Kolektibo at indibidwal na kamalayan. Ang kamalayan ay indibidwal
Hindi natin tatalakayin ang mga kahulugan ng kamalayan ng indibidwal at panlipunan at tututuon ang kalikasan ng kanilang relasyon, lalo na sa mga tuntunin ng pag-unawa sa paraan ng pag-iral at paggana ng kamalayang panlipunan.
Ang kamalayan sa lipunan ay isang kinakailangan at tiyak na bahagi ng buhay panlipunan, ito ay hindi lamang isang salamin ng nagbabagong buhay panlipunan, ngunit sa parehong oras ito ay gumaganap ng pag-aayos, regulasyon at pagbabago ng mga function. Tulad ng panlipunang nilalang, ang kamalayang panlipunan ay may konkretong katangiang pangkasaysayan. Ito ay isang tiyak na hanay ng mga ideya, ideya, halaga, pamantayan ng pag-iisip at praktikal na aktibidad.
Nang walang pagsusuri sa kumplikadong istruktura ng kamalayang panlipunan at mga anyo nito, napapansin natin na ang mga phenomena ng kamalayan sa lipunan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang tiyak na nilalaman at tiyak na paksa ng lipunan. Ano nga ba ang mga ideya, aral, ugali na ito, ano ang kanilang panlipunang kahulugan, kung ano ang pinagtitibay at itinanggi sa kanila, anong mga layunin sa lipunan ang kanilang itinakda, laban sa kung ano at sa pangalan ng kung ano ang tinatawag nilang labanan, na ang mga interes at pananaw sa mundo ay ipinahayag , sino ang kanilang tagapagdala: anong uri ng panlipunang grupo, uri, bansa, anong uri ng lipunan - ito ang humigit-kumulang sa mga pangunahing katanungan, ang mga sagot na nagpapakilala sa ilang mga phenomena ng kamalayan sa lipunan, ay nagpapakita ng kanilang papel sa pampublikong buhay, ang kanilang mga tungkulin sa lipunan.
Gayunpaman, ang mga tanong sa itaas ay tumutukoy pa rin sa isa, bagaman, marahil, ang pangunahing plano para sa pagsusuri ng mga phenomena ng panlipunang kamalayan. Ang isa pang teoretikal na plano para sa pagsusuri ng kamalayang panlipunan, na lalong mahalaga para sa pagbuo ng problema ng ideyal, ay ibinigay ng sumusunod na mga tanong: paano at saan umiiral ang mga kababalaghang ito ng kamalayang panlipunan; ano ang mga tampok ng kanilang ontological status kumpara sa iba pang mga social phenomena; ano ang mga paraan ng kanilang "buhay", pagiging epektibo sa lipunan; ano ang mga tiyak na "mekanismo" ng kanilang pagbuo, pag-unlad at kamatayan?
Ang dalawang teoretikal na eroplano ng paglalarawan at pagsusuri ng mga phenomena ng panlipunang kamalayan na nakabalangkas sa itaas, siyempre, ay malapit na nauugnay. Gayunpaman, bumubuo sila ng iba't ibang lohikal na "valence" ng konsepto ng "pampublikong kamalayan", na dapat isaalang-alang kapag pinag-aaralan ang problema ng interes sa atin. Tawagan natin ang mga ito, para sa kaiklian, isang paglalarawan ng nilalaman at isang paglalarawan ng paraan ng pagkakaroon ng mga phenomena ng panlipunang kamalayan.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga eroplanong ito ng paglalarawan ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanang lohikal na lumilitaw ang mga ito bilang relatibong nagsasarili. Kaya, ang mga pampublikong ideya, pamantayan, pananaw, atbp., na kabaligtaran sa kanilang nilalaman. ay maaaring magkaroon ng isa at parehong tiyak na "mekanismo" ng kanilang pagbuo bilang mga phenomena ng panlipunang kamalayan at isa at parehong paraan ng pag-iral at pagbabago. Samakatuwid, sa pag-aaral ng nilalaman at panlipunang kahulugan ng ilang mga ideya sa lipunan, pinahihintulutan, sa isang antas o iba pa, na abstract mula sa "mekanismo" ng kanilang pagbuo at ang paraan ng kanilang pag-iral, gayundin ang kabaligtaran. Bilang karagdagan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga eroplanong ito ng paglalarawan ay napakahalaga kapag isinasaalang-alang ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kamalayan.
Ang indibidwal na kamalayan ay ang kamalayan ng isang indibidwal, na, siyempre, ay hindi maiisip sa labas ng lipunan. Samakatuwid, ang kanyang kamalayan ay primordially panlipunan. Lahat ng abstraction na ginagamit upang ilarawan ang indibidwal na kamalayan, sa isang paraan o iba pa, direkta o hindi direktang ayusin ang panlipunang kakanyahan nito. Nangangahulugan ito na ito ay bumangon at umuunlad lamang sa proseso ng pakikipag-usap sa ibang tao at sa magkasanib na mga praktikal na aktibidad. Ang kamalayan ng bawat tao ay kinakailangang kasama bilang pangunahing nilalaman ng mga ideya, pamantayan, saloobin, pananaw, atbp., na may katayuan ng mga phenomena ng kamalayang panlipunan. Ngunit kahit na ang kakaiba, orihinal, na nasa nilalaman ng indibidwal na kamalayan, ay, siyempre, isang panlipunan, at hindi anumang iba pang pag-aari. "Indibidwal na kamalayan," tandaan V. Zh. Kelle at M. Ya. indibidwal na mga katangian dahil sa pagpapalaki, kakayahan at mga pangyayari Personal na buhay indibidwal."
Ang pangkalahatan at partikular sa indibidwal na kamalayan ay karaniwang walang iba kundi ang internalized phenomena ng panlipunang kamalayan na "nabubuhay" sa kamalayan ng isang indibidwal sa anyo ng kanyang subjective na realidad. Napansin namin dito ang isang malalim na dialectical interrelation at interdependence ng panlipunang makabuluhan at personal na makabuluhan, na ipinahayag sa katotohanan na ang mga panlipunang ideya, pamantayan, ugali ng halaga ay kasama sa istraktura ng indibidwal na kamalayan. Tulad ng ipinapakita ng mga espesyal na pag-aaral, ang ontogeny ng isang personalidad ay isang proseso ng pagsasapanlipunan, ang paglalaan ng mga makabuluhang espirituwal na halaga sa lipunan. Kasabay nito, ito ay isang proseso ng indibidwalisasyon - ang pagbuo ng immanent value structures na tumutukoy sa mga panloob na posisyon ng indibidwal, ang sistema ng kanyang mga paniniwala at ang direksyon ng kanyang aktibidad sa lipunan.
Kaya, ang anumang indibidwal na kamalayan ay panlipunan sa kahulugan na ito ay natatakpan, organisado, "puspos" sa panlipunang kamalayan - kung hindi man ay hindi ito umiiral. Ang pangunahing nilalaman ng indibidwal na kamalayan ay ang nilalaman ng isang tiyak na kumplikado ng mga phenomena ng kamalayan sa lipunan. Ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang nilalaman ng isang naibigay na indibidwal na kamalayan ay naglalaman ng buong nilalaman ng panlipunang kamalayan at, sa kabaligtaran, na ang nilalaman ng panlipunang kamalayan ay naglalaman ng buong nilalaman ng isang partikular na indibidwal na kamalayan. Ang nilalaman ng kamalayan sa lipunan ay lubos na magkakaibang, at kabilang dito ang parehong mga unibersal na bahagi ng tao (lohikal, linggwistiko, mga tuntunin sa matematika, ang tinatawag na mga simpleng pamantayan ng moralidad at katarungan, sa pangkalahatan ay kinikilala ang mga halagang masining, atbp.), pati na rin ang klase, pambansa. , propesyonal, atbp. Naturally, hindi isang indibidwal na kamalayan ang maaaring tumanggap ng lahat ng pagkakaiba-iba ng nilalaman na ito, isang makabuluhang bahagi kung saan, bukod pa rito, ay kumakatawan sa magkahiwalay na mga ideya, pananaw, konsepto, at mga saloobin sa pagpapahalaga.
Kasabay nito, ang isang naibigay na indibidwal na kamalayan ay maaaring maging mas mayaman sa ilang mga aspeto kaysa sa panlipunang kamalayan. Ito ay may kakayahang maglaman ng mga bagong ideya, representasyon, pagtatasa na wala sa nilalaman ng kamalayang panlipunan at sa paglipas lamang ng panahon ay maaaring pumasok dito, o maaaring hindi na pumasok. Ngunit ito ay lalong mahalaga na tandaan na ang indibidwal na kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga mental na estado at mga katangian na hindi maaaring maiugnay sa panlipunang kamalayan.
Sa huli, siyempre, mayroong ilang mga analogues ng mga estadong ito, na ipinahayag sa ilang mga konseptong panlipunan, mga ideolohikal na anyo, sa sikolohiyang panlipunan ng ilang mga klase at strata ng lipunan. Gayunpaman, halimbawa, ang estado ng pagkabalisa ng isang indibidwal ay medyo naiiba sa kung ano ang inilarawan bilang "estado ng pagkabalisa" ng isang malawak na antas ng lipunan.
Ang mga katangian ng kamalayang panlipunan ay hindi isomorphic sa mga katangian ng indibidwal na kamalayan. Gayunpaman, mayroong isang walang alinlangan na koneksyon sa pagitan ng paglalarawan ng mga katangian ng indibidwal na kamalayan at ang paglalarawan ng mga katangian ng panlipunang kamalayan, dahil walang panlipunang kamalayan na iiral sa labas at bilang karagdagan sa karamihan ng mga indibidwal na kamalayan. ang mga katangian ng indibidwal at panlipunang kamalayan ay nagdudulot ng dalawang sukdulan. Ang isa sa mga ito ay kumakatawan sa isang ugali patungo sa personipikasyon ng kolektibong paksa, i.e. sa paglipat dito ng mga katangian ng isang indibidwal na paksa, personalidad. Ang hindi pagkakapare-pareho nito ay ipinakita ni K. Marx sa halimbawa ng pagpuna ni Proudhon: “Ginoong Proudhon ay nagpapakilala sa lipunan; ginagawa niya itong isang lipunan-tao, isang lipunan na malayo sa katulad ng isang lipunan na binubuo ng mga tao, dahil mayroon itong sariling mga espesyal na batas na walang kinalaman sa mga taong bumubuo sa lipunan, at ang sarili nitong "sariling isip" - hindi isang ordinaryong isip ng tao, ngunit isang isip na walang bait. Tinutuligsa ni M. Proudhon ang mga ekonomista sa hindi pag-unawa sa personal na katangian ng kolektibong nilalang na ito.
Tulad ng nakikita natin, sinasalungat ni K. Marx ang gayong paglalarawan ng lipunan, na "walang kaugnayan sa mga taong bumubuo sa lipunan." Ipinakita niya na ang katauhan ni Proudhon sa lipunan ay humahantong sa kumpletong depersonalisasyon nito, sa pagwawalang-bahala sa personal na komposisyon ng lipunan. Lumalabas na ang "dahilan" ng lipunan ay isang uri ng espesyal na entidad na "walang kaugnayan" sa isipan ng mga indibidwal na bumubuo sa lipunan.
Ang iba pang sukdulan ay ipinahayag sa isang saloobin na pormal na sumasalungat sa personipikasyon ng kamalayang panlipunan. Nagsisimula siya kung saan nagtatapos ang personipikasyon ng uri ng Proudhon. Dito, lumilitaw ang pampublikong kamalayan sa anyo ng ilang abstract na nabubuhay sa kanilang sariling mga espesyal na buhay, sa labas ng mga indibidwal na kamalayan ng mga miyembro ng lipunan at ganap na minamanipula ang mga ito.
Sinadya naming ilarawan ang pangalawang sukdulan sa isang matulis na anyo, dahil, sa aming opinyon, ito ay nagpapahayag ng isang karaniwang tren ng pag-iisip na nag-ugat sa mga sistemang pilosopikal nina Plato at Hegel. Tulad ng unang sukdulan, ito ay humahantong sa isang katulad na mystification ng panlipunang paksa at pampublikong kamalayan (ang mga sukdulan ay nagtatagpo!), ngunit hindi tulad ng una, ito ay batay sa isang bilang ng mga tunay na lugar na sumasalamin sa mga detalye ng espirituwal na kultura. Nasa isip natin ang mahalagang pangyayari na ang kategorya-normatibong balangkas ng espirituwal na kultura at, dahil dito, ang espirituwal na aktibidad (kinuha sa alinman sa mga anyo nito: siyentipiko-teoretikal, moral, masining, atbp.) ay isang transpersonal na pormasyon. Transpersonal sa kahulugan na ito ay ibinibigay sa bawat bagong personalidad na pumapasok sa buhay panlipunan at bumubuo ng mga pangunahing katangian nito nang tumpak bilang isang personalidad. Transpersonal sa kahulugan na ito ay tinutugunan at patuloy na tinutuligsa sa mismong organisasyon ng buhay panlipunan, ang sistema ng mga aktibidad ng mga indibidwal na panlipunan, at samakatuwid ang isang indibidwal ay hindi maaaring basta-basta baguhin o kanselahin ang makasaysayang itinatag na mga istrukturang pangkategorya, mga pamantayan ng espirituwal at praktikal na aktibidad .
Gayunpaman, ang totoong pangyayari na ito ay hindi maaaring ganap na ganap, naging isang patay, hindi pangkasaysayang abstract. Ang transpersonal ay hindi maaaring bigyang-kahulugan bilang. ganap na impersonal, bilang ganap na independiyente sa mga tunay na personalidad (ngayon ay umiiral at nabubuhay). Ang mga umiiral na istruktura ng espirituwal na aktibidad, mga pamantayan, atbp. kumilos para sa akin at sa aking mga kontemporaryo bilang mga transpersonal na pormasyon na bumubuo ng indibidwal na kamalayan. Ngunit ang mga pormasyong ito mismo ay nabuo, siyempre, hindi ng isang superpersonal na nilalang, kundi ng mga buhay na tao na lumikha bago tayo.
Dagdag pa, ang mga transpersonal na pormasyon na ito ay hindi kumakatawan sa ilang uri ng matibay, natatanging inayos at saradong istraktura, i.e. tulad ng isang istraktura na mahigpit na nagsasara ng indibidwal na kamalayan sa kanyang sarili at pinapanatili ito sa pagkabihag ng minsan at para sa lahat ng paunang natukoy na mga landas ng paggalaw at mga scheme ng mga koneksyon. Sa katunayan, ito ay isang nababaluktot, sa isang bilang ng mga aspeto, multi-valued at bukas na istraktura. Ipinakikita nito ang indibidwal na kamalayan na may malawak na larangan ng pagpili, ang posibilidad ng mga malikhaing bagong pormasyon at pagbabago. Ito ay likas sa kasaysayan. Ngunit ang makasaysayang (at samakatuwid ay malikhain) kakanyahan ay hindi makikita kapag ito ay kinuha sa isang "reified" form, bilang isang uri ng "tapos" na istraktura. Ito ay nagpapakita ng sarili lamang sa aktibong pag-iral, i.e. sa buhay na kamalayan ng maraming totoong tao, at dito imposibleng hindi isaalang-alang ang diyalektikong koneksyon ng transpersonal sa personal. Kung hindi man, nahulog tayo sa fetishism ng "handa na", "reified" na kaalaman, na ginagawang isang tao ang isang alipin sa magagamit na mga algorithm ng pag-iisip at aktibidad, na pinapatay ang kanyang malikhaing espiritu. Ang kaalaman ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga resulta ng katalusan. Gaya ng binibigyang-diin ni S. B. Krymsky, ito rin ay nagpapahiwatig ng "isang tiyak na anyo ng pagkakaroon ng mga resultang ito". "Ang ganitong anyo ay maaari lamang maging kamalayan ng mga resulta ng katalusan." Dahil dito, walang kaalaman sa labas ng kamalayan ng mga tunay na tao, at agad nitong inalis ang "claim para sa abstract, superhuman objectivism", ay nagpapahiwatig ng pinakamahalagang kahalagahan ng sosyo-kultural at personal na aspeto ng epistemological na pananaliksik.
Lubos kaming sumasang-ayon sa pagpuna ni G.S. Batishchev sa fetishization ng "reified" na kaalaman at pinasimpleng mga modelo ng espirituwal na kultura. "Sa pamamagitan lamang ng pagbabalik ng mga objectified form mula sa kanilang paghihiwalay mula sa mundo ng paksa pabalik sa aktibong proseso, sa pamamagitan lamang ng pagpapanumbalik ng lahat ng multidimensionality ng prosesong ito ng buhay, ang isang tao ay makakalikha ng nagbibigay-malay na kapaligiran kung saan ang paksa ay nakakuha ng kakayahang makita ang tunay na kaalaman sa ang dynamics nito." Kung hindi man, ang mga estadistika ng "handa na" na kaalaman (at, idagdag natin, ang mga "handa na" na halaga) ay hindi na isang "naalis, subordinate na sandali ng dinamikong proseso, ngunit mismong nangingibabaw dito, pinipigilan ito, iniiwan ang pagiging malikhain nito. ritmo at multidimensionality sa labas ng mga limitasyon ng mga nakapirming istruktura nito, ang kanilang mga anyo."
Tamang nakukuha ng mga salitang ito ang mga lugar ng ganoong paraan ng pag-iisip na humahantong sa paghihiwalay ng mga istruktura ng kamalayan sa lipunan mula sa mga istruktura ng indibidwal na kamalayan at aktibidad nito, bilang isang resulta kung saan ang una ay lumabas na walang iba kundi ang mga panlabas na puwersang sapilitang sa kaugnayan sa huli.
Kung isasaalang-alang ang mga pamantayang panlipunan, ang isang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng panlipunan at indibidwal na kamalayan, transpersonal at personal, objectified at subjectivized, objectified at de-objectified ay malinaw na inihayag. Ang sistemang normatibo bilang isang "estruktural na anyo" ng kamalayang panlipunan ay "naging tunay na normatibo" lamang kung ito ay naaasimilasyon ng maraming indibidwal na kamalayan. Kung wala ito, hindi ito maaaring "talagang normatibo." Kung ito ay umiiral lamang sa isang objectified, objectified form at hindi umiiral bilang isang value structure ng indibidwal na kamalayan, kung ito ay "panlabas" lamang para sa kanya, kung gayon ito ay hindi na isang social norm, ngunit isang patay na teksto, hindi isang normative system. , ngunit simpleng sign system na naglalaman ng ilang impormasyon. Ngunit sa ganitong paraan ito ay hindi na isang "estruktural na anyo" ng kamalayang panlipunan, kundi isang ganap na "panlabas" dito. Posible na ito ay isang dating "estruktural na anyo" ng kamalayang panlipunan, matagal nang patay, ang mummified na nilalaman nito ay matatagpuan lamang sa mga mapagkukunang pangkasaysayan.
Ano ang matatawag sa nilalaman pamantayang panlipunan, ay hindi isang "estruktural na anyo" ng kamalayan sa lipunan, at kung sakaling ang nilalamang ito ay kilala sa mga tao, ito ay lilitaw sa indibidwal na kamalayan bilang "kaalaman lamang", na walang kalidad na may halaga, katayuan sa pagganyak, ay pinagkaitan. , ayon kay O.G. Drobnitsky, "ang sandali ng nagbubuklod na paghahangad".
Dito nais naming bumaling sa isang maikli ngunit napaka-kaalaman na artikulo ni V. S. Barulin, na naghahayag ng dialectics ng panlipunan at indibidwal na kamalayan mula sa punto ng view ng problema ng ideal. Naniniwala siya na "ang pagtataas ng tanong ng kamalayang panlipunan bilang panlabas sa indibidwal na kamalayan ay sa prinsipyo ay mali", "ang kababalaghan ng kamalayan - kapwa panlipunan at indibidwal - ay naayos lamang kung saan mayroong isang ideyal." "Ang layunin ng espirituwal na kultura ay, kumbaga, isang hindi tunay na nilalang, ito ay panlabas lamang na anyo, ibang nilalang, wala nang iba pa. Ang mga bagay na ito ay nakakakuha ng kanilang kakanyahan, ang kanilang tunay na panlipunang kahulugan lamang kapag sila ay muling ginawa sa perpektong pang-unawa ng panlipunang indibidwal o mga indibidwal. Samakatuwid, ang lahat ng hindi "kasalukuyan", ay hindi muling ginawa sa indibidwal na kamalayan, ay hindi rin panlipunang kamalayan.
Nananatili lamang na idagdag na ang isang mahalagang aspeto ng problema ng ideal ay bubukas dito. Pinag-uusapan natin ang oras ng "buhay" ng isang ideya sa kamalayan ng publiko at ang tindi ng "buhay" na ito (ang ilang mga ideya ay lubhang "maimpluwensyahan", niyayakap nila ang milyun-milyon, na sa kanilang mga isip ay patuloy silang na-update at gumagana; iba pang mga ideya halos hindi "namumula", unti-unting naa-aktuwal sa isipan ng mas maliit na bilang ng mga tao, atbp.), tungkol sa kung paano "namamatay" ang mga ideya (kapag sila matagal na panahon hindi na gumagana sa indibidwal na kamalayan, huminto sila sa komposisyon ng kamalayang panlipunan), tungkol sa kung paano sila minsan ay "muling nabuhay" o ipinanganak muli (alalahanin ang kasaysayan ng ideya ng isang makina ng singaw), at, sa wakas, tungkol sa paglitaw ng gayong mga bagong ideya, na sa katunayan ay luma na, ay umiral nang mahabang panahon, ngunit nakalimutan. Ang mga ito at marami pang katulad na mga katanungan ay may malaking interes sa mga tuntunin ng pagsusuri sa dinamika ng "nilalaman" ng pampublikong kamalayan na nagaganap sa komposisyon nito. mga pagbabago sa kasaysayan, ang pagkakaiba-iba nito at ang invariance ng nilalaman na napanatili sa loob ng maraming siglo at maging sa buong kasaysayan nito.
Kaya, ang kamalayang panlipunan ay umiiral lamang sa diyalektikong koneksyon sa indibidwal na kamalayan. Ang pagsasaalang-alang para sa kinakailangang representasyon ng kamalayang panlipunan sa karamihan ng mga indibidwal na kamalayan ay isang kinakailangan para sa pagpapaliwanag ng paraan ng pag-iral at paggana ng kamalayang panlipunan. Bilang karagdagan, napakahalagang tandaan ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at ng publiko, na hindi mawala sa paningin ang "aktibidad" ng kaugnayan ng indibidwal na kamalayan sa publiko. Tama ito sa A. K. Uledov, na binibigyang diin sa parehong oras ang pangangailangan na pag-aralan ang naturang kadahilanan bilang "mga indibidwal na katangian ng asimilasyon ng nilalaman ng kamalayan sa lipunan".
Ang koneksyon ng kamalayan sa lipunan sa indibidwal ay malinaw na nagpapahayag ng dialectic ng pangkalahatan at indibidwal, na nagbabala laban sa mistisipikasyon ng "pangkalahatan" at "pampubliko" (na nagreresulta mula sa kanilang break sa "hiwalay" at "indibidwal"). Kung "ang tunay na koneksyon sa lipunan ... ng mga tao ay ang kanilang kakanyahan ng tao," isinulat ni K. Marx, "kung gayon ang mga tao sa proseso ng aktibong pagpapatupad ng kanilang kakanyahan ay lumilikha, nagbubunga ng tao. pampublikong koneksyon, panlipunang kakanyahan, na hindi isang uri ng abstract na unibersal na puwersa na sumasalungat sa isang hiwalay na indibidwal, ngunit ang kakanyahan ng bawat indibidwal, ang kanyang sariling aktibidad, ang kanyang sariling buhay ... ".
Ang "estruktural na anyo" ng kamalayang panlipunan "ay hindi isang uri ng abstract na unibersal na puwersa na sumasalungat sa indibidwal." Isinasaalang-alang namin na kinakailangang bigyang-diin ito muli, dahil sa aming panitikan mayroong isang fetishization ng transpersonal na katayuan ng kamalayan sa lipunan, bilang isang resulta kung saan ang papel ng indibidwal sa espirituwal na buhay ng lipunan ay minaliit. Sa ganitong mga konstruksyon, ang isang buhay na tao, ang tanging tagalikha ng mga ideya, mga halaga ng kultura, ang tanging tagapagdala ng katwiran, budhi, espiritu ng malikhaing at may kamalayan na responsibilidad, "ay sumisilaw", ang kanyang mga kakayahan at "awtoridad" ay nahiwalay sa pabor ng isa o iba pa " abstract-unibersal na puwersa”.
Ang mga konseptong saloobin, kung saan ang kamalayan ng publiko ay labis na sumasalungat sa indibidwal, "depersonalize" ang mga proseso at anyo ng espirituwal na buhay ng lipunan, ay nagpapakita ng hindi pagkakapare-pareho sa pananaw sa mundo at sa mga terminong pamamaraan. Ang ganitong mga konseptong saloobin ay humahadlang sa pag-aaral ng panlipunang kamalayan bilang isang "makasaysayang itinatag at makasaysayang pagbuo ng sistema", dahil inaalis nila ang mga tiyak na salik at "mekanismo" para sa pagbabago ng kamalayang panlipunan (sa pinakamainam, iniiwan nila ang mga ito sa mga anino).
Sa tingin namin, ang gayong paraan ng teoretikal na pag-iisip ay resulta ng labis na pagpupugay sa Lohika ni Hegel, kung saan ito ang "abstract-unibersal na puwersa" na naghahari sa isang buhay, totoong tao: ang Ganap na Ideya sa bawat hakbang ay nagpapakita sa isang indibidwal na tao ang kanyang ganap na kawalang-halaga. Kaya naman ang mapagmataas na tono ni Hegel nang magsalita siya tungkol sa indibidwal na kaluluwa: “Ang mga indibidwal na kaluluwa ay nagkakaiba sa isa't isa sa pamamagitan ng walang katapusang bilang ng mga random na pagbabago. Ngunit ang infinity na ito ay isang uri ng masamang infinity. Ang pagka-orihinal ng isang tao, samakatuwid, ay hindi dapat bigyan ng labis na pagpapahalaga.
Kaugnay nito, wastong isinulat ni T. I. Oizerman: “Sa Hegel, ang indibiduwal ay madalas na nalulusaw sa lipunan. At ang antas ng pagkalusaw na ito ay binibigyang-kahulugan ni Hegel bilang sukatan ng kadakilaan ng indibidwal. Ang Marxist na pag-unawa sa problemang ito ay hindi dapat bigyang-kahulugan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Hegelian. Ang Marxist na pag-unawa sa problema ay nakasalalay sa pagkilala sa pagkakaisa ng indibidwal at panlipunan. Ang indibidwal ay hindi maaaring ituring na isang pangalawang kababalaghan, isang halaga ng pangalawang ranggo, dahil ito ay humahantong sa isang pagbaluktot ng Marxist na konsepto ng personalidad.
Ang mga pagbabago sa kamalayang panlipunan ay natutukoy, gaya ng nalalaman, sa pamamagitan ng mga pagbabago sa buhay panlipunan. Ngunit ang isang pag-uulit ng mahalagang puntong ito ay hindi sapat. Kinakailangang tukuyin ito, upang ipakita kung paano nagaganap ang mga pagbabago sa husay sa proseso ng espirituwal na buhay ng lipunan, ano ang "mekanismo" para sa paglitaw ng mga bagong ideya, mga bagong pamantayan sa moral, atbp. At dito makikita natin na ang tanging pinagmumulan ng mga bagong pormasyon sa kamalayang panlipunan ay tiyak ang indibidwal na kamalayan. Ang isa lamang sa kamalayan na sa kamalayan ng publiko ay walang isang ideya na hindi sana ang ideya ng indibidwal na kamalayan sa simula. "Ang kamalayang panlipunan ay nilikha, binuo at pinayaman ng mga indibidwal". Ang probisyong ito ay may pangunahing kahalagahan para sa pagsusuri ng isang tiyak na "mekanismo" para sa pagbabago ng nilalaman ng kamalayang panlipunan.
Kung ito o ang ideyang iyon ay wastong sumasalamin sa mga umuusbong na pagbabago sa buhay panlipunan, ang mga uso sa pag-unlad nito, pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. mga interes ng isang pangkat ng lipunan, klase, lipunan, kung ito ay naglalaman ng mga makabuluhang halaga sa lipunan, kung gayon sa kasong ito ang una nitong makitid na komunikatibong contour ay mabilis na lumalawak, nakakakuha ito ng mga bagong anyo ng interpersonal objectification, ay masinsinang muling ginawa, patuloy na nai-broadcast sa mga sistemang panlipunan komunikasyon at unti-unting "nanalo sa isip at kaluluwa ng mga tao." Kaya, ito ay pumapasok sa mga istruktura ng value-content-activity ng maraming indibidwal na kamalayan, nagiging isang panloob, "subjective" na prinsipyo ng pag-iisip, isang gabay sa pagkilos, isang normative regulator para sa maraming tao na bumubuo ng isa o ibang panlipunang komunidad.
Siyempre, kapwa sa proseso ng pagbuo ng isang ideya bilang isang kababalaghan ng kamalayan sa lipunan, at sa kasunod na paggana nito sa antas na ito, ang mga sanction na mekanismo ng lipunan, iba't ibang mga organisasyong panlipunan, mga institusyon, institusyon na nagsasagawa ng mga komunikasyong masa at kumokontrol sa nilalaman ng impormasyong panlipunan. Depende sa uri ng mga ideya, mas tiyak, ang sistema ng mga ideya (pampulitika, moral, masining, pang-agham, atbp.), Ang kanilang nilalaman ay binibigyang-katwiran sa iba't ibang paraan sa mga sistema ng interpersonal na komunikasyon, pagsasahimpapawid, pinahintulutan, "naaprubahan", na-institutionalize. sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga espesyal na pampublikong katawan.
Ang aktibidad ng mga katawan na ito ay hindi rin isang bagay na abstract at impersonal, ito ay binubuo ng isang tiyak na paraan na kinokontrol na aktibidad ng mga propesyonal na personalidad, na ang mga tungkulin ay kinabibilangan (depende sa panlipunang pag-andar na kanilang ginagampanan) ang pagpaparami ng mga ideya sa iba't ibang mga objectified na anyo, kontrol sa kanilang sirkulasyon sa mga communicative circuit. , pagsasaayos at pagpapaunlad ng kanilang nilalaman, pagbuo ng mga paraan upang madagdagan ang kanilang pagiging epektibo, atbp. Sa madaling salita, sa larangan ng purong institusyonal na aktibidad, sa aktibidad ng mga espesyal na katawan ng estado, ang mga phenomena ng kamalayan sa lipunan ay "dumaan" sa mga filter ng mga indibidwal na kamalayan, na iniiwan ang kanilang marka sa kanila. Ang agarang pinagmumulan ng mga pagbabago sa kamalayang panlipunan ay nasa indibidwal na kamalayan.
Ang mga malalaking pagbabago o bagong pormasyon sa kamalayan ng publiko ay laging may akda. Ang kanilang mga nagpasimula ay mga partikular na tao o isang bilang ng mga tao. Hindi palaging pinapanatili ng kasaysayan ang kanilang mga pangalan, kaya naiintindihan natin ang pagiging may-akda sa pangkalahatang kahulugan - bilang isang personal na paglikha ng isang ideya, teorya, halaga ng kultura. Sa ilang mga kaso, maaari nating tumpak na matukoy ang may-akda ng isang bagong espirituwal na halaga na pumasok sa pondo ng pampublikong kamalayan. Kadalasan ito ay nalalapat sa larangan ng sining at pagkamalikhain sa agham. Ang personalidad ng may-akda ay partikular na nagpapahiwatig para sa mga gawa ng artistikong pagkamalikhain. Ang isang makabuluhang panlipunang halaga ng sining ay may isang espesyal na integridad, ito ay natatangi, ang anumang paglabag dito sa mga proseso ng pagpaparami ay lumalala o kahit na sinisira ito. Ang pakikipagtulungan ay bihira sa lugar na ito. Ang may-akda ng isang mahusay na gawa ng sining, kilala man siya o hindi, ay, bilang panuntunan, "malungkot", natatangi.
Iba ang sitwasyon sa agham. Ang mga produkto ng maka-agham na pagkamalikhain ay hindi kasing hiwalay at isolated sa isang bilang ng mga kultural na phenomena bilang mga gawa ng sining. Ang mga ito ay hindi natatangi (dahil ang mga ito ay maaaring gawin nang nakapag-iisa ng ilang mga tao), ang mga ito ay hindi kasing holistically orihinal bilang mga gawa ng sining, dahil mayroon silang napakalakas at maraming panlabas na lohikal at teoretikal na koneksyon (sa iba pang mga siyentipikong ideya, teorya, metascientific na mga prinsipyo) .).
Kapag ang layunin ay kinakailangan para sa isang pagtuklas sa isang lipunan, ang isang bilang ng mga tao ay lalapit dito (alaala natin, halimbawa, ang kasaysayan ng paglikha ng teorya ng relativity, ang mga resulta ng Lorentz, Poincaré, Minkowski). Kadalasan, ang pagiging may-akda ay (hindi masyadong patas) itinalaga sa isang taong nagpahayag ng mga bagong ideya na medyo mas ganap o mas malinaw kaysa sa iba. Gayunpaman, ang kawalan ng pagiging natatangi ng pagiging may-akda ay hindi nakakakansela sa posisyon tungkol sa kinakailangang personal na kalikasan nito. Ang parehong ay dapat na sinabi tungkol sa mga kaso kapag ang isang bagong espirituwal na halaga ay ang bunga ng magkasanib na aktibidad ng isang bilang ng mga tao.
Sa wakas, ang mga tagalikha ng maraming pang-agham, teknikal, masining at iba pang mga ideya, na kadalasan ay may pangunahing kahalagahan para sa kamalayang panlipunan at, dahil dito, para sa panlipunang kasanayan, ay nananatiling hindi kilala at, marahil, ay hindi kailanman malalaman. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga kaukulang ideya ay lumitaw hindi sa indibidwal na kamalayan, ngunit sa ilang iba pang, supernatural na paraan (kung ibubukod natin ang paglipat ng kaalaman sa ating sibilisasyon mula sa labas!).
Ang sitwasyon na may akda sa larangan ng moral na pagkamalikhain at ang mga pagbabagong dulot nito sa kamalayan ng publiko ay lalong mahirap. Ngunit dito rin, natuklasan ng mga mananaliksik ang parehong partikular na "mekanismo" para sa pagbuo ng mga moral na prinsipyo, pamantayan, at tuntunin. Ipinakikita ng kasaysayan na ang paglitaw ng mga bagong pagpapahalagang moral at ang kanilang pagtatatag sa kamalayan ng publiko ay nagsisimula sa pagtanggi ng mga indibidwal sa umiiral na mga pamantayang moral bilang hindi nakakatugon, sa kanilang opinyon, ang mga nabagong kondisyon ng buhay panlipunan, mga interes ng uri, atbp. Ang prosesong ito, ayon kay A. I. Titarenko, ay naisasakatuparan "sa pamamagitan ng paglabag sa mga naitatag na mga kaugalian at kaugalian, sa pamamagitan ng mga aksyon na, lalo na sa simula, ay mukhang imoral sa kasaysayan."
Maaaring ituro ng kasaysayan ang maraming gayong mga halimbawa. "Ang papel ng indibidwal sa pagbabago ng preskriptibo (nag-uutos) na nilalaman ng moralidad ay ginagampanan pangunahin sa pamamagitan ng pag-apruba ng isang bagong kasanayan sa pag-uugali ng isang tao, ang paggawa ng mga aksyon ng isang bagong uri, ang pag-ampon ng isang dating hindi kilalang paraan ng pagkilos. ” Ito ay nangangailangan, bilang panuntunan, mula sa indibidwal hindi lamang ng isang malalim na paniniwala na siya ay tama, kundi pati na rin ang katapangan, katapangan, malaking katatagan, at madalas na isang kahandaang ibigay ang kanyang buhay sa pangalan ng mga bagong mithiin.
Ang "paggawa ng bagong uri ng gawa" ay nagdudulot ng sigaw ng publiko. Ang mga bagong moral na saloobin ay unang na-asimilasyon ng avant-garde strata at sa paglipas ng panahon ay naging pag-aari ng pampublikong kamalayan sa kabuuan. Bukod dito, sa larangan ng moralidad, gaya ng itinala ni G. D. Bandzeladze, ang mga malikhaing kilos ay "pinakamalaking".
Sinusuri ang mga proseso ng moral na pagkamalikhain, sinabi ni O. N. Krutova na kahit na ang proseso ng pagbuo ng mga bagong pamantayan sa moral ay resulta ng indibidwal na pagkamalikhain, ang mga bakas ng pakikilahok ng indibidwal na mga tao dito ay unti-unting nabubura, ang nilalaman ng moralidad ay tumatagal sa isang "impersonal na anyo. ”. Ang prosesong ito ay nagpapahayag ng mga tipikal na tampok ng pagbuo ng mga phenomena ng panlipunang kamalayan bilang mga transpersonal na pormasyon.
Binigyang-diin namin sa itaas ang isang aspeto lamang ng espirituwal na produksyon, na gayunpaman ay nagpapahayag ng kinakailangang sangkap ng malikhaing - ang paggalaw ng bagong nilalaman mula sa indibidwal na kamalayan patungo sa kamalayang panlipunan, mula sa personal na anyo ng pagkakaroon nito hanggang sa transpersonal. Ngunit kasabay nito, mahalagang huwag kalimutan ang diyalektikong interpenetration ng pangkalahatan at indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ang mga malikhaing bagong pormasyon na nagaganap sa sinapupunan ng indibidwal na kamalayan ay hindi maaaring maging "malaya" mula sa lohikal at mga istruktura ng halaga na nananatili sa indibidwal na kamalayan, ilang mga prinsipyo, ideya, saloobin, atbp., na bumubuo sa antas ng kamalayang panlipunan. Ang huli, sa bawat partikular na kaso, ay maaaring gumanap hindi lamang ng isang heuristic, kundi pati na rin ng isang paraphrasing (fettering) function. Ang mga pangunahing bagong pormasyon sa indibidwal na kamalayan (parehong may mataas na kahalagahan sa lipunan at ganap na wala nito, halimbawa, lahat ng uri ng walang muwang-projector o mystical inobasyon, atbp.) ay tiyak na lalabag, muling itatayo ang mga istrukturang ito.
Ngunit dito mahalagang isaisip ang pagiging kumplikado ng lohikal-kategorya at halaga-semantiko na mga istruktura ng kamalayang panlipunan. Ang mga ito ay dayuhan sa linear order, kasama ang mga relasyon ng parehong hierarchical dependence at koordinasyon at kompetisyon, at sa ilang mga punto ay malinaw na antinomic ang mga ito. Ito ay ipinakita sa ugnayan ng unibersal, uri, pambansa, mga istruktura ng grupo ng kamalayang panlipunan, na "pinagsama" sa indibidwal na kamalayan. Bilang karagdagan, ang mga pagkakaiba sa istruktura ay hindi ipinakita dito nang mahigpit tulad ng sa mga socially objectified at codified na mga paraan ng pagpapahayag ng aktwal na nilalaman ng panlipunang kamalayan.
Dito makikita natin ang makasaysayang natukoy na sukatan ng kalayaan ng indibidwal na kamalayan at ang hindi maiiwasang problemang kalikasan nito, at sa parehong oras, ang malikhaing intensyon nito, kung saan ang anumang objectification, anumang "tapos" na resulta ay isang intermediate na produkto lamang, dahil alam lamang nito ang pagpapatupad. at hindi alam ang natanto, ganap na natapos .
Ang malikhaing intensyon na ito ang pinakamahalagang katangian ng ideal. Nangangahulugan ito ng isang hindi mapipigilan na pagsusumikap na lampas sa mga limitasyon ng layunin ng realidad, sa larangan ng posible, kanais-nais, mas mabuti, pinagpala - nagsusumikap para sa ideal.
Ang muling pagtatayo ng isang kumplikado, maraming yugto na proseso ng pagbuo ng mga bagong phenomena ng kamalayang panlipunan (ideological, siyentipiko at teoretikal, atbp.) pananaliksik sa kasaysayan, ang mga resulta nito ay nananatiling madalas na may problema. Sumulat si E. V. Tarle: “Malamang na ang anumang bagay ay mas mahirap para sa isang mananalaysay ng sikat kilusang ideolohikal, bilang paghahanap at pagtukoy sa simula ng kilusang ito. Paano ipinanganak ang pag-iisip sa indibidwal na kamalayan, kung paano ito naunawaan ang sarili nito, kung paano ito naipasa sa ibang tao, sa mga unang neophytes, kung paano ito unti-unting nagbago ... ". Ang maaasahang mga sagot sa mga tanong na ito ay ipinapalagay, sa kanyang mga salita, "ang landas ng pagsunod sa mga pangunahing mapagkukunan." At narito, malaki ang interes na tukuyin ang mga salik na iyon (socio-economic, ideological, psychological, atbp.) na nag-ambag sa o humadlang sa prosesong ito, ang mga banggaan, mga salungatan ng magkasalungat na pananaw, mga interes kung saan ito ay madalas na minarkahan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isa pang aspeto ng problema ay karaniwang ipinahayag - ang paghahanap ng mga tunay na layunin, motibo, intensyon ng isang makasaysayang pigura, anuman ang isinulat at sinabi niya mismo tungkol sa kanyang sarili.
Ang dialectic ng indibidwal at ng pangkalahatan, ang personal at ang transpersonal ay bumubuo ng pinakamahalagang node ng problema sa dinamikong istruktura ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang mga isyung ito ay malawak na binuo sa ating panitikan na nakatuon sa pag-aaral ng kaalamang pang-agham (ang mga gawa ni B. S. Gryaznov, A. F. Zotov, V. N. Kostyuk, S. B. Krymsky, V. A. Lektorsky, A. I. Rakitov , G. I. Ruzavin, V. S. Stepin, V. S. A.S. Shtoff, V. M. G. Yaroshevsky, atbp.). Ang kritikal na pagsusuri ng post-positivist na mga konsepto ng pag-unlad ay mahalaga sa bagay na ito. siyentipikong kaalaman. Lalo na nakapagtuturo ang karanasan ng kritikal na pagsusuri ng konsepto ni K. Popper ng "tatlong mundo", na napag-usapan na.
Nang hindi naninirahan sa mga teoretikal na kontradiksyon sa mga pananaw ni K. Popper, na ipinahayag hindi lamang ng Sobyet, kundi pati na rin ng isang bilang ng mga pilosopo sa Kanluran, binibigyang-diin lamang namin ang isang pangunahing pangyayari. K. Popper absolutizes ang mga sandali ng pangkalahatan, transpersonal, "maging" sa tao katalusan. Siya, ayon sa patas na pahayag ni N. S. Yulina, ay talagang tinatanggihan ang "creative amateur essence kamalayan ng tao". "Lumalabas na hindi partikular na makasaysayang mga tao na pinagkalooban ng mga indibidwal na katangian ang lumikha ng mga bagong ideya na bumubuo sa kabuuang nilalaman ng kultura, ngunit ang kultura lamang ang lumilikha ng indibidwal na kamalayan."
Ang hindi pagkakapare-pareho ng operasyon ng Popper ng "paghiwalay" ng mga lohikal na pamantayan at mga form "mula sa totoong aktibidad ng mga tao sa totoong mundo" ay nakakumbinsi na ipinakita ni M. G. Yaroshevsky, na ang mga pag-aaral ay partikular na kahalagahan para sa aming layunin. Ito ay tumutukoy sa pag-unlad niya ng isang haka-haka na imahe ng agham, kung saan ang paksa-lohikal, sosyo-komunikatibo at personal-sikolohikal na mga coordinate ng pagsusuri ng pag-unlad nito ay pinagsama sa organiko. Nasa kontekstong konseptong ito na sinaliksik ni M. G. Yaroshevsky ang dialectics ng personal at transpersonal, ang papel ng mga kategoryang istruktura ng pag-iisip sa malikhaing aktibidad ng isang siyentipiko. Ang mga kategoryang istrukturang ito (binubuo ang pinakamahalagang elemento ng kamalayan sa lipunan) ay itinalaga niya sa kurso ng pagsusuri na may terminong "superconscious", dahil ang siyentipiko ay madalas na hindi sumasalamin sa kanila at dahil sila ay ibinigay sa kanya ng magagamit na kultura. Ngunit ang kanilang predestinasyon ay hindi ang kanilang kawalang-kasalanan. Ang isang indibidwal na siyentipiko sa proseso ng malikhaing aktibidad ay nagagawang baguhin ang mga istrukturang ito sa isang antas o iba pa, hindi palaging nalalaman ang kategoryang pagbabagong isinagawa. "Kung mas malalim ang mga pagbabago na ginawa ng siyentipikong ito sa sistemang pangkategorya, mas malaki ang kanyang personal na kontribusyon."
"Ito ay magiging isang malalim na pagkakamali na isipin ang supraconscious bilang isang bagay sa labas ng kamalayan. Sa kabaligtaran, ito ay kasama sa panloob na tela at hindi mapaghihiwalay sa kanya. Ang supraconscious ay hindi ang transpersonal. Sa loob nito, napagtanto ng personalidad ang sarili nito nang may pinakadakilang kapunuan, at salamat lamang dito tinitiyak nito - sa pagkawala ng indibidwal na kamalayan - ang malikhaing imortalidad nito. Sa pamamagitan ng pagbabago ng mga kategoryang istruktura, ang isang tao ay nag-aambag sa pondo ng kamalayan sa lipunan, na "mabubuhay" at bubuo pagkatapos ng kanyang kamatayan (ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isa sa mga kahulugan ng "transpersonal"). Ngunit ang kamalayang panlipunan ay patuloy na "nabubuhay" at umuunlad pagkatapos ng kamatayan ng sinumang partikular na indibidwal, hindi lamang sa mga layuning anyo ng kultura, ngunit tiyak sa mga indibidwal na kamalayan ng mga nabubuhay na indibidwal.
Sinubukan naming ipakita ang hindi maihahambing na koneksyon sa pagitan ng kamalayan sa lipunan at ng indibidwal na kamalayan, na nakatuon sa isang kritikal na pagtatasa ng mga konseptong saloobin na humahantong sa kanilang labis na pagsalungat, sa absolutisasyon ng "publiko" at "transpersonal", sa pagpuksa ng isang buhay, malikhaing paksa, o sa gayong pagputol ng "personal", kapag ito ay naging isang function ng "transformed form", sa isang miserableng papet ng "materyal na mundo", sa isang uri ng "instrumentasyon" na walang kinalaman sa ang pagka-orihinal, malikhaing aktibidad at pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal.
Tulad ng nabanggit na, ang sentral na sandali ng espirituwal na buhay ng lipunan (ang core nito) ay ang pampublikong kamalayan ng mga tao. Kaya, halimbawa, ang isang espirituwal na pangangailangan ay hindi hihigit sa isang tiyak na estado ng kamalayan, at nagpapakita ng sarili bilang isang malay na pagganyak ng isang tao sa espirituwal na pagkamalikhain, sa paglikha at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga. Ang huli ay ang sagisag ng isip at damdamin ng mga tao. Ang espirituwal na produksyon ay ang produksyon ng ilang mga pananaw, ideya, teorya, pamantayang moral at espirituwal na halaga. Ang lahat ng mga espirituwal na pormasyon ay kumikilos bilang mga bagay ng espirituwal na pagkonsumo. Ang mga espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga tao ay mga relasyon tungkol sa mga espirituwal na halaga kung saan ang kanilang kamalayan ay katawanin.
pampublikong kamalayan ay isang koleksyon ng mga damdamin, mood, masining at relihiyosong mga imahe, iba't ibang pananaw, ideya at teorya na sumasalamin sa ilang aspeto ng buhay panlipunan. Dapat sabihin na ang pagmuni-muni ng buhay panlipunan sa kamalayan ng publiko ay hindi isang uri ng mekanikal na imahe ng salamin, tulad ng isang natural na tanawin na matatagpuan sa mga pampang nito ay makikita sa salamin na ibabaw ng isang ilog. Sa kasong ito, sa isang natural na kababalaghan, ang mga tampok ng isa pa ay puro panlabas na nakikita. Ang pampublikong kamalayan ay sumasalamin hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa panloob na mga aspeto ng buhay ng lipunan, ang kanilang kakanyahan at nilalaman.
Ang kamalayan ng publiko ay may likas na panlipunan. Ito ay nagmumula sa panlipunang gawi ng mga tao bilang resulta ng kanilang produksyon, pamilya, sambahayan at iba pang aktibidad. Nasa kurso ng magkasanib na praktikal na aktibidad na naiintindihan ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid upang magamit ito sa kanilang sariling mga interes. Ang iba't ibang mga social phenomena at ang kanilang pagmuni-muni sa mga imahe at konsepto, ideya at teorya ay dalawang panig ng praktikal na aktibidad ng mga tao.
Ang pagiging salamin ng mga phenomena ng buhay panlipunan, iba't ibang uri ng mga imahe, pananaw, teorya ay naglalayong sa isang mas malalim na kaalaman sa mga phenomena na ito ng mga tao para sa kanilang mga praktikal na layunin, kabilang ang para sa layunin ng kanilang direktang pagkonsumo o ang kanilang iba pang paggamit, sabihin, para sa ang layunin ng aesthetic na kasiyahan sa kanila, atbp. d. Sa huli, ang nilalaman ng panlipunang kasanayan, ng lahat ng panlipunang realidad, na naiintindihan ng mga tao, ay nagiging nilalaman ng kanilang panlipunang kamalayan.
Kaya, ang kamalayan ng publiko ay maaaring bigyang-kahulugan bilang resulta ng magkasanib na pag-unawa sa realidad ng lipunan sa pamamagitan ng praktikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao. Ito ang likas na panlipunan ng kamalayan sa lipunan at ang pangunahing tampok nito.
Ang isa, marahil, ay maaaring sumang-ayon sa ilang lawak sa panukala na, sa mahigpit na pagsasalita, hindi ang tao ang nag-iisip, kundi ang sangkatauhan. Ang indibidwal na tao ay nag-iisip hangga't siya ay kasama sa proseso ng pag-iisip ibinigay na lipunan at sangkatauhan, i.e.:
- ay kasama sa proseso ng komunikasyon sa ibang tao at masters speech;
- ay nasangkot sa iba't ibang uri aktibidad ng tao at nauunawaan ang kanilang nilalaman at kahulugan;
- sinisimila ang mga bagay ng materyal at espirituwal na kultura ng nakaraan at kasalukuyang henerasyon at ginagamit ang mga ito alinsunod sa kanilang layunin sa lipunan.
Sa pamamagitan ng pag-asimilasyon sa ilang lawak ng espirituwal na kayamanan ng kanyang mga tao at sangkatauhan, ang pag-master ng wika, pakikisali sa iba't ibang mga aktibidad at relasyon sa lipunan, ang isang indibidwal ay nakakakuha ng mga kasanayan at anyo ng pag-iisip, nagiging isang paksang panlipunan ng pag-iisip.
Tama bang pag-usapan ang tungkol sa indibidwal na kamalayan ng isang tao, kung ang kanyang kamalayan ay direkta o hindi direktang kinokondisyon ng lipunan at kultura ng buong sangkatauhan? Oo, ito ay legal. Pagkatapos ng lahat, walang alinlangan na ang parehong mga kondisyon ng buhay panlipunan ay nakikita ng mga indibidwal na tao sa isang bagay na higit pa o mas kapareho, at sa isang bagay na naiiba. Dahil dito, mayroon silang parehong pangkalahatan at indibidwal na mga pananaw sa ilang mga social phenomena, kung minsan ay makabuluhang pagkakaiba sa kanilang pang-unawa.
indibidwal na kamalayan Ang mga indibidwal na tao ay, una sa lahat, ang mga indibidwal na katangian ng kanilang pang-unawa sa iba't ibang mga phenomena ng buhay panlipunan. Sa huli, ito ang mga indibidwal na katangian ng kanilang mga pananaw, interes at oryentasyon ng halaga. Ang lahat ng ito ay nagbibigay ng ilang mga tampok sa kanilang mga aksyon at pag-uugali.
Sa indibidwal na kamalayan ng isang tao, ang mga tampok ng kanyang buhay at aktibidad sa lipunan, ang kanyang personal na karanasan sa buhay, pati na rin ang mga tampok ng kanyang pagkatao, pag-uugali, ang antas ng kanyang espirituwal na kultura at iba pang layunin at subjective na mga pangyayari ng kanyang panlipunang pag-iral. ay ipinahayag. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng natatanging espirituwal na mundo ng mga indibidwal na tao, ang pagpapakita nito ay ang kanilang indibidwal na kamalayan.
Gayunpaman, ang pagbibigay pugay sa indibidwal na kamalayan at paglikha ng mga pagkakataon para sa pag-unlad nito, dapat itong alalahanin na hindi ito gumagana nang awtonomiya mula sa kamalayan ng lipunan, ay hindi ganap na independyente dito. Kinakailangang makita ang pakikipag-ugnayan nito sa kamalayan ng publiko. Totoo na ang indibidwal na kamalayan ng maraming tao ay makabuluhang nagpapayaman sa kamalayan ng publiko na may matingkad na mga imahe, karanasan at ideya, nag-aambag sa pag-unlad ng agham, sining, at iba pa. Kasabay nito, ang indibidwal na kamalayan ng sinumang tao ay nabuo at binuo batay sa panlipunang kamalayan.
Sa isip ng mga indibidwal, kadalasan ay may mga ideya, pananaw at pagkiling na natutunan nila, kahit na sa isang espesyal na indibidwal na repraksyon, habang nabubuhay sa lipunan. At ang tao ay mas mayaman sa espirituwal na mga termino, mas natutunan niya mula sa espirituwal na kultura ng kanyang mga tao at ng buong sangkatauhan.
Ang parehong pampubliko at indibidwal na kamalayan, bilang isang salamin ng panlipunang pag-iral ng mga tao, ay hindi bulag na kinokopya ito, ngunit may kamag-anak na kalayaan, kung minsan ay medyo makabuluhan.
Una sa lahat, ang kamalayan sa lipunan ay hindi lamang sumusunod sa panlipunang pagkatao, ngunit naiintindihan ito, ipinapakita ang kakanyahan ng mga prosesong panlipunan. Samakatuwid, madalas itong nahuhuli sa kanilang pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ang isang mas malalim na pag-unawa sa kanila ay posible lamang kapag sila ay nakakuha ng mga mature na anyo at nagpakita ng kanilang sarili sa pinakamalaking lawak. Kasabay nito, ang kamalayan sa lipunan ay maaaring mauna sa pagiging panlipunan. Batay sa pagsusuri ng ilang mga social phenomena, matutuklasan ng isa ang pinakamahalagang uso sa kanilang pag-unlad at sa gayon ay mahulaan ang takbo ng mga kaganapan.
Ang kamag-anak na kalayaan ng kamalayan sa lipunan ay ipinahayag din sa katotohanan na sa pag-unlad nito ay umaasa ito sa mga nagawa ng pag-iisip ng tao, agham, sining, atbp., na nagmumula sa mga tagumpay na ito. Ito ay tinatawag na pagpapatuloy sa pag-unlad ng kamalayan sa lipunan, salamat sa kung saan ang espirituwal na pamana ng mga henerasyon, na naipon sa iba't ibang mga lugar ng pampublikong buhay, ay napanatili at higit na binuo. Ang lahat ng ito ay nagpapakita na ang panlipunang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa panlipunang buhay ng mga tao, ngunit may sariling panloob na lohika ng pag-unlad, sarili nitong mga prinsipyo at sariling tradisyon. Ito ay malinaw na nakikita sa pag-unlad ng agham, sining, moralidad, relihiyon, at pilosopiya.
Sa wakas, ang kamag-anak na kalayaan ng kamalayan sa lipunan ay ipinakita sa aktibong impluwensya nito sa buhay panlipunan. Ang lahat ng uri ng ideya, teoretikal na konsepto, doktrinang pampulitika, moral na prinsipyo, uso sa larangan ng sining at relihiyon ay maaaring gumanap ng progresibo o, sa kabaligtaran, reaksyonaryong papel sa pag-unlad ng lipunan. Ito ay tinutukoy kung sila ay nakakatulong sa espirituwal na pagpapayaman, pagpapalakas at pag-unlad nito, o kung sila ay humantong sa pagkawasak at pagkasira ng indibidwal at lipunan.
Mahalagang isaalang-alang kung hanggang saan ang ilang mga pananaw, teoryang pang-agham, mga prinsipyo sa moral, mga gawa ng sining at iba pang mga pagpapakita ng kamalayan ng publiko ay tumutugma sa mga tunay na interes ng mga tao sa bansang ito o sa mga interes ng hinaharap nito. Ang mga progresibong ideya sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan ay isang makapangyarihang salik sa pag-unlad, dahil nag-aambag sila sa malalim na pag-unawa sa kasalukuyan at pag-iintindi sa hinaharap, nagbibigay inspirasyon sa tiwala sa mga aksyon ng mga tao, mapabuti ang kanilang panlipunang kagalingan, at nagbibigay inspirasyon sa mga bagong malikhaing aksyon. Binubuo nila ang pinaka-espiritwalidad kung wala ang lipunan at mga indibidwal ay hindi mabubuhay at kumilos nang normal. Ang lahat ay nagmumungkahi na ang papel ng panlipunang kamalayan sa buhay modernong lipunan ay napakahalaga at patuloy na tumataas.
Ang kamalayan ng publiko ay isang hanay ng mga ideya, pananaw at pagtatasa na katangian ng isang partikular na lipunan sa kamalayan nito sa sarili nitong pag-iral.
Ang indibidwal na kamalayan ay isang hanay ng mga ideya, saloobin, damdaming likas sa isang partikular na tao.
KAMALAYANG PUBLIKO ay nabuo batay sa mga kamalayan ng mga indibidwal na tao, ngunit hindi ang kanilang simpleng kabuuan. Ang bawat indibidwal na kamalayan ay natatangi, at ang bawat indibidwal sa panimula ay naiiba mula sa isa pang indibidwal na tiyak sa nilalaman ng kanyang indibidwal na kamalayan. Samakatuwid, ang kamalayang panlipunan ay hindi maaaring isang mekanikal na unyon lamang ng mga indibidwal na kamalayan, ito ay palaging isang qualitatively new phenomenon, dahil ito ay isang synthesis ng mga ideya, pananaw at damdamin na hinihigop nito mula sa mga indibidwal na kamalayan.
INDIVIDWAL NA KAMALAYAN ang isang tao ay palaging mas magkakaibang at mas maliwanag kaysa sa panlipunang kamalayan, ngunit sa parehong oras, ito ay palaging mas makitid sa mga tuntunin ng pananaw nito sa mundo at hindi gaanong komprehensibo sa mga tuntunin ng laki ng mga problemang isinasaalang-alang.
Ang indibidwal na kamalayan ng isang indibidwal na tao ay hindi umaabot sa lalim na likas sa kamalayang panlipunan, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng espirituwal na buhay ng lipunan. Ngunit ang kamalayang panlipunan ay nakakakuha ng pagiging komprehensibo at lalim nito mula sa nilalaman at karanasan ng mga indibidwal na indibidwal na kamalayan ng mga miyembro ng lipunan.
Sa ganitong paraan,
ang kamalayang panlipunan ay palaging produkto ng indibidwal na kamalayan.
Ngunit sa kabilang panig, sinumang indibidwal ay isang carrier, parehong moderno at nagmula sa kalaliman ng mga siglo, pampublikong ideya, pampublikong pananaw at pampublikong tradisyon. Kaya, ang mga elemento ng kamalayan sa lipunan ay palaging tumagos sa indibidwal na kamalayan ng indibidwal na mga tao, na nagbabago doon sa mga elemento ng indibidwal na kamalayan, at, dahil dito, ang panlipunang kamalayan ay hindi lamang nabuo ng indibidwal na kamalayan, ngunit bumubuo din ng indibidwal na kamalayan mismo. . Sa ganitong paraan ,
Ang indibidwal na kamalayan ay palaging sa maraming aspeto ay isang produkto ng kamalayang panlipunan.
Kaya, ang diyalektiko ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kamalayan ay nailalarawan sa katotohanan na ang parehong mga uri ng kamalayan ay hindi maihihiwalay na magkakaugnay, ngunit nananatiling magkahiwalay na mga phenomena ng pagiging, na kapwa nakakaimpluwensya sa isa't isa.
Ang pampublikong kamalayan ay may isang kumplikadong panloob na istraktura, kung saan ang mga antas at anyo ay nakikilala.
MGA ANYO NG KAMALAYANG PUBLIKO – ito ay iba't ibang paraan ng intelektwal at espirituwal na paggalugad ng katotohanan: pulitika, batas, moralidad, pilosopiya, sining, agham, atbp. Kaya, maaari nating pag-usapan ang mga sumusunod na anyo ng kamalayang panlipunan:
1.kamalayang pampulitika. Ito ay isang sistema ng kaalaman at pagtatasa kung saan nalalaman ng lipunan ang saklaw ng pulitika. Ang kamalayang pampulitika ay isang uri ng ubod ng lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan, dahil sinasalamin nito ang mga pang-ekonomiyang interes ng mga uri, strata ng lipunan at mga grupo. Ang kamalayang pampulitika ay may malaking epekto sa pagpapangkat ng mga pwersang pampulitika ng lipunan sa pakikibaka para sa kapangyarihan at, nang naaayon, sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan.
2.Legal na kamalayan. Ito ay isang sistema ng kaalaman at pagtatasa kung saan nalalaman ng lipunan ang saklaw ng batas. Ang kamalayang legal ay pinaka malapit na konektado sa kamalayang pampulitika, dahil ang parehong pampulitika at pang-ekonomiyang mga interes ng mga uri, panlipunang strata at mga grupo ay direktang ipinakita dito. Ang legal na kamalayan ay may malaking epekto sa ekonomiya, sa pulitika at sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, dahil ito ay gumaganap ng isang organisasyonal at regulatory function sa lipunan.
3.moral na kamalayan. Ito ang makasaysayang umuunlad na mga prinsipyo ng moralidad sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa pagitan ng mga tao at lipunan, sa pagitan ng mga tao at batas, at iba pa. Ang moral na kamalayan, samakatuwid, ay isang seryosong regulator ng buong organisasyon ng lipunan sa lahat ng antas nito.
4. Aesthetic na kamalayan. Ito ay salamin ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga espesyal na kumplikadong karanasan na nauugnay sa mga damdamin ng kahanga-hanga, maganda, trahedya at komiks. Ang isang tampok ng aesthetic consciousness ay na ito ay bumubuo ng mga mithiin, panlasa at pangangailangan ng lipunan na nauugnay sa mga phenomena ng pagkamalikhain at sining.
5.kamalayan sa relihiyon nagpapahayag sa sarili ng panloob na karanasan ng isang tao na nauugnay sa pakiramdam ng kanyang koneksyon sa isang bagay na mas mataas para sa kanyang sarili at para sa mundong ito. Ang kamalayan sa relihiyon ay nakikipag-ugnayan sa iba pang mga anyo ng kamalayang panlipunan, at, higit sa lahat, sa tulad ng moral. Ang kamalayan sa relihiyon ay may katangiang ideolohikal at, nang naaayon, ay may malaking epekto sa lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan sa pamamagitan ng mga prinsipyong ideolohikal ng mga may hawak nito.
6.Atheistic na kamalayan sumasalamin sa pananaw sa mundo ng mga miyembro ng lipunan na hindi kinikilala ang pagkakaroon mas mataas na tao at mundo, at itinatanggi ang pagkakaroon ng anumang katotohanan maliban sa materyal. Bilang isang kamalayan sa pananaw sa mundo, mayroon din itong makabuluhang epekto sa lahat ng anyo ng kamalayang panlipunan sa pamamagitan ng mga posisyon sa buhay ng mga may hawak nito.
7. Likas na agham kamalayan. Ito ay isang sistema ng eksperimento na nakumpirma at istatistikal na regular na kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at tao. Ang kamalayang ito ay isa sa mga pinakatumutukoy para sa mga katangian ng isang partikular na sibilisasyon, dahil ito ay nakakaapekto at tumutukoy sa karamihan ng mga prosesong panlipunan ng lipunan.
8.pang-ekonomiyang kamalayan. Ito ay isang anyo ng kamalayang panlipunan, na sumasalamin sa kaalamang pang-ekonomiya at mga pangangailangang sosyo-ekonomiko ng lipunan. Ang kamalayang pang-ekonomiya ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng isang konkretong umiiral na realidad na pang-ekonomiya at natutukoy ng layunin ng pangangailangan upang maunawaan ito.
9.Ekolohikal na kamalayan. Ito ay isang sistema ng impormasyon tungkol sa ugnayan ng tao at kalikasan sa proseso ng kanyang aktibidad sa lipunan. Ang pagbuo at pag-unlad ng kamalayan sa kapaligiran ay nangyayari nang may layunin, sa ilalim ng impluwensya ng mga organisasyong pampulitika, mga institusyong panlipunan, mass media, espesyal na institusyong panlipunan, sining, atbp.
Ang mga anyo ng kamalayan sa lipunan ay magkakaibang tulad ng mga prosesong panlipunan na naiintindihan ng isang tao.
Ang pampublikong kamalayan ay nabuo SA DALAWANG ANTAS:
1. Ordinaryo o empirikal na kamalayan. Ang kamalayang ito ay nagmumula sa direktang karanasan ng pang-araw-araw na buhay, at, sa isang banda, ang patuloy na pakikisalamuha ng isang tao, iyon ay, ang kanyang pakikibagay sa buhay panlipunan, at, sa kabilang banda, ang pag-unawa sa buhay panlipunan at mga pagtatangka na i-optimize ito sa pang-araw-araw na antas.
Ang ordinaryong kamalayan ay ang pinakamababang antas ng kamalayan sa lipunan, na nagpapahintulot sa iyo na magtatag ng magkahiwalay na sanhi-at-epekto na mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena, bumuo ng mga simpleng konklusyon, tumuklas ng mga simpleng katotohanan, ngunit hindi pinapayagan ang malalim na pagtagos sa kakanyahan ng mga bagay at phenomena, o tumaas sa malalim na teoretikal na paglalahat.
2. Scientific-theoretical consciousness. Tapos na kumplikadong hugis panlipunang kamalayan, hindi napapailalim sa pang-araw-araw na gawain at nakatayo sa itaas ng mga ito.
Kabilang dito ang mga resulta ng intelektwal at espirituwal na pagkamalikhain ng isang mataas na pagkakasunud-sunod - pananaw sa mundo, mga konsepto ng natural na agham, mga ideya, pundasyon, pandaigdigang pananaw sa kalikasan ng mundo, ang kakanyahan ng pagiging, atbp.
Bumangon mula sa ordinaryong kamalayan, pang-agham-teoretikal na kamalayan ginagawang mas may kamalayan ang buhay ng mga tao at nag-aambag sa isang mas malalim na pag-unlad ng kamalayang panlipunan, dahil ito ay nagpapakita ng kakanyahan at mga pattern ng materyal at espirituwal na mga proseso.
Ang kamalayan ng publiko at ang papel nito sa lipunan. Mga anyo ng pampublikong kamalayan
1. Pampubliko at indibidwal na kamalayan
2. Relatibong pagsasarili ng kamalayang panlipunan mula sa pagiging panlipunan
3. Ang istraktura ng pampublikong kamalayan
4. Mga anyo ng pampublikong kamalayan:
1) kamalayang pampulitika;
2) legal na kamalayan;
3) moral na kamalayan;
4) aesthetic consciousness;
5) kamalayan sa relihiyon;
6) kamalayang pang-ekonomiya;
7) kamalayan sa ekolohiya.
5. Ang problema sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga
Pampubliko at indibidwal na kamalayan
Kamalayan – ito ay isang baguhan, nilikha ng sarili na proseso ng pag-inscribe ng mga indibidwal na kaganapan, phenomena, impression, sensasyon sa kabuuang (nag-iisa, sumasaklaw sa lahat) na larangan ng intelektwal, layunin na disenyo.
Kamalayan– ito ay hindi lamang isang imahe ng realidad, ngunit isang espesyal na anyo ng mental na aktibidad, na nakatuon sa pagmuni-muni at pagbabago ng katotohanan.
pampublikong kamalayan – ito ay isang hanay ng mga ideal na anyo (konsepto, paghatol, pananaw, damdamin, ideya, ideya, teorya) na yumayakap at muling likhain ang panlipunang nilalang, na ginawa ng sangkatauhan sa proseso ng pag-master ng kalikasan at kasaysayang panlipunan.
Ang panlipunan at indibidwal na kamalayan ay nasa isang diyalektikong pagkakaisa, dahil mayroon sila common source - ang pagkakaroon ng mga tao batay sa pagsasanay. Kasabay nito, ang diyalektikong pagkakaisa ng panlipunan at indibidwal na kamalayan ay hindi nangangahulugan ng kanilang ganap na pagkakakilanlan.
indibidwal na kamalayan mas konkreto, mas mayaman kaysa sa publiko. Kabilang dito ang mga natatanging katangian na likas lamang sa isang partikular na tao, na nabuo batay sa mga tiyak na katangian ng kanyang konkretong pagkatao. Mahalagang isaalang-alang ang katotohanan na ang kamalayan ng isang indibidwal ay hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang isang saloobin sa pagiging, sa aktibidad at sa sarili. Sa kabilang kamay, ang kamalayang panlipunan ay hindi lamang isang aritmetika na kabuuan ng mga indibidwal na kamalayan, ngunit isang bagong kalidad.
pampublikong kamalayan, kung ihahambing sa indibidwal, ay sumasalamin sa layunin ng katotohanan na mas malalim, mas buo, mas mayaman. Nag-abstract ito mula sa mga iyon o iba pang mga tiyak na katangian, mga katangian ng indibidwal na kamalayan, sumisipsip ng pinakamahalaga, mahalaga. Kaya, ang kamalayang panlipunan ay tila tumataas sa kamalayan ng mga indibidwal. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng pag-leveling ng kamalayan ng indibidwal. Sa kabaligtaran, isinasaalang-alang ang mga detalye ng indibidwal na kamalayan, ang kakayahang magamit nito, ang pagka-orihinal ay ang kakanyahan ng espirituwalidad ng indibidwal, ay isang napakahalagang kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng mga halaga ng espirituwal na kultura, kamalayan ng tao.
Ang indibidwal na kamalayan ay kinabibilangan ng:
Ø pagsasarili:
- kamalayan ng "ako",
- kamalayan sa sarili "ako".
Ø damdamin at damdamin:
- intelektwal,
- moral
- Aesthetic,
- etikal,
- nakakaapekto.
Ø kaalaman:
- empirical,
- teoretikal.
Ø ay:
- layunin
- Pagpili ng paraan ng pagkilos.
Ø iniisip:
- matalinhaga,
- sensual
- makatuwiran.
Ø memorya:
- motor,
- hawakan,
- matalinhaga,
- emosyonal
- verbal-logical,
- panandalian
- pangmatagalan.
Sa lipunan, ang kamalayan ay kumikilos bilang isang panlipunang kamalayan, bilang isang globo ng espirituwal na buhay, kung saan ang mga interes at ideya ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, klase, bansa at lipunan sa kabuuan ay nauunawaan, napatunayan, pormal na ideolohikal at natanto.
Ang kamalayang panlipunan ay isang panlipunang paraan ng espirituwal na pag-uugali ng mga tao.
konsepto pampublikong kamalayan nailalarawan ang tunay na nilalaman at paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ng isang partikular na lipunan.
Ang tunay na kamalayan sa lipunan ng isang partikular na lipunan ay tinutukoy ng:
1) bilang mass consciousness, ang pagpapahayag nito ay mass consciousness,
2)bilang espirituwal na buhay ng lipunan.
kamalayan ng masa– kamalayan ng buong masa ng mga kasapi ng lipunan.
kamalayan ng masa – isang espesyal na kaso panlipunang kamalayan, na natanto sa masa ng mga indibidwal na kamalayan, ngunit hindi nag-tutugma sa bawat isa sa kanila nang hiwalay.
Sa kamalayan ng masa, ang kaalaman, ideya, pamantayan, mga halaga na ibinabahagi ng ilang mga hanay ng mga indibidwal at ginawa sa proseso ng kanilang komunikasyon sa bawat isa ay ipinapakita.
Ang kamalayan ng masa ay nailalarawan sa pamamagitan ng:
1) katangiang panlipunan
- ang mga sangkap na bumubuo nito, na naglalayong alisin ang mga indibidwal na pagkakaiba,
2)panlipunang pagkilala sa mga sangkap
, pinapahintulutan sila ng isang hanay ng mga indibidwal.
kaisipan ng publiko gumaganap bilang isang anyo ng pagpapakita ng kamalayang masa.
kaisipan ng publiko - isang kumplikadong mga pananaw, paghatol, damdamin ng mga tao ilang grupo, mga lokal na komunidad at lipunan sa kabuuan hinggil sa mga pinakamahalagang kaganapan o problema ng buhay pampulitika, pang-ekonomiya at espirituwal.
indibidwal na kamalayan.
Ang indibidwal na kamalayan ay ang kamalayan ng isang hiwalay na indibidwal, na sumasalamin sa ᴇᴦο indibidwal na pagkatao at, sa pamamagitan ng ᴇᴦο, panlipunang nilalang sa ilang lawak. Ang pampublikong kamalayan ay isang hanay ng mga indibidwal na kamalayan. Kasama ang mga kakaibang kamalayan ng mga indibidwal na indibidwal, dinadala nito pangkalahatang nilalaman likas sa buong masa ng indibidwal na kamalayan. Bilang ang kabuuang kamalayan ng mga indibidwal, na binuo nila sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad, komunikasyon, panlipunang kamalayan ay dapat na mapagpasyahan lamang na may kaugnayan sa kamalayan ng isang naibigay na indibidwal. Hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng indibidwal na kamalayan na lumampas sa mga limitasyon ng umiiral na panlipunang kamalayan.
Ang bawat indibidwal na kamalayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na pagkatao, pamumuhay at kamalayang panlipunan. Kung saan mahalagang papel gumaganap ang indibidwal na paraan ng pamumuhay ng isang tao, kung saan nababago ang nilalaman ng buhay panlipunan. Ang isa pang kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan ay ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng kamalayang panlipunan. Ang prosesong ito ay tinatawag na internalization sa sikolohiya at sosyolohiya. Sa mekanismo ng pagbuo ng indibidwal na kamalayan, kinakailangan, samakatuwid, na makilala sa pagitan ng dalawang hindi pantay na panig: ang independiyenteng kamalayan ng paksa sa pagiging at ang kanyang asimilasyon sa umiiral na sistema ng mga pananaw. Ang pangunahing bagay sa prosesong ito ay hindi ang internalisasyon ng mga pananaw ng lipunan; ngunit ang kamalayan ng indibidwal sa kanyang sarili at materyal na buhay ng lipunan.
Ang indibidwal na kamalayan ay tinutukoy ng indibidwal na nilalang, lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng kamalayan ng buong sangkatauhan. 2 pangunahing antas ng indibidwal na kamalayan˸
1. Inisyal (pangunahin) - ʼʼpassiveʼʼ, ʼʼmirrorʼʼ. Nabuo sa ilalim ng impluwensya ng isang tao panlabas na kapaligiran, panlabas na kamalayan. Pangunahing anyo˸ konsepto at kaalaman sa pangkalahatan. Ang pangunahing mga kadahilanan sa pagbuo ng indibidwal na kamalayan˸ aktibidad na pang-edukasyon kapaligiran, mga aktibidad na pang-edukasyon lipunan, aktibidad na nagbibigay-malay ang tao mismo.
2. Pangalawa - ʼʼactiveʼʼ, ʼʼcreativeʼʼ. Binabago at inorganisa ng tao ang mundo.
Naka-host sa ref.rf
Ang konsepto ng katalinuhan ay nauugnay sa antas na ito. Ang huling produkto ng antas na ito at kamalayan sa pangkalahatan ay mga perpektong bagay na lumilitaw sa ulo ng tao. Mga pangunahing anyo˸ layunin, mithiin, pananampalataya. Ang mga pangunahing salik ˸ kalooban, pag-iisip ay ang ubod at elementong bumubuo ng sistema.
Sa pagitan ng una at ikalawang antas ay mayroong isang intermediate na antas ng ʼʼsemiactiveʼʼ. Ang mga pangunahing anyo ng kababalaghan ng kamalayan ay memorya, na pumipili, ito ay palaging hinihiling; opinyon; pagdududa.
Ang kategorya ng kamalayan ay ginagamit sa dalawang kahulugan: malawak at makitid. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni na nauugnay sa pagkakaroon ng lipunan ng isang tao at isang medyo kumplikadong multi-level na pagbuo. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang kamalayan ay ... .
Tao ang nagmamay-ari napakagandang regalo- ang isip na may matanong nitong paglipad, kapwa sa malayong nakaraan at sa hinaharap, sa mundo ng mga pangarap at pantasya, ang malikhaing solusyon ng praktikal at teoretikal na mga problema, sa wakas, ang sagisag ng pinaka matapang na ideya. Mula noong sinaunang panahon....
Ang mundo ng tao ay nagsisimula sa kanyang agarang pag-iral at umaabot hanggang sa mga hangganan ng sansinukob. Sa agwat na ito, nabuo ang isang layunin na kadahilanan ng buhay ng tao, ang mga kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili, pagpapahayag ng sarili, pagpapatibay sa sarili ay nabuo. Ang personal na pag-iral ng isang tao ... .
Tulad ng nabanggit na, ang sentral na sandali ng espirituwal na buhay ng lipunan (ang core nito) ay ang pampublikong kamalayan ng mga tao. Kaya, halimbawa, ang isang espirituwal na pangangailangan ay hindi hihigit sa isang tiyak na estado ng kamalayan at nagpapakita ng sarili bilang isang mulat na pagganyak ng isang tao upang ... .
Ang indibidwal na kamalayan ay ang espirituwal na mundo ng indibidwal, na sinasalamin ang panlipunang nilalang sa pamamagitan ng prisma ng mga tiyak na kondisyon ng buhay. itong tao. Ito ay isang hanay ng mga ideya, pananaw, damdaming likas sa isang partikular na tao, kung saan ipinakikita ang kanyang indibidwal at ... [magbasa nang higit pa] .
1) Ang konsepto ng "kamalayan" ay hindi maliwanag. Sa malawak na kahulugan, ibig sabihin pagmuni-muni ng kaisipan katotohanan, anuman ang antas kung saan ito isinasagawa - biyolohikal o panlipunan, senswal o makatwiran. Sa isang mas makitid at mas espesyal ... .