Pang-agham na kaalaman. Mga tampok ng kaalamang pang-agham

Ang agham ay ang pinakamahalagang anyo ng kaalaman ng tao. Ito ay may lalong nakikita at makabuluhang epekto sa buhay ng hindi lamang lipunan, kundi pati na rin ng indibidwal. Ang agham ay kumikilos ngayon bilang pangunahing puwersa ng pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit ang pilosopikal na pananaw ng mundo ay organikong kinabibilangan ng ilang mga ideya tungkol sa kung ano ang agham, kung paano ito gumagana, umuunlad, kung ano ang maibibigay nito, at kung ano ang hindi magagamit dito.

Sa pagsasalita tungkol sa modernong agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang larangan ng lipunan at indibidwal, maaari nating makilala ang tatlong grupo ng mga panlipunang tungkulin na ginagampanan nito. Ito ay, una, ang mga tungkuling pangkultura at ideolohikal, pangalawa, ang mga tungkulin ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, at pangatlo, ang mga tungkulin nito bilang isang puwersang panlipunan, dahil sa katotohanan na ang mga siyentipikong kaalaman at pamamaraan ay lalong ginagamit sa paglutas ng iba't ibang suliranin.mga suliraning umuusbong sa lipunan.

Ang pagkakasunud-sunod kung saan nakalista ang mga pangkat ng mga function na ito ay mahalagang sumasalamin sa makasaysayang proseso ng pagbuo at pagpapalawak ng mga panlipunang tungkulin ng agham, ibig sabihin, ang paglitaw at pagpapalakas ng mga bagong channel ng pakikipag-ugnayan nito sa lipunan. Kaya, sa panahon ng pagbuo ng agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan (ito ang panahon ng krisis ng pyudalismo, ang pagsilang ng burges na relasyong panlipunan at ang pagbuo ng kapitalismo, iyon ay, ang Renaissance at ang Bagong Panahon), ang Ang impluwensya ay natagpuan lalo na sa globo ng pananaw sa mundo, kung saan sa lahat ng oras na ito ay may matalim at matigas na pakikibaka sa pagitan ng teolohiya at agham.

Ang katotohanan ay na sa naunang panahon ng Middle Ages, ang teolohiya ay unti-unting nanalo sa posisyon ng pinakamataas na awtoridad, na tinawag upang talakayin at lutasin ang mga pangunahing problema sa pananaw sa mundo, tulad ng tanong ng istruktura ng uniberso at ang lugar ng tao dito. , ang kahulugan at pinakamataas na halaga ng buhay, atbp. ang mga problema ng isang mas pribado at "makalupang" kaayusan ay naiugnay sa umuusbong na agham.

Ang malaking kabuluhan ng Copernican upheaval, na nagsimula apat at kalahating siglo na ang nakalilipas, ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon ay hinamon ng agham ang karapatan ng teolohiya na monopolyo upang matukoy ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Ito ang unang pagkilos sa proseso ng pagtagos ng siyentipikong kaalaman at siyentipikong pag-iisip sa istruktura ng aktibidad ng tao at lipunan; dito na natuklasan ang mga unang tunay na palatandaan ng paglitaw ng agham sa mga problema sa pananaw sa mundo, sa mundo ng mga halaga at adhikain ng tao.

Maraming oras ang kailangang lumipas, na kinabibilangan ng mga dramatikong yugto tulad ng pagkasunog kay G. Bruno, ang pagbitiw kay G. Galileo, mga salungatan sa ideolohiya na may kaugnayan sa mga turo ni Charles Darwin sa pinagmulan ng mga species, bago maging pinakamataas ang agham. awtoridad sa mga bagay na may pinakamahalagang ideolohikal na kahalagahan, tungkol sa istruktura ng bagay at istruktura ng Uniberso, ang pinagmulan at kakanyahan ng buhay, ang pinagmulan

isang tao, atbp. Ito ay mas matagal bago ang mga sagot sa mga ito at iba pang mga tanong na iniaalok ng agham upang maging mga elemento ng pangkalahatang edukasyon. Kung wala ito, ang mga ideyang siyentipiko ay hindi maaaring maging isa sa pinakamahalagang halaga ng kultura. Kasabay ng prosesong ito ng paglitaw at pagpapalakas ng mga kultural at ideolohikal na pag-andar ng agham, ang mismong trabaho ng agham ay unti-unting naging isang malaya at lubos na karapat-dapat na globo ng aktibidad ng tao sa mata ng lipunan. Nagkaroon ng pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan sa istruktura ng lipunan.

Tulad ng para sa mga pag-andar ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, ang mga pag-andar na ito ay tila sa atin ngayon, marahil, hindi lamang ang pinaka-halata, kundi pati na rin ang una, primordial. At ito ay nauunawaan, dahil sa hindi pa naganap na sukat at bilis ng modernong pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang mga resulta nito ay malinaw na ipinakita sa lahat ng sektor ng buhay at sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao.

Sa panahon ng pagbuo ng agham bilang isang institusyong panlipunan, ang mga materyal na kinakailangan para sa pagpapatupad ng naturang synthesis ay matured, ang intelektwal na klima na kinakailangan para dito ay nilikha, at isang naaangkop na sistema ng pag-iisip ay binuo. Siyempre, kahit na ang kaalamang pang-agham ay hindi nakahiwalay sa mabilis na pag-unlad ng teknolohiya. Ang ilan sa mga problemang lumitaw sa panahon ng pag-unlad ng teknolohiya ay naging paksa ng siyentipikong pananaliksik at nagbunga pa ng mga bagong disiplinang siyentipiko. Kaya ito, halimbawa, sa haydrolika, na may thermodynamics. Gayunpaman, ang agham sa simula ay nagbigay ng kaunti praktikal na gawain- industriya, agrikultura, gamot. At ito ay hindi lamang ang hindi sapat na antas ng pag-unlad ng agham, ngunit higit sa lahat ang praktikal na aktibidad, bilang isang patakaran, ay hindi, at hindi naramdaman ang pangangailangan na umasa sa mga nagawa ng agham, o kahit na simpleng isaalang-alang ang mga ito nang sistematikong.

Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, naging malinaw na ang puro empirikal na batayan ng praktikal na aktibidad ay masyadong makitid at limitado upang matiyak ang patuloy na pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang pag-unlad ng teknolohiya. Ang parehong mga industriyalista at siyentipiko ay nagsimulang makita sa agham ang isang malakas na katalista para sa proseso ng patuloy na pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon. Ang pagsasakatuparan nito ay lubhang nagbago ng saloobin patungo sa agham at isang mahalagang paunang kinakailangan para sa pag-unlad nito.

mapagpasyang pagliko patungo sa pagsasanay, materyal na produksyon. At dito, tulad ng sa kultura at ideolohikal na globo, ang agham ay hindi limitado sa isang subordinate na papel sa mahabang panahon at sa halip ay mabilis na inihayag ang potensyal nito bilang isang rebolusyonaryong puwersa na radikal na nagbabago sa hitsura at kalikasan ng produksyon.

Ang lumalagong papel ng agham sa pampublikong buhay ay nagbigay ng espesyal na katayuan sa modernong kultura at mga bagong aspeto ng pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga layer ng pampublikong kamalayan. Sa koneksyon na ito, ang problema ng mga kakaiba ng kaalamang pang-agham at ang kaugnayan nito sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay (sining, pang-araw-araw na kamalayan, atbp.) Ang problemang ito, bilang pilosopiko sa kalikasan, sa parehong oras ay may malaking praktikal na kahalagahan. Ang pag-unawa sa mga detalye ng agham ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pagpapakilala ng mga siyentipikong pamamaraan sa pamamahala ng mga prosesong pangkultura. Kinakailangan din para sa pagbuo ng isang teorya ng pamamahala ng agham mismo sa mga kondisyon ng pinabilis na pag-unlad ng agham at teknolohikal, dahil ang pagpapaliwanag ng mga batas ng kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng pagsusuri sa panlipunang pagkondisyon nito at ang pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga phenomena ng espirituwal at materyal na kultura .

1. Mga partikular na katangian ng kaalamang siyentipiko

Ang kaalamang pang-agham, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang gabayan at ayusin ang pagsasanay. Ngunit ang pagbabago ng mundo ay magdudulot lamang ng tagumpay kapag ito ay naaayon sa layunin ng mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga layunin nito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay ihayag ang mga batas na ito. Tungkol sa mga proseso ng pagbabagong-anyo ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga sign na bagay na gumagana bilang mga cultural phenomena, atbp. - hanggang sa ang lahat ng mga ito ay maaaring maging paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal, bilang posibleng mga bagay ng pag-unlad nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng isa sa pinakamahalagang katangian. ng kaalamang siyentipiko. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo. aktibidad na nagbibigay-malay tao. Kaya, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng isang imprint pagkatao ng tao, ang mga oryentasyon ng halaga nito, na parang "fused" sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, gayunpaman, ang mga tampok ng buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (Ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa isa na hatulan kung ano ang minahal at kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang personalidad ni Rembrandt. ay nakunan sa mga portrait ni Rembrandt, ang kanyang pananaw sa mundo at ang kanyang personal na saloobin sa mga phenomena na inilalarawan. Ang isang larawang ipininta ng isang mahusay na pintor, sa ilang mga lawak ay gumaganap bilang isang self-portrait). Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Mula dito, siyempre, hindi ito sumusunod na ang mga personal na sandali at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa pagkamalikhain ng siyentipiko at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Sinasalamin ng siyentipikong kaalaman ang mga bagay ng kalikasan hindi sa anyo ng pagmumuni-muni, ngunit sa anyo ng pagsasanay. Ang proseso ng pagmumuni-muni na ito ay dahil hindi lamang sa mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin sa maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Kung isasaalang-alang ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan sa paglalahad ng kaalamang siyentipiko, ang mga paraan ng pagtingin sa realidad sa agham, ang mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at apektado ng ang pinaka-magkakaibang phenomena nito ay nagbabago. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang ang pagsasama ng iba't ibang mga salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang pang-agham. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang prosesong nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral

Ang agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng mga pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito (ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kailangan sa kanila ay ang objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ngunit, sa pag-aaral ng mga bagay na binago sa mga aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga ugnayang paksa na maaaring ma-master sa loob ng balangkas ng mga anyo at stereotype ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng lipunan. Nagsusumikap din ang agham na lumikha ng isang reserba ng kaalaman para sa hinaharap na mga anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo.

Samakatuwid, sa agham, hindi lamang pananaliksik ang isinasagawa na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga resulta na magagamit lamang sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa kabuuan ay nakondisyon hindi lamang ng mga direktang hinihingi ng pagsasanay, kundi pati na rin ng mga interes na nagbibigay-malay, kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan ay ipinahayag sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang quantum laws ng radiation ng mga atomo sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering. Ang pagpapakilala ng huli sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawa. tanda siyentipikong kaalaman. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala sa pagitan ng pang-agham at ordinaryong kusang-empirikal na kaalaman at makakuha ng ilang partikular na kahulugan na nagpapakilala sa kalikasan ng siyentipikong pananaliksik.

Una sa lahat, ang agham ay tumatalakay sa isang espesyal na hanay ng mga bagay ng katotohanan na hindi maaaring bawasan sa mga bagay ng ordinaryong karanasan. Ang mga tampok ng mga bagay ng agham ay gumagawa ng mga paraan na ginagamit sa pang-araw-araw na kaalaman ay hindi sapat para sa kanilang pag-unlad. Bagama't ang agham ay gumagamit ng natural na wika, hindi nito kayang ilarawan at pag-aralan ang mga bagay nito batay lamang sa batayan nito. Una, ang ordinaryong wika ay iniangkop upang ilarawan at mahulaan ang mga bagay na hinabi sa aktwal na kasanayan ng tao (ang agham ay lampas sa saklaw nito); pangalawa, ang mga konsepto ng ordinaryong wika ay malabo at malabo, ang eksaktong kahulugan nito ay kadalasang matatagpuan lamang sa konteksto ng komunikasyong pangwika na kontrolado ng pang-araw-araw na karanasan. Ang agham, sa kabilang banda, ay hindi maaaring umasa sa naturang kontrol, dahil ito ay pangunahing tumatalakay sa mga bagay na hindi pinagkadalubhasaan sa pang-araw-araw na praktikal na aktibidad. Upang ilarawan ang mga phenomena na pinag-aaralan, hinahangad nitong ayusin ang mga konsepto at kahulugan nito nang malinaw hangga't maaari.

Ang pagbuo ng agham ng isang espesyal na wika na angkop para sa paglalarawan ng mga bagay na hindi karaniwan mula sa punto ng view ng sentido komun ay isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pananaliksik. Ang wika ng agham ay patuloy na umuunlad habang ito ay tumagos sa mga bagong lugar ng layunin ng mundo. Bukod dito, ito ay may kabaligtaran na epekto sa pang-araw-araw, natural na wika. Halimbawa, ang mga salitang "kuryente", "pag-clone" ay dating tiyak na mga terminong pang-agham, at pagkatapos ay matatag na pumasok sa pang-araw-araw na wika.

Kasama ng isang artipisyal, dalubhasang wika, ang siyentipikong pananaliksik ay nangangailangan ng isang espesyal na sistema ng mga espesyal na tool na, sa pamamagitan ng direktang pag-impluwensya sa bagay na pinag-aaralan, ginagawang posible na matukoy ang mga posibleng estado nito sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng paksa. Kaya ang pangangailangan para sa mga espesyal na pang-agham na kagamitan (mga instrumento sa pagsukat, mga instrumental na pag-install), na nagpapahintulot sa agham na mag-eksperimentong pag-aralan ang mga bagong uri ng mga bagay.

Ang mga kagamitang pang-agham at ang wika ng agham ay, una sa lahat, ang produkto ng nakuha nang kaalaman. Ngunit kung paanong sa pagsasagawa ang mga produkto ng paggawa ay nagiging paraan ng paggawa, gayundin sa siyentipikong pananaliksik ang mga produkto nito - kaalamang pang-agham na ipinahayag sa wika o objectified sa mga aparato - ay nagiging isang paraan ng karagdagang pananaliksik, pagkuha ng bagong kaalaman.

Ang mga tampok ng mga bagay ng siyentipikong pananaliksik ay maaari ring ipaliwanag ang mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham bilang isang produkto ng aktibidad na pang-agham. Ang kanilang pagiging maaasahan ay hindi na mabibigyang katwiran lamang sa pamamagitan ng kanilang paggamit sa produksyon at pang-araw-araw na buhay.

nom karanasan. Ang agham ay bumubuo ng mga tiyak na paraan ng pagpapatunay sa katotohanan ng kaalaman: eksperimental na kontrol sa kaalaman na nakuha at ang pag-mulat ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na. Ang mga pamamaraan ng derivability ay hindi lamang nagbibigay ng paglilipat ng katotohanan mula sa isang piraso ng kaalaman patungo sa isa pa, ngunit ginagawa din silang magkakaugnay, na nakaayos sa isang sistema. Ang sistematikong kalikasan at bisa ng pang-agham na kaalaman ay isa pang mahalagang katangian na nagpapaiba nito sa mga produkto ng pang-araw-araw na aktibidad ng pag-iisip ng mga tao.

Sa kasaysayan ng agham, ang dalawang yugto ng pag-unlad nito ay maaaring makilala: ang umuusbong na agham (pre-science) at agham sa wastong kahulugan ng salita. Sa yugto ng pre-science, ang cognition ay pangunahing sumasalamin sa mga bagay at paraan ng pagbabago nito na paulit-ulit na nakakaharap ng isang tao sa produksyon at pang-araw-araw na karanasan. Ang mga bagay, ari-arian at relasyon na ito ay naayos sa anyo ng mga ideal na bagay, kung saan ang pag-iisip ay nagpapatakbo bilang sa mga partikular na bagay na pinapalitan ang mga bagay ng totoong mundo. Ang pagsasama-sama ng orihinal na ideal na mga bagay na may kaukulang mga operasyon ng kanilang pagbabago, ang maagang agham na binuo sa paraang ito ay mga modelo ng mga pagbabagong iyon sa mga bagay na maaaring isagawa sa pagsasanay. Ang isang halimbawa ng naturang mga modelo ay ang kaalaman tungkol sa mga operasyon ng pagdaragdag at pagbabawas ng mga integer. Ang kaalamang ito ay isang perpektong pamamaraan ng mga praktikal na pagbabagong isinagawa sa mga hanay ng paksa.

Gayunpaman, sa pag-unlad ng kaalaman at kasanayan, kasama ang nasa itaas, isang bagong paraan ng pagbuo ng kaalaman ay nabuo. Binubuo ito sa pagbuo ng mga iskema ng mga ugnayan sa paksa sa pamamagitan ng paglilipat ng mga nilikha nang ideal na bagay mula sa iba pang mga lugar ng kaalaman at pagsasama-sama ng mga ito sa isang bagong sistema nang walang direktang paraan sa pagsasanay. Sa ganitong paraan, ang mga hypothetical scheme ng mga paksang relasyon ng katotohanan ay nilikha, na pagkatapos ay direkta o hindi direktang pinatutunayan ng pagsasanay.

Sa una, ang pamamaraang ito ng pananaliksik ay itinatag sa matematika. Kaya, nang matuklasan para sa sarili nito ang klase ng mga negatibong numero, pinalawak ng matematika sa kanila ang lahat ng mga operasyong pinagtibay para sa mga positibong numero, at sa paraang ito ay lumilikha ng bagong kaalaman na nagpapakilala sa mga dati nang hindi pa natutuklasang istruktura ng layunin ng mundo. Sa hinaharap, ang isang bagong extension ng klase ng mga numero ay nangyayari: ang aplikasyon ng mga operasyon ng pagkuha ng ugat sa mga negatibong numero ay bumubuo ng isang bagong abstraction - ang "haka-haka na numero". At lahat ng mga operasyong iyon na inilapat sa mga natural na numero ay muling umaabot sa klase ng mga ideal na bagay na ito.

Ang inilarawan na paraan ng pagbuo ng kaalaman ay pinagtibay hindi lamang sa matematika. Kasunod nito, umaabot ito sa globo ng mga natural na agham. Sa natural na agham, ito ay kilala bilang isang paraan ng paglalagay ng mga hypothetical na modelo ng realidad (hypotheses) kasama ang kanilang kasunod na pagpapatunay sa pamamagitan ng karanasan. Salamat sa pamamaraan ng mga hypotheses, ang kaalamang pang-agham, tulad nito, ay napalaya mula sa isang mahigpit na koneksyon sa kasalukuyang kasanayan at nagsisimulang mahulaan ang mga paraan ng pagbabago ng mga bagay na, sa prinsipyo, ay maaaring mapag-aralan sa hinaharap. Mula sa sandaling ito ang yugto ng pre-science ay nagtatapos at ang agham sa tamang kahulugan ng salita ay nagsisimula. Sa loob nito, kasama ang mga empirical na dependencies at mga katotohanan (na kilala rin ng pre-science), isang espesyal na uri ng kaalaman ang nabuo - ang teorya.

Ang isa pang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong pananaliksik at ordinaryong kaalaman ay ang pagkakaiba sa mga pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang mga bagay kung saan nakadirekta ang pang-araw-araw na kaalaman ay nabuo sa pang-araw-araw na pagsasanay. Ang mga pamamaraan kung saan ang bawat naturang bagay ay pinili at naayos bilang isang bagay ng katalusan, bilang panuntunan, ay hindi kinikilala ng paksa bilang isang tiyak na paraan ng katalusan. Iba ang sitwasyon sa siyentipikong pananaliksik. Dito, ang mismong pagtuklas ng isang bagay na napapailalim sa karagdagang pag-aaral ay minsan ay isang matrabahong gawain.

Halimbawa, upang matukoy ang panandaliang mga particle - mga resonance, ang modernong pisika ay nagsasagawa ng mga eksperimento sa scattering ng mga particle beam at pagkatapos ay naglalapat ng mga kumplikadong kalkulasyon. Ang mga ordinaryong particle ay nag-iiwan ng mga bakas - mga track - sa mga photographic emulsion o sa isang cloud chamber, ngunit ang mga resonance ay hindi nag-iiwan ng mga naturang track. Nabubuhay sila sa napakaikling panahon (10 hanggang sa kapangyarihan ng -22-10 hanggang sa kapangyarihan ng -24 s) at sa panahong ito ay naglalakbay sila sa layo na mas mababa sa laki ng isang atom. Dahil dito, ang resonance ay hindi maaaring maging sanhi ng ionization ng mga molecule ng photoemulsion (o gas sa isang cloud chamber) at mag-iwan ng naobserbahang bakas. Gayunpaman, kapag ang resonance ay nabubulok, ang mga nagresultang particle ay may kakayahang mag-iwan ng mga bakas ng ipinahiwatig na uri. Sa larawan, sila ay mukhang isang set ng mga ray-dashes na nagmumula sa isang gitna. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga sinag na ito, gamit ang mga kalkulasyon ng matematika, tinutukoy ng physicist ang pagkakaroon ng resonance. Kaya, upang harapin ang parehong uri ng mga resonance, kailangang malaman ng mananaliksik

ang mga kondisyon kung saan lumilitaw ang kaukulang bagay. Dapat niyang malinaw na tukuyin ang paraan kung saan ang isang particle ay maaaring makita sa isang eksperimento. Sa labas ng pamamaraan, hindi niya iisa-isahin ang bagay na pinag-aaralan mula sa maraming koneksyon at ugnayan ng mga likas na bagay.

Upang ayusin ang isang bagay, dapat malaman ng isang siyentipiko ang mga pamamaraan ng naturang pag-aayos. Samakatuwid, sa agham, ang pag-aaral ng mga bagay, ang pagkakakilanlan ng kanilang mga katangian at mga relasyon ay sinamahan ng isang kamalayan sa mga pamamaraan kung saan pinag-aaralan ang mga bagay. Ang mga bagay ay palaging ibinibigay sa isang tao sa sistema ng ilang mga diskarte at pamamaraan ng kanyang aktibidad. Ngunit ang mga diskarteng ito sa agham ay hindi na halata, ang mga ito ay hindi paulit-ulit na mga diskarte sa pang-araw-araw na pagsasanay. At ang karagdagang agham ay lumalayo mula sa karaniwang mga bagay ng pang-araw-araw na karanasan, na sumasalamin sa pag-aaral ng "hindi pangkaraniwang" mga bagay, mas malinaw at malinaw ang pangangailangan para sa kamalayan ng mga pamamaraan kung saan ang agham ay nag-iisa at pinag-aaralan ang mga bagay na ito ay nagiging maliwanag. Kasama ng kaalaman tungkol sa mga bagay, ang agham ay bumubuo ng kaalaman tungkol sa mga pamamaraan ng aktibidad na pang-agham. Ang pangangailangan para sa pag-unlad at systematization ng kaalaman ng pangalawang uri ay humahantong sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng agham sa pagbuo ng pamamaraan bilang isang espesyal na sangay ng siyentipikong pananaliksik, na kinikilala upang magdirekta ng siyentipikong pananaliksik.

Sa wakas, ang paggawa ng agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng paksang nakakaalam, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang makasaysayang itinatag na paraan ng siyentipikong pananaliksik, natututo ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagpapatakbo sa mga paraan na ito. Ang pagsasama ng paksa sa aktibidad na pang-agham ay nagpapahiwatig, kasama ang karunungan ng mga espesyal na paraan at pamamaraan, ang asimilasyon ng isang tiyak na sistema ng mga oryentasyon ng halaga at mga layunin na tiyak sa agham. Bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng aktibidad na pang-agham, ang siyentipiko ay ginagabayan ng paghahanap para sa katotohanan, na kinikilala ang huli bilang ang pinakamataas na halaga ng agham. Ang saloobin na ito ay nakapaloob sa isang bilang ng mga mithiin at pamantayan ng kaalamang pang-agham, na nagpapahayag ng pagiging tiyak nito: sa ilang mga pamantayan ng organisasyon ng kaalaman (halimbawa, ang mga kinakailangan para sa lohikal na pagkakapare-pareho ng isang teorya at ang pang-eksperimentong kumpirmasyon nito), sa paghahanap para sa isang paliwanag ng mga phenomena batay sa mga batas at prinsipyo na sumasalamin sa mahahalagang koneksyon ng mga bagay na pinag-aaralan, atbp. Ang isang pantay na mahalagang papel sa siyentipikong pananaliksik ay nilalaro ng saloobin patungo sa patuloy na paglago ng kaalaman, ang pagkuha ng bagong kaalaman. Ang saloobing ito ay ipinahayag din sa sistema ng mga kinakailangan sa pamantayan para sa pagkamalikhain sa agham (halimbawa, mga pagbabawal sa plagiarism, ang pagpapahintulot ng isang kritikal na pagsusuri ng mga pundasyon ng siyentipikong pananaliksik bilang mga kondisyon para sa pagbuo ng mga bagong uri ng mga bagay, atbp.).

Ang pagkakaroon ng mga pamantayang tukoy sa agham at mga layunin ng aktibidad na nagbibigay-malay, pati na rin ang mga tiyak na paraan at pamamaraan na nagsisiguro sa pag-unawa sa mga bagong bagay, ay nangangailangan ng may layunin na pagbuo ng mga dalubhasang siyentipiko. Ang pangangailangang ito ay humahantong sa paglitaw ng isang "bahagi ng unibersidad ng agham" - mga espesyal na organisasyon at institusyon na nagbibigay ng pagsasanay para sa mga tauhan ng siyentipiko.

Kaya, kapag nailalarawan ang likas na katangian ng kaalamang pang-agham, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng isang sistema ng pagkilala sa mga tampok ng agham, kung saan ang mga pangunahing ay: a) kawalang-kinikilingan at kawalang-kinikilingan ng kaalamang pang-agham; b) ang agham ay lumampas sa saklaw ng pang-araw-araw na karanasan at ang pag-aaral nito ng mga bagay na medyo independyente sa mga posibilidad ngayon para sa kanilang praktikal na pag-unlad (ang kaalamang pang-agham ay palaging tumutukoy sa isang malawak na klase ng mga praktikal na sitwasyon ng kasalukuyan at hinaharap, na hindi kailanman natukoy). Ang lahat ng iba pang kinakailangang mga tampok na nagpapakilala sa agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay hinango at tinutukoy ng mga pangunahing katangiang ito.

2. Istruktura at dinamika ng kaalamang siyentipiko

Ang modernong agham ay nakaayos sa disiplina. Binubuo ito ng iba't ibang larangan ng kaalaman na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at kasabay ng pagkakaroon ng relatibong pagsasarili. Sa bawat sangay ng agham (isang subsystem ng pagbuo ng siyentipikong kaalaman) - pisika, kimika, biology, atbp., sa turn, ang isa ay makakahanap ng iba't ibang iba't ibang anyo ng kaalaman: mga empirical na katotohanan, batas, hypotheses, teorya ng iba't ibang uri at antas. ng pangkalahatan, atbp.

Sa istruktura ng pang-agham na kaalaman, mayroong pangunahing dalawang antas ng kaalaman - empirical at teoretikal. Tumutugma ang mga ito sa dalawang magkakaugnay, ngunit sa parehong oras ay tiyak na mga uri ng aktibidad na nagbibigay-malay: empirical at teoretikal na pananaliksik.

Bago pag-usapan ang tungkol sa mga antas na ito, tandaan namin na sa kasong ito pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaalamang pang-agham, at hindi tungkol sa proseso ng nagbibigay-malay sa kabuuan. Tungkol sa huli, i.e., sa proseso ng pag-unawa sa kabuuan, na isinasaisip hindi lamang ang pang-agham, kundi pati na rin ang pang-araw-araw na kaalaman, masining at mapanlikhang paggalugad ng mundo, atbp., madalas nilang pinag-uusapan ang mga sensual at rational na yugto. ng katalusan. Ang mga kategoryang "sensual" at "rational", sa isang banda, "empirical" at "theoretical", sa kabilang banda, ay medyo malapit sa nilalaman. Ngunit sa parehong oras, hindi sila dapat makilala sa isa't isa. Paano naiiba ang mga kategoryang "empirical" at "theoretical" sa mga kategoryang "sensory" at "rational"?

Una, ang empirical na kaalaman ay hindi kailanman mababawasan sa purong sensibilidad lamang. Kahit na ang pangunahing layer ng empirical na kaalaman - ang data ng pagmamasid - ay palaging naayos sa isang tiyak na wika: bukod dito, ito ay isang wika na gumagamit ng hindi lamang ordinaryong mga konsepto, kundi pati na rin ang mga tiyak na pang-agham na termino.

Ngunit ang kaalamang empirikal ay hindi maaaring bawasan sa data ng pagmamasid. Ipinapalagay din nito ang pagbuo, batay sa data ng pagmamasid, ng kaalaman ng isang espesyal na uri - isang siyentipikong katotohanan. Ang isang siyentipikong katotohanan ay lumitaw bilang isang resulta ng isang napaka-komplikadong makatwirang pagproseso ng data ng pagmamasid: ang kanilang pag-unawa, pag-unawa, interpretasyon. Sa ganitong kahulugan, ang anumang mga katotohanan ng agham ay kumakatawan sa pakikipag-ugnayan ng sensual at makatwiran.

Ngunit marahil ang teoretikal na kaalaman ay masasabing purong katwiran? Hindi, at narito tayo ay nahaharap sa interweaving ng sensual at ang makatuwiran. Ang mga anyo ng makatwirang kaalaman (mga konsepto, paghuhusga, konklusyon) ay nangingibabaw sa proseso ng teoretikal na pag-unlad ng katotohanan. Ngunit kapag bumubuo ng isang teorya, ginagamit din ang mga representasyon ng visual model, na mga anyo ng sensory cognition, dahil ang mga representasyon, tulad ng perception, ay mga anyo ng buhay na pagmumuni-muni. Kahit na kumplikado at mataas na matematikal na mga teorya ay kinabibilangan ng mga representasyon tulad ng isang perpektong pendulum, isang ganap na matibay na katawan, isang perpektong palitan ng mga kalakal, kapag ang isang kalakal ay ipinagpapalit para sa isang kalakal na mahigpit na naaayon sa batas ng halaga, atbp. Lahat ng mga ideyal na bagay na ito ay nakikita mga larawan ng modelo (pangkalahatang damdamin ), kung saan isinasagawa ang mga eksperimento sa pag-iisip. Ang resulta ng mga eksperimentong ito ay ang pagpapaliwanag ng mga mahahalagang koneksyon at relasyon, na pagkatapos ay naayos sa mga konsepto. Kaya, ang isang teorya ay palaging naglalaman ng mga sangkap na pandama-visual. Masasabi lang yan mas mababang antas Ang empirical na kaalaman ay pinangungunahan ng sensual, at sa teoretikal na antas - ng makatwiran.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga antas ng empirikal at teoretikal ay dapat isagawa na isinasaalang-alang ang mga detalye ng aktibidad na nagbibigay-malay sa bawat isa sa mga antas na ito. Ang pangunahing pamantayan kung saan naiiba ang mga antas na ito ay ang mga sumusunod: 1) ang katangian ng paksa ng pag-aaral; 2) ang uri ng mga tool sa pananaliksik na ginamit; at 3) ang mga tampok ng pamamaraan.

Mayroon bang mga pagkakaiba sa pagitan ng paksa ng teoretikal at empirikal na pananaliksik? Oo meron. Ang empirical at teoretikal na pananaliksik ay maaaring makilala ang parehong layunin ng realidad, ngunit ang pananaw nito, ang representasyon nito sa kaalaman ay ibibigay sa iba't ibang paraan. Ang empirical na pananaliksik ay karaniwang nakatuon sa pag-aaral ng mga phenomena at ang mga relasyon sa pagitan ng mga ito. Sa antas ng empirical na kaalaman, ang mga mahahalagang koneksyon ay hindi pa nakikilala sa purong anyo, ngunit sila ay, kumbaga, iluminado sa mga phenomena, na lumilitaw sa pamamagitan ng kanilang kongkretong shell.

Sa antas ng teoretikal na kaalaman, ang mga mahahalagang koneksyon ay tinutukoy sa kanilang dalisay na anyo. Ang kakanyahan ng isang bagay ay ang pakikipag-ugnayan ng isang bilang ng mga batas na sinusunod ng bagay na ito. Ang gawain ng teorya ay tiyak na muling likhain ang lahat ng mga ugnayang ito sa pagitan ng mga batas at sa gayon ay ihayag ang kakanyahan ng bagay.

Kinakailangang makilala ang pagitan ng empirical dependence at theoretical law. Ang empirical dependence ay resulta ng inductive generalization ng karanasan at isang probabilistic-true na kaalaman. Ang teoretikal na batas ay palaging maaasahang kaalaman. Ang pagkuha ng naturang kaalaman ay nangangailangan ng mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik.

Kilala, halimbawa, ang batas ng Boyle-Mariotte, na naglalarawan ng ugnayan sa pagitan ng presyon at dami ng isang gas:

kung saan P - presyon ng gas; V ang volume nito.

Sa una, ito ay natuklasan ni R. Boyle bilang isang inductive generalization ng eksperimentong data, kapag ang isang relasyon ay natagpuan sa eksperimento sa pagitan ng dami ng gas na naka-compress sa ilalim ng presyon at ang halaga ng presyon na ito.

Sa orihinal na pagbabalangkas, ang pag-asa na ito ay walang katayuan ng isang teoretikal na batas, bagama't ito ay ipinahayag ng isang mathematical formula. Kung si Boyle ay nagpunta sa mga eksperimento na may mataas na presyon, makikita niya na ang pagtitiwala na ito ay nilabag. Sinasabi ng mga physicist na ang batas na PV = const ay naaangkop lamang sa kaso ng napakabihirang mga gas, kapag ang sistema ay lumalapit sa perpektong modelo ng gas at ang intermolecular na pakikipag-ugnayan ay maaaring mapabayaan. At sa mataas na presyon, ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga molekula (mga puwersa ng van der Waals) ay nagiging makabuluhan, at pagkatapos ay nilabag ang batas ni Boyle. Ang relasyong natuklasan ni Boyle ay probabilistic-true na kaalaman, isang generalization na kapareho ng uri ng proposisyong "All swans are white," na totoo hanggang sa pagtuklas ng black swans. Ang teoretikal na batas PV = const ay nakuha sa ibang pagkakataon, kapag ang isang modelo ng isang ideal na gas ay itinayo, ang mga particle na kung saan ay inihalintulad sa elastically colliding billiard balls.

Kaya, ang pag-iisa sa kaalamang empirikal at teoretikal bilang dalawang espesyal na uri ng aktibidad ng pananaliksik, masasabi nating magkaiba ang kanilang paksa, iyon ay, ang teorya at empirikal na pananaliksik ay tumatalakay sa magkakaibang mga seksyon ng parehong katotohanan. Empirical research studies phenomena at ang kanilang mga ugnayan; sa mga ugnayang ito, sa mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena, maaari nitong mahuli ang pagpapakita ng batas. Ngunit sa dalisay nitong anyo ay ibinibigay lamang ito bilang resulta ng teoretikal na pananaliksik.

Dapat itong bigyang-diin na ang pagtaas ng bilang ng mga eksperimento sa sarili nito ay hindi ginagawang isang maaasahang katotohanan ang empirikal na pag-asa, dahil ang induction ay palaging tumatalakay sa hindi kumpleto, hindi kumpletong karanasan. Gaano man karaming mga eksperimento ang gawin at gawing pangkalahatan ang mga ito, ang isang simpleng inductive generalization ng mga eksperimento ay hindi humahantong sa teoretikal na kaalaman. Ang teorya ay hindi binuo sa pamamagitan ng inductive generalization ng karanasan. Ang sitwasyong ito sa lahat ng lalim nito ay natanto sa agham nang umabot ito ng sapat na mataas na antas ng teorisasyon. Itinuring ni A. Einstein na ang konklusyong ito ay isa sa pinakamahalagang aralin sa epistemolohiko sa pag-unlad ng pisika noong ika-20 siglo.

Ipasa natin ngayon mula sa pagkakaiba sa pagitan ng empirikal at teoretikal na antas sa mga tuntunin ng paksa sa kanilang pagkakaiba sa mga tuntunin ng paraan. Ang empirikal na pananaliksik ay batay sa direktang praktikal na pakikipag-ugnayan ng mananaliksik sa bagay na pinag-aaralan. Kabilang dito ang pagpapatupad ng mga obserbasyon at mga eksperimentong aktibidad. Samakatuwid, ang mga paraan ng empirical na pananaliksik ay kadalasang kinabibilangan ng mga device, instrumental installation at iba pang paraan ng tunay na pagmamasid at eksperimento.

Sa isang teoretikal na pag-aaral, walang direktang praktikal na pakikipag-ugnayan sa mga bagay. Sa antas na ito, ang isang bagay ay maaaring pag-aralan lamang nang hindi direkta, sa isang eksperimento sa pag-iisip, ngunit hindi sa isang tunay.

Ang espesyal na papel ng empiricism sa agham ay nakasalalay sa katotohanan na sa antas na ito ng pananaliksik lamang ang isang tao ay direktang nakikipag-ugnayan sa mga pinag-aralan na natural o panlipunang mga bagay. At sa pakikipag-ugnayan na ito, ang bagay ay nagpapakita ng kalikasan nito, sa layunin, ang mga likas na katangian nito. Maaari tayong bumuo ng maraming mga modelo at teorya sa ating isipan, ngunit posibleng suriin kung ang mga iskema na ito ay tumutugma sa katotohanan lamang sa totoong pagsasanay. At tayo ay nakikitungo sa gayong kasanayan nang tumpak sa balangkas ng empirical na pananaliksik.

Bilang karagdagan sa mga paraan na direktang nauugnay sa organisasyon ng mga eksperimento at obserbasyon, ang mga konseptong paraan ay ginagamit din sa empirical na pananaliksik. Ginagamit ang mga ito bilang isang espesyal na wika, madalas na tinutukoy bilang ang empirical na wika ng agham. Ito ay may isang kumplikadong organisasyon kung saan ang mga aktwal na empirikal na termino at termino ng teoretikal na wika ay nakikipag-ugnayan.

Ang kahulugan ng mga terminong empirikal ay mga espesyal na abstraction - maaari silang tawaging mga empirical na bagay. Dapat silang makilala mula sa mga bagay ng katotohanan. Ang mga empirical na bagay ay mga abstraction na aktwal na nagtatampok ng isang tiyak na hanay ng mga katangian at relasyon ng mga bagay. Ang mga tunay na bagay ay ipinakita sa empirical na kaalaman sa anyo ng mga ideal na bagay na may mahigpit na naayos at limitadong hanay ng mga tampok. Ang isang tunay na bagay ay may walang katapusang bilang ng mga tampok. Anumang ganoong bagay ay hindi mauubos sa mga katangian, koneksyon at relasyon nito.

Kunin natin, halimbawa, ang paglalarawan ng mga eksperimento ng Biot at Savart, kung saan natuklasan ang magnetic action ng isang electric current. Ang aksyon na ito ay naitala sa pamamagitan ng pag-uugali ng isang magnetic needle na matatagpuan malapit sa isang tuwid na wire na may kasalukuyang. Parehong ang kasalukuyang-dalang wire at ang magnetic needle ay may walang katapusang bilang ng mga tampok. Sila ay may isang tiyak na haba, kapal, timbang, pagsasaayos, kulay, ay nasa isang tiyak na distansya

mula sa isa't isa, mula sa mga dingding ng silid kung saan isinagawa ang eksperimento, mula sa Araw, mula sa gitna ng Kalawakan, atbp. lamang ang mga naturang palatandaan: 1) nasa isang tiyak na distansya mula sa magnetic needle; 2) maging tapat; 3) magsagawa ng electric current ng isang tiyak na lakas. Ang lahat ng iba pang mga pag-aari ay walang kahalagahan dito, at sila ay nakuha mula sa mga ito sa empirical na paglalarawan. Sa parehong paraan, ayon sa isang limitadong hanay ng mga tampok, ang perpektong empirical na bagay ay itinayo, na bumubuo ng kahulugan ng terminong "magnetic needle". Ang bawat tampok ng isang empirical na bagay ay matatagpuan sa isang tunay na bagay, ngunit hindi kabaligtaran.

Tulad ng para sa teoretikal na kaalaman, iba pang paraan ng pananaliksik ang ginagamit dito. Tulad ng nabanggit na, walang mga paraan ng materyal, praktikal na pakikipag-ugnayan sa bagay na pinag-aaralan. Ngunit ang wika ng teoretikal na pananaliksik ay naiiba din sa wika ng mga empirikal na paglalarawan. Ang tinatawag na teoretikal na ideal na mga bagay ay nagsisilbing pangunahing paraan ng teoretikal na pananaliksik. Ang mga ito ay tinatawag ding idealized objects, abstract objects, o theoretical constructs. Ito ay mga espesyal na abstraction na naglalaman ng kahulugan ng mga teoretikal na termino. Walang teorya na binuo nang walang paggamit ng mga naturang bagay. Ano sila?

Ang kanilang mga halimbawa ay isang materyal na punto, isang ganap na matibay na katawan, isang perpektong kalakal na ipinagpapalit para sa isa pang kalakal na mahigpit na naaayon sa batas ng halaga (dito mayroong isang abstraction mula sa pagbabagu-bago sa mga presyo sa merkado), isang idealized na populasyon sa biology, na may kaugnayan. kung saan nabuo ang batas ng Hardy-Weinberg ( isang walang katapusang populasyon kung saan ang lahat ng indibidwal ay nag-interbreed na may pantay na posibilidad).

Ang mga idealized na teoretikal na bagay, hindi tulad ng mga empirikal, ay pinagkalooban hindi lamang ng mga tampok na makikita natin sa tunay na pakikipag-ugnayan ng mga tunay na bagay, kundi pati na rin sa mga tampok na walang tunay na bagay. Halimbawa, ang isang materyal na punto ay tinukoy bilang isang katawan na walang sukat, ngunit nakatuon sa sarili nito ang buong masa ng katawan. Walang ganoong mga katawan sa kalikasan. Ang mga ito ay resulta ng ating mental construction, kapag tayo ay nag-abstract mula sa hindi gaanong halaga (sa isang paggalang o iba pa) na mga koneksyon at

mga katangian ng isang bagay at bumuo ng isang perpektong bagay, na gumaganap bilang isang carrier ng mga mahahalagang koneksyon lamang. Sa katotohanan, ang kakanyahan ay hindi maaaring ihiwalay mula sa kababalaghan, ang isa ay ipinahayag sa pamamagitan ng isa pa. Ang gawain ng teoretikal na pananaliksik ay ang kaalaman ng kakanyahan sa pinakadalisay nitong anyo. Ang panimula sa teorya ng abstract, idealized na mga bagay ay ginagawang posible upang malutas ang problemang ito.

Ayon sa kanilang mga katangian, ang mga empirical at teoretikal na uri ng cognition ay naiiba sa mga pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik. Tulad ng nabanggit na, ang mga pangunahing pamamaraan ng empirical na pananaliksik ay tunay na eksperimento at tunay na pagmamasid. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan din ng mga pamamaraan ng empirikal na paglalarawan, na nakatuon sa layunin ng pagkilala sa mga phenomena na pinag-aaralan, na pinakamaraming nalinis ng mga subjective na layer.

Tulad ng para sa teoretikal na pananaliksik, ang mga espesyal na pamamaraan ay ginagamit dito: idealization (ang paraan ng pagbuo ng isang idealized na bagay); isang mental na eksperimento na may idealized na mga bagay, na kung saan, bilang ito ay, pinapalitan ang isang tunay na eksperimento sa mga tunay na bagay; paraan ng pagbuo ng teorya (pag-akyat mula sa abstract tungo sa kongkreto, axiomatic at hypothetical-deductive na pamamaraan); pamamaraan ng lohikal at historikal na pananaliksik, atbp.

Kaya, ang empirical at teoretikal na antas ng kaalaman ay naiiba sa paksa, paraan at pamamaraan ng pananaliksik. Gayunpaman, ang pagpili at independiyenteng pagsasaalang-alang ng bawat isa sa kanila ay isang abstraction. Sa katotohanan, ang dalawang patong ng kaalaman na ito ay laging nakikipag-ugnayan. Ang pagpili ng mga kategoryang "empirical" at "teoretikal" bilang paraan ng metodolohikal na pagsusuri ay nagbibigay-daan sa amin upang malaman kung paano inayos ang kaalamang pang-agham at kung paano ito umuunlad.

Ang mga antas ng empirikal at teoretikal ay may isang kumplikadong organisasyon. Maaari silang nahahati sa mga espesyal na sublevel, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na pamamaraang nagbibigay-malay at mga espesyal na uri ng nakuha na kaalaman.

Sa antas ng empirikal, maaari nating makilala ang hindi bababa sa dalawang sublevel: una, mga obserbasyon, at pangalawa, mga empirical na katotohanan.

Ang data ng pagmamasid ay naglalaman ng pangunahing impormasyon na direktang nakukuha namin sa proseso ng pagmamasid sa bagay. Ang impormasyong ito ay ibinibigay sa isang espesyal na anyo - sa anyo ng pandama na data ng paksa ng pagmamasid, na pagkatapos ay naitala sa anyo ng mga protocol ng pagmamasid. Ang mga protocol ng obserbasyon ay nagpapahayag ng impormasyong natanggap ng tagamasid sa isang linguistic form.

Ang mga protocol ng pagmamasid ay palaging naglalaman ng mga indikasyon kung sino ang nagsasagawa ng pagmamasid, at kung ang pagmamasid ay isinasagawa sa panahon ng eksperimento sa tulong ng anumang mga instrumento, kung gayon ang mga pangunahing katangian ng instrumento ay kinakailangang ibigay.

Ito ay hindi sinasadya, dahil ang data ng pagmamasid, kasama ang layunin na impormasyon tungkol sa mga phenomena, ay naglalaman ng isang tiyak na layer ng subjective na impormasyon, na nakasalalay sa estado ng tagamasid, ang patotoo ng kanyang mga pandama. Maaaring baluktot ang layunin ng impormasyon sa pamamagitan ng mga random na panlabas na impluwensya, mga error na nagbibigay ng mga device, atbp. Maaaring magkamali ang isang tagamasid kapag kumukuha ng mga pagbabasa mula sa device. Ang mga instrumento ay maaaring magbigay ng parehong random at sistematikong mga error. Samakatuwid, ang mga obserbasyon na ito ay hindi pa maaasahang kaalaman, at ang teorya ay hindi dapat batay sa kanila. Ang batayan ng teorya ay hindi obserbasyonal na data, ngunit empirical na katotohanan. Hindi tulad ng data sa pagmamasid, ang mga katotohanan ay palaging maaasahan, layunin na impormasyon; ito ay isang paglalarawan ng mga phenomena at mga koneksyon sa pagitan ng mga ito, kung saan ang mga subjective stratification ay tinanggal. Samakatuwid, ang paglipat mula sa obserbasyonal na data sa empirical na katotohanan ay isang medyo kumplikadong pamamaraan. Madalas na nangyayari na ang mga katotohanan ay paulit-ulit na sinusuri, at ang mananaliksik, na dating naniniwala na siya ay nakikitungo sa isang empirikal na katotohanan, ay kumbinsido na ang kaalaman na kanyang natanggap ay hindi pa tumutugma sa katotohanan mismo, at samakatuwid ay hindi isang katotohanan.

Ang paglipat mula sa data ng pagmamasid tungo sa empirikal na katotohanan ay kinabibilangan ng mga sumusunod na operasyong nagbibigay-malay. Una, ang makatwirang pagpoproseso ng data ng obserbasyonal at ang paghahanap para sa matatag, walang pagbabago na nilalaman sa mga ito. Upang makabuo ng isang katotohanan, kinakailangan upang ihambing ang isang hanay ng mga obserbasyon sa isa't isa, tukuyin ang mga paulit-ulit sa mga ito, at alisin ang mga random na kaguluhan at mga pagkakamali na nauugnay sa mga pagkakamali ng nagmamasid. Kung ang pagmamasid ay isinasagawa sa paraan na ang isang pagsukat ay ginawa, pagkatapos ay ang data ng pagmamasid ay naitala bilang mga numero. Pagkatapos, upang makakuha ng isang empirical na katotohanan, ang isang tiyak na pagpoproseso ng istatistika ng data ay kinakailangan, na ginagawang posible na ipakita ang hindi nagbabagong nilalaman ng mga sukat sa mga ito.

Ang paghahanap para sa isang invariant bilang isang paraan ng pagtatatag ng isang katotohanan ay katangian hindi lamang ng natural na agham, kundi pati na rin ng sosyohistorikal na kaalaman. Halimbawa, ang isang mananalaysay na nagtatatag ng kronolohiya ng mga nakaraang kaganapan ay palaging nagsusumikap na tukuyin at ihambing ang maraming independiyenteng ebidensya sa kasaysayan na nagsisilbing data sa pagmamasid para sa kanya.

Pangalawa, upang maitatag ang katotohanan, kinakailangang bigyang-kahulugan ang walang pagbabago na nilalaman na ipinahayag sa mga obserbasyon. Sa proseso ng naturang interpretasyon, ang dating nakuhang teoretikal na kaalaman ay malawakang ginagamit.

Ang katangian sa paggalang na ito ay ang kasaysayan ng pagtuklas ng isang hindi pangkaraniwang bagay na astronomya bilang isang pulsar. Noong tag-araw ng 1967, isang nagtapos na estudyante ng sikat na English radio astronomer na si E. Hewish, Miss Bell, ang aksidenteng nakatuklas ng isang mapagkukunan ng radyo sa kalangitan na naglalabas ng mga maiikling pulso ng radyo. Dahil sa maraming sistematikong obserbasyon, naging posible na matukoy na ang mga pulso na ito ay paulit-ulit na pana-panahon. , pagkatapos ng 1.33 s. Ang unang interpretasyon ng invariant na ito ng mga obserbasyon ay nauugnay sa hypothesis ng artipisyal na pinagmulan ng signal na ito, na ipinadala ng isang super-civilization.Bilang resulta nito, ang mga obserbasyon ay inuri, at para sa halos kalahati isang taon na hindi sila naiulat sa sinuman.

Pagkatapos ay isa pang hypothesis ang iniharap - tungkol sa likas na pinagmulan ng pinagmulan, na sinusuportahan ng bagong data ng pagmamasid (natuklasan ang mga bagong mapagkukunan ng radiation ng ganitong uri). Iminungkahi ng hypothesis na ito na ang radiation ay nagmumula sa isang maliit, mabilis na umiikot na katawan. Ang aplikasyon ng mga batas ng mekanika ay naging posible upang makalkula ang mga sukat ng katawan na ito - ito ay naging mas maliit kaysa sa Earth. Bilang karagdagan, natagpuan na ang pinagmulan ng pulsation ay eksaktong matatagpuan sa lugar kung saan naganap ang pagsabog ng supernova higit sa isang libong taon na ang nakalilipas. Sa huli, ang katotohanan ay itinatag na mayroong mga espesyal na celestial na katawan - pulsar, na kung saan ay ang natitirang resulta ng pagsabog ng supernova.

Nakikita namin na ang pagtatatag ng isang empirical na katotohanan ay nangangailangan ng aplikasyon ng isang bilang ng mga teoretikal na proposisyon (sa kasong ito, ito ay impormasyon mula sa larangan ng mekanika, electrodynamics, astrophysics, atbp.). Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang isang napaka-komplikadong problema, na ngayon ay tinatalakay sa metodolohikal na panitikan: lumalabas na ang mga teorya ay kinakailangan upang magtatag ng isang katotohanan, at, tulad ng alam mo, dapat silang mapatunayan ng mga katotohanan.

Binubalangkas ng mga espesyalistang metodologo ang problemang ito bilang isang problema ng teoretikal na pagkarga ng mga katotohanan, ibig sabihin, bilang isang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng teorya at katotohanan. Siyempre, sa pagtatatag ng empirikal na katotohanan sa itaas, maraming dating nakuhang teoretikal na batas at probisyon ang ginamit. Upang ang pagkakaroon ng mga pulsar ay maitatag bilang isang siyentipikong katotohanan, kinakailangan na ilapat ang mga batas ni Kepler, ang mga batas ng thermodynamics, ang mga batas ng pagpapalaganap ng liwanag - maaasahang teoretikal na kaalaman na dati nang pinatunayan ng iba pang mga katotohanan. Kung mali ang mga batas na ito, kakailanganing muling isaalang-alang ang mga katotohanang nakabatay sa mga batas na ito.

Kaugnay nito, pagkatapos ng pagtuklas ng mga pulsar, naalala na ang pagkakaroon ng mga bagay na ito ay theoretically hinulaang ng Soviet physicist L. D. Landau. Kaya ang katotohanan ng kanilang pagtuklas ay naging isa pang kumpirmasyon ng kanyang teorya, bagaman ang kanyang teorya ay hindi direktang ginamit sa pagtatatag ng katotohanang ito.

Kaya, ang teoretikal na kaalaman, na kung saan ay napatunayan nang nakapag-iisa nito, ay nakikilahok sa pagbuo ng isang katotohanan, at ang mga katotohanan ay nagbibigay ng insentibo para sa pagbuo ng bagong teoretikal na kaalaman, na kung saan, kung sila ay maaasahan, ay maaaring muling lumahok sa pagbuo. pinakabagong mga katotohanan, atbp.

Bumaling tayo ngayon sa organisasyon ng teoretikal na antas ng kaalaman. Dito, masyadong, maaaring makilala ang dalawang sublevel.

Ang una ay mga pribadong teoretikal na modelo at batas. Gumaganap sila bilang mga teorya na may kaugnayan sa isang medyo limitadong lugar ng mga phenomena. Ang mga halimbawa ng mga partikular na teoretikal na batas ay ang batas ng oscillation ng isang pendulum sa physics o ang batas ng paggalaw ng mga katawan sa isang hilig na eroplano, na natagpuan bago itayo ang Newtonian mechanics.

Ang layer na ito ng teoretikal na kaalaman, sa turn, ay nagpapakita ng mga magkakaugnay na pormasyon bilang isang teoretikal na modelo na nagpapaliwanag ng mga phenomena, at isang batas na nabuo kaugnay ng modelo. Kasama sa modelo ang mga ideyal na bagay at mga link sa pagitan ng mga ito. Halimbawa, kung pinag-aralan ang mga oscillations ng mga totoong pendulum, kung gayon upang malaman ang mga batas ng kanilang paggalaw, ipinakilala ang ideya ng isang perpektong pendulum bilang isang materyal na punto na nakabitin sa isang hindi nababagong thread. Pagkatapos ay ipinakilala ang isa pang bagay - ang frame ng sanggunian. Ito rin ay isang ideyalisasyon, katulad ng isang perpektong representasyon

leniye tunay na pisikal na laboratoryo, nilagyan ng orasan at ruler. Sa wakas, upang ipakita ang batas ng mga oscillations, isa pang mainam na bagay ang ipinakilala - ang puwersa na nagpapakilos sa pendulum. Ang puwersa ay isang abstraction mula sa gayong pakikipag-ugnayan ng mga katawan, kung saan nagbabago ang estado ng kanilang paggalaw. Ang sistema ng mga idealized na bagay na ito (ideal na pendulum, frame of reference, force) ay bumubuo ng isang modelo na kumakatawan sa teoretikal na antas ng mga mahahalagang katangian ng tunay na proseso ng oscillation ng anumang mga pendulum.

Kaya, ang batas ay direktang nagpapakilala sa relasyon ng mga ideal na bagay ng teoretikal na modelo, at hindi direktang inilalapat sa paglalarawan ng empirikal na katotohanan.

Ang pangalawang sublevel ng teoretikal na kaalaman ay isang binuo na teorya. Sa loob nito, ang lahat ng partikular na teoretikal na modelo at batas ay pangkalahatan sa paraang kumilos ang mga ito bilang bunga ng mga pangunahing prinsipyo at batas ng teorya. Sa madaling salita, ang isang partikular na generalizing theoretical na modelo ay binuo na sumasaklaw sa lahat ng mga espesyal na kaso, at kaugnay nito ay isang tiyak na hanay ng mga batas ang nabuo na kumikilos bilang generalizing na may kaugnayan sa lahat ng partikular na teoretikal na batas.

Ganito, halimbawa, ang Newtonian mechanics. Sa pormulasyon na ibinigay ni L. Euler, ipinakilala nito ang isang pangunahing modelo ng mekanikal na paggalaw sa pamamagitan ng mga ideyalisasyon bilang isang materyal na punto na gumagalaw sa espasyo-oras ng isang sistema ng sanggunian sa ilalim ng pagkilos ng isang tiyak na pangkalahatang puwersa. Ang likas na katangian ng puwersang ito ay hindi na tinukoy pa - maaari itong maging isang quasi-elastic na puwersa, o isang puwersa ng epekto, o isang kaakit-akit na puwersa. Ito ay tungkol sa kapangyarihan sa pangkalahatan. Kaugnay ng gayong modelo, ang tatlong batas ni Newton ay nabuo, na sa kasong ito ay kumikilos bilang isang generalisasyon ng isang hanay ng mga partikular na batas na sumasalamin sa mga mahahalagang koneksyon ng mga indibidwal na partikular na uri ng mekanikal na paggalaw (oscillation, rotation, motion ng isang katawan kasama ang isang inclined plane, free fall, atbp.). Sa batayan ng naturang mga pangkalahatang batas, maaari pang mahulaan ng isa ang mga bagong partikular na batas.

Ang dalawang itinuturing na uri ng organisasyon ng kaalamang pang-agham - mga pribadong teorya at paglalahat ng mga binuo na teorya - ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa empirikal na antas ng kaalaman.

Kaya, ang siyentipikong kaalaman sa anumang larangan ng agham ay isang malaking masa ng iba't ibang uri ng kaalaman na nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang teorya ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga katotohanan; sa turn, ang mga katotohanan ay nangangailangan ng pagbuo ng mga bagong teoretikal na modelo, na unang binuo bilang hypotheses, at pagkatapos ay pinatunayan at naging mga teorya. Nangyayari rin na ang isang binuo na teorya ay agad na binuo, na nagbibigay ng paliwanag para sa mga alam, ngunit hindi naunang ipinaliwanag na mga katotohanan, o pinipilit ang isang bagong interpretasyon ng mga kilalang katotohanan. Sa pangkalahatan, mayroong magkakaibang at kumplikadong mga pamamaraan para sa pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga layer ng kaalamang siyentipiko.

Mahalaga na ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kaalaman na ito ay pinagsama sa integridad. Ang integridad na ito ay tinitiyak hindi lamang ng mga pagkakaugnay sa pagitan ng teoretikal at empirikal na antas ng kaalaman, na nabanggit na. Ang katotohanan ay ang istruktura ng kaalamang siyentipiko ay hindi limitado sa mga antas na ito - kabilang din dito ang karaniwang tinatawag na mga pundasyon ng kaalamang siyentipiko. Salamat sa mga pundasyong ito, hindi lamang ang integridad ng kaalaman ng isang siyentipikong disiplina ang nakakamit. Tinutukoy din nila ang diskarte ng siyentipikong pananaliksik at higit na tinitiyak ang pagsasama ng mga resulta nito sa kultura ng kaukulang makasaysayang panahon. Nasa proseso ng pagbuo, muling pagsasaayos at paggana ng mga pundasyon na ang sosyokultural na dimensyon ng kaalamang pang-agham ay pinakamalinaw na natutunton.

Ang mga pundasyon ng bawat tiyak na agham, sa turn, ay may medyo kumplikadong istraktura. Posible na makilala ang hindi bababa sa tatlong pangunahing bahagi ng bloke ng mga pundasyon ng agham: mga mithiin at pamantayan ng kaalaman, pang-agham. larawan ng mundo at pilosopikal na pundasyon.

Tulad ng anumang aktibidad, ang kaalamang pang-agham ay kinokontrol ng ilang mga mithiin at pamantayan na nagpapahayag ng halaga at layunin ng agham, na sumasagot sa mga tanong: bakit kailangan ang ilang mga aksyong nagbibigay-malay, anong uri ng produkto (kaalaman) ang dapat makuha bilang resulta ng kanilang pagpapatupad at sa paanong paraan makuha ang kaalamang ito.

Kasama sa bloke na ito ang mga mithiin at pamantayan, una, ang ebidensya at pagpapatibay ng kaalaman, pangalawa, mga paliwanag at paglalarawan, at pangatlo, ang pagbuo at organisasyon ng kaalaman. Ito ang mga pangunahing anyo kung saan ang mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik ay natanto at gumagana. Tulad ng para sa kanilang nilalaman, dito maaari kang makahanap ng ilang magkakaugnay na mga antas. Ang unang antas ay kinakatawan ng normatibo

mga istrukturang karaniwan sa lahat ng kaalamang siyentipiko. Ito ang invariant na nagpapaiba sa agham sa iba pang anyo ng kaalaman. Sa bawat yugto ng makasaysayang pag-unlad, ang antas na ito ay nakokonkreto sa pamamagitan ng makasaysayang lumilipas na mga saloobin na katangian ng agham ng kaukulang panahon. Ang sistema ng gayong mga saloobin (mga representasyon tungkol sa mga pamantayan ng paliwanag, paglalarawan, ebidensya, organisasyon ng kaalaman, atbp.) ay nagpapahayag ng estilo ng pag-iisip ng isang naibigay na panahon at bumubuo ng pangalawang antas sa nilalaman ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik. Halimbawa, ang mga mithiin at pamantayan ng paglalarawan na pinagtibay sa agham ng Middle Ages ay radikal na naiiba sa mga nailalarawan sa agham ng Bagong Panahon. Ang mga pamantayan para sa pagpapaliwanag at pagpapatibay ng kaalaman na pinagtibay sa panahon ng klasikal na natural na agham ay naiiba sa mga makabago.

Sa wakas, sa nilalaman ng mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, ang isang ikatlong antas ay maaaring makilala. Sa loob nito, ang mga setting ng pangalawang antas ay nakonkreto na may kaugnayan sa mga detalye ng lugar ng paksa ng bawat agham (physics, biology, chemistry, atbp.).

Sa mga mithiin at normatibong istruktura ng agham, ang isang tiyak na pangkalahatang pamamaraan ng pamamaraan ay ipinahayag, samakatuwid ang pagtitiyak ng mga bagay sa ilalim ng pag-aaral ay tiyak na makakaapekto sa likas na katangian ng mga mithiin at pamantayan ng kaalamang pang-agham, at bawat bagong uri ng sistematikong organisasyon ng mga bagay. na kasangkot sa orbit ng aktibidad ng pananaliksik, bilang panuntunan, ay nangangailangan ng pagbabago ng mga mithiin at pamantayan ng disiplinang pang-agham . Ngunit hindi lamang ang mga detalye ng bagay ang tumutukoy sa paggana at pag-unlad ng mga mithiin at normatibong istruktura ng agham. Ang kanilang sistema ay nagpapahayag ng isang tiyak na imahe ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang ideya ng mga ipinag-uutos na pamamaraan na nagsisiguro sa pag-unawa sa katotohanan. Ang imaheng ito ay palaging may kondisyong sosyo-kultural. Ito ay nabuo sa agham, na nararanasan ang impluwensya ng mga istruktura ng pananaw sa mundo na nasa pundasyon ng kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon.

Ang pangalawang bloke ng mga pundasyon ng agham ay ang siyentipikong larawan ng mundo. Ito ay nabuo bilang isang resulta ng synthesis ng kaalaman na nakuha sa iba't ibang mga agham, at naglalaman ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa mundo, na binuo sa naaangkop na mga yugto ng makasaysayang pag-unlad ng agham. Sa ganitong kahulugan, ito ay tinatawag na pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na kinabibilangan ng mga ideya tungkol sa kalikasan at sa buhay ng lipunan. Ang aspeto ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na tumutugma sa mga ideya tungkol sa istraktura at pag-unlad ng kalikasan, ay karaniwang tinatawag na natural-siyentipikong larawan ng mundo.

Ang synthesis ng kaalaman na nakuha sa iba't ibang agham ay isang napakakomplikadong pamamaraan. Kabilang dito ang pagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga paksa ng agham. Ang pangitain ng paksa ng mga agham, ang ideya ng mga pangunahing katangian ng system-structural nito ay ipinahayag sa istraktura ng bawat isa sa mga agham sa anyo ng isang holistic na larawan ng katotohanan na pinag-aaralan. Ang bahaging ito ng kaalaman ay madalas na tinatawag na espesyal (lokal) na siyentipikong larawan ng mundo. Dito ginagamit ang terminong "mundo" sa isang espesyal na kahulugan. Hindi nito tinutukoy ang mundo sa kabuuan, ngunit ang fragment o aspeto ng materyal na mundo, na pinag-aaralan sa isang partikular na agham sa pamamagitan ng mga pamamaraan nito. Sa ganitong diwa, nagsasalita sila, halimbawa, ng pisikal o biyolohikal na mundo. Kaugnay ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, ang ganitong mga larawan ng realidad ay maaaring ituring na medyo independiyenteng mga fragment o aspeto nito.

Tinitiyak ng larawan ng katotohanan ang sistematisasyon ng kaalaman sa loob ng balangkas ng nauugnay na agham. Kaugnay nito ang iba't ibang uri ng mga teorya ng isang disiplinang pang-agham (pangunahin at inilapat), pati na rin ang mga eksperimentong katotohanan kung saan nakabatay ang mga prinsipyo ng larawan ng realidad at kung saan dapat iugnay ang mga prinsipyo ng larawan ng katotohanan. Kasabay nito, ang siyentipikong larawan ng mundo ay gumaganap din bilang isang programa sa pananaliksik na namamahala sa pagbabalangkas ng mga problema ng empirical at teoretikal na paghahanap at pinipili ang mga paraan upang malutas ang mga ito.

Ang ikatlong bloke ng mga pundasyon ng agham ay nabuo sa pamamagitan ng mga ideyang pilosopikal at mga prinsipyo. Pinatutunayan nila ang parehong mga mithiin at pamantayan ng agham, at mga makabuluhang representasyon ng siyentipikong larawan ng mundo, at tinitiyak din ang pagsasama ng kaalamang siyentipiko sa kultura.

Anuman bagong ideya upang maging isang postulate ng larawan ng mundo, o isang prinsipyo na nagpapahayag ng isang bagong ideyal at pamantayan ng kaalamang siyentipiko, dapat itong dumaan sa pamamaraan ng pilosopikal na katwiran. Halimbawa, nang matuklasan ni M. Faraday ang mga linya ng puwersa ng kuryente at magnetic sa mga eksperimento at sinubukan sa batayan na ito na ipakilala ang mga ideya tungkol sa mga electric at magnetic field sa siyentipikong larawan ng mundo, agad niyang hinarap ang pangangailangan na patunayan ang mga ideyang ito. Ang pag-aakala na ang mga puwersa ay nagpapalaganap sa kalawakan na may hangganan na bilis mula sa isang punto hanggang sa isang punto ay humantong sa ideya ng mga puwersa na umiiral sa paghihiwalay mula sa kanilang mga materyal na mapagkukunan (mga singil at mapagkukunan ng magnetism). Ngunit ito ay salungat sa mga prinsipyo

pu: ang mga puwersa ay palaging konektado sa bagay. Upang maalis ang kontradiksyon, isinasaalang-alang ni Faraday ang mga larangan ng pwersa bilang isang espesyal na materyal na daluyan. Ang pilosopikal na prinsipyo ng hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng bagay at puwersa ay dito ang batayan para sa pagpapakilala sa larawan ng mundo ang postulate ng pagkakaroon ng mga electric at magnetic field, na may parehong katayuan ng materyalidad bilang sangkap.

Ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham, kasama ang tungkulin ng pagpapatunay ng nakuha na kaalaman, ay gumaganap din ng isang heuristic function. Siya ay aktibong nakikilahok sa pagtatayo ng mga bagong teorya, na nagdidirekta sa muling pagsasaayos ng mga normatibong istruktura ng agham at mga larawan ng katotohanan. Ang mga ideya at prinsipyong pilosopikal na ginamit sa prosesong ito ay maaari ding gamitin upang patunayan ang mga resultang nakuha (mga bagong larawan ng realidad at mga bagong ideya tungkol sa pamamaraan). Ngunit ang coincidence ng philosophical heuristics at philosophical justification ay hindi sapilitan. Maaaring mangyari na sa proseso ng pagbuo ng mga bagong ideya, ang mananaliksik ay gumagamit ng isang pilosopikal na ideya at prinsipyo, at pagkatapos ang mga ideyang binuo niya ay tumatanggap ng ibang interpretasyong pilosopikal, at sa batayan na ito lamang sila nakakakuha ng pagkilala at kasama sa kultura.

3. Pilosopiya at pag-unlad ng agham

Nakita natin na ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham ay magkakaiba. Gayunpaman, para sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pilosopikal na pundasyon, ang ilang mga medyo matatag na istruktura ay namumukod-tangi sa kanila.

Halimbawa, sa kasaysayan ng natural na agham (mula sa ika-17 siglo hanggang sa kasalukuyan), hindi bababa sa tatlong pangkalahatang mga uri ng naturang mga istraktura ang maaaring makilala, na naaayon sa mga yugto: klasikal na natural na agham (pagkumpleto nito - ang katapusan ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo), ang pagbuo ng di-klasikal na natural na agham (sa katapusan ng ika-19 - ang unang kalahati ng ika-20 siglo), hindi klasikal na likas na agham ng modernong uri.

Sa unang yugto, ang pangunahing setting na tumagos sa iba't ibang mga prinsipyo ng pilosopikal na ginamit upang patunayan ang kaalamang pang-agham tungkol sa kalikasan ay ang ideya ng ganap na soberanya ng nakakaalam na isip, na, na parang pinag-iisipan ang mundo mula sa labas, ay nagpapakita ng kanilang tunay na kakanyahan. sa mga natural na phenomena. Ang saloobing ito ay nakonkreto sa isang espesyal na interpretasyon ng mga mithiin at pamantayan ng agham. Ito ay isinasaalang-alang, halimbawa,

na ang objectivity at objectivity ng kaalaman ay makakamit lamang kapag ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa paksa, paraan at pamamaraan ng kanyang cognitive activity ay hindi kasama sa paglalarawan at pagpapaliwanag. Ang mga pamamaraang ito ay tinanggap bilang minsan at para sa lahat ng data, hindi pangkasaysayan. Ang ideal ng kaalaman ay ang pagbuo ng isang pangwakas, ganap na tunay na larawan ng kalikasan; ang pangunahing atensiyon ay binayaran sa paghahanap para sa halata, naglalarawan at "nagmula sa karanasan" na mga prinsipyong ontolohiya.

Sa ikalawang yugto, ang isang krisis ng mga saloobing ito ay inihayag at ang isang paglipat ay ginawa sa isang bagong uri ng pilosopikal na pundasyon. Ang paglipat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtanggi sa tuwirang ontologismo at pag-unawa sa kamag-anak na katotohanan ng larawan ng kalikasan na binuo sa isang partikular na yugto sa pag-unlad ng natural na agham. Ang katotohanan ng iba't ibang mga tiyak na teoretikal na paglalarawan ng parehong katotohanan ay tinatanggap, dahil ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng isang elemento ng tunay na tunay na kaalaman. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga ontological postulates ng agham at ang mga katangian ng pamamaraan kung saan pinagkadalubhasaan ang bagay ay naiintindihan. Kaugnay nito, tinatanggap ang mga ganitong uri ng paliwanag at paglalarawan, na tahasang naglalaman ng mga sanggunian sa mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad ng nagbibigay-malay.

Sa ikatlong yugto, ang pagbuo nito ay sumasaklaw sa panahon ng modernong siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, tila, ang mga bagong istruktura ng pilosopikal na pundasyon ng natural na agham ay nabuo. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa pagkakaiba-iba ng kasaysayan hindi lamang ng ontolohiya, kundi pati na rin sa mismong mga mithiin at pamantayan ng kaalamang pang-agham, isang pangitain ng agham sa konteksto ng mga kondisyong panlipunan ng pagkakaroon nito at mga kahihinatnang panlipunan nito, pagbibigay-katwiran sa pagiging matanggap. at maging ang pangangailangan na isama ang mga salik ng axiological (halaga) sa pagpapaliwanag at paglalarawan ng isang bilang ng mga kumplikadong sistematikong bagay. genetic engineering atbp.).

Ang paglipat mula sa isang istruktura ng pilosopikal na pundasyon patungo sa isa pa ay nangangahulugan ng isang rebisyon ng dati nang itinatag na imahe ng agham. Ang pagbabagong ito ay palaging isang pandaigdigang rebolusyong siyentipiko.

Ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham ay hindi dapat makilala sa pangkalahatang hanay ng kaalamang pilosopikal. Mula sa isang malaking larangan ng mga problemang pilosopikal at mga pagpipilian para sa mga solusyon nito na lumitaw sa kultura ng bawat makasaysayang panahon, ginagamit ng agham sa

bilang mga istrukturang nagbibigay-katwiran, ilang ideya at prinsipyo lamang. Ang pilosopiya ay hindi lamang repleksyon sa agham. Ito ay repleksyon sa mga pundasyon ng lahat ng kultura. Ang gawain nito ay pag-aralan mula sa isang tiyak na punto ng view hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa iba pang mga aspeto ng pag-iral ng tao - pagsusuri ng kahulugan ng buhay ng tao, pagpapatunay ng isang kanais-nais na pamumuhay, atbp. mga istruktura na magagamit sa agham.

Kaya, ang pilosopiya sa kabuuan ay may tiyak na kalabisan ng nilalaman kaugnay ng mga hinihingi ng agham ng bawat panahon ng kasaysayan. Kapag nilulutas ang mga problema sa pananaw sa mundo, ang pilosopiya ay bubuo hindi lamang ang pinaka-pangkalahatang mga ideya at prinsipyo na isang kinakailangan para sa pagbuo ng mga bagay sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng agham, kundi pati na rin ang mga kategoryang scheme ay nabuo, ang kahalagahan nito para sa agham ay ipinahayag lamang. sa mga susunod na yugto ng ebolusyon ng kaalaman. Sa ganitong diwa, ang isa ay maaaring magsalita ng ilang mga predictive function ng pilosopiya na may kaugnayan sa natural na agham. Kaya, ang mga ideya ng atomismo, na orihinal na inilagay sa sinaunang pilosopiya, lamang sa XVII-XVIII na siglo. naging natural science. Ang kategoryang kagamitan na binuo sa pilosopiya ng Leibniz ay kalabisan para sa mekanistikong natural na agham noong ika-17 siglo. at retrospectively ay makikita bilang anticipating ilan sa mga mas pangkalahatang tampok ng self-regulating system. Ang kategoryang aparato na binuo ni Hegel ay sumasalamin sa marami sa mga pinaka-pangkalahatang mahahalagang katangian ng mga kumplikadong sistema ng pagbuo ng sarili. Ang teoretikal na pag-aaral ng mga bagay na kabilang sa ganitong uri ng mga sistema ay nagsimula sa natural na agham lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. (kung mula sa labas ay inilarawan sila ng nascent geology, paleontology at embryology, kung gayon marahil ang unang teoretikal na pag-aaral na naglalayong tukuyin ang mga pattern ng isang makasaysayang umuunlad na bagay ay maaaring ituring na pagtuturo ni Charles Darwin sa pinagmulan ng mga species).

Ang pinagmulan ng mga prognostic na pag-andar ng pilosopiya ay nakaugat sa mga pangunahing tampok ng kaalaman sa pilosopikal, na naglalayong patuloy na pagmuni-muni sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng kultura. Mayroong dalawang pangunahing aspeto na mahalagang katangian ng kaalamang pilosopikal. Ang una

ng mga ito ay konektado sa pangkalahatan ng napakalawak na materyal ng makasaysayang pag-unlad ng kultura, na kinabibilangan ng hindi lamang agham, kundi pati na rin ang lahat ng mga phenomena ng pagkamalikhain. Ang pilosopiya ay madalas na nakakaharap ng mga fragment at aspeto ng realidad na higit sa mga bagay na pinagkadalubhasaan ng agham sa mga tuntunin ng pagiging kumplikado ng system. Halimbawa, ang mga bagay na may sukat ng tao, na ang paggana nito ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng kadahilanan ng tao sa kanila, ay naging paksa ng natural na siyentipikong pananaliksik lamang sa panahon ng modernong rebolusyong pang-agham at teknolohikal, kasama ang pag-unlad ng disenyo ng sistema, ang paggamit. ng mga kompyuter, ang pagsusuri ng mga pandaigdigang proseso sa kapaligiran, atbp. Ang pilosopikal na pagsusuri ay tradisyonal na nakakatagpo ng mga sistema na kinabibilangan ng "human factor" bilang isang bahagi, halimbawa, kapag naiintindihan ang iba't ibang phenomena ng espirituwal na kultura. Hindi kataka-taka na ang kategoryang kagamitan, na nagsisiguro sa pag-unlad ng naturang mga sistema, ay ginawa sa pilosopiya sa pangkalahatang mga termino bago pa man ang paggamit nito sa natural na agham.

Ang pangalawang aspeto ng pagkamalikhain sa pilosopikal, na nauugnay sa paglalahat ng nilalaman na potensyal na lumampas sa saklaw ng mga ideyang pilosopikal at istrukturang pangkategorya na kinakailangan para sa agham ng isang tiyak na makasaysayang panahon, ay dahil sa mga intra-theoretical na gawain ng pilosopiya mismo. Ang pagbubunyag ng mga pangunahing kahulugan ng pananaw sa mundo na likas sa kultura ng kaukulang panahon, ang pilosopiya ay nagpapatakbo sa kanila tulad ng mga espesyal na ideal na bagay, pinag-aaralan ang kanilang mga panloob na ugnayan, iniuugnay ang mga ito sa isang integral na sistema, kung saan ang anumang pagbabago sa isang elemento ay direkta o hindi direktang nakakaapekto sa iba. Bilang resulta ng naturang mga intra-theoretical na operasyon, maaaring lumitaw ang mga bagong kategoryang kahulugan, at maging ang mga mahirap na makahanap ng mga direktang analogue sa pagsasanay ng kaukulang panahon. Ang pagbuo ng mga kahulugang ito, ang pilosopiya ay naghahanda ng isang uri ng kategoryang matrix ng hinaharap na mga istruktura ng pananaw sa mundo, mga paraan sa hinaharap ng pag-unawa, pag-unawa at pagdanas ng mundo.

Paggawa sa dalawang magkakaugnay na mga poste - makatwirang pag-unawa sa umiiral na mga istruktura ng pananaw sa mundo ng kultura at pagdidisenyo ng mga posibleng bagong paraan ng pag-unawa sa mundo sa paligid natin (mga bagong oryentasyon ng pananaw sa mundo), - ginagampanan ng pilosopiya ang pangunahing tungkulin nito sa dinamika ng pag-unlad ng sociocultural. Hindi lang siya nagpapaliwanag

at theoretically nagpapatunay ng ilang magagamit na paraan ng world perception at worldview na nabuo na sa kultura, ngunit naghahanda din ng mga orihinal na "proyekto", sobrang generalised theoretical scheme ng mga potensyal na posibleng worldview structures, at samakatuwid ay ang mga posibleng pundasyon ng kultura ng hinaharap. Sa prosesong ito, ang mga kategoryang scheme na kalabisan para sa agham ng isang partikular na makasaysayang panahon ay lumitaw, na sa hinaharap ay maaaring magbigay ng pag-unawa sa bago, mas kumplikadong mga uri ng mga bagay kumpara sa mga napag-aralan na.

Ang paglipat mula sa isang uri ng pilosopikal na pundasyon ng agham patungo sa isa pa ay palaging tinutukoy hindi lamang ng mga panloob na pangangailangan ng agham, kundi pati na rin ng sociocultural na kapaligiran kung saan ang pilosopiya at agham ay umuunlad at nakikipag-ugnayan. Ang dalawahang pag-andar ng mga pilosopikal na pundasyon ng agham - upang maging isang heuristic ng siyentipikong pananaliksik at isang paraan ng pag-angkop ng siyentipikong kaalaman sa pananaw sa mundo na mga saloobin na umiiral sa kultura - ginagawa silang direktang umaasa sa mas pangkalahatang sitwasyon ng paggana ng pilosopiya sa kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon.

Gayunpaman, para sa agham, mahalaga hindi lamang ang pagkakaroon sa globo ng kaalamang pilosopikal ng kaukulang panahon ng kinakailangang hanay ng mga ideya at prinsipyo, kundi pati na rin ang posibilidad, sa pamamagitan ng pumipili (selective) na paghiram ng kaukulang kategoryang mga scheme, ideya at mga prinsipyo, upang gawing kanilang sariling pilosopikal na pundasyon. Ang masalimuot na interaksyon sa pagitan ng makasaysayang pag-unlad ng pilosopiya at ng pilosopikal na pundasyon ng agham ay dapat ding isaalang-alang kapag sinusuri ang mga modernong proseso ng muling pagsasaayos ng mga pundasyong ito.

Nagsimula sa panahon ng rebolusyon sa natural na agham XIX - unang bahagi ng XX siglo. ang transisyon mula sa klasikal tungo sa di-klasikal na agham ay nagpalawak ng hanay ng mga ideyang maaaring maging mahalagang bahagi ng pilosopikal na batayan ng natural na agham. Kasama ang mga ontological na aspeto ng mga kategorya nito, ang mga epistemological na aspeto ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel, na nagpapahintulot upang malutas ang mga problema ng kamag-anak na katotohanan ng mga siyentipikong larawan ng mundo, ang pagpapatuloy sa pagbabago ng mga teoryang pang-agham. Sa modernong panahon, kapag ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay radikal na nagbabago sa mukha ng agham, ang mga pilosopikal na pundasyon nito ay kinabibilangan ng mga aspeto ng pilosopiya na isinasaalang-alang ang siyentipikong kaalaman bilang isang aktibidad na tinutukoy ng lipunan. Siyempre, heuristic at

Ang mga potensyal na prognostic ay hindi nauubos ang mga problema ng praktikal na aplikasyon ng mga ideya ng pilosopiya sa agham. Ang ganitong aplikasyon ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na uri ng pananaliksik, kung saan ang mga kategoryang istruktura na binuo ng pilosopiya ay inangkop sa mga problema ng agham. Ang prosesong ito ay nauugnay sa concretization ng mga kategorya, kasama ang kanilang pagbabago sa mga ideya at prinsipyo ng siyentipikong larawan ng mundo at sa mga prinsipyong metodolohikal na nagpapahayag ng mga mithiin at pamantayan ng isang partikular na agham. Ang ganitong uri ng pananaliksik ay ang kakanyahan ng pilosopikal at metodolohikal na pagsusuri ng agham. Narito na ang isang uri ng pagpili ay ginawa mula sa mga kategoryang istruktura na nakuha sa pagbuo at solusyon ng mga problema sa pananaw sa mundo, ang mga ideya, prinsipyo at kategorya na nagiging mga pilosopikal na pundasyon ng kaukulang tiyak na agham (ang mga pundasyon ng pisika, biology, atbp. .). Bilang isang resulta, kapag ang paglutas ng mga kardinal na problemang pang-agham, ang nilalaman ng mga kategorya ng pilosopiko ay madalas na nakakakuha ng mga bagong lilim, na pagkatapos ay ipinahayag ng pilosopikal na pagmuni-muni at nagsisilbing batayan para sa isang bagong pagpapayaman ng kategoryang kagamitan ng pilosopiya. Ang pagbaluktot ng mga prinsipyong ito ay puno ng malaking gastos kapwa para sa agham at para sa pilosopiya.

4. Lohika, pamamaraan at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko

Ang malay-tao na aktibidad sa pagbuo at pag-unlad ng kaalaman ay kinokontrol ng mga pamantayan at panuntunan, na ginagabayan ng ilang mga pamamaraan at pamamaraan. Ang pagkakakilanlan at pag-unlad ng naturang mga pamantayan, panuntunan, pamamaraan at pamamaraan, na hindi hihigit sa isang aparato ng may malay na kontrol, regulasyon ng mga aktibidad para sa pagbuo at pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ay bumubuo sa paksa ng lohika at pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Kasabay nito, ang terminong "lohika" ay tradisyonal na nauugnay sa pagkilala at pagbabalangkas ng mga patakaran para sa pagkuha ng ilang kaalaman mula sa iba, ang mga patakaran para sa pagtukoy ng mga konsepto, na, simula sa unang panahon, ay ang paksa ng pormal na lohika. Sa kasalukuyan, ang pagbuo ng mga lohikal na pamantayan ng pangangatwiran, patunay at kahulugan bilang mga patakaran para sa pagtatrabaho sa mga pangungusap at mga tuntunin ng wika ng agham ay isinasagawa sa batayan ng kagamitan ng modernong matematikal na lohika. Ang paksa ng metodolohiya ng agham, ang pamamaraang pagsusuri nito, ay nauunawaan nang mas malawak, na sumasaklaw sa iba't ibang pamamaraan, pamamaraan at

mga operasyon ng siyentipikong pananaliksik, mga pamantayan at mithiin nito, pati na rin ang mga anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham. Ang modernong pamamaraan ng agham ay masinsinang gumagamit ng materyal ng kasaysayan ng agham, ay malapit na konektado sa buong kumplikado ng mga agham na nag-aaral sa tao, lipunan at kultura.

Sa sistema ng lohikal at metodolohikal na paraan kung saan isinasagawa ang pagsusuri ng kaalamang pang-agham, posible na makilala ang iba't ibang antas.

Ang teoretikal na batayan ng lahat ng anyo ng metodolohikal na pananaliksik ng siyentipikong kaalaman sa kabuuan ay ang pilosopikal at epistemological na antas ng pagsusuri sa agham. Ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pang-agham na kaalaman ay isinasaalang-alang dito bilang isang elemento ng isang mas malawak na sistema - aktibidad ng nagbibigay-malay sa kaugnayan nito sa layunin ng mundo, sa paglahok nito sa praktikal na aktibidad ng pagbabagong-anyo ng tao. Ang teorya ng kaalaman ay hindi lamang isang pangkalahatang agham ng kaalaman, ito ay isang pilosopikal na doktrina ng kalikasan ng kaalaman.

Ang epistemology ay gumaganap bilang isang teoretikal na batayan para sa iba't ibang espesyal-siyentipikong anyo ng metodolohikal na pagsusuri, ang mga antas nito kung saan ang pag-aaral ng siyentipikong kaalaman ay isinasagawa na sa pamamagitan ng hindi pilosopikal na paraan. Ipinakikita nito na sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa cognition bilang pagbuo at pag-unlad ng isang perpektong plano ng praktikal-transformative na aktibidad ng tao, masusuri ng isa ang mga pangunahing katangian ng proseso ng pag-iisip, ang kakanyahan ng kaalaman sa pangkalahatan at ang iba't ibang anyo nito, kabilang ang kaalamang pang-agham. Kasabay nito, sa kasalukuyan, hindi lamang ang kaalamang pang-agham mismo, kundi pati na rin ang mga problemang pilosopikal at epistemolohiko nito ay hindi masusuri nang hindi kumukuha ng materyal mula sa mas dalubhasang mga seksyon ng pamamaraan ng agham. Halimbawa, ang isang pilosopikal na pagsusuri ng problema ng katotohanan sa agham ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga paraan at pamamaraan ng empirical na pagpapatunay ng siyentipikong kaalaman, tiyak na mga tampok at mga anyo ng aktibidad ng paksa ng kaalamang pang-agham, ang papel at katayuan ng mga teoretikal na ideyal na konstruksyon, atbp.

Anumang anyo ng pananaliksik sa siyentipikong kaalaman (kahit na ito ay direktang nakatuon sa mga panloob na problema ng isang espesyal na agham) ay potensyal na naglalaman ng mga mikrobyo ng mga problemang pilosopikal. Ito ay lubos na umaasa sa mga pagpapalagay, na, kapag napagtanto at naging isang bagay ng pagsusuri, sa huli ay nagpapalagay ng ilang pilosopikal na posisyon.

Ang isa sa mga pangunahing gawain ng pagsusuri ng pamamaraan ay upang makilala at pag-aralan ang mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay na isinasagawa sa agham, upang matukoy ang mga posibilidad at limitasyon ng kakayahang magamit ng bawat isa sa kanila. Sa kanilang aktibidad na nagbibigay-malay, kabilang ang pang-agham, sinasadya o hindi sinasadya ng mga tao na gumagamit ng iba't ibang mga pamamaraan. Malinaw na ang sinasadyang paggamit ng mga pamamaraan, batay sa pag-unawa sa kanilang mga kakayahan at limitasyon, ay ginagawang mas makatwiran at mahusay ang aktibidad ng tao.

Ang pamamaraang pagsusuri ng proseso ng kaalamang pang-agham ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang uri ng mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik. Una, ang mga pamamaraan at pamamaraan na likas sa kaalaman ng tao sa pangkalahatan, sa batayan kung saan ang parehong pang-agham at pang-araw-araw na kaalaman ay binuo. Kabilang dito ang pagsusuri at synthesis, induction at deduction, abstraction at generalization, atbp. Tawagin natin silang may kondisyong pangkalahatang lohikal na mga pamamaraan. Pangalawa, mayroong mga espesyal na pamamaraan na katangian lamang para sa kaalamang pang-agham - mga pamamaraan ng pananaliksik sa agham. Ang huli, sa turn, ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo: mga pamamaraan para sa pagbuo ng empirical na kaalaman at mga pamamaraan para sa pagbuo ng teoretikal na kaalaman.

Sa tulong ng mga pangkalahatang lohikal na pamamaraan, ang kaalaman ay unti-unti, hakbang-hakbang, ay nagpapakita ng mga panloob na mahahalagang katangian ng isang bagay, ang mga koneksyon ng mga elemento nito at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Upang maisakatuparan ang mga hakbang na ito, kinakailangan na hatiin ang mahalagang bagay (sa mental o praktikal) sa mga bahagi nito, at pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito, i-highlight ang mga katangian at palatandaan, pagsubaybay sa mga koneksyon at relasyon, at ibunyag din ang kanilang papel sa sistema ng ang kabuuan. Matapos malutas ang gawaing nagbibigay-malay na ito, ang mga bahagi ay maaaring muling pagsamahin sa isang solong bagay at bumuo ng isang kongkreto-pangkalahatang ideya, ibig sabihin, tulad ng isang ideya na batay sa isang malalim na kaalaman sa panloob na katangian ng bagay. Nakamit ang layuning ito sa pamamagitan ng mga operasyon tulad ng pagsusuri at synthesis.

Ang pagsusuri ay ang paghahati ng isang holistic na paksa sa mga bahaging bumubuo nito (mga panig, katangian, katangian o relasyon) na may layunin ng kanilang komprehensibong pag-aaral.

Ang synthesis ay isang kumbinasyon ng mga naunang natukoy na bahagi (mga gilid, katangian, katangian o relasyon) ng isang bagay sa isang solong kabuuan.

Ang layunin na kinakailangan para sa mga operasyong nagbibigay-malay na ito ay ang likas na istruktura ng mga materyal na bagay, ang kakayahan ng kanilang mga elemento na muling ayusin, magkaisa at maghiwalay.

Ang pagsusuri at synthesis ay ang pinaka elementarya at mga simpleng trick kaalaman na nasa pinakapundasyon ng pag-iisip ng tao. Kasabay nito, sila rin ang pinaka-unibersal na mga diskarte, katangian ng lahat ng mga antas at anyo nito.

Ang isa pang pangkalahatang lohikal na paraan ng katalusan ay abstraction. Ang abstraction ay isang espesyal na paraan ng pag-iisip, na binubuo sa pag-abstract mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, habang sabay na itinatampok ang mga katangian at relasyon ng interes sa atin. Ang resulta ng abstracting na aktibidad ng pag-iisip ay ang pagbuo ng iba't ibang uri ng abstraction, na parehong mga indibidwal na konsepto at kategorya, at ang kanilang mga sistema.

Ang mga bagay ng layunin na katotohanan ay may walang katapusang pagkakaiba-iba ng iba't ibang katangian, koneksyon at relasyon. Ang ilan sa mga katangiang ito ay magkapareho sa isa't isa at tinutukoy ang isa't isa, habang ang iba ay iba at medyo independyente. Halimbawa, ang pag-aari ng limang daliri ng kamay ng tao na tumutugma sa isa-sa-isa na may limang puno, limang bato, limang tupa ay lumalabas na independiyente sa laki ng mga bagay, ang kanilang kulay, na kabilang sa mga buhay o hindi organikong katawan, at iba pa. Sa proseso ng pag-unawa at pagsasanay, ang kamag-anak na pagsasarili ng mga indibidwal na katangian at i-highlight ang mga ito, ang kaugnayan sa pagitan ng kung saan ay mahalaga para sa pag-unawa sa paksa at paglalantad ng kakanyahan nito.

Ang proseso ng naturang pagpili ay nagmumungkahi na ang mga katangian at relasyon na ito ay dapat italaga ng mga espesyal na kapalit na mga palatandaan, salamat sa kung saan sila ay naayos sa kamalayan bilang mga abstraction. Halimbawa, ang tinukoy na pag-aari ng limang daliri isa-sa-isa ay tumutugma sa limang iba pang mga bagay at naayos ng isang espesyal na simbolikong expression - ang salitang "lima" o isang numero, na magpapahayag ng abstraction ng kaukulang numero.

Kapag nag-abstract tayo ng ilang ari-arian o kaugnayan ng isang bilang ng mga bagay, sa gayon ay lumikha tayo ng batayan para sa kanilang pagkakaugnay sa iisang klase. Kaugnay ng mga indibidwal na katangian ng bawat isa sa mga bagay na kasama sa klase na ito, ang tampok na nagsasama sa kanila ay nagsisilbing isang karaniwang tampok. Ang generalization ay isang paraan ng pag-iisip, bilang isang resulta kung saan ang mga pangkalahatang katangian at mga palatandaan ng mga bagay ay itinatag.

Isinasagawa ang generalization operation bilang isang paglipat mula sa isang partikular o hindi gaanong pangkalahatang konsepto at paghatol tungo sa isang mas pangkalahatang konsepto o paghatol. Halimbawa, ang mga konsepto tulad ng "maple", "linden", "birch", atbp., ay mga pangunahing generalization kung saan maaaring lumipat ang isa sa mas pangkalahatang konsepto ng "deciduous tree". Sa pamamagitan ng pagpapalawak ng klase ng mga bagay at pag-highlight sa mga pangkalahatang katangian ng klase na ito, ang isang tao ay maaaring patuloy na magsikap na bumuo ng mas malawak na mga konsepto, lalo na, sa kasong ito, ang isa ay maaaring makarating sa mga konsepto tulad ng "puno", "halaman", "nabubuhay na organismo. ”.

Sa proseso ng pananaliksik, madalas na kinakailangan, batay sa umiiral na kaalaman, upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa hindi alam. Ang pagpasa mula sa kilala hanggang sa hindi alam, maaari nating gamitin ang kaalaman ng mga indibidwal na katotohanan, bumalik sa pagtuklas ng mga pangkalahatang prinsipyo, o, sa kabaligtaran, umaasa sa mga pangkalahatang prinsipyo, gumuhit ng mga konklusyon tungkol sa mga partikular na phenomena. Ang ganitong paglipat ay isinasagawa sa tulong ng mga lohikal na operasyon tulad ng induction at deduction.

Ang induction ay isang paraan ng pananaliksik at isang paraan ng pangangatwiran kung saan ang isang pangkalahatang konklusyon ay binuo batay sa partikular na lugar. Ang pagbabawas ay isang paraan ng pangangatwiran kung saan ang isang konklusyon ng isang partikular na kalikasan ay kinakailangang sumusunod mula sa pangkalahatang lugar.

Ang batayan ng induction ay karanasan, eksperimento at pagmamasid, kung saan ang mga indibidwal na katotohanan ay nakolekta. Pagkatapos, sa pag-aaral ng mga katotohanang ito, pag-aaral sa mga ito, nagtatatag kami ng mga karaniwan at paulit-ulit na tampok ng isang bilang ng mga phenomena na kasama sa isang partikular na klase. Sa batayan na ito, ang isang inductive na pangangatwiran ay binuo, ang mga lugar kung saan ay mga paghuhusga tungkol sa mga solong bagay at phenomena na may indikasyon ng kanilang paulit-ulit na katangian at isang paghatol tungkol sa isang klase na kinabibilangan ng mga bagay at phenomena na ito. Bilang konklusyon, ang isang paghatol ay nakuha kung saan ang katangian ay iniuugnay sa buong klase. Kaya, halimbawa, ang pag-aaral ng mga katangian ng tubig, alkohol, likidong langis, itinatag na lahat sila ay may ari-arian ng pagkalastiko. Alam na ang tubig, alkohol, likidong mga langis ay nabibilang sa klase ng mga likido, napagpasyahan nila na ang mga likido ay nababanat.

Ang pagbabawas ay naiiba sa induction sa pamamagitan ng kabaligtaran na kurso ng paggalaw ng pag-iisip. Sa pagbabawas, tulad ng makikita mula sa kahulugan, batay sa pangkalahatang kaalaman, isang pribadong konklusyon ang ginawa. Ang isa sa mga lugar ng pagbabawas ay kinakailangang pangkalahatang paghatol. Kung ito ay nakuha bilang isang resulta ng induktibong pangangatwiran, kung gayon ang pagbabawas ay nakakadagdag sa induction, na nagpapalawak ng saklaw ng ating kaalaman. Halimbawa, kung alam natin na ang lahat ng mga metal ay electrically conductive, at kung ito ay itinatag na ang tanso ay kabilang sa grupo ng mga metal, kung gayon mula sa dalawang lugar na ito ang konklusyon ay kinakailangang sumusunod na ang tanso ay electrically conductive.

Ngunit ang partikular na mahusay na nagbibigay-malay na kabuluhan ng pagbabawas ay ipinakita sa kaso kung ang pangkalahatang premise ay hindi lamang isang inductive generalization, ngunit isang uri ng hypothetical assumption, halimbawa, isang bagong siyentipikong ideya. Sa kasong ito, ang pagbabawas ay ang panimulang punto para sa pagsilang ng isang bagong teoretikal na sistema. Ang teoretikal na kaalaman na nilikha sa ganitong paraan ay paunang natukoy ang karagdagang kurso ng empirikal na pananaliksik at namamahala sa pagbuo ng mga bagong inductive generalizations.

Sa pag-aaral ng mga katangian at palatandaan ng mga phenomena ng realidad sa ating paligid, hindi natin sila makikilala ng sabay-sabay, sa kanilang kabuuan, sa kanilang kabuuan, ngunit unti-unti nating nilalapitan ang kanilang pag-aaral, na inilalantad ang higit pa at higit pang mga katangian nang hakbang-hakbang. Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng ilan sa mga katangian ng isang bagay, maaari nating makita na ang mga ito ay tumutugma sa mga katangian ng isa pang bagay na pinag-aralan nang mabuti. Sa pagkakaroon ng pagtatag ng gayong pagkakatulad at nalaman na ang bilang ng mga pagtutugma ng mga tampok ay sapat na malaki, maaari naming gawin ang pagpapalagay na ang iba pang mga katangian ng mga bagay na ito ay pareho. Ang kurso ng pangangatwiran ng ganitong uri ay bumubuo ng batayan ng pagkakatulad.

Ang pagkakatulad ay isang paraan ng pag-unawa, kung saan, batay sa pagkakapareho ng mga bagay sa ilang mga tampok, napagpasyahan nila na pareho sila sa iba pang mga tampok. Kaya, kapag pinag-aaralan ang likas na katangian ng liwanag, ang mga phenomena tulad ng diffraction at interference ay itinatag. Ang parehong mga katangian ay dating natuklasan sa tunog at sinundan mula sa likas na alon nito. Batay sa pagkakatulad na ito, napagpasyahan ni X. Huygens na ang liwanag, ay mayroon ding likas na alon. Sa katulad na paraan, si L. de Broglie, na nagkaroon ng tiyak na pagkakatulad sa pagitan ng mga particle ng matter at ng field, ay dumating sa konklusyon tungkol sa wave nature ng mga particle ng matter.

Ang mga hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad, na nauunawaan nang napakalawak, bilang paglilipat ng impormasyon tungkol sa ilang mga bagay sa iba, ay bumubuo ng epistemological na batayan ng pagmomolde.

Ang pagmomodelo ay ang pag-aaral ng isang bagay (orihinal) sa pamamagitan ng paglikha at pag-aaral ng kopya nito (modelo), na pumapalit sa orihinal mula sa ilang aspeto ng interes hanggang sa kaalaman.

Ang modelo ay palaging tumutugma sa bagay - ang orihinal - sa mga pag-aari na dapat pag-aralan, ngunit sa parehong oras ay naiiba mula dito sa maraming iba pang mga paraan, na ginagawang maginhawa ang modelo para sa pag-aaral ng bagay na interesado sa amin.

Ang paggamit ng pagmomolde ay idinidikta ng pangangailangang ibunyag ang mga ganoong aspeto ng mga bagay na imposibleng maunawaan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral, o hindi kapaki-pakinabang na pag-aralan ang mga ito sa ganitong paraan para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya lamang. Ang isang tao, halimbawa, ay hindi maaaring direktang obserbahan ang proseso ng natural na pagbuo ng mga diamante, ang pinagmulan at pag-unlad ng buhay sa Earth, isang buong serye ng mga phenomena ng micro- at mega-world. Samakatuwid, ang isang tao ay kailangang gumamit sa artipisyal na pagpaparami ng naturang mga phenomena sa isang form na maginhawa para sa pagmamasid at pag-aaral. Sa ilang mga kaso, ito ay mas kumikita at matipid upang bumuo at pag-aralan ang modelo nito sa halip na direktang mag-eksperimento sa bagay.

Ang mga modelong ginagamit sa pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking klase: materyal at perpekto. Ang una ay mga likas na bagay na sumusunod sa mga likas na batas sa kanilang paggana. Ang huli ay mga perpektong pormasyon, na naayos sa naaangkop na simbolikong anyo at gumagana ayon sa mga batas ng lohika na sumasalamin sa mundo.

Sa kasalukuyang yugto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, isang malawak na pamamahagi sa agham at sa iba't ibang lugar nakatanggap ng pagsasanay sa computer simulation. Ang isang computer na tumatakbo sa isang espesyal na programa ay may kakayahang gayahin ang isang malawak na iba't ibang mga tunay na proseso (halimbawa, pagbabagu-bago sa mga presyo sa merkado, paglaki ng populasyon, pag-alis at pagpasok sa orbit ng isang artipisyal na Earth satellite, isang kemikal na reaksyon, atbp.). Ang pag-aaral ng bawat naturang proseso ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang naaangkop na modelo ng computer.

Kabilang sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, tulad ng nabanggit na, may mga pamamaraan na likas sa empirical at teoretikal na antas ng pananaliksik. Ang mga pangkalahatang lohikal na pamamaraan ay ginagamit sa parehong mga antas, ngunit ang mga ito ay nire-refracte sa pamamagitan ng isang sistema ng mga diskarte at mga pamamaraan na partikular sa bawat antas.

Isa sa pinakamahalagang paraan ng empirical na kaalaman ay ang pagmamasid. Ang pagmamasid ay nauunawaan bilang isang may layuning pang-unawa sa mga phenomena ng layunin na katotohanan, kung saan nakakakuha tayo ng kaalaman tungkol sa mga panlabas na aspeto, katangian at relasyon ng mga bagay na pinag-aaralan.

Ang proseso ng siyentipikong pagmamasid ay hindi isang passive na pagmumuni-muni ng mundo, ngunit isang espesyal na uri ng aktibidad na kinabibilangan ng tagamasid mismo, ang bagay ng pagmamasid at ang paraan ng pagmamasid bilang mga elemento. Kasama sa huli ang mga aparato at isang materyal na carrier sa tulong ng kung saan ang impormasyon ay ipinadala mula sa isang bagay patungo sa isang tagamasid (halimbawa, liwanag).

Ang pinakamahalagang katangian ng pagmamasid ay ang likas na layunin nito. Ang layunin na ito ay dahil sa pagkakaroon ng mga paunang ideya, mga hypotheses na naglalagay ng mga gawain para sa pagmamasid. Ang siyentipikong obserbasyon, sa kaibahan sa ordinaryong pagmumuni-muni, ay palaging pinataba ng ito o ang siyentipikong ideya, na namamagitan sa umiiral nang kaalaman, na nagpapakita kung ano ang dapat obserbahan at kung paano obserbahan.

Ang obserbasyon bilang isang paraan ng empirikal na pananaliksik ay palaging nauugnay sa isang paglalarawan na nagpapatatag at naghahatid ng mga resulta ng pagmamasid sa tulong ng ilang mga simbolikong paraan. Ang isang empirical na paglalarawan ay isang fixation sa pamamagitan ng natural o artipisyal na wika impormasyon tungkol sa mga bagay na ibinigay sa obserbasyon.

Sa tulong ng isang paglalarawan, ang impormasyong pandama ay isinalin sa wika ng mga konsepto, mga palatandaan, mga diagram, mga guhit, mga graph at mga numero, sa gayon ay kumuha ng isang form na maginhawa para sa karagdagang makatwirang pagproseso (systematization, klasipikasyon at generalization).

Ang paglalarawan ay nahahati sa dalawang pangunahing uri - qualitative at quantitative.

Ang quantitative na paglalarawan ay isinasagawa gamit ang wika ng matematika at nagsasangkot ng iba't ibang mga pamamaraan ng pagsukat. Sa makitid na kahulugan ng salita, maaari itong ituring bilang isang pag-aayos ng data ng pagsukat. Sa isang malawak na kahulugan, kasama rin dito ang paghahanap ng mga empirikal na relasyon sa pagitan ng mga resulta ng pagsukat. Sa pamamagitan lamang ng pagpapakilala ng paraan ng pagsukat, ang natural na agham ay nagiging isang eksaktong agham. Ang operasyon ng pagsukat ay batay sa paghahambing ng mga bagay sa pamamagitan ng ilang katulad na katangian o panig. Upang maisakatuparan ang naturang

paghahambing, ito ay kinakailangan na magkaroon ng ilang mga yunit ng pagsukat, ang pagkakaroon nito ay ginagawang posible upang ipahayag ang mga katangian sa ilalim ng pag-aaral sa mga tuntunin ng kanilang mga quantitative na katangian. Sa turn, ginagawa nitong posible na malawakang gumamit ng mga kasangkapang pangmatematika sa agham at lumilikha ng mga kinakailangan para sa pagpapahayag ng matematika ng mga empirical na dependency. Ang paghahambing ay hindi lamang ginagamit na may kaugnayan sa pagsukat. Sa ilang sangay ng agham (halimbawa, sa biology, linguistics), malawakang ginagamit ang mga comparative method.

Ang pagmamasid at paghahambing ay maaaring isagawa sa parehong relatibong independiyente at malapit na koneksyon sa eksperimento. Hindi tulad ng ordinaryong pagmamasid sa isang eksperimento, aktibong nakikialam ang mananaliksik sa kurso ng prosesong pinag-aaralan upang makakuha ng ilang kaalaman tungkol dito. Ang kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral ay sinusunod dito sa ilalim ng espesyal na nilikha at kinokontrol na mga kondisyon, na ginagawang posible na ibalik ang kurso ng kababalaghan sa bawat oras na ang mga kondisyon ay paulit-ulit.

Ang aktibong interbensyon ng mananaliksik sa daloy ng natural na proseso, ang artipisyal na paglikha ng mga kondisyon para sa pakikipag-ugnayan sa kanya ay hindi nangangahulugang ang eksperimento mismo, sa kanyang sariling kalooban, ay lumilikha ng mga pag-aari ng mga bagay, ibinibigay ang mga ito sa kalikasan. Ang radioactivity, o light pressure, o conditioned reflexes ay mga pag-aari na naimbento o naimbento ng mga mananaliksik, ngunit ang mga ito ay ipinahayag sa mga eksperimentong sitwasyon na nilikha ng tao mismo. Ang kanyang malikhaing kakayahan ay ipinakita lamang sa paglikha ng mga bagong kumbinasyon ng mga likas na bagay, bilang isang resulta kung saan ang mga nakatagong, ngunit layunin na mga katangian ng kalikasan mismo ay ipinahayag.

Ang interaksyon ng mga bagay sa isang eksperimentong pag-aaral ay maaaring sabay na isaalang-alang sa dalawang paraan: kapwa bilang aktibidad ng tao at bilang interaksyon ng kalikasan mismo. Ang mga tanong sa kalikasan ay itinatanong ng mananaliksik, ang mga sagot sa kanila ay ibinibigay ng kalikasan mismo.

Ang nagbibigay-malay na papel ng eksperimento ay mahusay hindi lamang sa kahulugan na ito ay nagbibigay ng mga sagot sa mga naunang itinanong na mga katanungan, kundi pati na rin sa katotohanan na sa kurso nito ay lumitaw ang mga bagong problema, na ang solusyon ay nangangailangan ng mga bagong eksperimento at ang paglikha ng mga bagong eksperimentong mga pasilidad.

Ang isa sa mga mahahalagang pamamaraan ng teoretikal na pananaliksik ay ang paraan ng pormalisasyon, na lalong ginagamit sa agham (kaugnay ng mathematization nito). Ang pamamaraan na ito ay binubuo sa pagbuo ng mga abstract na modelo ng matematika na nagpapakita ng kakanyahan ng mga pinag-aralan na proseso ng katotohanan. Kapag nag-formalize, ang pangangatwiran tungkol sa mga bagay ay inililipat sa eroplano ng pagpapatakbo na may mga palatandaan (mga formula). Ang mga relasyon ng mga palatandaan ay pinapalitan ang mga pahayag tungkol sa mga katangian sa mga relasyon ng mga bagay. Sa ganitong paraan, ang isang pangkalahatang modelo ng pag-sign ng isang tiyak na lugar ng paksa ay nilikha, na ginagawang posible upang matuklasan ang istraktura ng iba't ibang mga phenomena at proseso, habang nag-abstract mula sa mga katangian ng husay ng huli. Ang derivation ng ilang mga formula mula sa iba ayon sa mahigpit na mga tuntunin ng lohika at matematika ay isang pormal na pag-aaral ng mga pangunahing katangian ng istraktura ng iba't ibang mga phenomena, kung minsan ay napakalayo sa kalikasan. Ang pormalisasyon ay lalo na malawakang ginagamit sa matematika, lohika at modernong linggwistika.

Ang isang tiyak na paraan para sa pagbuo ng isang binuo na teorya ay ang axiomatic method. Sa kauna-unahang pagkakataon ay inilapat ito sa matematika kapag nagtatayo ng geometry ng Euclid, at pagkatapos, sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng kaalaman, nagsimula itong mailapat sa mga empirikal na agham. Gayunpaman, dito lumilitaw ang pamamaraang axiomatic sa isang espesyal na anyo ng hypothetical-deductive na paraan ng pagbuo ng isang teorya. Isaalang-alang kung ano ang kakanyahan ng bawat isa sa mga pamamaraang ito.

Sa axiomatic construction ng teoretikal na kaalaman, isang set ng mga paunang posisyon ang unang itinakda na hindi nangangailangan ng patunay (hindi bababa sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na sistema ng kaalaman). Ang mga probisyong ito ay tinatawag na axioms o postulates. Pagkatapos, ayon sa ilang mga patakaran, ang isang sistema ng mga output na pangungusap ay binuo mula sa kanila. Ang kabuuan ng mga inisyal na axiom at ang mga proposisyong hinango mula sa mga ito ay bumubuo ng isang axiomatically constructed theory.

Ang mga Axiom ay mga pahayag na hindi kailangang patunayan na totoo. Ang lohikal na hinuha ay nagpapahintulot sa iyo na ilipat ang katotohanan ng mga axiom sa mga kahihinatnan na nagmula sa kanila. Ang pagsunod sa ilang, malinaw na naayos na mga tuntunin ng hinuha ay ginagawang posible na i-streamline ang proseso ng pangangatwiran kapag nagde-deploy ng isang axiomatic system, upang gawing mas mahigpit at tama ang pangangatwiran na ito.

Ang axiomatic na pamamaraan ay umunlad sa pag-unlad ng agham. Ang "mga simula" ni Euclid ay ang unang yugto ng kanyang aplikasyon, na tinatawag na substantive axiomatics. Ang mga axiom ay ipinakilala dito batay sa mayroon nang karanasan at pagpili

lis bilang intuitively obvious na mga probisyon. Itinuring din na intuitively obvious ang inference rules sa system na ito at hindi partikular na naayos. Ang lahat ng ito ay nagpataw ng ilang mga paghihigpit sa makabuluhang axiomatics.

Ang mga limitasyong ito ng content-axiomatic approach ay napagtagumpayan ng kasunod na pag-unlad ng axiomatic method, kapag ang isang transition ay ginawa mula sa makabuluhan tungo sa pormal at pagkatapos ay sa pormal na axiomatics.

Sa pormal na pagtatayo ng isang axiomatic system, wala nang pangangailangan na pumili lamang ng mga intuitively obvious na axiom, kung saan ang lugar ng mga bagay na nailalarawan sa kanila ay paunang natukoy. Ang mga axiom ay pormal na ipinakilala, bilang isang paglalarawan ng ilang sistema ng mga relasyon: ang mga terminong lumilitaw sa mga axiom ay unang tinukoy lamang sa pamamagitan ng kanilang kaugnayan sa isa't isa. Kaya, ang mga axiom sa pormal na sistema ay itinuturing na orihinal na mga kahulugan ng orihinal na mga konsepto (mga termino). Ang mga konseptong ito sa una ay walang iba, independiyenteng kahulugan.

Ang karagdagang pag-unlad ng pamamaraang axiomatic ay humantong sa ikatlong yugto - ang pagtatayo ng mga pormal na sistema ng axiomatic.

Ang pormal na pagsasaalang-alang ng mga axiom ay dinagdagan sa yugtong ito sa pamamagitan ng paggamit ng matematikal na lohika bilang isang paraan ng pagtiyak ng isang mahigpit na derivation ng mga kahihinatnan mula sa kanila. Bilang isang resulta, ang sistema ng axiomatic ay nagsisimulang itayo bilang isang espesyal na pormal na wika (calculus). Ang mga paunang palatandaan ay ipinakilala - mga termino, pagkatapos ay ang mga patakaran para sa kanilang kumbinasyon sa mga formula ay ipinahiwatig, isang listahan ng mga paunang formula na tinanggap nang walang patunay ay ibinigay, at, sa wakas, ang mga patakaran para sa pagkuha ng mga derivatives mula sa mga pangunahing formula. Ito ay kung paano nilikha ang isang abstract na modelo ng pag-sign, na pagkatapos ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang mga object system.

Ang pagtatayo ng mga pormal na sistema ng axiomatic ay humantong sa mahusay na tagumpay, lalo na sa matematika, at kahit na nagbunga ng ideya ng posibilidad ng pag-unlad nito sa pamamagitan ng puro pormal na paraan. Gayunpaman, ang mga limitasyon ng gayong mga ideya ay naging maliwanag. Sa partikular, pinatunayan ni K. Gödel noong 1931 ang mga teorema sa pangunahing hindi pagkakumpleto ng sapat na binuong mga pormal na sistema. Ipinakita ni Gödel na imposibleng makabuo ng gayong pormal na sistema, ang hanay ng mga derivable (mapapatunayan) na mga pormula kung saan sasaklawin ang maraming

ang pag-aari ng lahat ng makabuluhang totoong pahayag ng teorya, para sa pormalisasyon kung saan itinatayo ang pormal na sistemang ito. Ang isa pang mahalagang kinahinatnan ng mga teorema ni Gödel ay imposibleng malutas ang tanong ng pagkakapare-pareho ng naturang mga sistema sa pamamagitan ng kanilang sariling paraan. Ang mga teorema ni Gödel, gayundin ang ilang iba pang pag-aaral sa pundasyon ng matematika, ay nagpakita na ang axiomatic na pamamaraan ay may mga limitasyon sa pagiging angkop nito. Imposible, halimbawa, na kumatawan sa lahat ng matematika bilang isang solong sistema na binuo ng axiomatically, bagaman ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang matagumpay na axiomatization ng mga indibidwal na seksyon nito.

Hindi tulad ng matematika at lohika sa mga empirikal na agham, ang isang teorya ay dapat hindi lamang pare-pareho, ngunit pinatunayan din ng karanasan. Nagbibigay ito ng mga kakaibang katangian ng pagbuo ng teoretikal na kaalaman sa mga empirical na agham. Ang isang tiyak na paraan ng naturang konstruksiyon ay ang hypothetical-deductive method, ang esensya nito ay ang lumikha ng isang sistema ng deductively interconnected hypotheses, kung saan ang mga pahayag tungkol sa mga empirical na katotohanan ay sa wakas ay nagmula.

Ang pamamaraang ito ay ginamit sa eksaktong natural na agham na noong ika-17 siglo, ngunit ito ay naging object ng metodolohikal na pagsusuri kamakailan, nang ang mga detalye ng teoretikal na kaalaman kumpara sa empirikal na pananaliksik ay nagsimulang linawin.

Ang nabuong teoretikal na kaalaman ay hindi binuo "mula sa ibaba" sa kapinsalaan ng inductive generalizations ng mga siyentipikong katotohanan, ngunit ipinakalat, kumbaga, "mula sa itaas" na may kaugnayan sa empirical na data. Ang pamamaraan ng pagbuo ng naturang kaalaman ay ang unang isang hypothetical construction ay nilikha, na deductively na binuo, na bumubuo ng isang buong sistema ng mga hypotheses, at pagkatapos ang sistemang ito ay sumasailalim sa eksperimental na pag-verify, kung saan ito ay pino at kongkreto. Ito ang kakanyahan ng hypothetical-deductive na pag-unlad ng teorya.

Ang deductive system ng hypotheses ay may hierarchical structure. Una sa lahat, naglalaman ito ng hypothesis (o hypotheses) ng upper tier at hypotheses ng lower tier, na mga kahihinatnan ng unang hypotheses.

Ang teorya na nilikha ng hypothetical-deductive na pamamaraan ay maaaring palitan ng hakbang-hakbang na may mga hypotheses, ngunit hanggang sa ilang mga limitasyon, hanggang sa magkaroon ng mga kahirapan sa karagdagang pag-unlad nito. Sa mga panahong iyon, kinakailangan na muling isaayos ang pinakaubod ng teoretikal na konstruksyon, upang isulong ang isang bagong hypothetical-deductive system na maaaring ipaliwanag ang mga katotohanan sa ilalim ng pag-aaral nang hindi nagpapakilala ng mga karagdagang hypotheses at, bilang karagdagan, hulaan ang mga bagong katotohanan. Kadalasan, sa mga panahong iyon, hindi isa, ngunit ilang nakikipagkumpitensyang hypothetical-deductive system ang inilalagay nang sabay-sabay. Halimbawa, sa panahon ng muling pagsasaayos ng electrodynamics ng X. A. Lorentz, ang mga sistema ni Lorentz mismo, si Einstein at ang hypothesis ni J. A. Poincare, malapit sa sistema ng A. Einstein, ay nakipagkumpitensya sa isa't isa. Sa panahon ng pagtatayo ng quantum mechanics, ang wave mechanics ng L. de Broglie - E. Schrödinger at ang matrix wave mechanics ng W. Heisenberg ay nakipagkumpitensya.

Ang bawat hypothetical-deductive system ay nagpapatupad ng isang espesyal na programa sa pananaliksik, ang kakanyahan nito ay ipinahayag ng hypothesis ng itaas na tier. Samakatuwid, ang kumpetisyon ng hypothetical-deductive system ay kumikilos bilang isang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga programa sa pananaliksik. Halimbawa, ang mga postulate ni Lorentz ay bumuo ng isang programa para sa pagbuo ng isang teorya ng mga prosesong electromagnetic batay sa mga ideya tungkol sa interaksyon ng mga electron at electromagnetic field sa ganap na espasyo-oras. Ang core ng hypothetical-deductive system na iminungkahi ni Einstein upang ilarawan ang parehong mga proseso ay naglalaman ng isang programa na nauugnay sa relativistic na mga ideya tungkol sa space-time.

Sa pakikibaka ng mga nakikipagkumpitensya na programa sa pananaliksik, ang isa na pinakamahusay na sumisipsip ng pang-eksperimentong data at gumagawa ng mga hula na hindi inaasahan mula sa punto ng view ng iba pang mga programa ang mananalo.

Ang gawain ng teoretikal na kaalaman ay magbigay ng isang holistic na imahe ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Ang anumang kababalaghan ng katotohanan ay maaaring kinakatawan bilang isang kongkretong interweaving ng pinaka magkakaibang mga koneksyon. Itinatampok ng teoretikal na pananaliksik ang mga koneksyong ito at sinasalamin ang mga ito sa tulong ng ilang mga abstract na pang-agham. Ngunit ang isang simpleng hanay ng gayong mga abstraction ay hindi pa nagbibigay ng ideya tungkol sa likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay, tungkol sa mga proseso ng paggana at pag-unlad nito. Upang makakuha ng ganoong ideya, kinakailangan na gawing isip ang bagay sa lahat ng pagkakumpleto at pagiging kumplikado ng mga koneksyon at relasyon nito.

Ang pamamaraang ito ng pananaliksik ay tinatawag na paraan ng pag-akyat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Sa paglalapat nito, unang nahanap ng mananaliksik ang pangunahing koneksyon (relasyon) ng bagay na pinag-aaralan, at pagkatapos, hakbang-hakbang, sinusubaybayan kung paano ito nagbabago sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon, nakatuklas ng mga bagong koneksyon, nagtatatag ng kanilang mga pakikipag-ugnayan at sa ganitong paraan ay ipinapakita ang kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan sa kabuuan nito.

Ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto ay ginagamit sa pagbuo ng iba't ibang mga teoryang siyentipiko. Isang klasikong halimbawa ng aplikasyon ng paraang ito ay ang "Capital" ni K. Marx. Ngunit ang pamamaraang ito ay maaaring gamitin hindi lamang sa mga agham panlipunan, kundi pati na rin sa mga natural na agham. Halimbawa, sa teorya ng mga gas, na pinili ang mga pangunahing batas ng isang perpektong gas - ang mga equation ni Clapeyron, ang batas ni Avogadro, atbp., ang mananaliksik ay pumupunta sa mga tiyak na pakikipag-ugnayan at katangian ng mga tunay na gas, na nagpapakilala sa kanilang mahahalagang aspeto at katangian. Habang lumalalim tayo sa kongkreto, ipinakilala ang mga bagong abstraction, na nagbibigay ng mas malalim na pagmuni-muni ng kakanyahan ng bagay. Kaya, sa proseso ng pagbuo ng teorya ng mga gas, natagpuan na ang mga batas ng isang perpektong gas ay nagpapakilala sa pag-uugali ng mga tunay na gas lamang sa mababang presyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang abstraction ng isang perpektong gas ay nagpapabaya sa mga puwersa ng mga extension ng molekular. Ang pagsasaalang-alang para sa mga puwersang ito ay humantong sa pagbabalangkas ng batas ng van der Waals.

Ang lahat ng inilarawan na mga pamamaraan ng katalusan sa totoong siyentipikong pananaliksik ay palaging gumagana sa pakikipag-ugnayan. Ang kanilang tiyak na sistematikong organisasyon ay tinutukoy ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, pati na rin ang mga detalye ng isang partikular na yugto ng pag-aaral. Sa proseso ng pag-unlad ng agham, ang sistema ng mga pamamaraan nito ay bubuo din, ang mga bagong pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik ay nabuo. Ang gawain ng pamamaraan ng agham ay hindi lamang upang makilala at ayusin ang naitatag na mga pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik, kundi pati na rin upang linawin ang mga uso sa kanilang pag-unlad.

Ang agham ay isang sosyo-kultural na malikhaing aktibidad upang makakuha ng bagong kaalaman at ang resulta ng aktibidad na ito: ang kabuuan ng kaalaman na dinala sa isang integral na sistema batay sa ilang mga prinsipyo, at ang proseso ng kanilang pagpaparami. Ang mga pangunahing aspeto ng pagkakaroon ng agham: 1) Agham bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay; 2) ang resulta ng proseso ng katalusan; 3) bilang isang institusyong panlipunan; 4) bilang isang espesyal na globo ng kultura. Ang problema ng pagkilala sa agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay ang problema ng demarcation (pamantayan ng pang-agham / hindi pang-agham):

1) ang pangunahing gawain ng np ay ang pagtuklas ng mga layunin na batas ng d-ty - natural, panlipunan, mga batas ng kaalaman

2) sa batayan ng kaalaman sa mga batas ng paggana at pag-unlad ng mga bagay na pinag-aaralan, hinuhulaan ng agham ang hinaharap upang palawakin ang praktikal na pag-unlad ng katotohanan.

3) ang agarang layunin at ang pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay isang layunin na katotohanan, higit na nauunawaan makatwirang paraan at mga pamamaraan.

4) isang mahalagang tampok ay ang pagkakapare-pareho nito, i.e. isang kalipunan ng kaalaman na iniayos batay sa ilang mga prinsipyong teoretikal, na pinagsasama ang indibidwal na kaalaman sa isang magkakaugnay na sistema.

5) ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na metodolohikal na pagmuni-muni.

6) ang mahigpit na katibayan ay likas, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon.

7) ang siyentipikong kaalaman ay isang masalimuot, magkasalungat na proseso ng produksyon at pagpaparami ng bagong kaalaman.

8) ang kaalamang pang-agham ay dapat pahintulutan ang pangunahing posibilidad ng empirical verification.

9) sa proseso ng kaalamang pang-agham, ang mga partikular na materyal na paraan tulad ng mga instrumento, kasangkapan at iba pang kagamitang pang-agham ay ginagamit.

10) ang paksa ng aktibidad na pang-agham ay may mga tiyak na katangian - isang indibidwal na mananaliksik, ang siyentipikong komunidad, isang kolektibong paksa.

Ang lahat ng aktibidad ng cognitive ng tao ay maaaring nahahati sa dalawang uri:

Ordinaryo - kusang isinasagawa ng lahat ng tao sa buong buhay. Ang ganitong kaalaman ay naglalayong makuha ang mga kasanayan na kailangan ng isang tao upang umangkop sa mga kondisyon. totoong buhay

Scientific - nagsasangkot ng pag-aaral ng mga phenomena, ang mekanismo ng pagkilos na hindi pa ganap na isiwalat. Ang impormasyong nakuha ay panimula bago.

Ang kaalamang pang-agham ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo (mga batas ng kalikasan, tao, lipunan, atbp.), nakuha at naayos gamit ang mga tiyak na paraan at pamamaraan (pagmamasid, pagsusuri, eksperimento, at iba pa). Ito ay may sariling katangian at pamantayan.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham:

Pangkalahatan. Pinag-aaralan ng agham ang mga pangkalahatang batas at katangian ng isang bagay, ipinapakita ang mga pattern ng pag-unlad at paggana ng isang bagay sa isang sistema. Ang kaalaman ay hindi nakatuon sa mga natatanging katangian at katangian ng paksa.

Kailangan. Ang pangunahing, sistemang bumubuo ng mga aspeto ng kababalaghan ay naayos, at hindi mga random na aspeto.

Hindi pagbabago. Ang kaalamang pang-agham ay isang organisadong istraktura, ang mga elemento nito ay malapit na magkakaugnay. Sa labas ng isang partikular na sistema, hindi maaaring umiral ang kaalaman.

Ang mga palatandaan o pamantayan para sa kaalamang siyentipiko ay binuo ng mga kinatawan ng lohikal na positivism ng Vienna Circle sa ilalim ng pamumuno ni Moritz Schlick noong 1930s. Ang pangunahing layunin na hinahabol ng mga siyentipiko sa kanilang paglikha ay ang paghihiwalay ng mga siyentipikong kaalaman mula sa iba't ibang metapisiko na mga pahayag, pangunahin dahil sa kakayahang i-verify ang mga siyentipikong teorya at hypotheses. Ayon sa mga siyentista, sa ganitong paraan ang kaalamang pang-agham ay pinagkaitan ng emosyonal na kulay at walang batayan na pananampalataya.

Bilang resulta, binuo ng mga kinatawan ng Vienna Circle ang sumusunod na pamantayan:

Layunin: ang kaalamang pang-agham ay dapat na isang pagpapahayag ng layunin na katotohanan at maging independyente sa paksang nakakaalam nito, ang kanyang mga interes, kaisipan at damdamin.

Validity: ang kaalaman ay dapat suportahan ng mga katotohanan at lohikal na konklusyon. Ang mga pahayag na walang ebidensya ay hindi itinuturing na siyentipiko.

Pagkakatuwiran: ang kaalamang siyentipiko ay hindi maaaring batay lamang sa pananampalataya at damdamin ng mga tao. Ito ay palaging nagbibigay ng mga kinakailangang batayan upang patunayan ang katotohanan ng isang pahayag. Ang ideya ng isang siyentipikong teorya ay dapat na medyo simple.

Paggamit ng mga espesyal na termino: ang kaalamang siyentipiko ay ipinahayag sa mga konseptong nabuo ng agham. Nakakatulong din ang mga malinaw na kahulugan upang mas mahusay na mailarawan at maiuri ang mga naobserbahang phenomena.

Hindi pagbabago. Ang pamantayang ito ay nakakatulong na ibukod ang paggamit ng magkaparehong eksklusibong mga pahayag sa loob ng parehong konsepto.

Napapatunayan: Ang mga katotohanan ng siyentipikong kaalaman ay dapat na nakabatay sa mga kontroladong eksperimento na maaaring maulit sa hinaharap. Nakakatulong din ang pamantayang ito na limitahan ang paggamit ng anumang teorya, na nagpapakita kung saang mga kaso ito nakumpirma, at kung saan ang paggamit nito ay hindi naaangkop.

Mobility: Ang agham ay patuloy na umuunlad, kaya mahalagang kilalanin na ang ilang mga pahayag ay maaaring mali o hindi tumpak. Dapat itong kilalanin na ang mga konklusyon na nakuha ng mga siyentipiko ay hindi pinal at maaaring dagdagan pa o ganap na pabulaanan.

Minsan ang isang makasaysayang kriterya para sa pag-unlad ng agham ay pinaghiwalay nang hiwalay. Ang lahat ng mga uri ng kaalaman at iba't ibang mga teorya ay hindi maaaring umiral nang walang mga nakaraang hypotheses at natanggap na data. Ang solusyon ng mga problema at pang-agham na kabalintunaan sa kasalukuyang panahon ay isinasagawa salamat sa pag-asa sa mga resulta ng mga aktibidad ng mga nauna. Ngunit ang mga modernong siyentipiko ay kumukuha ng mga umiiral na teorya bilang batayan, dagdagan ang mga ito ng mga bagong katotohanan at ipakita kung bakit ang mga lumang hypotheses ay hindi gumagana sa kasalukuyang sitwasyon at kung anong data ang dapat baguhin.

Ang sociological criterion ay minsan ding ibinubukod nang hiwalay sa istruktura ng siyentipikong kaalaman. Ang pangunahing pag-aari nito ay ang pagtatakda ng mga bagong gawain at isyu na dapat pagtrabahuhan. Kung wala ang pamantayang ito, hindi magkakaroon posibleng pag-unlad hindi lamang agham, kundi lipunan sa kabuuan. Ang agham ang pangunahing makina ng pag-unlad. Ang bawat pagtuklas ay naglalabas ng maraming bagong tanong na kailangang sagutin ng mga siyentipiko.

Ang mga tampok na sosyolohikal at pangkasaysayan ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa istruktura ng kaalamang pang-agham.

Ang istraktura ng kaalamang pang-agham ay mayroon ding sariling mga katangian:

Ang pinakamataas na halaga ay layunin na katotohanan. Ibig sabihin, ang pangunahing layunin ng agham ay kaalaman para sa kapakanan ng kaalaman mismo.

Para sa lahat ng larangan ng agham, mayroong isang bilang ng mga makabuluhang kinakailangan na pangkalahatan para sa kanila.

Ang kaalaman ay sistematiko at malinaw na nakaayos.

Ang mga katangiang ito ay bahagyang nagsa-generalize ng mga tampok na natukoy sa siyentipikong kaalaman noong 30s.

Ang kaalamang pang-agham ngayon ay isang lugar na pabago-bagong umuunlad. Matagal nang lumampas ang cognition sa mga saradong laboratoryo at nagiging mas naa-access ng lahat araw-araw. Sa mga nagdaang taon, ang agham ay nakakuha ng isang espesyal na katayuan sa pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang napakalaking pagtaas ng daloy ng impormasyon ay humantong sa paglago ng mga pseudoscientific theories. Ang pagkilala sa isa mula sa isa ay maaaring maging mahirap, ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang paggamit ng mga pamantayan sa itaas ay makakatulong. Kadalasan sapat na upang suriin ang lohikal na bisa ng mga pagpapalagay, pati na rin ang eksperimentong batayan, upang masuri ang bisa ng iminungkahing teorya.

Anumang agham ay may pinakamahalagang pag-aari: wala itong mga hangganan: hindi heograpikal o temporal. Maaari mong pag-aralan ang iba't ibang mga bagay sa anumang punto ang globo sa paglipas ng mga taon, ngunit ang bilang ng mga tanong na lumabas ay tataas lamang. At ito na siguro ang pinaka magandang regalo ginawa para sa atin ng agham.

2. Ano ang mga katangian ng kaalamang siyentipiko (pamantayan ng siyentipiko)?

Ang problema ng pagkilala sa agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay ang problema ng demarcation, i.e. ito ay isang paghahanap para sa mga pamantayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng wastong kaalamang pang-agham at hindi pang-agham na mga konstruksyon. Ano ang mga pangunahing katangian ng kaalamang siyentipiko? Kasama sa naturang pamantayan ang mga sumusunod:

1. Ang pangunahing gawain ng kaalamang pang-agham ay upang matuklasan ang mga layunin na batas ng realidad - natural, panlipunan (sosyal), ang mga batas ng kaalaman mismo, pag-iisip, atbp. anyo ng mga ideyal na bagay. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon walang agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ito ang pangunahing tampok ng agham, ang pangunahing tampok nito.

2. Sa batayan ng kaalaman sa mga batas ng paggana at pag-unlad ng mga bagay na pinag-aaralan, hinuhulaan ng agham ang hinaharap upang palawakin ang praktikal na pag-unlad ng realidad. Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na nababago sa pagsasanay ngayon, ngunit ang mga maaaring maging paksa ng praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay isang mahalagang katangian ng kaalamang siyentipiko.

Ang mga kilalang tagalikha ng agham ay nagbigay-pansin sa katotohanang ang malalim na pangunahing mga teorya ay dapat na potensyal na naglalaman ng "buong konstelasyon ng mga bagong teknolohiya sa hinaharap at hindi inaasahang praktikal na mga aplikasyon." Sa madaling salita, obligado ang agham na magbigay ng ultra-long-term na pagtataya ng pagsasanay, na lampas sa umiiral na mga stereotype ng produksyon at pang-araw-araw na karanasan. Ang agham ay dapat na naglalayong hindi lamang sa pag-aaral ng mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga bagay na maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap.

3. Ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng mga makatwirang paraan at pamamaraan, ngunit, siyempre, hindi nang walang partisipasyon ng buhay na pagmumuni-muni at di-makatuwirang paraan. Samakatuwid, ang isang katangian ng kaalamang pang-agham ay kawalang-kinikilingan, ang pag-aalis ng mga suhetibistikong sandali na hindi likas sa paksa ng pananaliksik upang mapagtanto ang "kadalisayan" ng pagsasaalang-alang nito. Kasabay nito, dapat tandaan na ang aktibidad ng paksa ay ang pinakamahalagang kondisyon at kinakailangan para sa kaalamang pang-agham. Ang huli ay imposible nang walang isang nakabubuo-kritikal at kritikal sa sarili na saloobin ng paksa sa katotohanan at sa kanyang sarili, hindi kasama ang inertia, dogmatismo, apologetics, subjectivism.

4. Ang isang mahalagang katangian ng katalusan ay ang pagkakapare-pareho nito, i.e. isang hanay ng kaalaman na iniayos batay sa ilang mga teoretikal na prinsipyo, na pinag-iisa ang indibidwal na kaalaman sa isang integral na organikong sistema. Ang isang koleksyon ng magkakaibang kaalaman (at higit pa sa kanilang mekanikal na yunit, "summative whole"), na hindi pinagsama sa isang sistema, ay hindi pa bumubuo ng isang agham. Ang kaalaman ay nagiging pang-agham kapag ang mapakay na koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang paglalarawan at paglalahat ay dinala sa antas ng kanilang pagsasama sa sistema ng mga konsepto, sa komposisyon ng teorya. Ang agham ay hindi lamang isang holistic, kundi pati na rin ang isang umuunlad na sistema, tulad ng mga tiyak na disiplinang pang-agham, pati na rin ang iba pang mga elemento ng istraktura ng agham - mga problema, hypotheses, teorya, paradigma ng agham, atbp.

Ngayon, ang ideya na ang agham ay hindi lamang isang organikong pagbuo ng sistema, kundi pati na rin ang isang bukas, self-organizing system ay lalong pinagtitibay. Ang modernong (post-non-classical) na agham ay lalong nag-asimilasyon ng mga ideya at pamamaraan ng synergetics, na nagiging pangunahing pundasyon ng agham sa ika-21 siglo. Ang agham, bilang isang integral, umuunlad at self-organizing system, ay isang mahalagang bahagi ng isang mas malawak na kabuuan, bilang ang pinakamahalagang organikong elemento ng kultura ng tao.

5. Ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na metodolohikal na pagmuni-muni. Nangangahulugan ito na sa loob nito ang pag-aaral ng mga bagay, ang pagkakakilanlan ng kanilang pagiging tiyak, mga katangian at mga relasyon ay palaging sinasamahan - sa isang antas o iba pa - ng kamalayan ng mga pamamaraan at pamamaraan kung saan pinag-aaralan ang mga bagay na ito. Kasabay nito, dapat tandaan na bagama't ang agham ay esensyal na makatwiran, palaging mayroong isang hindi makatwiran na bahagi dito, kasama ang pamamaraan nito (na partikular na tipikal para sa mga humanidades). Ito ay naiintindihan: pagkatapos ng lahat, ang isang siyentipiko ay isang tao na may lahat ng kanyang mga lakas at kahinaan, mga hilig at interes, at iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit imposibleng ipahayag ang kanyang aktibidad lamang sa tulong ng mga makatuwirang prinsipyo at pamamaraan, siya, tulad ng sinumang tao, ay hindi ganap na umaangkop sa kanilang balangkas.

6. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Ang kaalaman para sa agham ay kaalamang nakabatay sa ebidensya. Sa madaling salita, ang kaalaman (kung sinasabing ito ay siyentipiko) ay dapat kumpirmahin ng mga katotohanan at argumento. Kasabay nito, mayroong maraming hypotheses, conjectures, assumptions, probabilistic judgments, delusyon, atbp. sa science. Iyon ang dahilan kung bakit ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang kulturang pilosopikal, ang patuloy na pagpapabuti ng kanilang pag-iisip, ang kakayahang mailapat nang wasto ang mga batas at prinsipyo nito ay pinakamahalaga rito.

Ang mga tiyak na paraan ng pagpapatunay ng katotohanan ng kaalaman sa agham ay ang eksperimental na kontrol sa nakuhang kaalaman at ang pagkakuha ng ilang kaalaman mula sa iba, ang katotohanan nito ay napatunayan na.

7. Ang siyentipikong kaalaman ay isang masalimuot, magkasalungat na proseso ng produksyon at pagpaparami ng bagong kaalaman na bumubuo ng isang integral at pagbuo ng sistema mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pang perpektong anyo na naayos sa isang wika - natural o (mas katangian) artipisyal: mga simbolo ng matematika, mga pormula ng kemikal, atbp. Ang pagbuo ng isang dalubhasang (at, higit sa lahat, artipisyal) pang-agham na wika ay ang pinakamahalagang kondisyon para sa matagumpay na gawain sa agham.

Ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang nag-aayos ng mga elemento nito sa wika, ngunit patuloy na nagpaparami ng mga ito sa sarili nitong batayan, bumubuo ng mga ito alinsunod sa sarili nitong mga pamantayan at prinsipyo. Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng kanyang konseptwal at metodolohikal na arsenal ay isang mahalagang tagapagpahiwatig (kriterya) ng katangiang pang-agham.

8. Ang kaalaman, na nag-aangkin ng katayuan ng siyentipiko, ay dapat pahintulutan ang pangunahing posibilidad ng empirikal na pagpapatunay. Ang proseso ng pagtatatag ng katotohanan ng mga siyentipikong pahayag sa pamamagitan ng mga obserbasyon at eksperimento ay tinatawag na pagpapatunay, at ang proseso ng pagtatatag ng kanilang kamalian ay tinatawag na falsification. Ang mga pahayag at konsepto na sa prinsipyo ay hindi maaaring isailalim sa mga pamamaraang ito ay karaniwang hindi itinuturing na siyentipiko.

Sa madaling salita, ang kaalaman ay maituturing na siyentipiko kapag ito ay: a) ginagawang posible na patuloy na suriin ang "para sa katotohanan"; b) kapag ang mga resulta nito ay maaaring paulit-ulit nang maraming beses at empirically kopyahin anumang oras, ng sinumang mananaliksik, sa iba't ibang mga bansa.

Ang isang mahalagang kondisyon para dito ay ang pokus ng aktibidad na pang-agham sa pagpuna sa kanilang sariling mga resulta.

Isinasaalang-alang ang falsifiability bilang isang mas mahalagang criterion ng scientificity kaysa sa pag-verify, sinabi ni Popper: "Kinikilala ko ang isang partikular na sistema bilang siyentipiko lamang kung may posibilidad ng experimental verification nito."

9. Sa proseso ng kaalamang pang-agham, ang mga partikular na materyal na paraan ay ginagamit bilang mga instrumento, instrumento, iba pang tinatawag na "kagamitang pang-agham", kadalasang napakasalimuot at mahal (synchrophasotrons, radio teleskopyo, rocket at space technology, atbp.). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng gayong ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga bagay nito at mismo, tulad ng modernong lohika, mga pamamaraan sa matematika, dialectics, systemic, cybernetic, synergetic at iba pang mga diskarte at pamamaraan. Malawak na aplikasyon Ang mga pang-eksperimentong paraan at sistematikong gawain na may mga ideyal na bagay ay mga katangiang katangian ng binuong agham.

Ang isang kinakailangang kondisyon para sa siyentipikong pananaliksik ay ang pagbuo at malawakang paggamit ng isang espesyal (artipisyal, pormal) na wika na angkop para sa isang mahigpit, tumpak na paglalarawan ng mga bagay nito, na hindi karaniwan mula sa punto ng view ng sentido komun. Ang wika ng agham ay patuloy na umuunlad habang ito ay tumagos sa mga bagong lugar ng layunin ng mundo.

10. Mga tiyak na katangian nagtataglay ng paksa ng aktibidad na pang-agham - isang indibidwal na mananaliksik, ang siyentipikong komunidad, isang "kolektibong paksa". Ang pakikilahok sa agham ay nangangailangan ng espesyal na pagsasanay ng paksa ng pag-unawa, kung saan pinagkadalubhasaan niya ang umiiral na stock ng kaalaman, ang mga paraan at pamamaraan para sa pagkuha nito, ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga at mga layunin na tiyak sa pang-agham na katalusan, ang mga prinsipyong etikal nito. Ang pagsasanay na ito ay dapat pasiglahin ang siyentipikong pananaliksik na naglalayong pag-aralan ang higit pa at higit pang mga bagong bagay, anuman ang kasalukuyang praktikal na epekto ng kaalaman na nakuha.

Ito ang mga pangunahing pamantayan ng agham sa wastong kahulugan, na nagpapahintulot, sa isang tiyak na lawak, na magtakda ng mga hangganan (gumuhit ng mga hangganan) sa pagitan ng agham at hindi agham. Ang mga hangganan na ito, tulad ng lahat ng iba pa, ay kamag-anak, kondisyonal at mobile, dahil kahit na sa globo na ito "hindi inilalagay ng kalikasan ang kanyang mga nilikha sa mga ranggo" (Hegel). Ang mga pamantayang ito, samakatuwid, ay gumaganap ng isang "proteksyon na pag-andar", pinoprotektahan ang agham mula sa mga hindi angkop, hindi mapanghawakan, "nakakabaliw" na mga ideya.

Dahil ang kaalaman ay walang hangganan, hindi mauubos, ay nasa pag-unlad, ang sistema ng mga pamantayang pang-agham ay kongkreto sa kasaysayan, bukas na sistema. At nangangahulugan ito na walang umiiral at hindi maaaring umiral nang isang beses at para sa lahat, kumpletong "listahan" ng mga pamantayang ito.

Sa modernong pilosopiya ng agham, ang iba pang pamantayan ng siyensya ay tinatawag din, bilang karagdagan sa itaas. Ito ay, sa partikular, ang criterion ng lohikal na pagkakapare-pareho, ang mga prinsipyo ng pagiging simple, kagandahan, heuristics, pagkakaugnay-ugnay, at ilang iba pa. Kasabay nito, nabanggit na ang pilosopiya ng agham ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng pangwakas na pamantayan para sa pang-agham na karakter.

1. Paano nauugnay ang pilosopiya at agham?

Ang pagsusuri sa ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at mga partikular na agham ay nagpapakita na walang saklaw ng espiritu ng tao, kabilang ang pilosopiya, ang maaaring sumipsip ng buong hanay ng espesyal na kaalamang siyentipiko tungkol sa uniberso. Hindi at hindi dapat palitan ng isang pilosopo ang gawain ng isang manggagamot, biologist, mathematician, physicist, atbp.

Ang pilosopiya ay hindi maaaring maging agham ng lahat ng mga agham, ibig sabihin, tumayo sa itaas ng mga partikular na disiplina, tulad ng hindi ito maaaring isa sa mga partikular na agham bukod sa iba pa. Ang matagal nang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng pilosopiya at agham tungkol sa kung ano ang higit na kailangan ng lipunan - pilosopiya o agham, kung ano ang kanilang aktwal na relasyon, ay nakabuo ng maraming posisyon at interpretasyon ng problemang ito. Ano ang kaugnayan ng agham at pilosopiya?

Ang mga espesyal na agham ay nagsisilbi sa mga indibidwal na partikular na pangangailangan ng lipunan: teknolohiya, ekonomiya, edukasyon, batas, atbp. Pinag-aaralan nila ang kanilang sariling partikular na bahagi ng katotohanan, ang kanilang sariling fragment ng pagkatao, ay limitado. magkahiwalay na bahagi kapayapaan. Ang pilosopiya ay interesado sa mundo sa kabuuan, ito ay nagsusumikap para sa isang holistic na pag-unawa sa uniberso. Iniisip niya ang lahat ng sumasaklaw sa pagkakaisa ng lahat ng umiiral, naghahanap ng sagot sa tanong na: "Ano ang pag-iral, dahil ito nga." Sa ganitong kahulugan, ang kahulugan ng pilosopiya bilang ang agham ng "unang mga prinsipyo at pangunahing dahilan" ay patas.

Ang mga partikular na agham ay lumiliko sa mga phenomena na umiiral nang may layunin, i.e. sa labas ng tao, malaya sa tao o sa sangkatauhan. Binubuo ng agham ang mga konklusyon nito sa mga teorya, batas at pormula, isinasantabi ang personal, emosyonal na saloobin ng siyentipiko sa mga phenomena na pinag-aaralan at ang mga panlipunang kahihinatnan na maaaring humantong dito o sa pagtuklas na iyon. Ang pigura ng isang siyentipiko, ang istraktura ng kanyang mga saloobin at pag-uugali, ang likas na katangian ng mga pag-amin at mga kagustuhan sa buhay ay hindi rin nagiging sanhi ng maraming interes. Ang batas ng gravity, quadratic equation, ang Mendeleev system, ang mga batas ng thermodynamics ay layunin. Ang kanilang aksyon ay totoo at hindi nakasalalay sa mga opinyon, mood at personalidad ng siyentipiko.

Ang mundo sa mata ng isang pilosopo ay hindi lamang isang static na layer ng katotohanan, ngunit isang buhay na dinamikong kabuuan. Ito ay isang iba't ibang mga interaksyon kung saan ang sanhi at epekto, cyclicality at spontaneity, kaayusan at pagkawasak, pwersa ng mabuti at masama, pagkakaisa at kaguluhan ay magkakaugnay. Dapat matukoy ng philosophizing mind ang saloobin nito sa mundo. Iyon ang dahilan kung bakit ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay binabalangkas bilang ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging (tao sa mundo). Isinasaalang-alang ang data na pang-agham at umaasa sa mga ito, nagpapatuloy siya, isinasaalang-alang ang tanong ng mahahalagang kahulugan at kahalagahan ng mga proseso at phenomena sa konteksto ng pagkakaroon ng tao.

Ang mga kinatawan ng agham ay karaniwang hindi nagtatanong kung paano lumitaw ang kanilang disiplina, kung ano ang sarili nitong pagtitiyak at pagkakaiba sa iba. Kung ang mga problemang ito ay hinawakan, ang siyentipiko ay pumapasok sa larangan ng kasaysayan at pilosopiya ng agham. Ang pilosopiya, sa kabilang banda, ay palaging naghahangad na alamin ang mga paunang lugar ng lahat ng kaalaman, kabilang ang wastong kaalaman sa pilosopikal. Ito ay naglalayong tukuyin ang mga maaasahang pundasyon na maaaring magsilbing panimulang punto at isang pamantayan para sa pag-unawa at pagsusuri sa lahat ng iba pa (ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at opinyon, empirismo mula sa teorya, kalayaan mula sa arbitrariness, karahasan mula sa kapangyarihan). Ang mga tanong sa paglilimita at hangganan, kung saan nagsisimula o nagtatapos ang isang hiwalay na cognitive area, ay isang paboritong paksa ng pilosopikal na pagmuni-muni.

Ang agham ay sumasakop sa isang priyoridad na lugar bilang isang larangan ng aktibidad na naglalayong bumuo at mag-systematize ng mahigpit at layunin na kaalaman tungkol sa katotohanan. Ang agham ay isang anyo ng kamalayang panlipunan na naglalayon sa layunin na pag-unawa sa mundo, pagkilala sa mga pattern at pagkuha ng bagong kaalaman. Ang layunin ng agham ay palaging nauugnay sa paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng katotohanan batay sa mga batas na natuklasan nito.

Nakabatay ang pilosopiya sa teoretikal-reflexive at espirituwal-praktikal na kaugnayan ng paksa sa bagay. Ito ay may aktibong epekto sa buhay panlipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong mithiin, pamantayan at mga pagpapahalagang pangkultura. Kabilang sa mga pangunahing, makasaysayang itinatag na mga seksyon nito ang: ontology, epistemology, logic, dialectics, ethics, aesthetics, pati na rin ang antropolohiya, social philosophy, history of philosophy, philosophy of religion, methodology, philosophy of science, philosophy of technology, atbp. Ang pangunahing Ang mga uso sa pag-unlad ng pilosopiya ay nauugnay sa pag-unawa sa lugar ng tao sa mundo, ang kahulugan ng kanyang pag-iral, ang kapalaran ng modernong sibilisasyon.

ULAT

Sa paksa: "Mga ideya ng kaalamang pang-agham, tradisyong pang-agham, pagtuklas, mga rebolusyon. (Mga katangian ng karakter modernong yugto pang-agham at teknolohikal na pag-unlad. Pamamaraan ng agham.) »

Ginawa:

Mag-aaral ng pangkat 366-M2

J.M. Kurmasheva

"__" __________2016

Sinuri:

Ph.D. agham, propesor

M.M.Mikhailov

"__" __________2016

Panimula

Isinasaalang-alang ng ulat ang pangunahing mga rebolusyong pang-agham, tradisyong pang-agham, pamamaraan ng agham. Mula sa sinabi sa ibaba, malinaw na ang agham ay karaniwang ipinakita bilang isang globo ng halos tuluy-tuloy na pagkamalikhain, isang patuloy na pagsusumikap para sa isang bagong bagay. Gayunpaman, sa modernong pamamaraan ng agham, malinaw na napagtanto na ang aktibidad na pang-agham ay maaaring tradisyonal.

Gayundin, ang agham ay isang anyo ng espirituwal na aktibidad ng mga tao na naglalayong gumawa ng kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan at kaalaman mismo, na may agarang layunin na maunawaan ang katotohanan at matuklasan ang mga layuning batas batay sa pangkalahatan ng mga tunay na katotohanan sa kanilang pagkakaugnay, upang mahulaan ang mga uso. sa pag-unlad ng realidad at mag-ambag sa pagbabago nito. Ang agham ay isang malikhaing aktibidad upang makakuha ng bagong kaalaman at ang resulta ng aktibidad na ito ay ang kabuuan ng kaalaman na dinala sa isang integral na sistema batay sa ilang mga prinsipyo, at ang proseso ng kanilang pagpaparami. Ang kaalamang pang-agham ay walang iba kundi ang aktibidad ng tao sa pagbuo, sistematisasyon, pagpapatunay ng kaalaman upang magamit ito nang mabisa.

Ang mga rebolusyong siyentipiko ay mga yugto sa pag-unlad ng agham, kapag may pagbabago sa mga estratehiya sa pananaliksik na itinakda ng mga pundasyon nito. Ang mga pundasyon ng agham ay kinabibilangan ng ilang bahagi: mga layunin at pamamaraan ng pananaliksik; siyentipikong larawan ng mundo; mga ideya at prinsipyong pilosopikal na nagpapatunay sa mga layunin, pamamaraan, pamantayan at mithiin ng siyentipikong pananaliksik.

Ang pamamaraan ng agham ay isang siyentipikong disiplina na nag-aaral ng mga pamamaraan ng pang-agham at nagbibigay-malay na aktibidad. Ang pamamaraan sa isang malawak na kahulugan ay isang rational-reflexive na aktibidad ng kaisipan na naglalayong pag-aralan ang mga paraan ng pagbabago ng katotohanan ng isang tao - mga pamamaraan.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham

siyentipikong kaalaman- kaalaman na nakuha at naayos sa pamamagitan ng mga tiyak na siyentipikong pamamaraan at paraan (abstraksyon, pagsusuri, synthesis, konklusyon, patunay, idealisasyon, sistematikong pagmamasid, eksperimento, pag-uuri, interpretasyon, na nabuo sa isang partikular na agham o larangan ng pag-aaral, ang espesyal na wika nito, atbp. . ). Ang pinakamahalagang uri at yunit ng kaalamang pang-agham: mga teorya, disiplina, larangan ng pag-aaral (kabilang ang problematiko at interdisiplinaryo), larangan ng agham (pisikal, matematika, historikal, atbp.), mga uri ng agham (lohikal at matematika, natural na agham, teknikal at teknolohikal (engineering), panlipunan, makatao). Ang kanilang mga carrier ay nakaayos sa naaangkop na mga propesyonal na komunidad at institusyon na nagtatala at nagpapalaganap ng siyentipikong kaalaman sa anyo ng mga naka-print na materyales at mga database ng computer.

Ang kaalaman ay nagpapakilala sa pagkakaroon ng isang tao ng ilang partikular na impormasyon at bahagyang kamalayan ng impormasyong ito. Ang kaalaman sa anyo ng maling akala ay impormasyon tungkol sa kung ano ang wala sa katotohanan, ngunit kung ano ang iniisip o iniisip ng isang tao bilang umiiral. Maling ipantay ang totoo at siyentipikong kaalaman. Ang agham, na nakatuon sa pagkuha ng layunin na tunay na kaalaman, ay kinabibilangan ng maraming maling ideya. Hindi rin totoo (hindi napatunayan) ang hypothetical na pang-agham na kaalaman, theorems, paradoxes. Sa gastos ng hypothetical, paradoxical na kaalaman, na nangangailangan ng karagdagang pagpapatunay at paglilinaw, ang agham ay bubuo. Ang katotohanan ay maaaring umiral hindi lamang sa anyo ng siyentipikong kaalaman, kundi pati na rin sa isang extra-scientific na anyo (ang agham ay isa lamang sa mga paraan upang maunawaan ang mundo.)

Mga elemento ng siyentipikong kaalaman ( mga bahagi ng istruktura)

1. katotohanan (itatag);

2. batas (isang set ng mga katulad na katotohanan) - mayroong isang unibersal, mahalaga, kinakailangan, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga partido sa kababalaghan na may kaugnayan sa kung saan ang batas na ito ay itinatag;

3. problemang pang-agham - palaging nauugnay sa ilang mga kontradiksyon na matatagpuan sa pagpapatakbo ng halos anumang batas;

4. hypothesis - hypothetical na kaalaman na naglalayong ipaliwanag ang problema;

5. pamamaraan (pagsusuri, synthesis, induction, deduction);

6. teorya - ang pinakamataas na anyo ng organisasyon ng siyentipikong kaalaman, na, sa tulong ng isang sistema ng mga batas, higit pa o hindi gaanong ganap na nagpapaliwanag sa isa o ibang panig ng layunin ng mundo;

7. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isang pangkalahatang representasyon na nabuo sa pamamagitan ng kumbinasyon ng karamihan pangkalahatang kaalaman lahat ng mga agham na umiiral sa isang partikular na sandali;

8. pilosopikal na pundasyon ng agham;

9. mga pamantayan (mga sample, pamantayan) ng siyentipikong pananaliksik;

10. antas ng kaalamang siyentipiko: kaalamang empirikal at teoretikal.
Mga antas ng kaalamang pang-agham:

1) antas ng empirikal

2) antas ng teoretikal

3) metatheoretical na antas

a) sublevel pangkalahatang pang-agham na kaalaman

b) sublevel ng pilosopikal na pundasyon ng agham.

Ang mga antas ng empirikal at teoretikal ay nakikitungo sa iba't ibang mga kapaligiran ng parehong katotohanan. E. pananaliksik ay nag-aaral ng mga phenomena at ang kanilang pakikipag-ugnayan. Sa antas ng E. cognition, ang mga mahahalagang koneksyon ay hindi pa nakikilala sa kanilang dalisay na anyo. Ang gawain ng teoretikal na antas ay upang makilala ang kakanyahan ng mga phenomena, ang kanilang batas. E. ang pananaliksik ay batay sa direktang praktikal na interaksyon ng mananaliksik sa bagay na pinag-aaralan. Sa teoretikal na pag-aaral, walang direktang praktikal na pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng katotohanan.

Sa antas ng empirikal, namamayani ang buhay na pagmumuni-muni (sensory cognition), ang rasyonal na sandali at mga anyo nito (mga paghatol, konsepto, atbp.) ay naroroon dito, ngunit may subordinate na kahulugan. Samakatuwid, ang bagay sa ilalim ng pag-aaral ay makikita pangunahin mula sa gilid ng mga panlabas na koneksyon at pagpapakita nito, naa-access sa buhay na pagmumuni-muni at pagpapahayag ng mga panloob na relasyon. Koleksyon ng mga katotohanan, ang kanilang pangunahing paglalahat, paglalarawan ng naobserbahan at pang-eksperimentong data, ang kanilang sistematisasyon, pag-uuri at iba pang mga katotohanan sa pag-aayos ng aktibidad - katangian empirikal na kaalaman.

Ang empirikal, pang-eksperimentong pananaliksik ay direktang nakadirekta (nang walang mga intermediate na link) sa bagay nito. Kabisado ito sa tulong ng mga pamamaraan at paraan tulad ng paglalarawan, paghahambing, pagsukat, pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, induction, at ang pinakamahalagang elemento nito ay ang katotohanan.

Ang antas ng teoretikal ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamayani ng makatuwirang sandali - mga konsepto, teorya, batas at iba pang anyo ng pag-iisip at "mga operasyong pangkaisipan". Ang buhay na pagmumuni-muni, ang sensory cognition ay hindi inalis dito, ngunit nagiging isang subordinate (ngunit napakahalaga) na aspeto ng proseso ng pag-iisip. Ang teoretikal na kaalaman ay sumasalamin sa mga phenomena at proseso mula sa punto ng view ng kanilang mga unibersal na panloob na koneksyon at mga pattern, na naiintindihan sa pamamagitan ng makatwirang pagproseso ng data ng empirical na kaalaman.

Ang isang tampok na katangian ng teoretikal na kaalaman ay ang pagtutok nito sa sarili nito, intrascientific reflection, ibig sabihin, ang pag-aaral ng proseso ng cognition mismo, ang mga anyo, pamamaraan, pamamaraan, conceptual apparatus nito, atbp. Sa batayan ng teoretikal na paliwanag at mga natutunang batas, hula , ang pang-agham na hula sa hinaharap ay isinasagawa.

Ang katotohanan ng kaalaman- pagsusulatan sa nakikilalang bagay nito. Ang anumang kaalaman ay dapat na layunin na kaalaman. Gayunpaman, ang katotohanan ay hindi limitado sa siyentipikong kaalaman. Maaari rin itong maging katangian ng pre-scientific, praktikal-ordinaryong kaalaman, opinyon, haka-haka, atbp. Sa epistemology, ang mga konsepto ng "katotohanan" at "kaalaman" ay nakikilala.

Kaalaman sa agham - hindi lamang ang katotohanan ng isang partikular na nilalaman ang iniulat, ngunit ang mga dahilan kung bakit ang nilalamang ito ay totoo (halimbawa, ang mga resulta ng isang eksperimento, ang patunay ng isang teorama, isang lohikal na konklusyon, atbp.) ay ibinigay. Samakatuwid, bilang isang tanda na nagpapakilala sa katotohanan ng kaalamang siyentipiko, itinuturo nila ang pangangailangan ng sapat na bisa nito. Sa kaibahan sa hindi sapat na bisa ng katotohanan ng iba pang mga pagbabago ng kaalaman.

Samakatuwid, ang prinsipyo ng sapat na katwiran ay ang pundasyon ng anumang agham: bawat tunay na kaisipan ay dapat bigyang-katwiran ng iba pang mga kaisipan, na ang katotohanan ay napatunayan na. Ang pormulasyon nito ay pag-aari ni G. Leibniz: "Lahat ng bagay na umiiral ay may sapat na batayan para sa pagkakaroon nito."

Ang istraktura ng kaalamang pang-agham.

Ang istraktura ng kaalamang pang-agham.

1) Ang paksa ng siyentipikong kaalaman (indibidwal, grupo, kolektibo, siyentipikong komunidad, lahat ng sangkatauhan sa kabuuan).

2) Bagay at paksa ng siyentipikong kaalaman.

3) Mga pamamaraan ng pag-unawa, na ipinaliwanag ng mga detalye ng agham mismo at ang paksa ng katalusan.

4) Paraan ng kaalaman (microscope, atbp.).

5) Tiyak na wika.

Pangkalahatang Modelo pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Ang bawat agham ay dumadaan sa ilang mga yugto sa pag-unlad nito:

1) Maaasahang itinatag na mga katotohanan na kinuha mula sa mga empirikal na obserbasyon.

2) Ang paunang paglalahat ng kabuuan ng mga katotohanan at ang paglikha ng mga hypotheses.

3) Ang pagbuo ng isang siyentipikong teorya, kabilang ang isang numero o sistema ng mga pattern na naglalarawan o nagpapaliwanag ng ilang mga phenomena ng realidad.

4) Paglikha ng isang siyentipikong larawan ng mundo, i.e. isang pangkalahatang imahe ng lahat ng katotohanan, kung saan ang mga pangunahing teorya para sa isang naibigay na makasaysayang panahon ay pinagsama-sama.

Mayroong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na kinabibilangan ng kalikasan, lipunan, kamalayan ng tao at likas na agham larawan ng mundo.

Sa pagsasalita tungkol sa mga antas na inilalaan sa aktibidad ng cognitive ng tao, nabanggit namin ang pandama at rational cognition. Ang mga antas na ito ay pantay na katangian ng lahat ng uri ng aktibidad ng pag-iisip ng tao (parehong pang-araw-araw at artistikong-matalinhaga), at hindi lamang pang-agham. Mayroong dalawang pangunahing antas sa kaalamang siyentipiko - empirical at teoretikal. May mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga ito, na nauugnay sa katotohanan na ang empirical at teoretikal na kaalaman ay hindi orihinal na mga katangian ng isang tao; ang mga ito ay ang tagumpay ng kultura, ang resulta ng isang pilosopikal na pagsusuri ng mga pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Sa ganitong kahulugan, ang antas ng empirikal ay hindi lamang pandama na pagmumuni-muni. Ito ay naglalayong ayusin ang isang tiyak na kalikasan ng katotohanan, ilang mga aspeto nito at ang relasyon sa pagitan nila. Kaya, kabilang dito ang isang binuo na kategoryang kagamitan at rational cognition, na naayos sa batayan ng pagmamasid sa isang empirical na katotohanan. Sa parehong paraan, ang teoretikal na kaalaman ay hindi kumpleto nang walang mga visual na imahe, na tinatawag na mga ideal na bagay, kung saan ang mananaliksik ay nagsasagawa ng mga eksperimento sa pag-iisip, pagmomodelo ng mga katangian at pag-uugali ng mga ideal na bagay sa iba't ibang aspeto. Mga halimbawa ng mga perpektong bagay: ganap solid, materyal na punto, perpektong pendulum.

Kaya, ang pinakamalawak na kaalamang pang-agham ay maaaring ibalangkas sa mga antas ng empirikal at teoretikal. Ang resulta ng empirical research ay isang empirical fact. Ang resulta ng teoretikal na pananaliksik ay isang teorya - isang holistic na paglalarawan ng isang tiyak na bahagi ng katotohanan sa isang sistema ng mga batas at relasyon. Ang teorya ay ang pinakaperpekto at binuong resulta ng kaalamang siyentipiko. Samakatuwid, ang mas partikular na mga resulta ng teoretikal na pananaliksik ay nakikilala din, halimbawa, isang modelo o isang siyentipikong batas.

Katulad na impormasyon.

siyentipikong kaalaman - ito ay isang uri at antas ng kaalaman na naglalayong makabuo ng tunay na kaalaman tungkol sa realidad, ang pagtuklas ng mga layuning batas batay sa paglalahat ng mga tunay na katotohanan. Ito ay tumataas sa itaas ng ordinaryong katalusan, iyon ay, kusang pag-unawa, na konektado sa aktibidad ng buhay ng mga tao at pagdama ng katotohanan sa antas ng kababalaghan.

Epistemology - ito ay isang agham ng kaalaman.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham:

Una, ang pangunahing gawain nito ay tuklasin at ipaliwanag ang mga layuning batas ng realidad - natural, panlipunan at pag-iisip. Samakatuwid ang oryentasyon ng pag-aaral sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng bagay at ang kanilang pagpapahayag sa sistema ng abstraction.

Pangalawa, ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay isang layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan.

pangatlo, sa isang mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga uri ng kaalaman, ito ay nakatuon sa pagsasabuhay.

Pang-apat, ang agham ay nakabuo ng isang espesyal na wika, na nailalarawan sa pamamagitan ng katumpakan ng paggamit ng mga termino, simbolo, mga scheme.

Ikalima, Ang siyentipikong kaalaman ay isang kumplikadong proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral, umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, at batas.

Sa ikaanim, Ang kaalamang siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong mahigpit na ebidensya, ang bisa ng mga resultang nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon, at ang pagkakaroon ng mga hypotheses, haka-haka, at pagpapalagay.

Ikapito, pangangailangan ng kaalamang pang-agham at paggamit ng mga espesyal na kasangkapan (paraan) ng kaalaman: kagamitang pang-agham, mga instrumento sa pagsukat, mga instrumento.

ikawalo, Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng proseso. Sa pag-unlad nito, dumaan ito sa dalawang pangunahing yugto: empirical at theoretical, na malapit na magkaugnay.

ikasiyam, ang larangan ng siyentipikong kaalaman ay napapatunayan at sistematikong impormasyon tungkol sa iba't ibang phenomena ng buhay.

Mga antas ng kaalamang pang-agham:

Empirical na antas ang cognition ay isang direktang eksperimental, karamihan ay inductive, pag-aaral ng isang bagay. Kabilang dito ang pagkuha ng mga kinakailangang paunang katotohanan - data sa mga indibidwal na aspeto at relasyon ng bagay, pag-unawa at paglalarawan ng nakuhang data sa wika ng agham, at ang kanilang pangunahing sistematisasyon. Ang pag-unawa sa yugtong ito ay nananatili pa rin sa antas ng kababalaghan, ngunit ang mga kinakailangan para sa pagtagos ng kakanyahan ng bagay ay nalikha na.

Teoretikal na antas nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagtagos sa kakanyahan ng bagay na pinag-aaralan, hindi lamang sa pamamagitan ng pagtukoy, kundi pati na rin sa pagpapaliwanag ng mga pattern ng pag-unlad at paggana nito, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang teoretikal na modelo ng bagay at ang malalim na pagsusuri nito.

Mga anyo ng kaalamang pang-agham:

siyentipikong katotohanan, siyentipikong problema, siyentipikong hypothesis, patunay, siyentipikong teorya, paradigma, pinag-isang siyentipikong larawan ng mundo.

siyentipikong katotohanan - ito ang paunang anyo ng kaalamang pang-agham, kung saan ang pangunahing kaalaman tungkol sa bagay ay naayos; ito ay repleksyon sa kamalayan ng paksa ng katotohanan ng realidad. Kasabay nito, ang siyentipikong katotohanan ay isa lamang na maaaring mapatunayan at mailarawan sa mga terminong pang-agham.

suliraning pang-agham - ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng mga bagong katotohanan at umiiral na teoretikal na kaalaman. Ang isang problemang pang-agham ay maaari ding tukuyin bilang isang uri ng kaalaman tungkol sa kamangmangan, dahil ito ay bumangon kapag napagtanto ng nakakaalam na paksa ang hindi kumpleto ng ito o ang kaalamang iyon tungkol sa bagay at nagtatakda ng layunin na alisin ang puwang na ito. Kasama sa problema ang isang problemang isyu, isang proyekto para sa paglutas ng problema at ang nilalaman nito.

siyentipikong hypothesis - ito ay isang siyentipikong pagpapatunay na nagpapaliwanag ng ilang mga parameter ng bagay na pinag-aaralan at hindi sumasalungat sa mga kilalang siyentipikong katotohanan. Ito ay dapat na kasiya-siyang ipaliwanag ang bagay na pinag-aaralan, mapatunayan sa prinsipyo, at sagutin ang mga tanong na ibinibigay ng siyentipikong problema.

Bilang karagdagan, ang pangunahing nilalaman ng hypothesis ay hindi dapat sumasalungat sa mga batas na itinatag sa ibinigay na sistema ng kaalaman. Ang mga pagpapalagay na bumubuo sa nilalaman ng hypothesis ay dapat sapat upang magamit ang mga ito upang ipaliwanag ang lahat ng mga katotohanan tungkol sa kung saan ang hypothesis ay iniharap. Ang mga pagpapalagay ng isang hypothesis ay hindi dapat lohikal na hindi magkatugma.

Ang pagsulong ng mga bagong hypotheses sa agham ay nauugnay sa pangangailangan para sa isang bagong pananaw ng problema at ang paglitaw ng mga sitwasyon ng problema.

Patunay - ito ay isang kumpirmasyon ng hypothesis.

Mga uri ng ebidensya:

Pagsasanay na direktang nagpapatunay

Hindi direktang teoretikal na patunay, kabilang ang pagkumpirma sa pamamagitan ng mga argumentong tumuturo sa mga katotohanan at batas (inductive path), derivation ng hypothesis mula sa iba, mas pangkalahatan at napatunayan nang probisyon (deductive path), paghahambing, pagkakatulad, pagmomodelo, atbp.

Ang isang napatunayang hypothesis ay ang batayan para sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya.

teoryang siyentipiko - ito ay isang anyo ng maaasahang pang-agham na kaalaman tungkol sa isang tiyak na hanay ng mga bagay, na isang sistema ng magkakaugnay na mga pahayag at ebidensya at naglalaman ng mga pamamaraan para sa pagpapaliwanag, pagbabago at paghula ng mga phenomena ng isang partikular na lugar ng bagay. Sa teorya, sa anyo ng mga prinsipyo at batas, ang kaalaman ay ipinahayag tungkol sa mga mahahalagang koneksyon na tumutukoy sa paglitaw at pagkakaroon ng ilang mga bagay. Ang mga pangunahing nagbibigay-malay na function ng teorya ay: synthesizing, explanatory, methodological, predictive at praktikal.

Ang lahat ng mga teorya ay nabuo sa loob ng ilang mga paradigms.

Paradigm - ito ay isang espesyal na paraan ng pag-oorganisa ng kaalaman at pananaw sa mundo, na nakakaimpluwensya sa direksyon ng karagdagang pananaliksik. paradigma

maihahambing sa isang optical device kung saan tinitingnan natin ang isang partikular na phenomenon.

Maraming mga teorya ang patuloy na pinagsasama-sama pinag-isang siyentipikong larawan ng mundo, ibig sabihin, isang integral na sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng istruktura ng pagkatao.

Mga pamamaraan ng pang-agham na kaalaman:

Pamamaraan(mula sa Griyego. Metodos - ang landas patungo sa isang bagay) - ito ay isang paraan ng aktibidad sa anumang anyo nito.

Kasama sa pamamaraan ang mga pamamaraan na nagtitiyak sa pagkamit ng layunin, pagsasaayos ng aktibidad ng tao at ang mga pangkalahatang prinsipyo kung saan sinusunod ang mga pamamaraang ito. Ang mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay bumubuo ng direksyon ng kaalaman sa isang partikular na yugto, ang pagkakasunud-sunod ng mga pamamaraang nagbibigay-malay. Sa mga tuntunin ng kanilang nilalaman, ang mga pamamaraan ay layunin, dahil ang mga ito sa huli ay tinutukoy ng likas na katangian ng bagay, ang mga batas ng paggana nito.

siyentipikong pamamaraan - ito ay isang hanay ng mga alituntunin, pamamaraan at prinsipyo na nagsisiguro sa likas na kaalaman ng bagay at ang pagtanggap ng maaasahang kaalaman.

Pag-uuri ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham maaaring gawin sa iba't ibang kadahilanan:

Unang pundasyon. Ayon sa kalikasan at papel sa katalusan, sila ay nakikilala pamamaraan - mga trick, na binubuo ng mga partikular na panuntunan, diskarte at algorithm ng mga aksyon (pagmamasid, eksperimento, atbp.) at pamamaraan-diskarte, na nagsasaad ng direksyon at pangkalahatang paraan pananaliksik (system analysis, functional analysis, diachronic method, atbp.).

Pangalawang base. Ayon sa functional na layunin, mayroong:

a) unibersal na pamamaraan ng pag-iisip (pagsusuri, synthesis, paghahambing, pangkalahatan, induction, deduction, atbp.);

b) mga pamamaraan sa antas ng empirikal (pagmamasid, eksperimento, survey, pagsukat);

c) mga pamamaraan sa antas ng teoretikal (pagmomodelo, eksperimento sa pag-iisip, pagkakatulad, pamamaraang matematikal, pamamaraang pilosopikal, induction at deduction).

ikatlong lupa ay ang antas ng pangkalahatan. Narito ang mga pamamaraan ay nahahati sa:

a) mga pamamaraang pilosopikal (dialectical, formal-logical, intuitive, phenomenological, hermeneutic);

b) pangkalahatang mga pamamaraang pang-agham, iyon ay, mga pamamaraan na gumagabay sa kurso ng kaalaman sa maraming mga agham, ngunit hindi katulad ng mga pamamaraang pilosopikal, ang bawat pangkalahatang pamamaraang pang-agham (pagmamasid, eksperimento, pagsusuri, synthesis, pagmomodelo, atbp.) ay nalulutas ang sarili nitong, katangiang gawain lamang para dito;

c) mga espesyal na pamamaraan.

Ang ilang mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham:

Pagmamasid - ito ay isang may layunin, organisadong pang-unawa ng mga bagay at phenomena para sa pagkolekta ng mga katotohanan.

Eksperimento - ito ay isang artipisyal na libangan ng isang nakikilalang bagay sa kontrolado at kinokontrol na mga kondisyon.

Formalisasyon - ito ay isang pagpapakita ng kaalaman na nakuha sa isang hindi malabo na pormal na wika.

Paraan ng Axiomatic - ito ay isang paraan ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya, kapag ito ay batay sa ilang mga axiom, kung saan ang lahat ng iba pang mga probisyon ay lohikal na nagmula.

Hypothetical-deductive na pamamaraan - paglikha ng isang sistema ng deductively interconnected hypotheses, kung saan, sa huli, ang mga paliwanag ng siyentipikong katotohanan ay nagmula.

Mga induktibong pamamaraan para sa pagtatatag ng sanhi ng kaugnayan ng mga phenomena:

paraan ng pagkakatulad: kung ang dalawa o higit pang mga kaso ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan ay mayroon lamang isang nakaraang karaniwang pangyayari, kung gayon ang pangyayaring ito kung saan sila ay magkatulad sa isa't isa ay marahil ang sanhi ng hinahangad na kababalaghan;

paraan ng pagkakaiba: kung ang kaso kung saan ang kababalaghan ng interes sa amin ay nangyayari, at ang kaso kung saan ito ay hindi nangyayari, ay magkatulad sa lahat, maliban sa isang pangyayari, kung gayon ito ang tanging pangyayari kung saan sila ay naiiba sa bawat isa, at ay marahil ang sanhi ng nais na kababalaghan;

paraan kasamang pagbabago: kung ang pagtaas o pagbabago ng isang antecedent phenomenon sa bawat oras ay nagiging sanhi ng pagtaas o pagbabago ng isa pang kasamang phenomenon, kung gayon ang una sa mga ito ay marahil ang sanhi ng pangalawa;

natitirang paraan: kung matuklasang dahilan ng bahagi kumplikadong kababalaghan Kung walang alam na mga nakaraang pangyayari, maliban sa isa sa mga ito, maaari nating ipagpalagay na ang tanging pangyayari na ito ang sanhi ng bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan na interesado sa atin.

Pangkalahatang pamamaraan ng pag-iisip ng tao:

- Paghahambing- pagtatatag ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay ng katotohanan (halimbawa, paghahambing ng mga katangian ng dalawang makina);

- Pagsusuri- mental dismemberment ng isang bagay sa kabuuan

(hinahati namin ang bawat makina sa mga sangkap na bumubuo ng katangian);

- Synthesis- pag-iisa ng kaisipan sa isang solong kabuuan ng mga elemento na napili bilang isang resulta ng pagsusuri (pinagsama-sama namin ang pinakamahusay na mga katangian at elemento ng parehong mga makina sa isa - virtual);

- abstraction- pagpili ng ilang mga tampok ng bagay at pagkagambala mula sa iba (halimbawa, pinag-aaralan lamang namin ang disenyo ng makina at pansamantalang hindi isinasaalang-alang ang nilalaman at paggana nito);

- Induction- ang paggalaw ng pag-iisip mula sa partikular patungo sa pangkalahatan, mula sa indibidwal na datos patungo sa higit pa pangkalahatang probisyon, at sa huli - sa kakanyahan (isinasaalang-alang namin ang lahat ng mga kaso ng mga pagkabigo ng engine ng ganitong uri at, batay dito, nakarating kami sa mga konklusyon tungkol sa mga prospect para sa karagdagang operasyon nito);

- Pagbawas- ang paggalaw ng pag-iisip mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular (batay sa pangkalahatang mga batas ng pagpapatakbo ng makina, gumawa kami ng mga hula tungkol sa karagdagang paggana ng isang partikular na makina);

- Pagmomodelo- pagtatayo ng isang mental na bagay (modelo) na katulad ng tunay, ang pag-aaral kung saan ay magbibigay-daan sa pagkuha ng impormasyong kinakailangan para sa pag-alam ng tunay na bagay (paglikha ng isang modelo ng isang mas advanced na makina);

- pagkakatulad- isang konklusyon tungkol sa pagkakapareho ng mga bagay sa ilang mga pag-aari, batay sa pagkakapareho sa iba pang mga palatandaan (isang konklusyon tungkol sa isang pagkasira ng makina sa pamamagitan ng isang katangian na katok);

- Paglalahat- ang unyon ng mga indibidwal na bagay sa isang tiyak na konsepto (halimbawa, ang paglikha ng konsepto ng "engine").

Ang agham:

- ito ay isang anyo ng espirituwal at praktikal na aktibidad ng mga tao, na naglalayong makamit ang tunay na tunay na kaalaman at ang kanilang sistematisasyon.

Mga kumplikadong pang-agham:

a)likas na agham- ito ay isang sistema ng mga disiplina, na ang layunin ay kalikasan, iyon ay, isang bahagi ng pagkatao na umiiral ayon sa mga batas na hindi nilikha ng aktibidad ng mga tao.

b)Agham panlipunan- ito ay isang sistema ng mga agham tungkol sa lipunan, iyon ay, isang bahagi ng pagiging, patuloy na nililikha sa mga aktibidad ng mga tao. Kasama sa araling panlipunan Mga agham panlipunan(sosyolohiya, teoryang pang-ekonomiya, demograpiya, kasaysayan, atbp.) at ang mga humanidad na nag-aaral ng mga halaga ng lipunan (etika, aesthetics, pag-aaral sa relihiyon, pilosopiya, legal na agham, atbp.)

sa)Teknikal na agham- ito ay mga agham na nag-aaral ng mga batas at mga detalye ng paglikha at paggana ng mga kumplikadong teknikal na sistema.

G)Mga agham ng antropolohiya- ito ay kumbinasyon ng mga agham tungkol sa tao sa kabuuan nito: pisikal na antropolohiya, pilosopikal na antropolohiya, medisina, pedagogy, sikolohiya, atbp.

Bilang karagdagan, ang mga agham ay nahahati sa pundamental, teoretikal at inilapat, na direktang nauugnay sa kasanayang pang-industriya.

Pang-agham na pamantayan: universality, systematization, relative consistency, relative simple (ang teorya na nagpapaliwanag ng pinakamalawak na posibleng hanay ng phenomena batay sa minimum na bilang ng mga siyentipikong prinsipyo ay itinuturing na mabuti), paliwanag na potensyal, predictive power, pagkakumpleto para sa isang naibigay na antas ng kaalaman.

Ang katotohanang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalang-kinikilingan, katibayan, pagkakapare-pareho (kaayusan batay sa ilang mga prinsipyo), pagpapatunay.

Mga Modelo sa Pag-unlad ng Agham:

ang teorya ng pagpaparami (paglaganap) ng P. Feyerabend, na nagpapatunay sa randomness ng paglitaw ng mga konsepto, ang paradigm ng T. Kuhn, ang conventionalism ng A. Poincaré, ang psychophysics ng E. Mach, ang personal na kaalaman ni M. Polanyi , ang ebolusyonaryong epistemolohiya ni S. Toulmin, ang programa ng pananaliksik ng I. Lakatos, thematic analysis of science ni J. Holton.

K. Popper, isinasaalang-alang ang kaalaman sa dalawang aspeto: statics at dynamics, binuo ang konsepto ng paglago ng siyentipikong kaalaman. Sa kanyang palagay, paglago ng siyentipikong kaalaman ay ang paulit-ulit na pagbagsak ng mga teoryang pang-agham at ang pagpapalit sa kanila ng mas mabuti at mas perpekto. Ang posisyon ni T. Kuhn ay lubos na naiiba sa pamamaraang ito. Kasama sa kanyang modelo ang dalawang pangunahing yugto: ang yugto ng "normal na agham" (ang pangingibabaw ng isa o ibang paradaym) at ang yugto ng "siyentipikong rebolusyon" (ang pagbagsak ng lumang paradigm at ang pagtatatag ng bago).

pandaigdigang rebolusyong siyentipiko - ito ay isang pagbabago sa pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na sinamahan ng mga pagbabago sa mga mithiin, pamantayan at pilosopikal na pundasyon ng agham.

Sa loob ng balangkas ng klasikal na natural na agham, dalawang rebolusyon ang namumukod-tangi. Una nauugnay sa pagbuo ng klasikal na natural na agham noong ika-17 siglo. Pangalawa Ang rebolusyon ay tumutukoy sa pagtatapos ng XVIII - maagang XIX sa. at minarkahan ang paglipat sa isang disiplina na organisadong agham. Pangatlo Sinasaklaw ng pandaigdigang rebolusyong siyentipiko ang panahon mula sa katapusan ng ika-19 na siglo hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. at nauugnay sa pagbuo ng di-klasikal na natural na agham. Sa pagtatapos ng XX - simula ng XXI siglo. ang mga bagong radikal na pagbabago ay nagaganap sa mga pundasyon ng agham, na maaaring mailalarawan bilang pang-apat pandaigdigang rebolusyon. Sa kurso nito, isang bagong post-nonclassical na agham ay ipinanganak.

Tatlong rebolusyon (sa apat) ang humantong sa pagtatatag ng mga bagong uri ng makatwirang pang-agham:

1. Klasikong uri ng makatwirang pang-agham(XVIII-XIX na siglo). Sa oras na iyon, ang mga sumusunod na ideya tungkol sa agham ay itinatag: ang halaga ng layunin ng unibersal na tunay na kaalaman ay lumitaw, ang agham ay nakita bilang isang maaasahan at ganap na nakapangangatwiran na negosyo, kung saan maaari mong malutas ang lahat ng mga problema ng sangkatauhan, natural na kaalamang pang-agham, bagay at paksa. ay itinuturing na pinakamataas na tagumpay. siyentipikong pananaliksik ay ipinakita sa isang matigas na epistemological confrontation, ang paliwanag ay binibigyang kahulugan bilang isang paghahanap para sa mga mekanikal na sanhi at sangkap. Sa klasikal na agham, pinaniniwalaan na ang mga batas lamang ng isang dinamikong uri ay maaaring maging tunay na mga batas.

2. Di-klasikal na uri ng siyentipikong katwiran(XX siglo). Ang mga tampok nito ay: ang magkakasamang buhay ng mga alternatibong konsepto, ang komplikasyon ng mga siyentipikong ideya tungkol sa mundo, ang pagpapalagay ng probabilistic, discrete, paradoxical phenomena, pag-asa sa hindi maiiwasang presensya ng paksa sa mga prosesong pinag-aaralan, ang pagpapalagay ng kawalan ng isang hindi malabo na koneksyon sa pagitan ng teorya at katotohanan; ang agham ay nagsisimula upang matukoy ang pag-unlad ng teknolohiya.

3. Post-nonclassical na uri ng siyentipikong katwiran(huli XX - unang bahagi ng XXI siglo). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa sa labis na pagiging kumplikado ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paglitaw ng isang pananaw sa halaga sa pag-aaral ng mga problema, at isang mataas na antas ng paggamit ng mga interdisciplinary approach.

Agham at Lipunan:

Ang agham ay malapit na magkakaugnay sa pag-unlad ng lipunan. Ito ay ipinakikita pangunahin sa katotohanang ito ay sa wakas ay tinutukoy, na kinokondisyon ng panlipunang kasanayan at mga pangangailangan nito. Gayunpaman, sa bawat dekada, tumataas din ang baligtad na impluwensya ng agham sa lipunan. Ang koneksyon at pakikipag-ugnayan ng agham, teknolohiya at produksyon ay nagiging mas malakas at mas malakas - ang agham ay nagiging isang direktang produktibong puwersa ng lipunan. Paano ito ipinapakita?

Una, naaabot na ngayon ng agham ang pag-unlad ng teknolohiya, na nagiging nangungunang puwersa sa pag-unlad ng materyal na produksyon.

Pangalawa, ang agham ay sumasaklaw sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan.

pangatlo, Ang agham ay lalong nakatuon hindi lamang sa teknolohiya, kundi pati na rin sa tao mismo, ang pag-unlad ng kanyang mga malikhaing kakayahan, ang kultura ng pag-iisip, ang paglikha ng materyal at espirituwal na mga kinakailangan para sa kanyang integral na pag-unlad.

Pang-apat, ang pag-unlad ng agham ay humahantong sa paglitaw ng parascientific na kaalaman. Ito ay isang kolektibong pangalan para sa ideolohikal at hypothetical na mga konsepto at turo na nailalarawan sa pamamagitan ng oryentasyong anti-siyentipiko. Ang terminong "parascience" ay tumutukoy sa mga pahayag o teorya na lumihis sa mas malaki o mas maliit na lawak mula sa mga pamantayan ng agham at naglalaman ng parehong maling panimula at posibleng mga totoong pahayag. Mga konsepto na kadalasang tinutukoy bilang parascience: mga lipas na pang-agham na konsepto tulad ng alchemy, astrolohiya, atbp., na gumanap ng isang tiyak na makasaysayang papel sa pag-unlad ng modernong agham; katutubong gamot at iba pang "tradisyonal", ngunit sa isang tiyak na lawak ng pagsalungat sa modernong mga turo sa agham; sports, pamilya, culinary, labor, atbp. "sciences", na mga halimbawa ng systematization praktikal na karanasan at inilapat na kaalaman, ngunit hindi nakakatugon sa kahulugan ng agham tulad nito.

Mga diskarte sa pagtatasa ng papel ng agham sa modernong mundo. Unang diskarte - scientism inaangkin na sa tulong ng natural-teknikal na siyentipikong kaalaman ay posibleng malutas ang lahat ng suliraning panlipunan

Pangalawang diskarte - antiscientism, mula sa mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, tinatanggihan nito ang agham at teknolohiya, na isinasaalang-alang ang mga ito ay puwersang laban sa tunay na kakanyahan ng tao. Ang sosyo-historikal na kasanayan ay nagpapakita na ito ay pantay na mali sa parehong labis na pagpapawalang-bisa sa agham at maliitin ito.

Mga tungkulin ng modernong agham:

1. Cognitive;

2. Kultura at pananaw sa mundo (pagbibigay sa lipunan ng siyentipikong pananaw sa mundo);

3. Pag-andar ng direktang produktibong puwersa;

4. Ang tungkulin ng kapangyarihang panlipunan (ang kaalaman at pamamaraang pang-agham ay malawakang ginagamit sa paglutas ng lahat ng suliranin ng lipunan).

Mga pattern ng pag-unlad ng agham: pagpapatuloy, isang kumplikadong kumbinasyon ng mga proseso ng pagkita ng kaibhan at pagsasama ng mga disiplinang pang-agham, ang pagpapalalim at pagpapalawak ng mga proseso ng mathematization at computerization, theorization at dialectization ng modernong kaalamang pang-agham, ang paghahalili ng medyo mahinahon na mga panahon ng pag-unlad at mga panahon ng "biglaang pagsira" (scientific revolutions) ng mga batas at prinsipyo.

Ang pagbuo ng modernong NCM ay higit na nauugnay sa mga pagtuklas sa quantum physics.

Agham at teknolohiya

Pamamaraan sa malawak na kahulugan ng salita - ito ay isang artifact, iyon ay, lahat ng bagay na artipisyal na nilikha. Ang mga artifact ay: materyal at perpekto.

Pamamaraan sa makitid na kahulugan ng salita - ito ay isang set ng materyal-enerhiya at impormasyon na mga aparato at paraan na nilikha ng lipunan para sa pagpapatupad ng mga aktibidad nito.

Ang batayan ng pilosopikal na pagsusuri ng teknolohiya ay ang sinaunang Griyegong konsepto ng "techne", na nangangahulugang kasanayan, sining, ang kakayahang lumikha ng isang bagay mula sa natural na materyal.

Naniniwala si M. Heidegger na ang teknolohiya ay isang paraan ng pagiging isang tao, isang paraan ng kanyang regulasyon sa sarili. Naniniwala si Yu. Habermas na pinagsasama ng teknolohiya ang lahat ng "materyal", na sumasalungat sa mundo ng mga ideya. Pinatunayan ni O. Toffler ang parang alon ng pag-unlad ng teknolohiya at ang epekto nito sa lipunan.

Ang teknolohiya ay ang pagpapakita ng teknolohiya. Kung ang naaapektuhan ng isang tao ay isang pamamaraan, kung gayon kung paano ito nakakaapekto ay teknolohiya.

Technosphere- ito ay isang espesyal na bahagi ng shell ng Earth, na isang synthesis ng artipisyal at natural, na nilikha ng lipunan upang matugunan ang mga pangangailangan nito.

Pag-uuri ng kagamitan:

Sa pamamagitan ng uri ng aktibidad makilala ang: materyal at produksyon, transportasyon at komunikasyon, siyentipikong pananaliksik, proseso ng pag-aaral, medikal, palakasan, sambahayan, militar.

Sa pamamagitan ng uri ng natural na proseso na ginamit mayroong mekanikal, electronic, nuclear, laser at iba pang kagamitan.

Ayon sa antas ng pagiging kumplikado ng istruktura lumitaw ang mga sumusunod na makasaysayang anyo ng teknolohiya: mga baril(manual na paggawa, mental na paggawa at aktibidad ng tao), mga sasakyan at automata. Ang pagkakasunud-sunod ng mga anyo ng teknolohiya, sa kabuuan, ay tumutugma sa mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng teknolohiya mismo.

Mga uso sa pag-unlad ng teknolohiya sa kasalukuyang yugto:

Patuloy na lumalaki ang laki ng marami teknikal na paraan. Kaya, ang excavator bucket noong 1930 ay may dami na 4 cubic meters, at ngayon ito ay 170 cubic meters. Ang mga eroplanong pang-transportasyon ay nagbubuhat na ng 500 o higit pang mga pasahero, at iba pa.

Nagkaroon ng trend ng kabaligtaran na ari-arian, sa pagbaba sa laki ng kagamitan. Halimbawa, ang paglikha ng mga microminiature na personal na computer, mga tape recorder na walang cassette, atbp., ay naging isang katotohanan.

Dumarami, ang teknikal na pagbabago ay hinihimok ng paggamit ng kaalamang siyentipiko. Isang pangunahing halimbawa Ang teknolohiya sa espasyo, na naging sagisag ng mga siyentipikong pag-unlad ng higit sa dalawang dosenang natural at teknikal na agham, ay nagsisilbi sa layuning ito. Ang mga pagtuklas sa siyentipikong pagkamalikhain ay nagbibigay ng lakas sa teknikal na pagkamalikhain na may mga imbensyon na katangian nito. Ang pagsasanib ng agham at teknolohiya sa iisang sistema na radikal na nagbago sa buhay ng isang tao, lipunan, at biosphere ay tinatawag na rebolusyong siyentipiko at teknolohikal(NTR).

Mayroong mas masinsinang pagsasanib ng mga teknikal na paraan sa mga kumplikadong sistema at complex: mga pabrika, power plant, sistema ng komunikasyon, barko, atbp. Ang pagkalat at sukat ng mga complex na ito ay nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng isang technosphere sa ating planeta.

Isang mahalaga at lumalagong lugar ng aplikasyon makabagong teknolohiya at ang teknolohiya ay nagiging larangan ng impormasyon.

Impormasyon - ito ay ang proseso ng produksyon, pag-iimbak at pagpapalaganap ng impormasyon sa lipunan.

Mga makasaysayang anyo ng impormasyon: kolokyal na pananalita; pagsulat; typography; elektrikal - mga elektronikong reproductive device (radyo, telepono, telebisyon, atbp.); EVM (mga kompyuter).

Ang malawakang paggamit ng computer ay minarkahan ng isang espesyal na yugto ng impormasyon. Hindi tulad ng pisikal na mapagkukunan, ang impormasyon bilang isang mapagkukunan ay may natatanging pag-aari - kapag ginamit, hindi ito bumababa, ngunit, sa kabaligtaran, lumalawak. Ang hindi pagkaubos ng mga mapagkukunan ng impormasyon ay kapansin-pansing nagpapabilis sa teknolohikal na cycle na "kaalaman - produksyon - kaalaman", ay nagdudulot ng mala-avalanche na pagtaas sa bilang ng mga taong kasangkot sa proseso ng pagkuha, pagpormal at pagproseso ng kaalaman (sa USA, 77% ng mga empleyado ay kasangkot sa larangan ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon), ay may epekto sa paglaganap ng mga sistema ng mass media at pagmamanipula ng opinyon ng publiko. Batay sa mga pangyayaring ito, maraming mga siyentipiko at pilosopo (D. Bell, T. Stoner, J. Masuda) ang nagpahayag ng opensiba ng lipunan ng impormasyon.

Mga palatandaan ng lipunan ng impormasyon:

Libreng access para sa sinumang tao sa anumang lugar, anumang oras sa anumang impormasyon;

Ang paggawa ng impormasyon sa lipunang ito ay dapat isagawa sa dami na kinakailangan upang matiyak ang buhay ng indibidwal at lipunan sa lahat ng bahagi at direksyon nito;

Ang agham ay dapat maghawak ng isang espesyal na lugar sa paggawa ng impormasyon;

Pinabilis na automation at operasyon;

Priyoridad na pagbuo ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon.

Walang alinlangan, ang lipunan ng impormasyon ay may ilang mga pakinabang at benepisyo. Gayunpaman, hindi maaaring mabigo ang isang tao na tandaan ang mga problema nito: pagnanakaw ng computer, ang posibilidad ng isang digmaang pang-impormasyon sa computer, ang posibilidad ng pagtatatag ng isang diktadura ng impormasyon at takot ng mga organisasyon ng tagapagbigay, atbp.

Relasyon sa pagitan ng tao at teknolohiya

Sa isang banda, ang mga katotohanan at ideya ng kawalan ng tiwala at poot sa teknolohiya. Sa sinaunang Tsina, tinanggihan ng ilang Taoist sage ang teknolohiya, na nag-uudyok sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng katotohanan na, gamit ang teknolohiya, nalululong ka dito, nawawala ang iyong kalayaan sa pagkilos at nagiging mekanismo sa iyong sarili. Noong 30s ng ikadalawampu siglo, si O. Spengler sa aklat na "Man and Technology" ay nagtalo na ang tao ay naging alipin ng mga makina at itutulak sa kamatayan ng mga ito.

Kasabay nito, ang tila kailangang-kailangan ng teknolohiya sa lahat ng larangan ng pag-iral ng tao kung minsan ay nagbubunga ng walang pigil na paghingi ng tawad para sa teknolohiya, isang uri ng ang ideolohiya ng teknolohiya. Paano ito ipinapakita? Una. Sa pagmamalabis ng papel at kahalagahan ng teknolohiya sa buhay ng tao at, pangalawa, sa paglipat sa sangkatauhan at personalidad ng mga katangiang likas sa mga makina. Ang mga tagasuporta ng teknokrasya ay nakikita ang mga prospect para sa pag-unlad sa konsentrasyon ng kapangyarihang pampulitika sa mga kamay ng mga teknikal na intelihente.

Ang mga kahihinatnan ng impluwensya ng teknolohiya sa mga tao:

kapaki-pakinabang bahagi ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

ang malawak na pagpapalaganap ng teknolohiya ay nag-ambag sa pagpapahaba ng average na pag-asa sa buhay ng isang tao ng halos dalawang beses;

pinalaya ng teknolohiya ang isang tao mula sa nakakahiyang mga pangyayari at nadagdagan ang kanyang libreng oras;

ang bagong teknolohiya ng impormasyon ay may husay na pinalawak ang saklaw at anyo ng aktibidad ng intelektwal ng tao;

ang teknolohiya ay nagdala ng pag-unlad sa proseso ng edukasyon; itinaas ng teknolohiya ang kahusayan ng aktibidad ng tao sa iba't ibang larangan ng lipunan.

Negatibo ang epekto ng teknolohiya sa tao at lipunan ay ang mga sumusunod: ang ilan sa mga uri ng teknolohiya nito ay nagdudulot ng panganib sa buhay at kalusugan ng tao, tumaas ang banta ng sakuna sa kapaligiran, tumaas ang bilang ng mga sakit sa trabaho;

ang isang tao, na nagiging isang butil ng ilang teknikal na sistema, ay nawawala ang kanyang malikhaing diwa; ang dumaraming dami ng impormasyon ay may posibilidad na bawasan ang bahagi ng kaalaman na kayang taglayin ng isang tao;

maaaring gamitin ang teknik bilang mabisang lunas pagsupil, kabuuang kontrol at pagmamanipula ng personalidad;

ang epekto ng teknolohiya sa pag-iisip ng tao ay napakalaki kapwa sa pamamagitan ng virtual reality at sa pamamagitan ng pagpapalit ng "simbolo-imahe" na kadena ng isa pang "imahe-imahe", na humahantong sa paghinto sa pagbuo ng matalinghaga at abstract na pag-iisip, pati na rin bilang paglitaw ng mga neuroses at sakit sa isip.

Inhinyero(mula sa French at Latin ay nangangahulugang "tagalikha", "tagalikha", "imbentor" sa isang malawak na kahulugan) ay isang tao na mental na lumilikha ng isang teknikal na bagay at kumokontrol sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Mga aktibidad sa engineering - ito ay ang aktibidad ng mental na paglikha ng isang teknikal na bagay at pamamahala sa proseso ng paggawa at operasyon nito. Ang mga aktibidad sa engineering ay lumitaw mula sa mga teknikal na aktibidad noong ika-18 siglo sa panahon ng rebolusyong industriyal.

Ang cognition ay isang tiyak na uri ng aktibidad ng tao na naglalayong maunawaan ang nakapaligid na mundo at ang sarili sa mundong ito. "Ang cognition ay, pangunahin dahil sa socio-historical practice, ang proseso ng pagkuha at pagbuo ng kaalaman, ang patuloy na pagpapalalim, pagpapalawak, at pagpapabuti nito."

Naiintindihan ng isang tao ang mundo sa paligid niya, pinagkadalubhasaan ito iba't ibang paraan, kung saan mayroong dalawang pangunahing.

Ang una (genetically initial) - materyal at teknikal - ang produksyon ng mga paraan ng subsistence, paggawa, pagsasanay.

Ang pangalawa ay espirituwal (ideal), sa loob kung saan ang mga ugnayang nagbibigay-malay ng paksa at bagay ay isa lamang sa marami pang iba. Kaugnay nito, ang proseso ng katalusan at ang kaalaman na nakuha dito sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng kasanayan at katalusan mismo ay lalong naiba at napapaloob sa iba't ibang anyo nito.

Bawat anyo ng kamalayang panlipunan: agham, pilosopiya, mitolohiya, pulitika, relihiyon, atbp. tumutugma sa mga tiyak na anyo ng kaalaman.

Karaniwan, ang mga sumusunod ay nakikilala: araw-araw, mapaglarong, mitolohiya, masining-matalinhaga, pilosopiko, relihiyoso, personal, siyentipiko. Ang huli, bagaman may kaugnayan, ay hindi magkapareho sa bawat isa, bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye.

Hindi tayo magtatagal sa pagsasaalang-alang ng bawat isa sa mga anyo ng kaalaman. Ang paksa ng aming pananaliksik ay siyentipikong kaalaman. Sa pagsasaalang-alang na ito, ipinapayong isaalang-alang ang mga tampok lamang ng huli.

Mga natatanging katangian ng kaalamang siyentipiko

Ang mga pangunahing tampok ng kaalamang pang-agham ay:

1. Ang pangunahing gawain ng kaalamang pang-agham ay upang matuklasan ang mga layunin na batas ng realidad - natural, panlipunan (sosyal), ang mga batas ng katalusan mismo, pag-iisip, atbp. Kaya ang oryentasyon ng pag-aaral higit sa lahat sa pangkalahatan, mahahalagang katangian ng paksa , ang mga kinakailangang katangian nito at ang kanilang pagpapahayag sa isang sistema ng mga abstraction. "Ang kakanyahan ng pang-agham na kaalaman ay nakasalalay sa isang maaasahang paglalahat ng mga katotohanan, sa katotohanan na hinahanap nito ang kinakailangan, regular sa likod ng random, ang pangkalahatan sa likod ng indibidwal, at sa batayan na ito ay hinuhulaan nito ang iba't ibang mga phenomena at mga kaganapan."

Ang kaalamang pang-agham ay nagsusumikap na ihayag ang kinakailangan, layunin na mga koneksyon na naayos bilang mga layunin na batas. Kung hindi ito ang kaso, kung gayon walang agham, dahil ang mismong konsepto ng siyensya ay nagsasaad ng pagtuklas ng mga batas, isang pagpapalalim sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan.

2. Ang agarang layunin at pinakamataas na halaga ng kaalamang pang-agham ay layunin na katotohanan, na nauunawaan pangunahin sa pamamagitan ng makatwirang paraan at pamamaraan, ngunit, siyempre, hindi nang walang partisipasyon ng buhay na pagmumuni-muni. Kaya't ang katangian ng kaalamang pang-agham ay kawalang-kinikilingan, ang pag-aalis, kung maaari, ng mga suhetibistikong sandali sa maraming pagkakataon upang matanto ang "kadalisayan" ng pagsasaalang-alang sa paksa ng isang tao.

Maging si Einstein ay sumulat: "Ang tinatawag nating agham ay may eksklusibong gawain nito na matatag na maitatag kung ano ang" Link sa Internet: http://www.twirpx.com/files/physics/periodic/es/. Ang gawain nito ay magbigay ng isang tunay na pagmuni-muni ng mga proseso, isang layunin na larawan ng kung ano ang. Kasabay nito, dapat tandaan na ang aktibidad ng paksa ay ang pinakamahalagang kondisyon at kinakailangan para sa kaalamang pang-agham. Ang huli ay imposible nang walang isang nakabubuo-kritikal na saloobin sa katotohanan, hindi kasama ang pagkawalang-galaw, dogmatismo, at apologetics.

3. Ang agham, sa mas malaking lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng kaalaman, ay nakatuon sa pagiging katawanin sa pagsasanay, pagiging isang "gabay sa pagkilos" para sa pagbabago ng nakapaligid na katotohanan at pamamahala ng mga tunay na proseso. Ang mahalagang kahulugan ng siyentipikong pananaliksik ay maaaring ipahayag ng pormula: "Upang malaman upang mahulaan, mahulaan upang praktikal na kumilos" - hindi lamang sa kasalukuyan, kundi pati na rin sa hinaharap. Ang buong pag-unlad ng pang-agham na kaalaman ay konektado sa pagtaas ng kapangyarihan at saklaw ng siyentipikong pag-iintindi sa kinabukasan. Ito ay foresight na ginagawang posible na kontrolin ang mga proseso at pamahalaan ang mga ito. Ang kaalamang pang-agham ay nagbubukas ng posibilidad na hindi lamang mahulaan ang hinaharap, kundi pati na rin ang malay nitong pagbuo. "Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal, bilang posibleng mga bagay ng pag-unlad nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad ay isa sa pinakamahalagang katangian. ng kaalamang siyentipiko. Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ang isang mahalagang katangian ng modernong agham ay na ito ay naging isang puwersa na paunang tinutukoy ang pagsasanay. Mula sa anak na babae ng produksyon, ang agham ay nagiging kanyang ina. Maraming mga modernong proseso ng pagmamanupaktura ang ipinanganak sa mga siyentipikong laboratoryo. Kaya, ang modernong agham ay hindi lamang nagsisilbi sa mga pangangailangan ng produksyon, ngunit din ay lalong kumikilos bilang isang kinakailangan para sa teknikal na rebolusyon. Ang mga mahusay na pagtuklas sa nakalipas na mga dekada sa mga nangungunang larangan ng kaalaman ay humantong sa isang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na yumakap sa lahat ng mga elemento ng proseso ng produksyon: komprehensibong automation at mekanisasyon, ang pagbuo ng mga bagong uri ng enerhiya, hilaw na materyales at materyales, pagtagos sa ang microcosm at espasyo.

Bilang resulta, nabuo ang mga kinakailangan para sa napakalaking pag-unlad ng produktibong pwersa ng lipunan.

• 4. Ang kaalamang pang-agham sa mga terminong epistemological ay isang masalimuot na magkakasalungat na proseso ng pagpaparami ng kaalaman na bumubuo ng isang integral na umuunlad na sistema ng mga konsepto, teorya, hypotheses, batas at iba pang perpektong anyo na naayos sa isang wika - natural o - higit na katangian - artipisyal (matematika simbolismo, mga formula ng kemikal, atbp.). .P.). Ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang nag-aayos ng mga elemento nito, ngunit patuloy na nagpaparami ng mga ito sa sarili nitong batayan, bumubuo ng mga ito alinsunod sa sarili nitong mga pamantayan at prinsipyo. Sa pag-unlad ng siyentipikong kaalaman, ang mga rebolusyonaryong panahon ay kahalili, ang tinatawag na siyentipikong mga rebolusyon, na humahantong sa pagbabago sa mga teorya at prinsipyo, at ebolusyonaryo, kalmado na mga panahon, kung saan ang kaalaman ay pinalalim at detalyado. Ang proseso ng patuloy na pag-renew ng sarili sa pamamagitan ng agham ng konseptong arsenal nito ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng katangiang pang-agham.
• 5. Sa proseso ng pang-agham na kaalaman, ang mga partikular na materyal na paraan ay ginagamit bilang mga instrumento, kasangkapan, at iba pang tinatawag na "pang-agham na kagamitan", na kadalasang napakasalimuot at mahal (synchrophasotrons, radio teleskopyo, rocket at space technology, atbp. ). Bilang karagdagan, ang agham, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng katalusan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng mga ideal (espirituwal) na paraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng mga bagay nito at mismo bilang modernong lohika, mga pamamaraan sa matematika, dialectics, systemic, hypothetical- deduktibo at iba pang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan. at pamamaraan (tingnan ang higit pa tungkol dito sa ibaba).
• 6. Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na katibayan, ang bisa ng mga resulta na nakuha, ang pagiging maaasahan ng mga konklusyon. Kasabay nito, maraming mga hypotheses, hula, pagpapalagay, probabilistikong paghuhusga, atbp. Iyon ang dahilan kung bakit ang lohikal at metodolohikal na pagsasanay ng mga mananaliksik, ang kanilang pilosopikal na kultura, ang patuloy na pagpapabuti ng kanilang pag-iisip, ang kakayahang mailapat nang tama ang mga batas at prinsipyo nito ang pinakamahalaga dito.

Sa modernong pamamaraan, ang iba't ibang antas ng pang-agham na pamantayan ay nakikilala, na tumutukoy sa kanila, bilang karagdagan sa mga pinangalanan, tulad ng panloob na sistematikong kalikasan ng kaalaman, pormal na pagkakapare-pareho nito, eksperimentong pagpapatunay, reproducibility, pagiging bukas sa pagpuna, kalayaan mula sa bias, mahigpit, at iba pa. Sa iba pang mga anyo ng cognition, ang itinuturing na pamantayan ay maaaring naroroon (sa iba't ibang antas), ngunit doon sila ay hindi mapagpasyahan.