се поклонат и ги најдоа Марија, Јосиф и бебето како лежат во јасли. На осмиот ден детето беше обрежано и го доби името Исус, кое му го даде архангелот Гаврил. На четириесеттиот ден, Марија и Јосиф дојдоа во ерусалимскиот храм за да се очистат според Мојсеевиот закон и да го посветат својот Син на Господа, жртвувајќи две желки или две млади гулаби. Додека го вршеше овој ритуал, старец Симеон го зеде бебето во раце и ѝ предвиде на Марија нејзиното идно учество во страдањата на нејзиниот Син: „И оружје ќе ја прободе вашата душа, за да се откријат мислите на многу срца“.

Предупреден во сон дека Ирод сака да го уништи бебето, Јосиф, заедно со Марија и Исус, побегнал во Египет и останал таму до смртта на Ирод.

Евангелијата не известуваат ништо за Марија за време на животот на Исус Христос во Назарет, освен една епизода што се случила кога Исус имал 12 години. Неговите родители го донесоа во Ерусалим на празникот Пасха и, откако го изгубија таму, не можеа да го најдат три дена. Наоѓајќи го во храмот меѓу учителите на законот, мајка му го прашала зошто тој останал таму, а Исус одговорил: „Морам да се грижам за она што му припаѓа на мојот Татко“ (Лука 2:49).

Марија беше со Христос на почетокот на неговата јавна служба кога, на нејзино барање, тој ја претвори водата во вино за време на свадбената гозба во Кана. Некое време беше со него во Капернаум. На Голгота застанала близу крстот и Исус ја доверил на грижа на апостол Јован. По Христовото вознесение, Марија заедно со апостолите и учениците го чекаше слегувањето на Светиот Дух во Ерусалим, а на денот на Педесетница Светиот Дух слезе врз нив во вид на огнени јазици. Во Новиот завет не се дадени никакви информации за понатамошниот живот на Дева Марија.

Според традицијата, таа некогаш живеела во или во близина на Ефес, но се чини дека нејзиното главно место на живеење бил Ерусалим. Се верува дека таа умрела во Ефес 12 години по Вознесението Христово.

Теологијата.

Основните елементи на мариологијата (гранката на теологијата посветена на Дева Марија) се формирани во ерата на раната патристика. Така, уште пред Соборот во Никеја (325), многу големи црковни писатели, меѓу кои и Игнатиј Антиохиски, Јустин маченик, Иринеј Лионски и Кипријан, пишувале за улогата на Дева Марија во искупувањето на човештвото.

Насловот „Богородица“ (грчки: Theotokos) првпат официјално е усвоен во полемиката против Несториј на соборот во Ефес (431), но самиот концепт датира од раниот постапостолски период. Библиската основа за овој концепт беше двојниот мотив присутен во евангелијата: Исус Христос е вистинскиот Бог, а Дева Марија е вистинската Мајка на Исус. Игнатиј Антиохиски (п. 107) напишал: „Марија го роди нашиот Бог Исус Христос во својата утроба во согласност со божествениот план за спасение“. Дефиницијата за „Богородица“ стана широко распространета по 3 век. Ја користел Ориген (околу 185 – ок. 254), а Григориј Назијанзиски в. 382 напишал: „Оној што не ја препознава Пресвета Марија за Богородица е изгонет од Божеството“.

Несторијанската теза дека Марија не може да биде Богородица, бидејќи ја родила само човечката природа на Христос, предизвика приговори кај бранителите на христијанското православие, кои истакнаа дека таа зачнала и ја родила не само „природата“, но и на „личноста“ (личност). И бидејќи Дева Марија зачна и го роди второто Лице на Троица, таа е навистина Богородица.

По силата на своето божествено мајчинство, Дева Марија по достоинство ги надминува сите создадени суштества и е втора по светост по својот божествен Син. Во црквата таа е прославена со посебно почитување, означено со грчкиот термин „хипердулија“ (за разлика од почитувањето што им се дава на другите светци, „дулија“) и со обожавање („латрија“), дадено само на Бога. Древните црковни писатели ја нагласиле врската помеѓу божественото мајчинство на Марија и полнотата на нејзината благодат, гледајќи доказ за тоа во поздравот на ангелот: „Здраво, полн со благодат“. Според нивното мислење, за да стане Богородица, таа морала да добие посебна божествена милост.

Во католичката традиција, девственото раѓање на самата Дева Марија (од нејзините родители) се гледа како логичен услов што ја подготвил за улогата на мајка на Спасителот. Според папата Пиј IX (1854), „Блажена Дева Марија веќе беше, во самиот момент на нејзиното зачнување, преку извонредниот дар на благодат и привилегија што ѝ беше доделен од семоќниот Бог за заслугите на Исус Христос, Спасителот на човештвото. , оставени неизвалкани од првобитниот грев“. Тоа значи дека мајката на Исус Христос била заштитена од заедничкиот порок на отуѓување од Бога, наследен од Адам како резултат на неговиот пад. Нејзината слобода од гревот беше посебна благодат, исклучок од општото правило, привилегија која - како што тврди католичката теологија (наспроти протестантската) - не беше доделена на ниту едно друго создадено суштество.

Ниту грчките, ниту латинските црковни отци не наоѓаме директно учење за безгрешното зачнување на Дева Марија, иако тоа е имплицирано во скриена форма. Црковните отци учеле дека Марија се одликувала со исклучителна чистота на моралот и светоста на животот. Покрај тоа, Дева Марија се сметаше за директна спротивност на Ева. Сепак, идејата за безгрешното зачнување на Дева Марија мораше да добие појасни контури пред да стане догма католичка црква. Посебна улога во развојот на овој концепт одигра Данс Скотус (околу 1264 - 1308), кој ја изнесе идејата за предоткуп (praeredemptio) со цел да се помири слободата на Дева Марија од првороден грев со нејзиното зачнување на Христос.

Безгрешното зачнување на Дева Марија се поврзувало и со нејзината слобода од какви било грешни желби. Ослободувањето од товарот на првородниот грев само по себе не значи обновување на првобитниот интегритет на човекот или стекнување на некаков имунитет кој штити од страста, која ја изгубил човекот по Падот. Иако телесната желба сама по себе не е грешна, таа сепак подразбира морален порок, бидејќи може да доведе до грев, предизвикувајќи страсти што доведуваат до прекршување на Божјиот Закон - дури и кога човекот не им попушта и формално не го прави тоа. Ништо лошо. Од друга страна, може да се постави прашањето како мајката на Исус Христос, ослободена од искушението, може да се здобие со заслуги пред Бога. Католицизмот одговара на ова дека таа - во иста мера како и нејзиниот Син - може да ја насочи својата слобода кон други цели, освен зауздувањето на страстите, особено - кон љубовта кон Бога и кон практикувањето на трпение, милост и послушност кон законот. .

Девствената чистота на Дева Марија и туѓината на телесната похота беа споени во неа со нејзината невиност кон секој личен грев. Нејзината безгрешност е посочена со дефиницијата за „благодатна“, која и е дадена во Евангелието, бидејќи моралниот порок е некомпатибилен со полнотата на божествената благодат. Августин верувал дека концептот на лична грешност не се однесува на Пресвета Богородица само затоа што Бог ја почестил.

Доктрината за постојаното невиност на Марија за прв пат беше изнесена како одговор на негирањето на нејзината невиност од страна на некои гностици (особено, Керинтос, околу 100 г.) и паганските критичари на христијанството (особено, Целзус, околу 200 г.). Во исто време, зборувавме за три моменти од нејзината невиност: зачнувањето на Дева Марија за нејзиниот Син без учество на маж, нејзиното раѓање на Христос без да ја наруши нејзината невиност и нејзиното зачувување на невиноста по раѓањето Христово.

Верувањето на црквата во девственото раѓање на Исус беше изразено во многу древни исповеди на верата. ВО Символот на апостолите(почеток на 2 век) се зборува за Исус Христос, „Кој е зачнат од Светиот Дух, роден од Дева Марија“. Библиската основа за ова учење се наоѓа во пророштвото на Исаија (7:14), кое Евангелието по Матеј го упатува на Дева Марија: „Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, Богородица [халма] ќе зачне. и ќе родат Син, и ќе го наречат Неговото име: Емануел [Бог со нас]“. Од самиот почеток, христијаните го толкувале ова пророштво како да се однесува на Месијата затоа што знакот се исполнил. Следниот приговор е да се истакне дека грчкиот превод на хебрејската Библија (Септуагинта), кој се појавил в. 130 п.н.е., погрешно е преведено значењето на хебрејскиот збор „halmah“ со грчкиот збор parthenos („мовица“) наместо neanis („млада жена“), сега се смета за неважечки. Матеј го разбрал овој термин на ист начин, мислејќи на пророштвото на Исаија (Матеј 1:23). Дополнително, на старозаветниот јазик „халма“ значи немажена девојка на возраст за брак од која, според еврејските морални идеи, се барало да остане девица. И самиот контекст го бара значењето на „девица“, бидејќи чудесниот знак би се случил само ако девицата зачнала и родила.

Сите црковни отци ја споделија идејата за девственото зачнување на Христос од Марија. Почнувајќи од Јустин маченик (околу 100 - 165), сите црковни писатели едногласно го бранеле месијанското толкување на пророштвото на Исаија, кое е дадено во Евангелието по Матеј и потврдено во Евангелието по Лука.

Христијанската традиција оди понатаму. Дева Марија не само што зачнала без никаков телесен однос, туку нејзината физичка девственост не била скршена ниту при Христовото раѓање. Кога монахот Јовинијан (п. 405) почнал да поучува дека „девица зачнала, а девицата не родила“, веднаш бил осуден на соборот во Милано (Милан) (390) со кој претседавал св. Амвросиј, кој се потсети на стихот Символот на апостолите: „роден од Дева Марија“. Одредбата дека нејзината невиност останала недопрена во времето на Исусовото раѓање била вклучена во дефиницијата за „секогашната невиност“ на Марија на Петтиот вселенски собор во Константинопол (553). Не навлегувајќи во физиолошки детали, античките писатели прибегнаа кон различни аналогии, споредувајќи го раѓањето на Христос од запечатена утроба со поминување на светлината низ стаклото или генерирање на мисли од човечкиот ум. Во енцикликата Mystici Corporis(1943) Пие XII ја опиша Дева Марија како „Таа што го роди чудесното раѓање на Христос нашиот Господ“.

Се верува дека Марија останала девица и по Христовото раѓање. Доктрината за девственост по породувањето (по породувањето), негирана во античката црква од Тертулијан и Јовинијан, била одлучно бранета во христијанското православие, како резултат на што е развиен терминот „секогаш девица“, наведен на V Вселенски собор во Константинопол. Почнувајќи од 4 век. Формулите слични на Августин стануваат општо прифатени: „Зачна девица, родила девица, останала девица“.

Сигурни докази за времето, местото и околностите на смртта на Дева Марија не се сочувани, но фактот за нејзината смрт го препознала античката црква. Ефрем, Џером и Августин го сметале овој факт несомнено. Меѓутоа, Епифаниј (315–403), кој внимателно ги проучувал сите достапни извори, дошол до заклучок дека „никој не знае како таа го напуштила овој свет“. Иако оваа позиција не е догматски утврдена, повеќето современи теолози веруваат дека Дева Марија умрела. Тие признаваат дека таа не била подложена на законот на смртноста - поради нејзината слобода од првобитниот грев, но веруваат дека телесноста на Дева Марија требало да биде слична на телесноста на нејзиниот Син, кој дозволил да биде убиен за спас на луѓето.

Во 1950 година, папата Пие XII изјавил дека „Безгрешната Дева, сочувана од секаква дамка на првороден грев, откако го завршила текот на земниот живот, била однесена со телото и душата во небесна слава...“ Католичката доктрина за Вознесение на Богородица Марија се заснова на двојна традиција: на древно утврденото верување и на фактот дека католичката епископија со целосно едногласност ја прифатила оваа догматска вистина како дел од својата доктрина.

Црковните отци од првите три века речиси и не разговарале на темата за вознесение на Дева Марија. Непрактикувањето на почитувањето на нејзините мошти, преокупираноста со христолошките расправии, како и спомнувањето на Вознесението на Дева Марија во апокрифните списи помагаат да се објасни причината за молчењето на античката црква на оваа тема. Евсебиј Кесариски напишал во својата Хроникадека „Богородица, Мајката на Исус Христос, е вознесена на небото, кое, според не малку писатели, ни е откриено од Бога“. Литургиска потврда на ова учење е фактот што папата Григориј I (590–604) го одредил 15 август како ден на празнувањето на Вознесението на Богородица на небото, заменувајќи го претходно прославеното Успение на Дева Марија со овој празник.

Теоретските основи на кои црковните отци и подоцнежните теолози ја засноваа доктрината за нераспадливоста и преобразувањето на телото на Дева Марија се позајмени од Откровението. Бидејќи таа не била подложна на грев, нејзиното тело не требало да биде подложно на расипаност. Нејзиното божествено мајчинство воспостави физичка и духовна врска меѓу неа и Христос, а нејзиното учество во искупителскиот подвиг на нејзиниот Син подразбираше соодветно учество во плодовите на откупувањето, вклучувајќи го прославувањето на телото и душата.

Поврзана со улогата на Марија како Мајка на Спасителот е нејзината улога како посредник меѓу Христос и човечкиот род. Сепак, постојат два аспекта на ова посредување кои мора да се разликуваат. Теолошката доктрина на Римокатоличката црква признава дека откако Дева Марија го родила Спасителот, кој е извор на сета благодат, преку неа оваа благодат му се соопштува на човештвото. Сепак, треба да се смета само веројатно и прифатливо мислењето дека по вознесувањето на Марија на небото, воопшто не им се пренесува никаква благодат на луѓето без нејзина помош и учество. Во исто време, учеството на Дева Марија во спроведувањето на планот за спасение може да се разбере на два начина.

Прво, Марија, по своја слободна волја, му помогна на Бога во спроведувањето на Неговиот план, прифаќајќи ја веста за Воплотувањето, родијќи го Синот и стана духовен соучесник во подвигот на неговата Страда и Смрт. Меѓутоа, Христос сам ја направил помирувачката жртва на крстот. Марија му пружи морална поддршка во тоа. Затоа, како што наведуваат некои декрети на Римокатоличката црква, не може да се зборува за нејзиното „свештенство“. Според резолуцијата усвоена во 1441 година на соборот во Фиренца, Христос „сам го поразил непријателот на човечкиот род“. Исто така, тој сам добил прошка за сите деца на Адам, вклучувајќи ја и Дева Марија. Нејзината улога во ова „објективно откупување“ и придонес кон каузата на спасението беше индиректна и произлезена од нејзината подготвеност да и служи на Христовата кауза. Таа страдаше и се жртвуваше со него, во подножјето на крстот, но делотворноста на нејзината жртва целосно зависеше од делотворноста на жртвата на нејзиниот Син.

Второ, Марија учествува во делото на спасението пренесувајќи им ја на луѓето искупителната Христова благодат преку нејзиното мајчинско посредување. Католичките теолози ова го нарекуваат „субјективно помирување“. Ова не значи дека секој човек во обична молитва може директно да бара благодат преку Дева Марија или дека нејзиното посредување е апсолутно неопходно за давање на божествени благослови, но тоа значи дека, со божествена институција, се соопштуваат благодатите што Христос ги заслужил. на луѓето преку вистинско посредништво неговата Мајка. Како телесна Богородица, таа е духовна мајка на сите членови на Телото Христово - црквата на нејзиниот Син.

Мариологија и екуменизам.

Таквата сестраност е карактеристична не само за католичкото теолошко учење за Дева Марија, туку и за мариологијата на другите христијански цркви, а надвор од христијанството - за исламот.

Божественото мајчинство на Дева Марија се препознаваше, толкуваше или негираше во зависност од односот кон Христовата божественост. Муслиманите ја отфрлаат ознаката „Богородица“, сметајќи ја за светољубиво. „На крајот на краиштата, Месијата“, напиша Мухамед во Куранот, „Иса, синот на Мерјем, е само Божји гласник“. Неговата мајка родила само пророк, бидејќи „Бог е само еден Бог. Тој е пофален отколку да имаш дете“ (Сура 4, 171).

Источните православни цркви веруваат дека Дева Марија навистина била Богородица, дека во својата светост ги надминала не само сите луѓе, туку и ангелите, дека е земена на небото во тело и сега е застапник за луѓето пред Синот. .

Протестантските кредалски формули му даваат предност на изразот „Мајка на Исус“ - дури и во случаи кога тие, во принцип, ја признаваат Христовата божественост. Тие, исто така, ја исповедаат невиноста на Марија и директно ја поистоветуваат тајната на нејзината девственост со божественото мајчинство, како што направи, на пример, Калвин, кој во својата Упатствонапишал: „Синот Божји на чудесен начин слезе од небото, но на таков начин што не го напушти небото. Тој сакаше чудесно да биде зачнато во утробата на Богородица“. Слични гледишта имаат и протестантските теолози, на пример К. Барт.

Мариологијата служи како предмет на сериозно проучување на идеолозите на екуменското движење. Православните, англиканските и протестантските теолози жестоко дебатираа дали доктрините како што се беспрекорното зачнување и вознесение на Марија можат да се вклучат во христијанската вера ако не се експлицитно поучени во библиското Откровение. Тие признаваат дека овие догми можат да послужат како сериозна пречка за христијанското единство.

Рефлексија во уметноста и литературата.

Животот и доблестите на Дева Марија ги инспирирале уметниците да создадат прекрасни дела од христијанската уметност и литература.

Најстарата преживеана слика на Пресвета Богородица е фреска во римските катакомби на Присила на Виа Саларија. Оваа фреска (крајот на 1 век или почетокот на 2 век) ја прикажува Марија седната со бебето Исус во рацете, а до неа е машка фигура, веројатно пророк со свиток во раката, кој покажува на ѕвезда над главата на Богородица. Уште три слики на Богородица во истата катакомба датираат од 2 и 3 век. Една од сликите на гробот на христијанската девица ги прикажува Марија и Детето како пример и модел на девственост, друга ја прикажува сцената на обожавањето на мудреците во Витлеем, а третата е една од поретките слики на Благовештението. сцена. Слични сцени се претставени на слики (сите порано од 5 век) откриени на гробиштата на Домитила, Калист, Свети Петар и Марцел и Св. Агнес.

Сликите и скулптурите на Богородица кои датираат од раната христијанска ера го нагласуваат нејзиниот однос со Исус како Богородица и Мајка, проследувајќи ги најчесто во една од евангелските сцени, почнувајќи од Благовештението и завршувајќи со сцените на распнувањето или погребувањето на Христос. Соборот во Ефес (431), на кој беше усвоена доктрината за божествено мајчинство насочена против Несториј, го означи почетокот на нова етапа на уметничко разбирање на ликот на Дева Марија на исток, а потоа, многу наскоро, во Италија. , Шпанија и Галија. Од овој момент па натаму, Марија почесто била прикажана не во секојдневните евангелски сцени, туку како небесна кралица, облечена во злато и величествено седната на престолот.

Романската уметност ја усвои и ја разви византиската иконографија на Пресвета Богородица, но ако на исток преовладуваа сликите на молечката Богородица („Оранта“) со кренати раце, западните уметници и скулптори претпочитаа да ја прикажат како „Престол на мудроста“. ” Адаптацијата на византиската иконографија се одвивала бавно, но била значајна. Ни овозможи да преминеме од строгите источни линии кон поголема мекост, проткаена со човечко чувство. Во ликовната уметност на сите великани историски епохи, почнувајќи од раниот среден век, историчарите откриле уметничка претстава за тоа важна улога, што Пресвета Богородица го играше во теологијата.

Во готската ера таа била „Мајката на Откупителот“; Овде, пред сè, беше нагласена милоста и љубовта на Спасителот и неговата Мајка, како учесници во подвигот на искупувањето што го изврши нејзиниот Син. Оваа уметност одговараше на „ерата на верата“ и времето кога црквата беше зафатена со реформирање на внатрешниот живот и црковната дисциплина. За време на ренесансата, доминантна тема е сликата на „Мајката и детето“, отелотворена во познатите дела на Фра Анџелико, Леонардо да Винчи, Рафаел, Фра Филипо Липи, Ботичели, Кореџо, Долчи, Перуџино, Тицијан и Верокио во Италија, Ван Ејк, Мемлинг и Рубенс во Фландрија и Ханс Холбајн Помладиот и Дирер во Германија. Типично за барокниот стил беше прикажувањето на Дева Марија како „Победник на сатаната“, а во модерната ера - во ликот на „Посредникот на благодатта“, засилено со историската асоцијација на Пресвета Богородица со нејзините објавени откритија. во Лурд и Фатима, како и на мистиците како што се Маргарет Мари Алакок, Кетрин Лабуре, Дон Боско и Курот на Арс.

Темата на Дева Марија стана дел од книжевната култура на сите народи, вклучително и на азиските - и исламски и неисламски, сепак Посебно вниманиебеше даден во романските земји и во Франција. Писателите од различни вери го забележале облагородувачкото влијание на верувањето во чистата слика на Дева Марија врз западниот начин на живот и литература. Еден од знаците што, од нивна гледна точка, ја карактеризира високо развиената цивилизација е чувството за почит кон жените. Во оваа смисла, почитта кон Богородица како идеал на женственост има поголемо влијание врз промената на положбата на жената во општеството од која било друга позиција на христијанската религија.

Од Евангелието знаеме малку за Марија, Богородица: покрај приказната за Благовештението, раѓањето на Исус Христос и Неговото детство, таа се појавува на страниците на Светото писмо само во неколку епизоди. Но, црковната традиција ни донесе сведоштва за Богородица на првите христијани, кои се пренесувале од уста на уста. Еве некои од нив.

Благовештение-Рождество-Христова средба.-XII-век-манастир-Св.Катерина-Синај.

Знаеш ли колку години имаше Јосиф, сопругот на Марија?

Модерното западно кино сака да го претстави Јосиф свршеникот како човек на возраст од 30-40 години. Православното предание вели нешто друго: „Од потомците на Давид, кои беа многу почитувани меѓу Евреите, беа избрани дванаесет старешини без жена; и нивните прачки беа ставени во светилиштето. Меѓу нив беше и Јосиф. И неговата прачка замрзна преку ноќ; па дури и на неа, според сведоштвото на блажениот Јероним (340-419), се гледал гулаб како лета одозгора. Оттука и сознанието дека Пречистата Дева му била дадена на Јосиф на чување. Старец Јосиф во тоа време имаше, другите мислат, околу осумдесет години“ (Митрополитот Венијамин (Федченков)).

Немаше ништо строго во очите, ништо невнимателно во зборовите

Дали знаете што правела Пресвета Богородица во времето на Благовештението?

„Ангелот ја најде Пречистата Богородица не надвор од нејзиниот дом и нејзината горна соба, не на градските улици меѓу луѓето и световните разговори, не се гужва дома во грижите за животот, туку вежба во тишина, молитва и чита книги. како што јасно покажува иконската слика на Благовештението, претставувајќи ја Дева Марија со книга поставена и отворена пред неа, како доказ за Нејзината постојана вежба во читањето божествени книги и размислувањето за Бога. Во времето кога небесниот гласник ѝ се јави на Дева, Таа, како што веруваат побожните отци на Црквата, ги имаше во умот зборовите на пророкот Исаија: „Ете, Дева ќе зачне“ (Ис. 7. 14) и размислуваше како и кога ќе има тоа чудно и необично зачнување и раѓање за моминската природа“ (Св. Димитриј Ростовски).

Еден ангел дојде да и го проповеда Евангелието на Марија. Дали знаете што и кој е ангел?

„Ангелот е ентитет обдарен со интелигенција, постојано се движи, слободен, бестелесен, му служи на Бога и по благодат добива бесмртност за својата природа: само Создателот ја знае формата и дефиницијата на овој ентитет. Таа во споредба со нас се нарекува бестелесна и нематеријална. Зашто сè во споредба со Бога, единственото неспоредливо, излегува дека е и грубо и материјално, бидејќи само Божеството во строга смисла е нематеријално и бестелесно“ (Оп. Јован Дамаскин).

Дали знаете зошто Дева Марија се нарекува „Најчесниот херувим и најславниот без споредба Серафим“?

„Затоа што таа го прими во својата утроба Богочовекот, Синот и Божјото Слово, Која ја зеде од Нејзината човечка природа и ја соедини со Својата Божествена природа во Неговата ипостас“ (Старец Ефрем Филотејски).

Храмска икона на катедралата Благовештение на московскиот Кремљ. 17 век

Знаете ли зошто Богородица е прикажана на иконата Благовештение со цвет од крин?

Цветот на крин симболизира чистота. За нејзината неспоредлива чистота и целомудрие, Таа беше избрана од Бога и наградена со големо чудо - остана девица при зачнувањето на Спасителот и по Неговото раѓање.

Дали знаете како таа изгледаше Пресвета Богородица?
Опис на надворешниот изглед на Пресвета Богородица дал црковниот историчар Никифор Калист:
„Пресвета Богородица беше со просечна или малку надпросечна висина, златна коса, брзи очи во боја на маслинка, заоблени и црни веѓи, долгнавест нос, расцутени усни, лице не тркалезно и неостро, но малку издолжено, долги раце и прстите. Таа немаше ништо строго во погледот, ништо неразумно во зборовите, сведочи свети Амвросиј. Во разговорите со другите, таа остана смирена, не се смееше, не беше огорчена или лута. Движењата и се скромни, чекорот тивок, гласот изедначен, така изгледја персонифицира чистотата на Нејзината душа“.

Има ли некаде икона на Богородица насликана од Неа за време на нејзиниот земен живот?
Пресвета Богородица, исто како и Спасителот, го откри својот чудотворен лик во градот Лида за време на нејзиниот живот.
Апостолите Петар и Јован проповедаа во Самарија, каде што преобратениците изградија храм во градот Лида во слава на Пресвета Богородица. По враќањето во Ерусалим, апостолите ја молеле да го освети овој храм со нејзина посета и благослов. Таа се согласи на тоа и, враќајќи ги назад, рече: „Одете и радувајте се: јас ќе бидам таму со вас! Кога апостолите пристигнале во Лида и влегле во храмот, виделе слика на Богородица насликана од непознато лице на еден од внатрешните столбови. Покрај тоа, нејзиното лице и деталите за облеката беа направени со неверојатна уметност и прецизност. Подоцна таму пристигнала и Пресвета Богородица. Гледајќи го Нејзиниот лик и мноштвото што се молат пред него, таа се израдувала и и подарила чудотворна сила на иконата.

Знаеш ли дека Богородица дојде на гробот на својот син?
Евреите, кои ги мразеле христијаните, не сакале Богородица да дојде на гробот на Спасителот, кој клекнал таму, плачел и кадил. Првосвештениците поставија стражари и им наредија строго да внимаваат никој од христијаните да не се осмели да дојде на ова место. Ако Мајката на Исус ја прекршила забраната, и било наредено веднаш да биде убиена. Стражарите будно ја чекаа Пресвета Богородица, но силата Божја ја сокри од војниците на должност во Голгота. Тие никогаш не ја виделе Богородица, иако таа продолжила да доаѓа таму. На крајот, стражарите под заклетва пријавиле дека никој не доаѓа до ковчегот и стражарите биле отстранети.

Во моментот на Благовештението, Марија ги читаше и размислуваше за зборовите на пророкот Исаија

Знаете ли колку години живееше Пресвета Богородица на земјата?
Црковните власти - Пречесниот АндрејКритјанин, Свети Симеон Метафраст, Свети Димитриј Ростовски, Високопреосвештенството Порфириј Успенски, како и истакнатите црковни историчари Епифаниј и Георгиј Кедрин - тврдат дека Пречистата Дева живеела „до крајна старост“. Според пресметките врз основа на учеството во погребот на Богородица Дионисиј Ареопагит (57), во времето на Успението Богородица имала 72 години.

Знаете ли зошто родителите на Пресвета Богородица трпеа прекор долги години?
Родителите на Дева Марија долго време биле навредливи поради нивната неплодност. Се веруваше дека тоа сведочи за Божјата казна за гревовите. Оваа околност предизвика не само тага кај родителите кои не можеа да имаат деца, туку и многу непријатности од страна на народот: Јоаким беше спречен да принесува жртви во храмот, верувајќи дека не му е угоден на Бога затоа што не создал потомство. за израелскиот народ. Ана беше понижена и од околината поради нејзината неплодност. Бидејќи се знаело дека Спасителот ќе се роди од Давидовото семе, секое семејство се надевало дека тоа ќе се случи преку неговите потомци. Затоа, немањето способност да се размножува значело губење на оваа шанса.

Знаете ли каков занает поседувала Богородица?
Според Преданието, за време на својот живот во храмот, Дева Марија работела на предиво и шиела свештенички одежди. Кога била дадена на чување на свршеникот Јосиф, се појавила потреба да се направи нова завеса за ерусалимскиот храм. Дел од работата на оваа наредба од првосвештеникот ја изврши Дева Марија. По Благовештението на Архангел Гаврил, Пресвета Богородица отиде кај нејзината роднина Елисавета (Лука 1: 39-56). Според легендата, на пат отишла во Ерусалим да подари дел од завесата, која дотогаш веќе ја направила.

Во времето на Успението на Богородица таа имала 72 години

Дали знаевте дека Јосиф, според законот, морал да и суди на Марија затоа што таа не забременила од него?

Ангелот, всушност, и најавил на Марија таква бременост за која немало правни основи. И според законот, тие требаше да бидат каменувани за ова, бидејќи немаше такви преседани девицата да забремени без сопруг, и, соодветно, според логиката, таква бременост може да произлезе само од прељуба. Во секој случај, Марија се соочувала со срам до крајот на животот. Но, таа едноставно му веруваше на Бог: „Ете, Слугата Господов; нека ми биде според твојот збор“(Лука 1:38) . Но, Марија сè уште не знаела како Јосиф ќе реагира на таков настан: се верил со девојка, и одеднаш - бременост! На почетокот, старецот сакаше тивко да ја раскине свршувачката, без ништо да ја праша својата невеста и без да се обиде на кој било начин да ја казни Марија: „Јосиф, нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти да си оди“.(Матеј 1:19). Но, сепак, раѓањето на дете вонбрачно би ја ставило надвор од општеството, а нејзината понатамошна судбина би била ужасна. И повторно беше потребно појавување на ангел, но овој пат на Јосиф, за да ја прими со бебето во нејзината утроба и да ја нарече Марија своја жена: „Но, кога го помисли ова,–Ете, Ангелот Господов му се јави на сон и рече: Јосиф, сине Давидов! Не плашете се да ја примите својата жена Марија, зашто она што се роди во неа е од Светиот Дух.”(Матеј 1:20). Не често мораме да зборуваме за храброста и издржливоста на Јосиф. Сепак, вреди да се обрне внимание на фактот дека во очите на целото израелско општество, Јосиф бил сопруг на Марија и се сметал за татко на Исус, а само Јосиф и Марија самите знаеле каква жртва морал именуваниот татко Христов. направи.

Главната женска фигура за православните верници е Дева Марија, на која и беше дадена честа да стане Богородица. Таа водеше праведен живот и им помагаше на луѓето да се справат со разни неволји. По вознесувањето на небото, верниците почнаа да се молат на Богородица, барајќи помош во различни ситуации.

Богородица во православието

За верниците, Богородица е главниот застапник пред нејзиниот Син и Господ. Таа е жената која го родила и воскреснала Спасителот. Се верува дека ништо не е невозможно за Богородица, а луѓето од неа бараат спас за своите души. Во Православието, Дева Марија се нарекува заштитничка на секоја личност, бидејќи таа, како љубовна мајка, се грижи за своите деца. Повеќе од еднаш се случи појавата на Дева Марија, која беше придружена со чуда. Има многу икони, храмови и манастири создадени во чест на Богородица.

Која е Дева Марија?

За животот на Богородица се познати многу информации, кои можат да се најдат во апокрифите и во сеќавањата на луѓето кои ја познавале за време на нејзиниот земен живот. Може да се истакнат следните главни факти:

Света Дева Марија до својата 12-та година била во специјализирано училиште во Ерусалимскиот храм. Таму ја испратија нејзините родители, кои се заветија дека нивната ќерка ќе му го посвети животот на Господа.
Појавата на Богородица ја опишал црковниот историчар Никифор Калист. Таа беше со средна висина, златна коса и очи во боја на маслиново. Носот на Дева Марија е долгнавест, а лицето тркалезно.
За да го прехрани своето семејство, Богородица морала постојано да работи. Познато е дека таа била добра ткајачка и самостојно ја создала црвената туника што ја носел Исус пред распнувањето.
Дева Марија постојано го следела Исус до крајот на неговиот земен живот. По распнувањето и вознесението Христово, Богородица остана да живее со Јован Богослов. Понатамошниот живот е познат во поголема мера од апокрифното „Проевангелие на Јаков“.
Смртта на Дева Марија е снимена во Ерусалим на планината Сион, каде што сега се наоѓа Католичката црква. Според апокрифот, на неговата смртна постела пристигнале апостоли од различни делови на светот, но зад него останал само Тома, па на негово барање гробот не бил затворен. Истиот ден исчезна и телото на Богородица, па се верува дека се случило Вознесение на Дева Марија.

Симболи на Дева Марија

Постојат многу симболи кои се однесуваат на Дева Марија:

Монограм составен од две букви „МР“, што значи Марија Регина - Марија, небесна кралица.
Вообичаен знак на Дева Марија е крилесто срце, понекогаш прободено од сабја и прикажано на штит. Оваа слика е грбот на Дева Марија.
Името на Богородица се поврзува со полумесечина, чемпрес и маслинка. Цветот што ја симболизира чистотата на Дева Марија е крин. Бидејќи Дева Марија се смета за кралица на сите светци, еден од нејзините симболи се нарекува бела роза. Таа е претставена со пет ливчиња, што се поврзува со името Марија.

Безгрешно зачнување на Дева Марија

Безгрешноста на Богородица не стана веднаш догма, бидејќи авторите на првите христијански текстови не обрнаа внимание на ова прашање. Многумина не знаат како Дева Марија забременила, но според легендата, Светиот Дух слегол од небото кај неа и настанало безгрешно зачнување, благодарение на кое првобитниот грев не бил пренесен на Исус Христос. Во Православието, Безгрешното зачнување не е прифатено како догма и се верува дека Богородица се ослободила од гревот благодарение на контактот со Божествената благодат.

Како Дева Марија го родила Исус?

Не е можно да се најдат детали за тоа како се случило раѓањето на Богородица, но има информации дека тоа било апсолутно безболно. Тоа се објаснува со фактот дека Христос излегол од утробата на мајка си без да ја отвори или да ги прошири патиштата, односно Богородица Дева Марија останала девица. Се верува дека Исус е роден кога неговата мајка имала 14-15 години. Кај Богородица немаше бабици, таа самата го зеде детето во раце.

Пророштвата на Дева Марија кај Фатима

Најпознатото појавување на Богородица е Чудото на Фатима. Дојде до три деца овчари и секое нејзино појавување беше придружено со голем број необјасниви случки, на пример, забележано е случајното движење на сонцето по небото. Во текот на комуникацијата, Богородица откри три тајни. Предвидувањата на Дева Марија од Фатима се откриени во различни времиња:

На своето прво појавување, Богородица на децата им покажа страшни визии за пеколот. Таа рече дека Првиот наскоро ќе заврши Светска војна, но ако луѓето не престанат да грешат и да го навредуваат Бога, тогаш тој ќе ги казни со разни несреќи. Знакот ќе биде појавата на силна светлина во текот на ноќта, кога ќе биде видлива како во текот на денот. Според некои податоци, пред избувнувањето на Втората светска војна, северната светлина била забележана во Европа.
Второто појавување на Дева Марија донесе уште едно пророштво и вели дека кога сè ќе биде осветлено од непозната светлина ноќе, тоа ќе биде знак дека Бог ќе го казни светот. За да не се случи тоа, Богородица ќе дојде да побара осветување на Русија, а исто така и одржување на искупителни тајни секоја прва сабота во месецот. Ако луѓето ги слушаат нејзините барања, тогаш ќе има мир, но ако не, тогаш војните и новите катаклизми не можат да се избегнат. Многумина веруваат дека ова пророштво зборува за ширењето на комунизмот, кое било проследено со разни судири.
Третото пророштво било примено во 1917 година, но Дева Марија не дозволила негово откривање дури во 1960 година. Папата, откако го прочитал пророштвото, одбил да го открие, наведувајќи го фактот дека тоа не се однесувало на неговото време. Во текстот се посочува дека ќе биде извршен обид за атентат врз папата и тоа се случило во мај 1981 година. Самиот папа призна дека се верува дека Богородица го заштитила од смрт.

Молитва на Дева Марија

Има огромен број молитвени текстови упатени до Богородица. Таа им помага на верниците да се справат со разни проблеми, вака и се обраќаат жените кои сакаат да забременат и да се омажат, од неа бараат исцеление и материјална корист, ѝ се молат за деца итн. Постојат неколку правила во врска со изговорот на молитвените текстови:

Можете да се обратите до Богородица во црква и дома, главната работа е да имате икона пред вашите очи. Се препорачува да запалите свеќа во близина за полесно да се концентрирате.
Молитвата до Пресвета Богородица мора да се каже од чисто срце и со вера во нејзината сила. Секое сомневање е блокада за помош.
Можете да се обратите кон Богородица во секое време кога вашата душа ќе посака.

Молитва на Дева Марија од Лурд

Во 1992 година, Папата воспостави празник во чест на Пресвета Богородица од Лурд. Луѓето се обраќаат кај неа за помош за да добијат исцелување од болести. Во текот на својот живот, Светата Дева ги исцелувала страдањата и потоа станала спасител на болните. Кога била мала, Богородица, Пресвета Богородица, почнала да ѝ се јавува и ја поучувала на молитвените правила, ја повикала на покајание за грешните луѓе и ја замолила да изгради црква. Таа му покажа на девојката каде е изворот на исцелување. Бернадет беше прогласена за светица само 10 години по нејзината смрт.

Силна молитва до Богородица за помош

Во христијанството, молитвата кон Богородица се смета за најмоќна и ефективна. Тие бараат помош од неа во различни ситуации, главната работа е што барањето е сериозно, бидејќи е подобро да не ги вознемирувате Вишите сили поради ситници. Молитвата до Богородица за помош треба да се повторува секојдневно, па дури и до неколку пати на ден. Можете да го кажете тоа гласно или за себе. Светиот текст, кога се чита редовно, влева надеж и дава сила да не се откажуваме во тешка ситуација.

Молитва до Богородица за благосостојба

Животот на една личност е полн различни ситуации, кои не се секогаш позитивни. Жените се чувари на семејното огниште, затоа претставниците на фер сексот треба да се молат за благосостојбата на нивните роднини. Пресвета Богородица ќе помогне да се помират луѓето, а друга ќе штити од кавги и уништување на семејството. Со помош на презентираната молитва, можете да се заштитите себеси и вашите најблиски од разни негативности однадвор.

Молитва на Дева Марија за здравје

Има огромен број докази од верници кои потврдуваат дека искрените молитвени апели до Богородица помогнале да се излечиме од разни болести. Молитвата до Света Богородица може да се каже во црква, но исто така се препорачува да се постави слика дома во близина на креветот на пациентот, да се запали свеќа и да се моли. Можете да го кажете текстот на, а потоа да му дадете пијалок на лицето со болеста и да го измиете.

Молитва на Дева Марија за брак

Многу девојки кои се во потрага по сродна душа се обраќаат кон Пресвета Богородица за да може таа да поднесе молби до Господа и да им помогне да го подобрат својот личен живот. Таа се смета за главен посредник на сите жени, помагајќи им љубовни врски. За да најдете среќа и љубов, треба да читате молитва до Дева Марија секој ден додека она што го сакате не стане реално. Барањата за молитва не само што ќе ги зголемат шансите за средба со достоен животен партнер, туку и ќе ја заштитат врската од разни проблеми и ќе помогнат да се изгради среќно семејство.

Молитва на Дева Марија за деца

Богородица е главна мајка за сите верници, бидејќи на светот му го дала Спасителот. Огромен број луѓе и се обраќаат за помош барајќи ги своите деца. Блажената Дева Марија ќе помогне да го води детето на праведниот пат, да го обесхрабри од лошо друштво и да му даде инспирација да се најде во овој свет. Редовната молитва кон мајката ќе биде силна заштита од болести и разни проблеми.