Ang mga pangunahing lugar ng pampublikong buhay ay ang kanilang koneksyon sa isa't isa. Ang relasyon ng mga spheres ng pampublikong buhay

Ang mga pangunahing lugar ng lipunan

Sa isang sistemang panlipunan, hindi lamang mga paksang panlipunan ang nakikilala bilang mga bahagi, kundi pati na rin ang iba pang mga entidad - mga spheres ng lipunan. Ang lipunan ay isang kumplikadong sistema ng espesyal na organisadong buhay ng tao. Tulad ng anumang iba pang kumplikadong sistema, ang lipunan ay binubuo ng mga subsystem, na ang pinakamahalaga ay tinatawag mga lugar ng pampublikong buhay.

Saklaw ng buhay ng lipunan- isang tiyak na hanay ng mga matatag na ugnayan sa pagitan ng mga paksang panlipunan.

Ang mga lugar ng pampublikong buhay ay malaki, matatag, medyo independiyenteng mga subsystem ng aktibidad ng tao.

Kasama sa bawat lugar ang:

§ Ilang gawain ng tao (eg pang-edukasyon, pampulitika, relihiyon);

§ mga institusyong panlipunan (tulad ng pamilya, paaralan, mga partido, simbahan);

§ itinatag na mga relasyon sa pagitan ng mga tao (i.e. mga koneksyon na lumitaw sa kurso ng mga aktibidad ng mga tao, halimbawa, mga relasyon ng pagpapalitan at pamamahagi sa larangan ng ekonomiya).

Ayon sa kaugalian, mayroong apat na pangunahing lugar ng pampublikong buhay:

§ panlipunan (mga tao, bansa, klase, kasarian at pangkat ng edad, atbp.)

§ pang-ekonomiya (produktibong pwersa, relasyon sa produksyon)

§ pampulitika (estado, partido, kilusang sosyo-politikal)

§ espirituwal (relihiyon, moralidad, agham, sining, edukasyon).

Mahalagang maunawaan na ang mga tao ay sabay-sabay sa iba't ibang relasyon sa isa't isa, konektado sa isang tao, nakahiwalay sa isang tao kapag nilutas ang kanilang mga isyu sa buhay. Samakatuwid, ang mga globo ng buhay ng lipunan ay hindi mga geometric na espasyo kung saan nakatira ang iba't ibang tao, ngunit ang mga relasyon ng parehong mga tao na may kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng kanilang buhay.

Sa graphically, ang mga globo ng pampublikong buhay ay ipinakita sa fig. 1.2. Ang sentral na lugar ng tao ay simboliko - siya ay nakasulat sa lahat ng larangan ng lipunan.

kanin. 1 Mga lugar ng pampublikong buhay

Social na globo

Sosyal globo - ito ang mga ugnayang umuusbong sa paggawa ng direktang buhay ng tao at ng tao bilang isang panlipunang nilalang.

Ang konsepto ng "social sphere" ay may iba't ibang kahulugan, bagama't sila ay magkaugnay. Sa pilosopiyang panlipunan at sosyolohiya, ito ay isang globo ng buhay panlipunan, na kinabibilangan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan at ang mga koneksyon sa pagitan nila. Sa ekonomiya at agham pampulitika, ang panlipunang globo ay madalas na nauunawaan bilang isang hanay ng mga industriya, negosyo, organisasyon na ang gawain ay upang mapabuti ang pamantayan ng pamumuhay ng populasyon; habang ang panlipunang globo ay kinabibilangan ng pangangalagang pangkalusugan, seguridad panlipunan, mga serbisyong pampubliko, atbp. Ang panlipunang globo sa pangalawang kahulugan ay hindi isang independiyenteng globo ng buhay panlipunan, ngunit isang lugar sa intersection ng pang-ekonomiya at pampulitika na mga globo, na nauugnay sa muling pamamahagi ng mga kita ng estado na pabor sa mga nangangailangan.

Ang panlipunang globo ay kinabibilangan ng iba't ibang panlipunang pamayanan at ugnayan sa pagitan nila. Ang isang tao, na sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan, ay nakasulat sa iba't ibang mga komunidad: maaari siyang maging isang lalaki, isang manggagawa, isang ama ng isang pamilya, isang naninirahan sa lungsod, atbp. Biswal, ang posisyon ng isang indibidwal sa lipunan ay maaaring ipakita sa anyo ng isang palatanungan (Larawan 1.3).

kanin. 2. Talatanungan

Gamit ang conditional questionnaire na ito bilang isang halimbawa, maaaring mailarawan nang maikli ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang kasarian, edad, marital status ay tumutukoy sa demograpikong istruktura (na may mga grupo tulad ng mga lalaki, babae, kabataan, pensiyonado, walang asawa, may asawa, atbp.). Tinutukoy ng nasyonalidad ang istrukturang etniko. Tinutukoy ng lugar ng paninirahan ang istraktura ng pag-areglo (dito mayroong isang dibisyon sa mga residente ng lunsod at kanayunan, mga residente ng Siberia o Italya, atbp.). Ang propesyon at edukasyon ay bumubuo ng mga istrukturang propesyonal at pang-edukasyon na wasto (mga doktor at ekonomista, mga taong may mas mataas at sekondaryang edukasyon, mga mag-aaral at mga mag-aaral). Ang pinagmulang panlipunan (mula sa mga manggagawa, mula sa mga empleyado, atbp.) at posisyon sa lipunan (empleyado, magsasaka, maharlika, atbp.) ay tumutukoy sa istruktura ng klase; kabilang din dito ang mga caste, estates, classes, atbp.

Pang-ekonomiyang globo

Pang-ekonomiyang globo ay isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na lumitaw sa panahon ng paglikha at paggalaw ng mga materyal na kalakal.

Ang pang-ekonomiyang globo ay ang lugar ng produksyon, pagpapalitan, pamamahagi, pagkonsumo ng mga kalakal at serbisyo. Upang makagawa ng isang bagay, kailangan ang mga tao, kasangkapan, makina, materyales, atbp. - mga produktibong pwersa. Sa proseso ng produksyon, at pagkatapos ay pagpapalitan, pamamahagi, pagkonsumo, ang mga tao ay pumasok sa iba't ibang mga relasyon sa bawat isa at sa mga kalakal - relasyon sa produksyon. Ang mga relasyon sa produksyon at mga produktibong pwersa ay magkakasamang bumubuo sa larangan ng ekonomiya ng lipunan:

§ mga produktibong pwersa- mga tao (labor force), mga kasangkapan, mga bagay ng paggawa;

§ relasyon sa industriya - produksyon, pamamahagi, pagkonsumo, palitan.

Political sphere

Ang politikal na globo ay isa sa pinakamahalagang larangan ng pampublikong buhay.

Political sphere- ito ang relasyon ng mga tao, pangunahing konektado sa kapangyarihan, na nagbibigay ng magkasanib na seguridad.

Ang salitang Griyego na politike (mula sa polis - estado, lungsod), na lumitaw sa mga akda ng mga sinaunang palaisip, ay orihinal na ginamit upang tumukoy sa sining ng pamahalaan. Ang pagkakaroon ng pinanatili ang kahulugang ito bilang isa sa mga sentral, ang modernong terminong "pulitika" ay ginagamit na ngayon upang ipahayag panlipunang aktibidad, sa gitna nito ay ang mga problema sa pagkuha, paggamit at pagpapanatili ng kapangyarihan. Ang mga elemento ng politikal na globo ay maaaring katawanin tulad ng sumusunod:

§ mga organisasyon at institusyong pampulitika- mga grupong panlipunan, mga rebolusyonaryong kilusan, parlyamentarismo, mga partido, pagkamamamayan, pagkapangulo, atbp.;

§ mga pamantayang pampulitika - pampulitika, legal at moral na mga pamantayan, kaugalian at tradisyon;

§ komunikasyong pampulitika - relasyon, koneksyon at anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kalahok sa prosesong pampulitika, gayundin sa pagitan ng sistemang pampulitika sa kabuuan at lipunan;

§ kultura at ideolohiyang pampulitika- mga ideyang pampulitika, ideolohiya, kulturang pampulitika, sikolohiyang pampulitika.

Ang mga pangangailangan at interes ay bumubuo ng ilang pampulitikang layunin ng mga panlipunang grupo. Sa target na batayan na ito, bumangon ang mga partidong pampulitika, mga kilusang panlipunan, mga makapangyarihang institusyon ng estado na nagsasagawa ng mga partikular na aktibidad sa pulitika. Ang pakikipag-ugnayan ng malalaking grupong panlipunan sa isa't isa at sa mga institusyon ng kapangyarihan ay bumubuo sa komunikatibong subsystem ng politikal na globo. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay kinokontrol ng iba't ibang mga kaugalian, kaugalian at tradisyon. Ang pagmuni-muni at kamalayan ng mga ugnayang ito ay bumubuo sa kultural at ideolohikal na subsystem ng politikal na globo.

espirituwal na kaharian

espirituwal na kaharian- ito ang lugar ng perpekto, hindi materyal na mga pormasyon, kabilang ang mga ideya, halaga ng relihiyon, sining, moralidad, atbp.

Ang istraktura ng espirituwal na kaharian Ang buhay ng lipunan sa pinaka-pangkalahatang mga termino ay ang mga sumusunod:

§ relihiyon - isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa;

§ moralidad - isang sistema ng mga pamantayang moral, mithiin, pagtatasa, mga aksyon;

§ sining - masining na pag-unlad ng mundo;

§ agham - isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pattern ng pag-iral at pag-unlad ng mundo;

§ batas - isang hanay ng mga pamantayan na sinusuportahan ng estado;

§ ang edukasyon ay isang may layuning proseso ng edukasyon at pagsasanay.

Espirituwal globo - ito ang globo ng mga relasyon na lumitaw sa paggawa, paglilipat at pag-unlad ng mga espirituwal na halaga (kaalaman, paniniwala, kaugalian ng pag-uugali, artistikong mga imahe, atbp.).

Kung ang materyal na buhay ng isang tao ay konektado sa kasiyahan ng mga tiyak na pang-araw-araw na pangangailangan (para sa pagkain, damit, inumin, atbp.). kung gayon ang espirituwal na globo ng buhay ng tao ay naglalayong matugunan ang mga pangangailangan para sa pag-unlad ng kamalayan, pananaw sa mundo, at iba't ibang mga espirituwal na katangian.

espirituwal na pangangailangan hindi tulad ng mga materyal, hindi sila biologically tinukoy, ngunit nabuo at binuo sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Siyempre, ang isang tao ay nabubuhay nang hindi natutugunan ang mga pangangailangang ito, ngunit kung gayon ang kanyang buhay ay hindi gaanong naiiba sa buhay ng mga hayop. Ang mga espirituwal na pangangailangan ay natutugunan sa proseso espirituwal na aktibidad - nagbibigay-malay, halaga, prognostic, atbp. Ang ganitong aktibidad ay pangunahing naglalayong baguhin ang indibidwal at panlipunang kamalayan. Ito ay nagpapakita ng sarili sa sining, relihiyon, siyentipikong pagkamalikhain, edukasyon, edukasyon sa sarili, pagpapalaki, atbp. Kasabay nito, ang espirituwal na aktibidad ay maaaring maging parehong paggawa at pag-ubos.

espirituwal na produksyon tinatawag na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kamalayan, pananaw sa mundo, mga espirituwal na katangian. Ang produkto ng produksiyong ito ay mga ideya, teorya, masining na imahe, halaga, espirituwal na mundo ng indibidwal at espirituwal na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Ang mga pangunahing mekanismo ng espirituwal na produksyon ay agham, sining at relihiyon.

Espirituwal na pagkonsumo tinatawag na kasiyahan ng mga espirituwal na pangangailangan, ang pagkonsumo ng mga produkto ng agham, relihiyon, sining, halimbawa, pagbisita sa isang teatro o museo, pagkuha ng bagong kaalaman. Tinitiyak ng espirituwal na globo ng buhay ng lipunan ang paggawa, pag-iimbak at pagpapalaganap ng moral, aesthetic, siyentipiko, legal at iba pang mga halaga. Sinasaklaw nito ang iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan - moral, siyentipiko, aesthetic, relihiyoso, legal.

Ang relasyon ng mga spheres ng pampublikong buhay

Ang mga saklaw ng pampublikong buhay ay malapit na magkakaugnay. Sa kasaysayan ng mga agham panlipunan, may mga pagtatangka na iisa ang anumang saklaw ng buhay bilang pagtukoy sa kaugnayan sa iba. Kaya, sa Middle Ages, ang ideya ng espesyal na kahalagahan ng pagiging relihiyoso bilang bahagi ng espirituwal na globo ng lipunan ay nangingibabaw. Sa modernong panahon at sa Panahon ng Enlightenment, ang papel ng moralidad at siyentipikong kaalaman. Ang ilang mga konsepto ay nagtatalaga ng nangungunang papel sa estado at batas. Pinagtitibay ng Marxismo ang mapagpasyang papel ng mga relasyon sa ekonomiya.

Sa loob ng balangkas ng tunay na mga social phenomena, ang mga elemento ng lahat ng mga sphere ay pinagsama. Halimbawa, ang kalikasan ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay maaaring makaimpluwensya sa istruktura ng istrukturang panlipunan. Ang isang lugar sa panlipunang hierarchy ay bumubuo ng ilang mga pampulitikang pananaw, nagbubukas ng naaangkop na pag-access sa edukasyon at iba pang mga espirituwal na halaga. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya mismo ay tinutukoy ng ligal na sistema ng bansa, na kadalasang nabuo batay sa espirituwal na kultura ng mga tao, ang kanilang mga tradisyon sa larangan ng relihiyon at moralidad. Kaya, sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, ang impluwensya ng anumang globo ay maaaring tumaas.

Masalimuot na kalikasan mga sistemang panlipunan pinagsama sa kanilang dynamism, ibig sabihin, mobile, nababagong karakter.

MGA SPHERE NG LIPUNAN AT ANG KANILANG RELASYON

Ang pinakatamang diskarte sa pag-aaral ng lipunan ay isang sistematikong diskarte, na kinabibilangan ng pagsusuri ng mga istrukturang panlipunan, kabilang ang pag-aaral ng mga elemento ng lipunan at ang mga relasyon sa pagitan nila, pati na rin ang pagsusuri ng mga proseso at pagbabagong nagaganap sa lipunan. at sumasalamin sa mga uso sa pag-unlad nito.

Lohikal na simulan ang pagtatasa ng istruktura ng sistema sa pagpili ng pinakamalaki mahirap na bahagi tinatawag na mga subsystem. Ang ganitong mga subsystem sa lipunan ay ang tinatawag na mga spheres ng buhay panlipunan, na mga bahagi ng lipunan, ang mga limitasyon nito ay tinutukoy ng impluwensya ng ilang mga relasyon sa lipunan. Ayon sa kaugalian, ang mga social scientist ay nakikilala ang mga sumusunod na pangunahing lugar ng lipunan:

1. Ang economic sphere ay isang sistema ng mga ugnayang pang-ekonomiya na lumitaw at muling ginawa sa proseso ng materyal na produksyon. Ang batayan ng mga ugnayang pang-ekonomiya at ang pinakamahalagang kadahilanan sa pagtukoy ng kanilang pagiging tiyak ay ang paraan ng paggawa at pamamahagi ng mga materyal na kalakal sa lipunan.

2. Social sphere - isang sistema ng panlipunang relasyon, iyon ay, mga relasyon sa pagitan ng mga grupo ng mga tao na sumasakop sa iba't ibang posisyon sa panlipunang istruktura ng lipunan. Ang pag-aaral ng panlipunang globo ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa pahalang at patayong pagkita ng kaibhan ng lipunan, ang paglalaan ng malaki at maliliit na grupo ng lipunan, ang pag-aaral ng kanilang mga istruktura, mga anyo ng pagpapatupad. kontrol sa lipunan sa mga pangkat na ito, pagsusuri ng sistema ng mga ugnayang panlipunan, pati na rin ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa antas ng intra-at intergroup.
Pansinin na ang mga terminong "social sphere" at "social relations" ay kadalasang ginagamit sa isang mas malawak na interpretasyon, bilang isang sistema ng lahat ng relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan, na hindi sumasalamin sa mga detalye ng lokal na globo ng lipunan, ngunit ang integrative function ng social science. - ang pag-iisa ng mga subsystem sa isang solong kabuuan.

3. Political (political at legal) sphere - isang sistema ng mga relasyong pampulitika at ligal na lumitaw sa lipunan at sumasalamin sa saloobin ng estado sa mga mamamayan nito at sa kanilang mga grupo, mga mamamayan patungo sa umiiral na kapangyarihan ng estado, pati na rin ang mga relasyon sa pagitan ng mga grupong pampulitika ( partido) at mga kilusang masa pampulitika. Kaya, ang pampulitikang globo ng lipunan ay sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga grupong panlipunan, ang paglitaw nito ay tinutukoy ng institusyon ng estado.

4. Espirituwal na globo - isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, na sumasalamin sa espirituwal at moral na buhay ng lipunan, na kinakatawan ng mga subsystem tulad ng kultura, agham, relihiyon, moralidad, ideolohiya, sining. Ang kahalagahan ng espirituwal na globo ay natutukoy sa pamamagitan ng priority function nito sa pagtukoy ng value-normative system ng lipunan, na, naman, ay sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng panlipunang kamalayan at sa intelektwal at moral na potensyal nito.

Dapat pansinin na ang isang hindi malabo na dibisyon ng mga sphere ng lipunan ay posible at kinakailangan sa loob ng balangkas ng teoretikal na pagsusuri nito, gayunpaman, ang empirikal na katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang malapit na pagkakaugnay, pagkakaugnay at intersection, na makikita sa mga termino tulad ng socio-economic. relasyon, espirituwal at pampulitika, atbp. Kaya naman ang pinakamahalagang gawain ng agham panlipunan ay ang makamit ang integridad ng pang-agham na pag-unawa at pagpapaliwanag ng mga batas na namamahala sa paggana at pag-unlad ng sistemang panlipunan.

Sa modernong lipunan, ang mga sumusunod ay kinakailangan at mahalaga: a) pagpaparami ng tao; b) paglikha, pag-iimbak, pamamahagi at pagkonsumo ng mga materyal na ari-arian; c) pagpapasiya ng mga karapatan at kalayaan, panlipunang posisyon ng indibidwal at iba pang panlipunang paksa sa lipunan; d) pagpaparami ng mga espirituwal na halaga ng lipunan, kamalayan at pananaw sa mundo ng mga tao, kasiyahan ng kanilang mga espirituwal na pangangailangan; e) pagpapatupad ng patakaran at kapangyarihan-legal na relasyon.

Alinsunod sa mga pangangailangang ito ng lipunan, apat na pangunahing spheres (subsystems) ng buhay ng lipunan ang nakikilala: materyal at produksyon (ekonomiko); panlipunan; pampulitika at espirituwal. Ang konsepto ng "sphere ng buhay ng lipunan" ay nagpapahayag ng isang uri ng panlipunang organisasyon na may espesyal na layunin, nilalaman, mga pattern at mga asosasyon ng isang bilog ng mga tao, mga paraan at paraan ng paggana, ilang mga limitasyon ng pamamahagi. Ang mga saklaw ng buhay ng lipunan ay binibigyang kahulugan bilang basic at non-basic, malaki at maliit. Ang kanilang presensya at bilang ay tinutukoy ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon ng pag-unlad ng lipunan, iba pang mga pangyayari.

Ang pag-aaral ng mga spheres ng pampublikong buhay, ang pagsusuri ng kanilang mga elemento ay nagpapakita na ang problemang ito ay may mahalagang teoretikal at praktikal na halaga. Ang pag-unawa sa globo ng buhay panlipunan ay batay sa isang tiyak na panig, bahagi o lugar ng buhay panlipunan, medyo independyente at nakabalangkas. Ang kategoryang katayuan ng globo ng buhay ng lipunan ay higit pa malalim na karakter. Binubuo ito hindi lamang sa pagpili at pagsusuri ng isang partikular na globo, kundi pati na rin sa pagtatatag at pagsisiwalat ng mga koneksyon nito sa iba pang mga aspeto (spheres) ng pampublikong buhay, gayundin sa pagitan ng mga elemento ng nilalaman.

Ang mga spheres (subsystems) ng buhay ng lipunan ay ang mga lugar ng aktibidad ng tao na kinakailangan para sa normal na paggana ng lipunan (pang-industriya, siyentipiko, pampulitika, pamilya, pedagogical, relihiyon, militar, atbp.), Kung saan nilikha ang materyal at espirituwal na mga benepisyo, pati na rin ang kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga paksa. Ang kaalaman sa mga saklaw ng buhay ng lipunan, ang mga batas ng kanilang paggana at pag-unlad, ay nagbibigay-daan sa atin na makita ang lugar at papel ng isang tao sa kanila, ang kanyang mga kondisyon sa pamumuhay at pagtatrabaho, ang ugnayan ng mga interes ng indibidwal at lipunan, ang kanilang mga tungkulin at pananagutan sa isa't isa, gayundin ang agaran at mas malayong mga prospect para sa pag-unlad ng kapwa lipunan at lipunan.indibidwal na personalidad.

Ang kapanahunan ng pag-unlad ng mga pangunahing larangan ng buhay ng lipunan ay sa huli ay isang tagapagpahiwatig ng estado ng buong lipunan at ang mga kakayahan nito para sa karagdagang pag-unlad ng produksyon, kultura, pulitika, usaping militar, atbp. Lahat ng mga lugar ng buhay lipunang Ruso sa isang paraan o iba pa, sa kanilang paggana ay konektado sila sa buhay ng Sandatahang Lakas. Ang pag-alam at pagsasaalang-alang sa mga detalye ng kanilang paggana ay nakakatulong sa pag-unawa sa relasyon na ito, matukoy ang direksyon ng impluwensya sa kamalayan ng mga servicemen.

Ang lipunan ay isang dynamic na sistema, iba't ibang mga subsystem (spheres) at mga elemento na na-update at nasa pagbabago ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan. Ang isang tao ay nakikibahagi sa iba't ibang mga lugar ng buhay ng lipunan, dahil sa isang tiyak na bahagi ng kanyang aktibidad ay pumapasok siya sa alinman sa mga uri ng istraktura ng lipunan. Ang produksyon ng mga materyal na kalakal ay tumutukoy sa panlipunan, pampulitika, espirituwal at iba pang mga proseso ng buhay, na, sa turn, ay medyo independiyenteng mga lugar at nakakaapekto sa materyal na buhay. Ang estruktura ng lipunan (baseng pang-ekonomiya at superstructure, pamayanang etniko, mga klase, strata ng lipunan at mga grupo, mga indibidwal) ay nagsisilbing batayan para sa pagbibigay-diin sa mga saklaw ng buhay nito. Isaalang-alang ang mga pangunahing lugar.

Sa ilalim materyal at produksyon(ekonomiya) globo ang mahahalagang aktibidad ng naturang lipunan ay nauunawaan, kung saan ang mga materyal na halaga (mga benepisyo) ay muling ginawa, iniimbak, ipinamamahagi at natupok, ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao ay nasiyahan. Ang materyal-produksyon sphere ay hindi magkapareho sa lahat ng bagay na may materyal na buhay bilang pangunahing antas ng buhay ng lipunan. Ito ay nauugnay sa espirituwal na buhay bilang pangalawang antas. Sa materyal na buhay, kasama ang globo ng materyal-produksyon, ang globo ng pagpaparami ng tao mismo ay kasama bilang isang proseso ng pagpapatupad ng mga batas ng populasyon, pati na rin ang iba pang mga uri ng pagsasanay. Ang materyal na buhay bilang pangunahing antas ng pagkakaroon ng lipunan ay panlipunang nilalang.

Ang paggawa ng materyal ay mapagpasyahan, ngunit hindi lamang ang salik sa pag-unlad ng lipunan. Nagbibigay ito ng pangangailangan para sa paggana ng iba pang mga sphere, na nagiging mga kadahilanan din ng pag-unlad ng kasaysayan. Ang kakanyahan ng prosesong ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang materyal na produksyon ay nasa anyo ng iba pang mga ugnayang panlipunan, at ang mga "di-ekonomikong" relasyon na ito sa proseso ng pag-unlad ay nakakakuha ng mga bagong tampok at batas. Sila ay higit at higit na "lumilipat" mula sa materyal at pang-ekonomiyang relasyon, ngunit sa parehong oras ay pinapanatili nila ang kanilang nabagong kakanyahan. Sa pinakakonsentradong anyo, ang kakanyahan ng mga pangunahing relasyon ay pinapanatili ng pulitika, at sa pinakamaliit na anyo, espirituwal na relasyon. Kaya, ang bawat isa sa mga spheres ng buhay ng lipunan ay nakakakuha ng relatibong kalayaan, na nagpapatupad ng impluwensya nito sa materyal at larangan ng produksyon, gayundin sa bawat isa.

Ang materyal at production sphere ay ang nangungunang dahilan, kondisyon at kinakailangan ng makasaysayang proseso dahil kailangan may materyal na paraan ang mga tao para mabuhay. Ito ay isang pagpapakita ng pangangailangan at sa parehong oras ng kalayaan sa lipunan, nagiging isang uri ng vector para sa iba pang mga lugar ng pampublikong buhay. Ang iba pang mga larangan ng buhay ng lipunan, na tumataas sa itaas nito, ay bumubuo ng pagkakaisa ng mga superstructural na aktibidad at mga relasyon sa lipunan.

Ang pangunahing pamantayan ng globo na ito ay: ang pagbuo ng mga tool ng aktibidad ng paggawa; mekanisasyon at automation ng mga proseso ng produksyon; pagkakaroon ng mga bagong teknolohiya; pagpapatupad ng propesyonal na pagsasanay ng mga paksa sa paggawa ng materyal; materyal na pamantayan ng pamumuhay ng mga tao.

Upang maunawaan ang mga prosesong nagaganap sa larangang ito ng buhay ng lipunan, ay magbibigay-daan sa pagsasaalang-alang sa istraktura nito, iyon ay, ang kabuuan ng mga elemento ng globo at ang mga koneksyon sa pagitan nila. Ang buhay materyal at produksyon ng lipunan ay kinabibilangan ng:

- materyal at produksyon ng indibidwal na aktibidad sa paggawa;

- mahalagang aktibidad ng mga paksang pang-industriya;

- Agrikultura;

- ang buhay ng mga tao sa larangan ng transportasyon, komunikasyon at serbisyo;

– mga aktibidad ng mga entity sa larangan ng hilaw na materyales at mapagkukunan ng enerhiya;

- ang buhay pinansyal ng lipunan;

– siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa lugar na ito;

- ang paggana ng pang-ekonomiyang kamalayan ng mga tao;

- ang sistema ng pang-ekonomiyang relasyon sa pagitan ng mga tao;

- isang sistema ng mga pamantayan ng materyal at buhay ng produksyon;

Ang materyal at produksyon na globo ng buhay ng lipunan ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: ang pagpaparami ng materyal na kayamanan, pang-ekonomiya at organisasyon, ang pag-andar ng pagsasama-sama at pagkakaiba-iba ng buhay pang-ekonomiya, pangangasiwa, komunikasyon, pang-edukasyon at pang-ekonomiya, prognostic, regulasyon, at iba pa. Ang mga tagapagpahiwatig ng lugar na ito ay ang nangungunang mga pagtatantya pangkalahatang pag-unlad estado at tukuyin ang lugar nito sa iba pang mga bansa.

Direktang nauugnay sa materyal at produksyon panlipunang globo, ang nilalaman nito ay ang aktibidad sa buhay ng mga tao bilang mga miyembro ng panlipunang komunidad at mga paksa ng mga relasyon, na nagpapakilala sa kanilang posisyon sa lipunan mula sa pananaw ng pagkakapantay-pantay o hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, katarungan o kawalan ng katarungan, mga karapatan at kalayaan.

Ang anumang lipunan ay binubuo ng maraming tao na hindi lamang isang bilang ng magkakahiwalay na indibidwal. Sa set na ito, nabuo ang ilang mga grupong panlipunan, na naiiba sa isa't isa at nasa iba't ibang proporsyon sa pagitan nila at ng buong lipunan. Sa bagay na ito, ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong hanay ng iba't ibang grupo, ang kanilang mga koneksyon at pakikipag-ugnayan, i.e. ito ay nakaayos sa lipunan.

Ang panlipunang globo ng buhay ng lipunan ay nauugnay sa posisyon (katayuan) sa lipunan at pag-unlad ng ilang mga pamayanang panlipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan, at papel sa lipunan. Ang lugar na ito ay sumasalamin, halimbawa, ang estado at mga katangian ng pagkakaroon ng mga pamayanang etniko, mga grupo (strata) ng populasyon ayon sa edad, kasarian, seguridad sa lipunan, mga rehiyon, atbp., pakikipag-ugnayan sa bawat isa at sa lipunan sa kabuuan. Inilalahad din nito ang mga batas ng mga ugnayang panlipunan, ang kanilang klasipikasyon at papel sa lipunan.

Ang panlipunang globo, tulad ng walang iba, ay nagsasakatuparan ng mga pangangailangan at interes ng mga mamamayan at panlipunang komunidad, ang kalikasan at pagkakumpleto ng kanilang kasiyahan. Kapansin-pansing ipinakikita nito ang kalidad ng pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao at kalayaan, ang kanyang mga tungkulin at responsibilidad sa kanyang sarili at sa lipunan.

Sa social sphere, ang pagpaparami ng populasyon ay isinasagawa. Ang pamilya bilang paunang selula ng lipunan ay hindi lamang tinitiyak ang pangangalaga at paglaki ng populasyon, ngunit higit na tinutukoy ang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang kanyang edukasyon at pagpapalaki. Ang pamantayan para sa pag-unlad ng panlipunang globo ng lipunan ay pangunahing sukatan ng maayos na pagpapabuti at pagpapahayag ng sarili ng indibidwal. Ang iba pang pamantayan ay: pamumuhay, estado ng medikal at iba pang uri ng seguridad sa lipunan, edukasyon at pagpapalaki, paglaki ng populasyon, atbp. Ang ubod ng panlipunang relasyon ay ang relasyon ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay ayon sa posisyon ng mga indibidwal sa lipunan. Sa kakulangan ng, halimbawa, pabahay, pagkain, damit o gamot, ang panlipunang globo ay hindi gumaganap ng mga pangunahing tungkulin tulad ng pagpapanatili ng kalusugan ng mga tao, pagtiyak ng kinakailangang pag-asa sa buhay, pagpapanumbalik ng pisikal na lakas na ginugol ng isang tao sa trabaho, pagpunan para sa gastos ng psycho-emosyonal at sistema ng nerbiyos atbp.

Ang normal na gumaganang globo ng mga relasyon sa lipunan ay "nagpapatuloy" sa mga relasyon sa materyal at pang-ekonomiya hanggang sa pinakamalawak, habang ipinatutupad nito ang mga resulta ng aktibidad ng paggawa: natapos ang siklo ng mga relasyon sa pamamahagi, nagpapatuloy ang siklo ng mga relasyon sa pagkonsumo ng lipunan, at ang siklo ng indibidwal na pagkonsumo. ganap na naisasakatuparan ang mga relasyon. Ang panlipunang globo mismo ay hindi lumilikha ng materyal na yaman. Ang mga ito ay nilikha sa larangan ng produksyon. Ngunit ang panlipunang globo, pag-aayos ng mga kondisyon at proseso ng pagkonsumo, ay sumusuporta sa isang tao sa isang estado ng mahahalagang aktibidad, ibinabalik siya bilang isang buhay na produktibong panlipunan at personal na puwersa.

Ang isang tiyak na posisyon ng mga tao sa lipunan, ang batayan kung saan ay ang uri ng kanilang aktibidad sa paggawa (manggagawa, negosyante, kolektibong magsasaka, magsasaka, inhinyero, sundalo, makata, artista), ay naayos sa pamamagitan ng mga tiyak na ligal na kilos (Konstitusyon, batas, kautusan , mga resolusyon, mga utos ng kapangyarihan ng estado). Kapag nabuo ang mga ugnayang panlipunan batay sa pagkakaisa ng mga interes ng mga tao, kinukuha nila ang karakter. pagtutulungan. Kung ang mga interes ng mga tao, mga pangkat ng lipunan ay hindi nagtutugma o sila ay kabaligtaran, kung gayon ang mga relasyon sa lipunan ay nagiging mga relasyon. lumaban. At pagkatapos kritikal na isyu ang mga relasyon ay nagiging modernisasyon ng pamahalaan, ang muling pagsasaayos ng sistemang panlipunan, pagbabago ng posisyon ng iba't ibang uri, bansa, panlipunang grupo sa lipunan. Ang mga ugnayang panlipunan sa aspetong ito ay binago sa pampulitika relasyon.

Pampulitika at legal na globo ng lipunan nauugnay sa mga aktibidad ng mga paksa upang muling ayusin ang mga relasyon sa kapangyarihan batay sa batas. Ito ay isang subsystem ng mga relasyon sa lipunan, ang nilalaman nito ay ang paggamit ng isang espesyal na nilikha na institusyon (estado) ng kapangyarihan sa lipunan gamit ang mga ligal na pamantayan at garantiya, ang pagsasakatuparan ng mga interes ng mga mamamayan na may kaugnayan sa kapangyarihan. Ang buhay pampulitika ng lipunan at ang mga aktibidad ng mga institusyon nito ay hindi mapaghihiwalay sa batas at mga legal na regulasyon itinatag ng estado.

Ang globo na ito ay bumangon sa batayan ng kamalayan ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan sa kanilang mga interes at pangangailangang pampulitika na may kaugnayan sa pananakop ng kapangyarihan, paggamit ng mga tungkulin ng kapangyarihan, aktibidad sa pambatasan at pagpapatupad ng mga batas. Ang pagtitiyak ng larangang pampulitika ay ipinahayag din sa katotohanan na ang mga pangangailangan ng mga panlipunang komunidad at mga grupo, na makabuluhan, ay ipinahayag sa mga layunin, ideya at programa sa politika at tinutukoy ang layunin ng pakikibaka ng mga pwersang panlipunan para sa mga pangunahing interes. Kabilang dito ang isang sistema ng mga institusyong pampulitika: ang estado, mga partidong pampulitika, iba pang pampublikong organisasyon, unyon at kilusan, pati na rin ang batas bilang isang institusyon ng lipunan. Ang kabuuan ng mga institusyon ng buhay pampulitika ng lipunan ay bumubuo sa pampulitikang organisasyon nito. Kasama rin sa larangang pampulitika ng buhay ng lipunan ang pampulitika at ligal na kamalayan ng mga paksa, relasyong pampulitika at ligal, kulturang pampulitika at ligal at mga gawaing pampulitika para sa paggamit ng kapangyarihan sa bansa.

Ang pangunahing pamantayan ng pampulitika at legal na globo ng lipunan ay: pagkakapare-pareho ng patakaran ng estado sa mga interes ng mga mamamayan ng bansa at ang tuntunin ng batas; pagkakaroon at pagsunod sa mga kalayaang pampulitika at legal; demokrasya; ang panuntunan ng batas sa buhay pampulitika ng bansa, atbp.

Ang istruktura ng pampulitika at ligal na globo ng lipunan ay binubuo ng:

– mga paksa ng relasyong pampulitika at ligal;

- isang hanay ng mga institusyong pampulitika at ligal ng estado;

- ang paggana ng pampulitika at legal na kamalayan ng mga paksa;

- pampulitika at legal na mga aktibidad.

Ang mga pangunahing pag-andar ng pampulitikang globo ng lipunan ay kinabibilangan ng: makapangyarihan, regulasyon at ligal, ideolohikal, tinitiyak ang seguridad ng lipunan, indibidwal at estado, komunikasyon, pag-aari at pamamahagi, organisasyon at pangangasiwa, pagkontrol at pamimilit, paggawa ng batas, atbp. .

Ayon sa pagkakaroon ng isang pampulitikang rehimen, ang kalikasan at paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kapangyarihan, personalidad at lipunan, ang mga sistemang pampulitika ay maaaring nahahati sa totalitarian, authoritarian at demokratiko.

Ang pangunahing regulator ng mga ugnayang panlipunan, kasama ng iba pa, ay batas, na nauunawaan bilang isang sistema ng mga karaniwang nagbubuklod na mga pamantayan (mga tuntunin) na itinatag at sinang-ayunan ng estado, na ipinapatupad nang kusang-loob o sapilitan. Ang batas bilang isang panlipunang kababalaghan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: a) pangkalahatang nagbubuklod - ang mga alituntunin ng batas ay kumokontrol sa pag-uugali ng lahat ng mga miyembro ng lipunan, sila ay nagbubuklod sa lahat ng tao kung kanino sila tinutugunan, anuman ang saloobin ng ilang mga tao sa kanila. ; b) pormal na katiyakan - ang mga patakaran ng batas ay itinatag ng estado sa mga espesyal na kilos, tumpak at detalyadong sumasalamin sa mga kinakailangan para sa pag-uugali, komunikasyon at mga aktibidad ng lahat ng mga paksa ng lipunan; c) ang pagpapatupad ng panuntunan ng batas ay isinasagawa nang kusang-loob sa bahagi ng mga paksa at sapilitan - sa bahagi ng estado (kung kinakailangan); d) ang mga tuntunin ng batas ay idinisenyo para sa walang limitasyong bilang ng mga kaso at katotohanan.

Sa lipunan, ang batas ay gumaganap ng napakalawak at magkakaibang mga function. Una, pinagsasama nito ang mga pundasyon ng umiiral na kaayusan; pangalawa, nakakatulong ito sa pag-unlad ng positibong relasyon sa lipunan; pangatlo, ito ay nagpapakilala ng isang tiyak na kaayusan sa lipunan at mga aktibidad ng estado, lumilikha ng mga kinakailangan para sa kanilang may layunin at kapaki-pakinabang na paggana; ikaapat, ito ay gumaganap bilang isang pamantayan para sa legal at labag sa batas na pag-uugali ng mga tao at panlipunang komunidad, ay ang batayan para sa aplikasyon ng mga hakbang sa pamimilit ng estado sa mga lumalabag sa batas at kaayusan; Ikalima, ang batas ay gumaganap ng isang papel na pang-edukasyon, na nagpapaunlad sa mga tao ng isang pakiramdam ng katarungan, legalidad, kabutihan, at sangkatauhan.

Espirituwal na globo ng lipunan ay malapit na konektado sa pagpaparami ng indibidwal at panlipunang kamalayan, na may kasiyahan sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga paksa at pag-unlad ng espirituwal na mundo ng tao. Ito ay isang subsystem, ang nilalaman nito ay ang produksyon, imbakan at pamamahagi ng mga halaga ng lipunan (agham, edukasyon, pagpapalaki, sining, moralidad) upang ayusin ang mga aktibidad ng mga institusyon at paksa ng espirituwal na buhay.

Ang pangunahing pamantayan para sa espirituwal na globo ng buhay ng lipunan ay: indibidwal na kamalayan; ang kakayahan ng isang tao na mapagtanto ang kanyang sarili, ang kanyang kaugnayan sa kalikasan at lipunan; makatao na oryentasyon ng pampublikong pananaw; estado ng mga espirituwal na halaga; ang antas ng kanilang pagkakapare-pareho sa mga pangangailangan at interes ng indibidwal at iba pang mga paksa ng lipunan; estado ng edukasyon, pagpapalaki, agham, sining; praktikal na pagpapatupad ng kalayaan ng budhi ng mga mamamayan.

Bilang mga subsystem ng espirituwal na globo ng lipunan sa pilosopikal na panitikan ay nakikilala: pagpaparami ng indibidwal at panlipunang kamalayan, personal at panlipunang pananaw; buhay pang-agham; masining at aesthetic na buhay; proseso ng edukasyon; espirituwal at moral na buhay; paggana ng relihiyon, malayang pag-iisip at ateismo; impormasyon sa buhay ng lipunan. Tinitiyak nila ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao, ang pangangalaga at paghahatid ng mga espirituwal na halaga. Ang isang uri ng mahalagang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng espirituwal na globo ng lipunan at iba pang mga globo ay espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga subsystem ng espirituwal na globo ng buhay ng lipunan ay sumasaklaw sa ilang mga fragment ng paggana ng indibidwal at panlipunang kamalayan, personal at panlipunang pananaw sa mundo. Ngunit ang mga subsystem na ito ay hindi limitado sa gumaganang kamalayan. Kinakatawan din nila ang aktibo at produktibong bahagi ng espirituwal na buhay, i.e. ang mismong aktibidad ng mga paksa sa paggawa, pamamahagi, sirkulasyon at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga. Halimbawa, ang agham ay hindi lamang kabuuan ng espesyal na kaalaman, ito ay isang koleksyon ng mga institusyong pang-agham, ang pinakamasalimuot na proseso ng espirituwal na produksyon.

Sa ganitong paraan, agham, ideolohiya at sikolohiyang panlipunan, edukasyon at pagpapalaki, sining, relihiyon, moralidad ay naging sa lipunan mga espesyal na uri ng espirituwal na aktibidad. Ang lahat ng mga ito ay umaangkop sa pangkalahatang sistema ng dibisyon ng paggawa, na kumikilos bilang mga varieties nito. Ang sitwasyong ito ay nakikilala ang mga subsystem ng espirituwal na globo ng buhay mula sa mga bahagi ng kamalayang panlipunan. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, ang lahat ng mga lugar ng espirituwal na globo ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, nagpapayaman sa bawat isa.

Pangunahing mga gawaing espirituwal na buhay ang mga lipunan ay: ang pagpaparami ng indibidwal at panlipunang kamalayan; paglikha, pag-iimbak, pamamahagi at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga; pananaw sa mundo; metodolohikal; regulasyon; komunikatibo; pang-agham at pang-edukasyon; masining at aesthetic; pang-edukasyon at pang-edukasyon, atbp.

Ang mga spheres ng buhay ng lipunan, na kumikilos bilang integral formations, ay nasa malapit na pagkakaugnay, nakakaimpluwensya sa isa't isa, magkakaugnay, umakma sa bawat isa, na nagpapakilala sa pagkakaisa ng buong panlipunang organismo. Mga koneksyon, na umiiral sa pagitan ng mga globo, iba't iba. Ang pinaka-katangian ay ang mga subordinate. Ang pagiging tiyak ng mga koneksyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga spheres ng buhay sa lipunan ay gumaganap ng ibang papel. Halimbawa, alam na ang batayan ng lahat ng uri ng mga aktibidad sa lipunan ng mga tao ay ang pang-ekonomiyang globo. Ito naman, ang pangunahing determinant ng iba pang mga larangan: panlipunan, pampulitika, espirituwal. Halimbawa, ang panlipunang globo ay tumutukoy sa pampulitika at espirituwal, at ang pampulitika ay tumutukoy sa espirituwal.

Ang unang ugnayang namamagitan, kung saan ang mga pang-ekonomiyang interes ng mga pwersang panlipunan ay nauugnay sa iba pang mga interes ng mga ito, pati na rin ang iba pang mga pamayanang panlipunan, ay ang panlipunang globo ng lipunan.

Ang paglitaw at pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay tinutukoy ng maraming mga kadahilanan, at pangunahing pang-ekonomiya. Sa ilalim ng impluwensya ng aktibidad sa ekonomiya, ang mga interes ng mga paksa, ang kanilang mga kondisyon sa pagtatrabaho at pamumuhay, kalusugan, at paglilibang ay nabuo at nabago. Ang kongkretong makasaysayang sistema ng mga relasyon sa produksyon ay bumubuo ng batayan ng pang-ekonomiyang posisyon ng mga uri, pambansa, propesyonal at iba pang mga uri ng panlipunang grupo. Ang tiyak na materyal na organisasyon ng lipunan ay tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng mga pamayanang panlipunan, ang mga proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan.

Ang tiyak na potensyal na panlipunan ng isang tiyak na uri ng lipunan ay isang kondisyon din para sa paglutas ng mga pangunahing problemang kinakaharap nito. Ngunit sa panlipunang kalagayan ng lipunan, bilang panuntunan, mga kinakailangan lamang para sa pagbabago ng mga panlipunang komunidad at indibidwal sa mga paksa ng may kamalayan na aktibidad. Ang mga kinakailangang ito ay lumilikha ng batayan para sa paglipat mula sa panlipunan tungo sa pampulitikang pag-iral ng mga grupong panlipunan, kung saan ang kanilang mga aktibidad ay nauugnay sa kapangyarihan at legal na relasyon. Samakatuwid, ang pang-ekonomiya at panlipunang larangan ay humantong sa paglitaw ng pampulitika at legal na globo ng lipunan.

Pangunahing ang determinant ng politikal at legal na globo ng lipunan ay kapangyarihang pampulitika. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagpapatupad ng kalooban ng mga mamamayan nang direkta o sa pamamagitan ng ilang mga institusyon (ang estado, atbp.) Tungkol sa pamamahala ng lipunan batay sa mga kapangyarihang ipinagkaloob ng batas, ang solusyon ng mahahalagang gawain ng panlipunang pag-unlad, na tinitiyak ang integridad. at kalayaan ng lipunan (bansa). Ang likas na katangian ng patakaran ng mga tiyak na aktor sa lipunan ay tinutukoy ng kanilang pang-ekonomiya at antas ng pamumuhay. Sa isang makauring lipunan, ang pulitika ay pangunahing sumasalamin pagkakahanay ng mga interes ng klase. Sa pamamagitan nito, naisasakatuparan ang mga pangangailangang panlipunan ng iba't ibang kategorya ng mga mamamayan.

Gaya ng binanggit ni G.V. Plekhanov, ang mga aping uri ay nagsusumikap "para sa pampulitikang dominasyon upang matulungan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbabago ng mga umiiral na panlipunang relasyon at pag-angkop ng sistemang panlipunan sa mga kondisyon ng kanilang sariling pag-unlad at kagalingan." Iyon ang dahilan kung bakit ang pulitikal at ligal na globo ng lipunan ay tinutukoy nito istruktura ng uri, ugnayan ng uri, at pagkatapos ay ang mga hinihingi ng pampulitikang pakikibaka. Dahil dito, ang pampulitika at legal na globo ng buhay ng lipunan ay naiiba sa iba pang mga larangan sa mas malaking aktibidad ng mga paksa sa mga relasyon sa kapangyarihan. Ito ay nauunawaan, bumubuo at nagpapatupad ng mga pundamental na interes at layunin ng mga tao, mga pamayanang etniko, mga uri at mga grupong panlipunan, ang kanilang mga ugnayan ng pagtutulungan o pakikibaka. Ang politikal at legal na globo ay ang relasyon din ng mga estado, mga koalisyon ng mga estado.

Bilang karagdagan, ang pulitika, na sumasalamin sa pang-ekonomiya at panlipunang mga pangangailangan mula sa pananaw ng mga interes ng kapangyarihan ng mga partikular na paksa, ay bubuo ng mga paunang probisyon ng espirituwal na produksyon, ang likas na katangian ng pamamahagi at pagkonsumo ng mga espirituwal na halaga. Ang mga pwersang pampulitika ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga ideolohikal na pananaw at ang likas na katangian ng paggana ng panlipunang sikolohiya, mga relasyon sa lipunan at mga indibidwal na institusyon nito, kabilang ang mga armadong pwersa.

Sa mga kondisyon ng pangkalahatang pag-asa sa ekonomiya, ang pag-unlad ng mga spheres ng lipunan ay isinasagawa ayon sa sarili nitong mga batas. Ang bawat isa sa kanila ay may kabaligtaran na epekto: espirituwal - sa pampulitika, legal, panlipunan at pang-ekonomiya; pampulitika at legal - panlipunan, espirituwal at pang-ekonomiya; panlipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, legal, espirituwal. Ang estado ng espirituwal na globo ng lipunan ay nagbibigay ng impormasyon sa pampulitika at ligal na globo, nagtatakda ng mga agarang gawain para dito, tinutukoy ang mga halagang pampulitika na kailangang paunlarin sa mga tiyak na kondisyon ng pag-unlad ng lipunan. Sa batayan ng mga ideya na binuo sa espirituwal na globo ng lipunan, ang mga pagsisikap ng mga tao ay naglalayong matupad ang ilang mga gawain at programa. At ang pampulitika at legal na globo ay nakakaimpluwensya sa likas na katangian ng mga programang panlipunan, relasyon, kalidad ng pagpapatupad ng mga panlipunang pangangailangan at interes ng mga bansa at mga grupong panlipunan, ang lawak kung saan ang mga prinsipyo ng panlipunang hustisya, pagkakapantay-pantay at sangkatauhan ay ipinatupad sa lipunan.

Kaya, ang panlipunang globo ng lipunan, na kumikilos bilang isang aktibong puwersa, ay nakakaapekto rin sa lahat ng aspeto ng lipunan. Depende sa pagiging kabilang sa isang partikular na pangkat ng lipunan, ang mga tao ay bumubuo ng iba't ibang mga saloobin sa pag-aari, mga anyo ng pamamahagi ng materyal na kayamanan, mga karapatan at kalayaan, pamumuhay at pamantayan ng pamumuhay. Ang estado ng buhay ng buong lipunan, ang katatagan at katatagan nito sa makasaysayang pag-unlad ay nakasalalay sa pagkakaisa ng mga ugnayan sa pagitan ng mga klase, pamayanang etniko at mga grupong panlipunan.

Istruktura ng lipunan

Anumang istraktura ay isang hanay ng mga elemento na pinag-isa ng mga anyo ng kanilang pakikipag-ugnayan. Kaugnay ng lipunan, ito ay mga tao + mga anyo ng kanilang mga relasyon. Ang mga ugnayang ito ay maaaring katawanin sa tatlong dimensyon:

Tulad ng mga antas.

bilang mga pangkat panlipunan.

Integral sa mga tuntunin ng mga pamantayan at halaga (tulad ng kultura, ngunit sa isang mas makitid na kahulugan).

Mga antas: Sa mga tuntunin ng mga antas, ang lipunan ay ipinakita bilang isang hanay ng mga tungkulin, posisyon at tungkulin na sinasakop ng mga tao, na kasama sa kolektibong aktibidad ng lahat ng sangkatauhan. Ito ang posisyon ng indibidwal sa komposisyon ng antas, nakabukas, kumbaga, palabas:

Ang nangungunang antas ay sosyal. Ito ay kapwa sa komposisyon ng sangkatauhan. Pagsasama sa iba't ibang pangkat ng lipunan.

antas ng materyal- isang bahagi ng kalikasan, halos kasama sa kultura o isang bagay na kasama sa paksa. Ito ay isang materyal at sistema ng enerhiya, ang pagkakaroon ng mga tao, na binubuo ng: mga kasangkapan - mga bagay ng kalikasan na pinagsama ng tao, sa tulong ng kung saan siya ay kumikilos sa natitirang bahagi ng kalikasan

Anong mga impluwensya.

Kung ano ang apektado.

Antas ng ekonomiya= 1 + 2, ibig sabihin. isang tiyak na kasaysayan na paraan ng pag-uugnay ng mga tao sa mga materyal na kondisyon ng kanilang pag-iral.

Antas ng pulitika- ang antas ng ekonomiya, naging globo ng paksa at ipinakita bilang isang kaugnayan ng pagmamay-ari, na naayos sa pamamagitan ng kaugnayan ng kapangyarihan. Ang antas ng pulitika ay maaaring ilarawan bilang isang globo ng pamahalaan, sa antas na ito nagaganap ang pakikibaka para sa kapangyarihan.

Espirituwal na Antas o ang globo ng pampublikong kaalaman, maraming mga sublevel ay nakikilala rin dito:

Socio-psychological sublevel, i.e. globo ng mga damdamin at mood ng masa.

Ang journalistic sublevel ng pampublikong kamalayan, kung saan ang pangunahing pag-unawa sa sociocultural na katotohanan ay ginawa.

Ang teoretikal na globo kung saan ang pinakanakapangangatwiran at pare-parehong koneksyon ng sosyo-kultural na katotohanan ay ginawa. Ang globo na ito ay binubuo ng agham, sining, relihiyon, atbp.

Espirituwal na superstructure ng lipunan = 4 + 5.

Mga pamayanang panlipunan- ito ay mga grupo kung saan ang mga tao ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagkakaroon ng karaniwang panlipunan makabuluhang tampok. Kung ang mga antas ay nakabukas, kung gayon ang prinsipyo ng paglalahat ay nakadirekta sa loob, i.e. ito ay isang paraan ng panloob na interaksyon ng mga tao. Ang mga pamayanang panlipunan ay lubhang magkakaibang, dahil maraming mga prinsipyo na nagpapakilala sa parehong mga tao sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Halimbawa: mga klase, bansa, propesyonal na grupo, pamilya, pensiyonado, teritoryal na entity (populasyon), political entity (electorate), maliliit na grupo (interest group).

mga pangkat etniko(bansa). Mga natatanging grupong panlipunan na umusbong at umunlad ayon sa kasaysayan. Ngunit ang mga ito ay naayos genetically, i.e. sa biyolohikal.

Nasyon- isang kumplikadong panlipunang organismo, na isang pagkakaisa ng mga katangiang sosyo-ekonomiko at etniko. Ito ay isang matatag na makasaysayang pamayanan ng mga tao na binuo batay sa karaniwang pang-ekonomiyang buhay ng mga tao, na sinamahan ng isang karaniwang teritoryo, wika, kultura, kamalayan at sikolohikal na ayos.

populasyong etniko- isa sa mga katangian ng isang tao, kasama ang oras ng kanyang pag-iral sa kultura, ang ratio sa isang partikular na pangkat ng lipunan, atbp.

Pangunahing Prinsipyo pagbuo ng isang etnos - pagsalungat sa batayan ng prinsipyong "kami - sila". Sa hinaharap, habang umuunlad ang kultura sa isang pangkat etniko, 3 pangkat ng mga tampok ang tinutukoy na tumutukoy sa pagiging tiyak nito:

Pambansang katangian (etnikong sikolohiya).

pambansang pagkakakilanlan.

Ang pambansang katangian ay isang hanay ng mga ideyal na ideya at tunay na pag-uugali na tinutukoy ng karaniwang sikolohikal na pagkakabuo ng mga tao.

Ang pambansang katangian ay hindi namamana sa genetically, ngunit nabuo sa socio-historically, halimbawa: ang mga Aleman, na ngayon ay itinuturing na malinis at maagap na mga tao, noong ika-19 na siglo. itinuturing na isang bansa ng mga romantiko at makata. Ang pambansang katangian ng mga modernong Aleman ay resulta ng rebolusyong pang-industriya, ang parehong pagkakaiba sa katangian ng Kanluran at Silangang Aleman na lumitaw sa loob ng 50 taon.

Ang kamalayan sa sarili ng mga etno- isang paraan upang makilala ito sa iba. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapakita lamang ng sarili kapag ang etno ay dumaan sa isang tiyak na landas ng makasaysayang pag-unlad. Sa antas ng makasaysayang zero, ito ay walang sariling pangalan at nag-tutugma sa konsepto ng mga tao, Chukchi - mga tao. Mahalagang tawagin ng grupong etniko ang sarili nito, halimbawa: ang isang Ruso sa Turkey ay tinatawag ang kanyang sarili na Cossack, at sa Finland - Vienna. Para sa produktibong pag-iral ng isang grupong etniko, kailangan ang pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupong etniko, i.e. pagpapalitan ng sama-samang karanasan, kultura. Ito ay salamat sa mga contact na ang mga etnos ay dumaan sa makasaysayang landas ng pag-unlad - isang tribo, isang primitive na sistemang komunal. Ang pagkakaiba-iba ng mga etno ay isang kondisyon para sa produktibo at karagdagang pag-iral ng sangkatauhan.

mga klase- isang pamayanang panlipunan na namumukod-tangi ayon sa prinsipyong pang-ekonomiya. Ang mga klase ay dumarating sa unang nangungunang lugar sa pagkakaroon ng lipunan sa teorya lamang ng kapitalismo, kapag ang prinsipyo ng pag-aari ng ekonomiya ay naging nangunguna. Nangibabaw ang mga pambansa at propesyonal na grupo.

mga klase malalaking grupo ng mga tao ang tinatawag, na magkakaiba sa kanilang lugar sa isang sistema ng panlipunang produksyon na natukoy sa kasaysayan, sa kanilang saloobin sa mga paraan ng produksyon, sa kanilang papel sa panlipunang organisasyon ng paggawa, at, dahil dito, sa mga pamamaraan ng pagkuha at ang laki ng bahagi ng yaman ng lipunan na kanilang itinatapon. Ang mga klase ay tulad ng mga grupo ng mga tao, kung saan ang isa ay maaaring angkop sa paggawa ng iba, dahil sa pagkakaiba sa kanilang lugar sa isang tiyak na paraan ng panlipunang ekonomiya.

Ang teorya ng klase ay ipinahayag sa dalawang bersyon:

Sa Marxist version ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng klase ay ang mga ugnayang pang-ekonomiya ng mga tao sa anyo ng relasyon ng mga tao sa mga paraan ng produksyon, na naayos bilang isang anyo ng pagmamay-ari.

Ang mga klase ay tinatawag na malalaking grupo ng mga tao na naiiba sa kanilang lugar, tiyak na kasaysayan ng sistemang pang-ekonomiya, sa kanilang saloobin sa mga anyo ng pagmamay-ari at, sa kanilang papel sa paghahati ng sistema ng paggawa at sa laki ng pagkuha ng panlipunang yaman (V.I. Lenin).

Ayon sa Marxist na bersyon, ang mga uri ay nagkakaisa sa oposisyon, antagonistic sa mga subclass - mga alipin, mga may-ari ng alipin, mga serf, mga pyudal na panginoon, mga upahang manggagawa - mga kapitalista.

Sa burges-liberal na bersyon Ang pangunahing huwarang prinsipyo ng klase ay ang pang-ekonomiyang kadahilanan, ngunit hindi sa anyo ng mga relasyon sa ari-arian, ngunit sa anyo ng antas ng kita sa pananalapi.

Mayroong 3 pangunahing klase 0.25 - 1% ng populasyon:

Mas mataas - 20% (sa mga binuo na bansa sa Kanluran).

Katamtaman - 60 - 70% (mga milyonaryo at piling pampulitika ng mga tagapamahala, mga lingkod sibil, panggitna at petiburgesya na mabubuhay sa kanilang paggawa)

Ang pinakamababa - 20 - 30% (yaong ang kita ay hindi nagpapahintulot sa kanila na tumaas sa itaas ng antas ng subsistence). Sa Russia, ang ratio ay baligtad, ang ilang mga sosyologo ay nagtaltalan na ang gitnang uri ay hindi hihigit sa 10%.

Kultura. Ang kultura ay isang pinagsama-samang katangian ng lipunan sa mga tuntunin ng istraktura. Sa aspetong ito, nalalantad ang mga bagong sangkap sa pagkakaroon ng lipunan.

Ang mga extra-scientific na pangkalahatang tinatanggap na mga ideya ng konsepto ng "lipunan" at "kultura" ay nag-tutugma: ito ang radikal na nagpapakilala sa tao sa kalikasan. Ang lipunan ay hindi kalikasan, isang konsepto na nagpapakita ng isang radikal na pagkakaiba sa buhay ng tao natural na proseso. Sa kasong ito, ang lipunan bilang kultura ay nauunawaan bilang lahat ng mga pagbabagong nagaganap sa kalikasan sa ilalim ng impluwensya ng tao.

Gayunpaman, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng lipunan at kultura:

Ang lipunan ay ang panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga tao, na ipinakita bilang isang katotohanan ng kasalukuyang araw, i.e. kultura sa kasalukuyan. Ang wastong kultura ay ang kolektibong karanasan ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Samakatuwid, ang 2 aspetong ito ay pinag-aaralan sa iba't ibang agham: ang lipunan ay pinag-aaralan ng sosyolohiya, at ang kultura sa pamamagitan ng pilosopiya.

Mula sa pananaw ng pilosopiya, ang kultura ng tao ay kinakatawan ng dalawang pangunahing sangkap:

Kultura ng kasangkapan, ibig sabihin. pamamaraan ng mga kasangkapan sa paggawa, mga paraan ng impluwensya ng tao sa kalikasan. Ito ang tinatawag na materyal, teknikal na kultura o ang pangalawang artipisyal na kalikasan.

Ang kulturang komunikatibo ay ang mga paraan kung saan naiimpluwensyahan ng mga tao ang isa't isa, ipinakita iba't ibang anyo komunikasyon. Dito nila nakikilala ang: natural na pananalita (wika), mga larawan ng sining, agham, pamamahala, batas at moralidad.

Kung ang kultura ng kasangkapan ay nakadirekta, tulad ng, sa labas, mula sa mundo ng mga tao hanggang sa mundo ng kalikasan, kung gayon ang kulturang komunal ay nakadirekta papasok sa globo ng interhuman na interaksyon.

Ang kultura ay isang tiyak na paraan ng pagiging tao sa mundo. Ang mga hayop ay hindi lumilikha ng kultura at hindi ipinaliwanag dito, dahil, tulad nito, nagdadala sila ng mga tool sa paggawa sa kanilang sarili sa anyo ng mga likas na pagbagay (ngipin, kuko, lana, atbp.), panlabas, artipisyal na pinagsamang mga bagay ng kalikasan, kaya naging mga kasangkapan sa paggawa. Samakatuwid, ang mga tao ay nagagawa lamang ang kanilang mahahalagang aktibidad kasama ng ibang mga tao, nang sama-sama. Gayunpaman, ang mga koleksyon ng mga hayop sa mga tao ay idinagdag sa pag-aaral i.e. isang proseso ng komunikasyon kung saan ang mga indibidwal na tao ay natututo ng mga pinagsama-samang binuong paraan ng pagmamarka ng mga kasangkapan. Samakatuwid, ang instrumentality ng isang tao ay umabot sa isang bagong qualitative control kumpara sa mga hayop: ang mga hayop ay maaaring gumamit ng mga artipisyal na tool, ngunit hindi mga paraan upang ilipat ang inumin na ito sa iba.

Samakatuwid, ang unibersal na bahagi sa kultura ang nangunguna. Kultura, i.e. ang mga tao ay nabubuhay sa pagpaparami - i.e. paglipat ng kolektibong karanasan. Sa kurso ng kasaysayan, 3 paraan ng naturang paghahatid ang nabuo:

Ang pinakalumang anyo - mula sa viewer hanggang sa average ayon sa formula na "Gawin ang ginagawa ko."

Ang paglipat ng karanasan ay hindi direkta, ngunit sa tulong ng mga prinsipyo ng mga reseta at pagbabawal (tradisyon), ayon sa pormula na "Gawin ito."

Sa anyo ng mga mithiin, batas at pagpapahalaga, ayon sa pormula na "Ito ang katotohanan, kabutihan, katotohanan."

Kinakailangang makilala ang mga konsepto ng kultura at sibilisasyon. Karamihan sa mga modernong mananaliksik ay sumasang-ayon na ang sibilisasyon ay ang teknolohikal na materyal na batayan ng kultura, kung saan ang espirituwal na kultura ay itinayo ayon sa sarili nitong mga batas.

PLANO:

1) Ang konsepto ng lipunan.

2) Ano ang isang sistema? Lipunan at kalikasan bilang mga elemento ng sistema.

3) Lipunan bilang isang sistema.Mga subsystem at elemento ng lipunan.

4) Relasyong pampubliko.

5) Pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing spheres ng pampublikong buhay.

1) Ang konsepto ng lipunan.

Ang terminong "lipunan" ay malabo. Ang mga sumusunod na kahulugan ng salitang ito ay karaniwang ipinahihiwatig:

* lipunan bilang isang pangkat ng mga tao na nagkakaisa para sa mga makabagong gawain

para sa pagsasakatuparan ng kanilang mga karaniwang layunin at interes (isang lipunan ng mga mahilig sa libro, isang lipunan ng mga mahilig sa beer, isang lipunan ng kahinahunan, atbp.). Sa ganitong kahulugan, ang salitang "lipunan" ay kasingkahulugan ng mga salitang "organisasyon", " unyon", "asosasyon". * lipunan bilang isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan o isang bansa (primitive society, pyudal society, French society of the Restoration era, Soviet society of the NEP period, etc.). Dito madalas ginagamit ang salitang "lipunan" kasama ng ang mga salitang "yugto", "yugto", "panahon." * lipunan bilang isang katangian ng husay na estado ng isang partikular na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan o isang bansa ("lipunan ng mamimili", "lipunan ng impormasyon", "tradisyonal na lipunan" , atbp.). Sa kasong ito, ang salitang "lipunan" ay kinakailangang unahan ng mga katangiang pang-kalidad nito.

* lipunan bilang isang napakalawak na konsepto para sa pagtatalaga sa bahaging iyon ng materyal na mundo na nahiwalay sa kalikasan at nakikipag-ugnayan dito sa isang tiyak na paraan. Sa ganitong kahulugan, ang lipunan ay ang kabuuan ng lahat ng anyo ng samahan at paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao kapwa sa kanilang sarili at sa natural na mundo sa kanilang paligid. Ang huling kahulugan na ito ay itinuturing na pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng lipunan.

Bago magpatuloy sa pagkilala sa interaksyon ng lipunan at kalikasan, kailangang bigyang pansin ang mga pagkakatulad na umiiral sa pagitan ng iba't ibang konsepto ng "lipunan." Ang pagkakatulad na ito ay makikita kung titingnang mabuti ang salitang mismo: "lipunan" - mula sa ang mga salitang "pangkalahatan", "komunidad" (ang Latin na societas ay nagmula rin sa socius, na nangangahulugang karaniwan, magkasanib).

2) Ano ang isang sistema? Lipunan at kalikasan bilang mga elemento ng sistema.

Kung ating isasaalang-alang ang pinagmulan ng salitang "lipunan", ito ay magiging kinakailangan para dito Detalyadong Paglalarawan ipakilala ang konsepto ng "sistema" at isaalang-alang ang lipunan mula sa punto ng view ng isang sistematikong diskarte.

System (mula sa salitang Griyego na "systema") - isang set o kumbinasyon ng mga bahagi at elemento na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isang tiyak na paraan sa bawat isa.

Pinag-uusapan nila ang solar system, ang sistema ng ilog, ang sistema ng nerbiyos. Ang sistema ay anumang hanay ng mga phenomena na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Sa ganitong kahulugan, ang sistema ay ang pagkakaisa, ang mga bumubuong bahagi nito ay lipunan at kalikasan .

Ang interaksyon ng lipunan at kalikasan ay nagpapakita ng kanilang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa isa't isa.

Ang lipunan ay hindi maaaring umiral sa labas ng kalikasan at walang pakikipag-ugnayan dito, dahil:

* ito ay lumitaw bilang isang resulta ng pag-unlad ng natural na mundo, na namumukod-tangi

isang tiyak na yugto mula dito (nangyari ito sa isang mahaba at kumplikadong proseso ng pagiging isang tao),

* Kinukuha nito mula sa kapaligiran ang mga paraan at mapagkukunan na kinakailangan para sa pag-unlad nito (imposible ang agrikultura nang walang pagkakaroon ng mga matabang lupa, ang modernong industriya ay hindi maaaring umiral nang walang bilang ng mga likas na materyales, ang buhay ng modernong lipunan ay hindi maiisip nang walang paggamit ng iba't ibang likas na mapagkukunan ng mga hilaw na materyales),

* Ang bilis at mga katangian ng pag-unlad nito ay higit na tinutukoy ng mga detalye ng natural na kapaligiran, klimatiko at heograpikal na mga kondisyon. sa pagpapastol at pangangaso ng mga reindeer.)

(Ang mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan (sinaunang Ehipto, ang sibilisasyon ng sinaunang Tsina) ay bumangon sa mga lambak ng ilog, ang klima ay tuyo, ang mga sistema ng irigasyon ng irigasyon ay kailangan. Malaking gastos sa paggawa at samakatuwid ay palaging isang malakas na despotikong simula.)

Ang lipunan sa parehong oras ay may malaking epekto sa kalikasan dahil: * ito ay nagbubunga iba't ibang paraan adaptasyon, adaptasyon sa mga nakapaligid na natural na elemento (natutong gumamit ang tao ng apoy, magtayo ng mga bahay, manahi ng damit, lumikha ng mga artipisyal na materyales na kailangan para sa buhay ng lipunan),

* sa proseso ng paggawa, binabago ng lipunan ang mga likas na tanawin, gumagamit ng ilang mga likas na yaman sa mga interes ng karagdagang panlipunang pag-unlad (ang mga kahihinatnan ng epekto na ito ay maaaring parehong mapanira at kapaki-pakinabang).

Ang Crimea ay dating may mas tuyo na klima. Pangunahin silang nakikibahagi sa pangingisda, pagkatapos ng pagsasanib ng Crimea sa Russia (1783), nagdala sila ng kakaibang

puno, ang klima ay nagbago (ang klima ay naging mas banayad).

Napakaliit na mayabong na lupain sa Holland, ang lupain ay patuloy na binabaha. Ang Dutch ay lumikha ng isang network ng mga dam, mga kanal ng paagusan, dahil sa mga istrukturang ito ay makabuluhang pinalaki nila ang lugar ng lupa na angkop para sa parehong pagtatayo at paggamit ng lupa.

Ang isang artipisyal na reservoir ng Rybinsk ay nilikha, ang mga nayon, mga nayon at mga parang ay binaha. Ngayon ay may masamang kapaligiran at lahat ng nasa ilalim ng tubig ay nabubulok - isang negatibong epekto sa kalikasan.

Ang lipunan ba ay nagiging mas malaya, mas malaya sa kalikasan habang ito ay umuunlad? Hanggang sa kamakailan lamang, ang sagot ay maaari lamang maging positibo - ang isang tao ay itinuturing na isang taong may kakayahang magpasakop, magpasakop sa kalikasan (ayon sa prinsipyo: "Hindi tayo makapaghintay ng awa mula sa kalikasan, tungkulin nating kunin sila mula sa kalikasan"). Ngayon, malinaw na ang lipunan ay hindi maaaring maging independyente sa pamamagitan ng kalikasan.Sa ilang mga paraan, tayo ay modernong mundo higit na umaasa tayo sa kalikasan. Ito ay tumutukoy sa katotohanan na ang lipunan ngayon ay nahaharap sa isang ekolohikal na sakuna na likha ng isang mandaragit, consumerist na saloobin sa kalikasan. Sa bagay na ito, dapat itong banggitin na ang United Nations noong 1992 ay nagpatibay ng konsepto masusuportahang pagpapaunlad, obligado para sa lahat ng estado at magpatuloy mula sa pangangailangang tiyakin ang gayong pag-unlad ng lipunan na gagawing posible upang mapanatili natural na mundo at tiyakin ang kaligtasan ng sangkatauhan.

3) Lipunan bilang isang sistema.Mga subsystem at elemento ng lipunan.

Ang lipunan mismo ay maaaring ituring bilang isang tiyak na sistema ng mga interaksyong subsystem at elemento.

Ang mga pangunahing subsystem ng lipunan ay ang mga globo ng pampublikong buhay. Karaniwang pinag-uusapan nila ang pagkakaroon ng apat na pinakamahalagang panlipunan (pampubliko) na mga globo:

ekonomiya- | pampulitika- |panlipunan- |espirituwal-

relatibong sakop | relatibong sakop | relatibong sakop | sakop mula sa-

scheniya, arising - | niya na nauugnay sa | scheniya na nauugnay sa | suot,

sa proseso | pakikipag-ugnayan | pakikipag-ugnayan | nauugnay sa

produksyon, karera | estado, partido | klase, panlipunan | pag-unlad ng

kahulugan, palitan | politikal na org- | mga layer at grupo |

at pagkonsumo ma- |izations tungkol sa | | kamalayan, agham

materyal na kalakal | kapangyarihan at pamamahala | | | kultura,

| Niya | | sining

Ang mga subsystem na ito (mga globo), naman, ay maaaring katawanin ng isang hanay ng kanilang mga sangkap na bumubuo:

* ekonomiya - mga institusyon ng produksyon (pabrika, pabrika), institusyon ng transportasyon, palitan ng stock at kalakal, mga bangko, atbp.,

* pampulitika - ang estado, mga partido, unyon ng manggagawa, kabataan, kababaihan at iba pang organisasyon, atbp.,

* panlipunan - mga klase, saray, mga grupo at saray ng lipunan, mga bansa, atbp.,

* espirituwal - simbahan, mga institusyong pang-edukasyon, mga institusyong pang-agham, atbp.

4) Relasyong pampubliko.

Upang makilala ang lipunan bilang isang sistema, hindi sapat na iisa-isa ang mga subsystem at elemento nito. Mahalagang ipakita na ang mga ito ay magkakaugnay at maaaring katawanin bilang mga ugnayan sa pagitan ng mga panlipunang grupo, bansa, indibidwal na umusbong sa proseso ng ekonomiya, pampulitika. , panlipunan, espirituwal na buhay lipunan. Ang termino ay ginagamit upang sumangguni sa mga link na ito. "ugnayang pampubliko" .

Mga uri ng relasyon sa publiko:

materyal: | espirituwal:

tungkol sa dahilan - | pampulitika,

stva, pamamahagi | legal,

palitan at mamimili-|moral,

materyal | ideolohikal

benepisyo | at iba pa.

5) Pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing spheres ng pampublikong buhay.

Kaya, ang lipunan ay isang tiyak na hanay ng mga elemento na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Ang mga kahirapan sa ekonomiya at higit pa sa mga krisis (economic sphere) ay nagbubunga ng panlipunang kawalang-tatag at kawalang-kasiyahan ng iba't ibang pwersang panlipunan (social sphere) at humahantong sa paglala ng pampulitikang pakikibaka at kawalang-tatag (political sphere). Ang lahat ng ito ay kadalasang sinasamahan ng kawalang-interes, pagkalito. ng espiritu, ngunit din - espirituwal na mga paghahanap, masinsinang siyentipiko

pananaliksik, ang mga pagsisikap ng mga cultural figure na naglalayong maunawaan

ang pinagmulan ng krisis at mga paraan ng paglabas nito.Isa ito sa mga halimbawang naglalarawan ng interaksyon ng mga pangunahing larangan ng pampublikong buhay.

Isang kudeta ng militar (political sphere) bilang resulta ng krisis sa ekonomiya, isang matalim na pagbaba ng mga pamantayan ng pamumuhay (economic sphere), hindi pagkakasundo sa lipunan (social sphere) at lahat ng ito ay nakakaapekto sa espirituwal na buhay ng lipunan.(Pinochet (1973) (militar) junta) ay dumating sa kapangyarihan sa Chile bilang isang resulta ng militar-pasistang kudeta, itinatag niya ang isang rehimen ng pinakamatinding takot, bumuti ang ekonomiya, hindi pagkakasundo sa lipunan, ang mga creative intelligentsia ay napunta sa ilalim ng lupa.

Pangunahing konsepto: lipunan, sistema, relasyon sa publiko, mga saklaw ng pampublikong buhay

Mga tanong at gawain:

1) Tukuyin ang mga konseptong nakalista sa itaas. Suriin ang mga ito.

2) Magbigay ng mga halimbawa ng kapaki-pakinabang at negatibong epekto ng lipunan sa kalikasan.

Ang mga saklaw ng pampublikong buhay ay malapit na magkakaugnay. Sa kasaysayan ng mga agham panlipunan, may mga pagtatangka na iisa ang anumang saklaw ng buhay bilang pagtukoy sa kaugnayan sa iba. Kaya, sa Middle Ages, ang ideya ng espesyal na kahalagahan ng pagiging relihiyoso bilang bahagi ng espirituwal na globo ng lipunan ay nangingibabaw. Sa modernong panahon at sa Panahon ng Enlightenment, binigyang-diin ang papel ng moralidad at kaalamang siyentipiko. Ang ilang mga konsepto ay nagtatalaga ng nangungunang papel sa estado at batas. Pinagtitibay ng Marxismo ang mapagpasyang papel ng mga relasyon sa ekonomiya.

Sa loob ng balangkas ng tunay na mga social phenomena, ang mga elemento ng lahat ng mga sphere ay pinagsama. Halimbawa, ang kalikasan ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay maaaring makaimpluwensya sa istruktura ng istrukturang panlipunan. Ang isang lugar sa panlipunang hierarchy ay bumubuo ng ilang mga pampulitikang pananaw, nagbubukas ng naaangkop na pag-access sa edukasyon at iba pang mga espirituwal na halaga. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya mismo ay tinutukoy ng ligal na sistema ng bansa, na kadalasang nabuo batay sa espirituwal na kultura ng mga tao, ang kanilang mga tradisyon sa larangan ng relihiyon at moralidad. Kaya, sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, ang impluwensya ng anumang globo ay maaaring tumaas.

Ang kumplikadong katangian ng mga sistemang panlipunan ay pinagsama sa kanilang dinamismo, i.e., mobile, nababagong karakter.

51. Lipunan bilang isang self-developing system. Ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng modernong lipunan.

SOCIAL DYNAMICS, Hindi tulad ng SOCIAL STATICS, isinasaalang-alang ang lipunan, bilang isang self-developing system. Ang mga pangunahing problema ng seksyong ito ng pilosopiyang panlipunan ay; ang problema ng mga mapagkukunan at mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad, ang kalikasan at mga katangian ng mga prosesong panlipunan, ang direksyon ng pag-unlad ng lipunan, ang problema ng kahulugan at layunin ng kasaysayan ng tao.

Ang problema ng mga mapagkukunan at mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ay palaging isa sa mga sentral sa pilosopiya sa pangkalahatan, at panlipunang pilosopiya sa partikular. Sa mga teoryang panlipunan, iba't ibang mga opinyon ang ipinahayag sa paksang ito, kung saan tinawag nila ang mga likas na salik (heograpikal na kapaligiran, atbp.) bilang mga puwersang nagtutulak, pati na rin ang mga salik na pansariling salik (rebolusyon, mga aktibidad ng mga grupo ng mga tao o mga natatanging personalidad).

Noong ika-19 na siglo, ang problema ng mga puwersang nagtutulak at pinagmumulan ng pag-unlad ay makikita sa Konsepto ng Hegelian-Marxist. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pinagmulan ng paggalaw ay pangunahing kontradiksyon, ang kanilang pakikibaka at ang paglutas ng mga kontradiksyong ito. Ngayon, karamihan sa mga pilosopo at mga siyentipikong panlipunan ay sumusunod sa isang katulad na pananaw.

Ang pagbabahagi ng posisyon na ito, kinakailangan upang linawin ang mga konsepto ng " pinagmumulan"at" mga puwersang nagtutulak» . Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mapagkukunan at mga puwersa sa pagmamaneho ay dahil sa ang katunayan na ang mga sanhi mismo ay nahahati sa: kaagad at pinamagitan.

PINAGMULAN – ito ang agaran, pinakamalalim na dahilan na nagbibigay ng paunang puwersa sa paggalaw ng sarili at pag-unlad ng sarili. Sa mahigpit na pagsasalita, ang pinagmulan ay isang layunin na kontradiksyon, at iyon lamang.

LAKAS NG PAGDdrive – ito ay isang hindi direktang dahilan na kumikilos bilang isang stimulator, isang accelerator, isang motibo para sa paggalaw. Tila ginagalaw nito ang mismong pinagmumulan ng pag-unlad.

Ang pagkakasalungatan ay parehong pinagmulan at pinakamahalaga puwersang nagtutulak pag-unlad, dahil nagbibigay ito ng pangunahing puwersa sa paggalaw at pag-unlad. Bukod dito, ang kontradiksyon ay hindi limitado sa gayong salpok, ngunit ito ay isang patuloy na kumikilos na puwersa ng paggalaw at pag-unlad.

Ang mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad ay kinabibilangan ng napaka-diverse social phenomena: 1) panlipunang kontradiksyon; 2) produktibong pwersa; 3) ang paraan ng produksyon at pagpapalitan; 4) dibisyon ng paggawa; 5) ang mga aksyon ng malaking masa ng mga tao, mga tao, mga uri; 6) tunggalian ng uri; 7) mga rebolusyon; 8) mga pangangailangan at interes, perpektong motibo, atbp. Sa makasaysayang proseso, ang mga puwersang nagtutulak bilang pangangailangan, interes at layunin.

KAILANGAN- ito ay ang pangangailangan o kakulangan ng isang bagay na kinakailangan upang mapanatili ang buhay ng isang indibidwal, panlipunang grupo o lipunan sa kabuuan, isang panloob na pampasigla sa aktibidad. May mga biyolohikal at panlipunang pangangailangan. Ang mga pangangailangang panlipunan ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan at sa mga kondisyon kung saan gumagana ang isang tao. Sila ang batayan ng panlipunang pag-unlad at layunin ng karakter. Ang nagpapasiglang papel ng mga pangangailangan ay tinutukoy ng kanilang mga katangian. Ang katotohanan ay ang bawat pangangailangan ay nangangailangan ng kasiyahan at, sa parehong oras, ang bawat nasisiyahang pangangailangan ay nagbubunga ng mga bagong pangangailangan, at iba pa. Ang tampok na ito ay tinatawag na ang batas ng pagtaas ng mga pangangailangan.

MGA INTERES- ito ay pinaghihinalaang (ng lipunan ayon sa mga klase, panlipunang grupo o indibidwal) mga pangangailangan. Ang panlipunang interes ay ang tunay na sanhi ng panlipunang pagkilos, sa likod ng mga agarang motibo, kaisipan, ideya ng mga tao. Ang mga panlipunang interes ay sumasalamin sa oryentasyon ng lipunan upang matugunan ang mga pangangailangan. Sa puso ng interes ay ang mga ganoong pangangailangan lamang, ang pangangailangang masiyahan na may batayan, pagganyak.

MGA LAYUNIN- ito ay perpektong pormasyon sa isipan ng mga tao, na nagpapahayag ng pag-asa sa mga resulta ng kanilang mga aktibidad. Bumangon bago o sa panahon ng aktibidad, kumilos sila bilang nito direktang motibo, simulan, pasiglahin at idirekta ang aktibidad na ito sa isang partikular na direksyon. Ang mga layunin ay maaaring agaran o malayong pananaw, maglingkod sa interes ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan o lipunan sa kabuuan. Pagpapahayag ng aktibong bahagi kamalayan ng tao, ang mga layunin ay dapat na naaayon sa layunin ng mga batas, tunay na pagkakataon mga tiyak na kondisyon, pati na rin ang mga kakayahan ng tao mismo. Kung hindi man, mananatili lamang silang magagandang hangarin at pangarap.

52. Pilosopikal na mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Mga problema sa ekolohiya sa kasalukuyan at mga paraan ng kanilang solusyon.

Ang kalikasan ay karaniwang nauunawaan bilang hindi panlipunan. Tanging ang esensyal na nagpapakilala sa tao at lipunan mula sa sansinukob ay hindi kasama sa larangan ng kalikasan. Kaugnay nito, madalas nilang pinag-uusapan ang relasyong "kalikasan at lipunan", "tao at lipunan". Ang lipunan at tao ay may tiyak na likas na batayan ng pagiging, ngunit sa kanilang pagiging tiyak ay hindi sila bahagi ng kalikasan. Ang madalas na ginagamit na expression na "pangalawang kalikasan", ibig sabihin, "makatao na kalikasan", ay maaaring mapanlinlang. Gaano man manipulahin ng tao ang kalikasan, nananatili ito sa sarili. Ang tao ay hindi nakakalikha ng pangalawang kalikasan, ngunit binibigyan niya ito ng simbolikong kahulugan. Ang pangalawang kalikasan ay walang iba kundi kalikasan sa simbolikong kahulugan nito.

Ang mga konsepto ng "kalikasan" at "materya" ay napakalapit sa kanilang kahulugan. Ang bagay ay isang layunin na katotohanan. Ang bagay, hindi katulad ng kalikasan, ay hindi naglalaman mental phenomena mundo ng hayop, kung hindi, ang kalikasan at bagay ay nagtutugma. Gayunpaman, mayroong isa pang nuance kung saan naiiba ang kalikasan at bagay. Kapag ginamit ang konsepto ng "kalikasan", karaniwang ipinapalagay na ang isang tao at lipunan ay may ilang kaugnayan sa panlabas na kapaligiran. Sa madaling salita, ang konsepto ng kalikasan ay binibigyan ng mas maliwanag na pragmatikong kahulugan kaysa sa konsepto ng bagay. Dahil dito, nakasanayan na natin ang mga kasabihang tulad ng "ang kaugnayan ng tao sa kalikasan" at ang isang pahayag na tulad ng "ang kaugnayan ng tao sa bagay" ay nakakasakit sa tenga. Sinasalungat ni Aristotle ang anyo sa bagay. Sa ganitong diwa, ang konsepto ng bagay ay bihira na ngayong ginagamit.

Ang kalikasan, dahil sa pangmatagalang kahalagahan nito, ay palaging paksa ng pagsusuri sa pilosopikal.

Ang sinaunang pilosopiya ay nakabatay sa primacy ng natural. Natitirang mga sinaunang pilosopong Griyego ang napagtanto ng kalikasan | bilang ang kapunuan ng pagiging, aesthetically maganda, ang resulta ng kapaki-pakinabang na aktibidad ng pag-order ng demiurge (Plato). Sa kapangyarihan nito, ang kalikasan ay hindi masusukat na higit sa tao, ay kumikilos bilang isang ideal ng pagiging perpekto. Ang isang magandang buhay ay ipinaglihi lamang sa pagkakasundo at pagkakasundo sa kalikasan.

Ang pilosopiyang Kristiyanong Medieval ay bumuo ng konsepto ng kababaan ng kalikasan bilang resulta ng pagbagsak ng tao. Ang Diyos ay nakatayong napakataas sa kalikasan. Ang tao, na nagpapaunlad ng kanyang espirituwal na kapangyarihan, ay naghahangad na umangat sa kalikasan. Ang isang tao ay maaaring mapagtanto ang kanyang mga intensyon na tumaas sa itaas ng kalikasan lamang na may kaugnayan sa kanyang sariling katawan (pagpapahirap sa laman), dahil sa isang pandaigdigang sukat sa Middle Ages siya ay napapailalim sa natural na mga ritmo.

Ang Renaissance, na tila bumabalik sa mga sinaunang mithiin ng pag-unawa sa kalikasan, ay nagbibigay sa kanila ng bagong interpretasyon. Ang pagsalungat sa matalim na pagsalungat sa medieval ng Diyos at kalikasan, ang mga pilosopo ng Renaissance ay naglalapit sa kanila at madalas na umabot sa panteismo, sa pagkakakilanlan ng Diyos at ng mundo. Diyos at kalikasan. Kay J. Bruno, ang Diyos ay naging simpleng kalikasan. Ang mga sinaunang pilosopo, sa bisa ng mga batayan sa itaas, ay hindi maaaring maging panteista. Gayunpaman, madalas silang kumilos mula sa posisyon ng hylozoism, isinasaalang-alang ang Cosmos na buhay (gile - buhay) sa kabuuan. Ang pilosopiyang Renaissance ay talagang nagpatupad ng slogan na "Back to nature". Ginawa niya ito dahil sa paglinang ng sensual-aesthetic na ideal ng pilosopiya. Kasunod nito, ang slogan na "Balik sa kalikasan" ay magkakaroon ng katanyagan para sa pampulitika (Rousseau), kapaligiran (ang "berdeng" kilusan) at iba pang mga kadahilanan.

Sa modernong panahon, ang kalikasan sa unang pagkakataon ay naging object ng maingat na pagsusuri sa siyensya at, sa parehong oras, ang larangan ng aktibong praktikal na aktibidad ng tao, ang sukat nito, dahil sa mga tagumpay ng kapitalismo, ay patuloy na lumalaki. medyo mababang antas Ang pag-unlad ng agham at, sa parehong oras, ang pagkadalubhasa ng tao sa makapangyarihang mga puwersa ng kalikasan (thermal, mekanikal, at pagkatapos ay elektrikal na enerhiya) ay hindi maaaring humantong sa isang mapanlinlang na saloobin patungo sa kalikasan, na ang pagtagumpayan ay umabot ng maraming siglo, hanggang sa. ating mga araw.

Ang pangangailangan para sa gayong samahan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kalikasan, na tutugon sa kasalukuyan at hinaharap na mga pangangailangan ng pag-unlad ng sangkatauhan, ay ipinahayag sa konsepto ng noosphere, ang mga pilosopong Pranses na sina Teilhard de Chardin at E. Le Roy at ang palaisip ng Russia na si V. I. Vernadsky. Ang noosphere ay ang domain ng pangingibabaw ng isip. Ang konsepto ng noosphere ay binuo noong unang bahagi ng 20s ng ika-20 siglo, at kasunod nito ang mga konseptong ideya nito ay binuo nang detalyado sa isang espesyal na agham - ekolohiya.

Ang aming maikling makasaysayang background ay nagpapakita na ang tao ay palaging at nasa isang tiyak na kaugnayan sa kalikasan, na kanyang binibigyang kahulugan sa isang tiyak na paraan. Ang tao sa una ay nasa mga kondisyon kung saan, sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng kanyang pag-iral, palagi siyang napipilitang suriin ang kalikasan para sa "katauhan". Sa layuning ito, ginagamit niya ang lahat ng paraan na magagamit niya, kapwa intelektwal at mahalagang nilalaman. Halatang halata, halimbawa, na ang mga mananaliksik sa pag-aaral ng mga hayop ay napipilitang gumamit ng mas maraming nalalaman na pamamaraan kaysa sa pag-aaral ng walang buhay na kalikasan. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga hayop, hindi katulad ng mga bato, ay may isang pag-iisip, na pinag-aralan ng isang espesyal na agham, zoopsychology. Ang pang-agham at praktikal na aktibidad ng isang tao ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay maaaring makilala ang mga natural na phenomena at ayusin ang kanyang relasyon sa kanila.

Sa aming opinyon, mayroong apat na pangunahing katotohanan na nagpapahayag ng "mukha ng tao" ng kalikasan.

Una, ang kalikasan ay may kakayahang lumikha ng tao. Ito ay kilala mula sa pisika na ang mga pangunahing istruktura ng pagiging ay nailalarawan sa pamamagitan ng tinatawag na constants: Planck's constant, ang bilis ng liwanag, ang gravitational constant, at iba pa. Napag-alaman na kung ang mga constant na ito ay hindi bababa sa bahagyang naiiba, pagkatapos ay matatag na mga istraktura ng uri katawan ng tao hindi maaaring umiral. Sa kawalan ng tao, walang makakakilala sa kalikasan. ang kalawakan. Ang uniberso ay tulad na ang paglitaw ng buhay ng tao ay isang permanenteng posibilidad.

Pangalawa, ang tao ay ipinanganak "wala sa kalikasan." Ito ay ipinahiwatig ng hindi bababa sa proseso ng panganganak.

Pangatlo, ang natural na batayan ng isang tao ay ang pundasyon kung saan ang hitsura lamang ng hindi natural, ibig sabihin, partikular na tao, psyche, kamalayan, atbp.

Pang-apat, sa natural na materyal, ang isang tao ay sumisimbolo sa kanyang mga hindi likas na katangian. Bilang resulta, ang kalikasan ay nagiging pundasyon ng publiko, panlipunang buhay.

Upang matiyak ang kanyang pag-iral, dapat alam ng tao hangga't maaari ang tungkol sa kalikasan.

Sa unang pagkakataon ang terminong "ekolohiya" ay ipinakilala sa sirkulasyon ng Aleman na biologist na si Egeckel (1834-1919) noong 1866, na nangangahulugang ang agham ng kaugnayan ng mga buhay na organismo sa kapaligiran. Sa kasalukuyan, ang terminong ito ay nakakuha ng isang bagong kahulugan at mahalagang sumasalamin sa mga ideya ng panlipunang ekolohiya - isang agham na nag-aaral sa mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at kapaligiran.

Sa kasalukuyan, ang makabagong sangkatauhan ay nahaharap sa dalawang pangunahing panganib - ang panganib na sisirain nito ang sarili sa apoy digmaang nukleyar, at ang panganib ng isang ekolohikal na sakuna, na ngayon ay naging isang katotohanan. Kinumpirma ito ng aksidente sa Chernobyl nuclear power plant, ang mga negatibong kahihinatnan nito ay makakaapekto sa mga susunod na henerasyon ng mga tao. Ang mga bata ay ipinanganak na na may malubhang mga depekto at mga pagbabago sa pathological, ang bilang ng mga taong may mga sakit sa oncological at mga sakit sa thyroid. Ang pagkasira ng ekolohikal na sitwasyon ay dahil sa ang katunayan na ang sangkatauhan taun-taon ay kumukuha ng higit sa 100 bilyong tonelada ng iba't ibang mga mapagkukunan ng mineral mula sa mga bituka ng Earth. Ang kanilang nangingibabaw na bahagi - mula 70 hanggang 90% - ay nagiging iba't ibang uri ng basura sa produksyon, na nagpaparumi. kapaligiran na humahantong sa pagkamatay ng mga flora at fauna.

Ang isa sa mga seryosong problema ngayon ay ang pagbabawas ng magagamit na mga mapagkukunan ng mineral, pati na rin ang pagtaas sa hinaharap na populasyon ng ating planeta. Ayon sa mga eksperto sa UN, sa ika-21 siglo ang rate ng paglago ng populasyon ng mundo ay medyo bumagal, ngunit ang ganap na pagtaas ay magpapatuloy, at ang populasyon ng mundo ay magiging 6 bilyon sa 2005, 10 bilyon sa 2050, at 14 bilyon sa 2100. mga tao Ang dami ng populasyon na ito ay sapat na upang sirain ang lahat ng ecosystem ng planeta.

Ang kasalukuyang sitwasyong ekolohikal ay maaaring mailalarawan bilang kritikal. Ito ay nakakuha ng isang pandaigdigang katangian at ang solusyon nito ay posible lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap pamahalaan ng lahat ng sibilisadong bansa sa mundo.

Ang isang mahalagang panukala sa paraan sa paglutas ng mga modernong problema sa kapaligiran ay ang pagtatanim ng produksyon:
- pagbuo ng mga teknolohiyang hindi basura batay sa mga closed cycle;
- kumplikadong pagproseso ng mga hilaw na materyales;
- paggamit ng pangalawang mapagkukunan;
- maghanap ng mga bagong mapagkukunan ng enerhiya;
- malawak na pagpapakilala ng biotechnologies;
- obligadong ekolohikal na kadalubhasaan ng mga bagong proyekto sa produksyon;
- pag-unlad ng mga mahusay na anyo ng agrikultura na may patuloy na pagtanggi sa mga pestisidyo, atbp.

Ang isang mahalagang direksyon sa pagpapabuti ng kasalukuyang sitwasyon sa kapaligiran ay isang makatwirang limitasyon sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, lalo na ang mga mapagkukunan ng enerhiya, na pinakamahalaga sa buhay ng tao.

Ang isa pang panukala para sa paglutas ng suliraning pangkapaligiran ay ang pagbuo ng kamalayan sa kapaligiran sa lipunan. Ang edukasyon sa kapaligiran at pagpapalaki ay dapat ilagay sa antas ng estado, at may kaugnayan sa mas mataas na edukasyon, maging pinakamahalagang elemento sa pagsasanay ng mga espesyalista ng anumang profile.

53. Ang kakanyahan ng panlipunang pag-unlad at pamantayan nito. Ang kaugnayan ng panlipunan at pang-agham at teknolohikal na pag-unlad.

Sa mahabang panahon sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan, ang panlipunang pag-unlad ay itinuturing na pangunahin bilang ang pag-unlad ng materyal na produksyon, sa loob ng mga hangganan kung saan ang tao ay umiral bilang paraan nito. Kinumpirma ng buhay ang imposibilidad ng pinasimpleng pag-unawa na ito sa kasaysayan, pinatunayan ang pangangailangan na isaalang-alang ang lipunan bilang isang kumplikadong sistema, kung saan ang lahat ng mga partido ay magkakaugnay at kapwa tinutukoy ang isa't isa. Sinakop ng tao ang isang sentral na lugar sa sistemang ito.

Ang tanong ng panlipunang pag-unlad, ang kakanyahan at papel nito sa buhay ng lipunan na interesado sa mga nag-iisip ng maraming henerasyon. Gayunpaman, ang karamihan sa kanila, na nananatili sa mga idealistikong posisyon, ay talagang hindi makapagbigay ng siyentipikong saklaw ng problemang ito. Sa pagtuklas lamang ng isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, naging posible na maihayag ang kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, ang pinagmulan ng pag-unlad ng lipunan, ang mga puwersa at pamantayan nito.

Ang mga pangunahing metodolohikal na pagpapalagay para sa pag-aaral ng panlipunang pag-unlad ay makikita sa mga gawa ng mga tagapagtatag ng dialectical materialist na pilosopiya. Kaugnay nito, nararapat na bigyang-pansin ang ideya ni F. Engels na ang pag-unlad ang esensya ng sangkatauhan. Ang ideyang ito ay humahantong sa konklusyon na ang panlipunang pag-unlad ay dapat pag-aralan sa aspeto ng panlipunan at aktibong kakanyahan ng tao. Tulad ng nabanggit na, ang kakanyahan ng isang tao ay nakasalalay sa katotohanan na ang kanyang aktibidad sa buhay ay ang pangunahing isa sa materyal na produksyon at isinasagawa sa sistema ng mga relasyon sa lipunan sa proseso ng may malay-tao, may layunin, pagbabagong epekto sa mundo sa paligid niya at sa tao mismo upang matiyak ang kanyang pag-iral, paggana at pag-unlad. Ang kakanyahan na ito ay ipinahayag sa dialectic ng mga pangangailangan at aktibidad, kung saan ang mga pangangailangan ay ang paunang udyok ng aktibidad sa buhay, at ang aktibidad ay isang paraan upang masiyahan, magparami at manganak ng mga bagong pangangailangan.

Dapat pansinin na ang kakanyahan ng tao ay hindi nananatiling hindi nagbabago. Samakatuwid, ipinapayong isaalang-alang ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao bilang isang kumplikadong proseso ng dialectical. Sapagkat pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang proseso ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang walang patid na pagbubuo ng isang tao, ang kakanyahan nito ay nasa progresibong kilusan. Mayroong pagpapalakas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan (kapwa sa panlabas at sa kanyang sarili), ang matatag at walang limitasyong pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng mga indibidwal.

Ang mga tampok na ito ng pagbuo ng isang tao ay ang mga tampok at kadahilanan ng pagtiyak ng buhay ng lipunan bilang isang kumplikado, bukas na sistema na kung saan ay self-organizing at self-governing. Kaya, ang pag-unlad ng lipunan ay isang proseso ng patuloy na pagbuo at pag-unlad ng kakanyahan ng tao, na lumitaw bilang isang matatag na pagpapabuti sa buhay mismo, ang kakayahan ng mga tao na matiyak ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral.

Dapat itong bigyang-diin na ang kakanyahan ng isang tao ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit ipinahayag sa lahat ng kagalingan ng mga relasyon at relasyon sa lipunan. Tulad ng alam mo, ang kakanyahan ng tao ay ang kabuuan (ensemble) ng lahat ng mga relasyon sa lipunan. Ang hanay ng mga relasyon na ito ay kumikilos, sa isang banda, bilang isang lipunan (isang tao sa kanyang panlipunang relasyon), ang kongkretong makasaysayang anyo na kung saan ay isang socio-economic na pormasyon, sa kabilang banda, bilang isang tao (isang tao ng isang tiyak. makasaysayang panahon at mga tiyak na ugnayang panlipunan).

Ang lipunan at indibidwal ay dalawang panig ng katotohanan ng tao, pagpapakita, paggana ng kakanyahan ng tao. Ang mga panig na ito ay nasa diyalektikong pagkakaisa. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay isang tiyak na organisasyon ng buhay ng mga tao, isang tiyak na panlipunang organismo, isang sistema ng mga relasyon na nagbubuklod sa mga tao sa isang solong kabuuan.

Dahil ang konkretong makasaysayang anyo ng sistemang ito ng mga relasyon ay ang sosyo-ekonomikong pagbuo, ang pagsusuri ng panlipunang pag-unlad ay hindi limitado sa pagbubunyag ng kakanyahan ng tao. Dapat ding isama sa naturang pagsusuri ang pagsisiwalat ng proseso ng pagbuo ng kakanyahan ng tao sa realidad nito bilang kabuuan ng lahat ng relasyong panlipunan. Kaugnay nito, ang pag-unlad ng lipunan ay lumitaw bilang isang natural-historikal, natural na proseso ng pag-unlad at pagbabago sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko, ang ubod nito ay ang pag-akyat mula sa mas mababang mga anyo organisasyong panlipunan tungo sa mas mataas at mas perpekto. Bilang karagdagan, dahil ang kakanyahan ng isang tao ay isang tunay na tao, na ang pag-iral ay natanto sa isang panlipunang indibidwal, ang pag-unlad ng lipunan ay kumikilos din bilang isang proseso ng patuloy na pag-unlad at pagpapabuti ng indibidwal.

Kaya, ang pag-unlad ng lipunan ay dapat isaalang-alang kapwa mula sa punto ng view ng kakanyahan ng makasaysayang proseso mismo, at mula sa punto ng view ng pag-unlad at pagbabago ng mga kongkretong makasaysayang anyo ng panlipunang organisasyon. Ang batayan para sa pagsusuri ng nilalaman ng panlipunang pag-unlad, ang pangkalahatang direksyon at mga tendensya ay ang pagsisiwalat ng kakanyahan ng tao. Kaugnay nito, masasabi nating ang panlipunang pag-unlad ay isinasagawa sa diyalektika ng mga pangangailangan at gawain. Sa diyalektikang ito naisasakatuparan ang pag-unlad ng lipunan bilang isang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kakanyahan ng tao, at bilang isang proseso ng pag-akyat mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mas perpektong kongkretong makasaysayang mga anyo ng panlipunang organisasyon.

Ang pag-aaral ng problema ng panlipunang pag-unlad, ang kakanyahan at tendensya nito ay malapit na konektado sa problema ng pamantayan nito. Sa panitikan na tumatalakay sa isyu ng panlipunang pag-unlad, mayroong magkaibang pananaw sa kung ano ang pamantayan para sa progresibo, progresibong pag-unlad ng lipunan. Ang kahirapan sa pagbuo ng isyung ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-unlad ng lipunan ay isang kumplikado at multifaceted phenomenon. Bilang karagdagan, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na tampok sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng tao. Samakatuwid, ipinapayong isaalang-alang ang mga detalye ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, pangunahin mula sa punto ng view ng: a) ang kakanyahan nito bilang isang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kakanyahan ng tao; b) mga katangian at paghahambing ng mga tiyak na makasaysayang anyo ng pagpapatupad nito sa progresibong pag-unlad ng lipunan; c) mga katangian at paghahambing ng mga antas ng pag-unlad iba't-ibang bansa sa loob ng mga hangganan ng parehong makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan.

Sinusuri ang tanong ng mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad, ang mga mananaliksik ay nagpapatuloy, bilang isang patakaran, mula sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Gayunpaman, sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan mula sa punto ng view ng batayan nito at ang pangkalahatang lohika ng pag-unlad ng sangkatauhan. Sa katunayan, ang tiyak na sandali ng paghihiwalay ng tao mula sa kaharian ng hayop at ang kanyang pagbuo bilang isang tao ay ang direktang kasiyahan ng kanyang mahahalagang pangangailangan sa proseso ng materyal na produksyon, kung saan ang produksyon ng mga kagamitan sa paggawa ay nakakakuha ng kahalagahan ng isang espesyal na pangangailangan. Ang proseso ng materyal na produksyon ay bumubuo sa pangunahing at pagtukoy sa globo ng pagsasakatuparan ng sarili nito sa buhay ng tao. Ang paglitaw ng materyal na produksyon ay paunang tinutukoy ang paglitaw ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan.

Ang direktang kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao sa pamamagitan ng materyal na produksyon at ang sistema ng panlipunang relasyon ay tumutukoy sa kanyang kamalayan sa kanyang saloobin sa katotohanan at sa kanyang sarili. Ang pamamaraang ito sa pag-unawa sa pag-unlad ng lipunan sa mismong pundasyon nito ay ginagawang posible na hindi malimutan ang pangunahing prinsipyo ng pamamaraan ng diskarte sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo at pag-unlad ng sangkatauhan - ang prinsipyo ng materyalismo. Gayunpaman, ang pagsisiwalat ng pamantayan ng panlipunang pag-unlad sa mismong batayan nito ay hindi sapat upang ihayag ang mga detalye ng panlipunang pag-unlad hinggil sa pag-unawa nito bilang isang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kakanyahan ng tao sa kabuuan nito.

Tulad ng nabanggit na, ang kakanyahan ng tao, na may isang kumplikadong panloob na istraktura, na nagpapakita ng sarili sa pagkakaisa ng kakanyahan ng iba't ibang mga order, ay natagpuan ang tunay na sagisag nito sa pagbuo at pag-unlad ng lipunan bilang isang mahalagang sistema. Dapat alalahanin na ang lipunan sa kasong ito ay itinuturing na parehong kumplikadong sistema at bilang isang paksa ng aksyong panlipunan. Dahil dito, ang pinaka-pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng pagpapakita ng kakanyahan ng tao, ay ang antas ng kalayaan at pagkamalikhain ng tao. Nasa pagkakapantay-pantay ng kalayaan at pagkamalikhain na ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang likas na katangian ng mga relasyon sa lipunan (pangunahin ang produksyon) ay ipinapakita, na tumutukoy sa paraan, antas at kalikasan ng pagtugon sa mga pangangailangan ng mga tao, pati na rin ang nilalaman at sukat. ng mga halaga na nagpapakita ng antas ng karunungan ng mga tao sa paligid ng katotohanan, kamalayan sa kakanyahan ng mundo. , ang kanyang pagkatao at ang kanyang sariling kakanyahan.

Ang antas ng kalayaan at pagkamalikhain ay nagpapakita rin ng antas ng pag-unlad ng lahat ng mahahalagang pwersa ng isang tao, ang antas ng kanyang pangingibabaw sa mga puwersa ng panlabas at ng kanyang sariling kalikasan. Ang antas na ito ay nagpapakita kung hanggang saan ang kakayahan ng isang tao, sa pamamagitan ng pagbabago ng mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili, upang matiyak ang mahahalagang aktibidad ng buong lipunan bilang isang integral na sistema, at ng bawat tao sa partikular. Ang ganitong paraan sa pagtukoy ng mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay nagsisilbing batayan para sa pagtukoy sa mga ito kaugnay ng mga tiyak na makasaysayang anyo ng pagpapakita ng pag-unlad na ito sa iba't ibang bansa.

Kasabay nito, ang pagsisiwalat ng kakanyahan at pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay hindi sapat para sa pag-unawa sa makasaysayang pag-unlad ng lipunan mula sa punto ng view ng mga sanhi at likas na katangian ng pag-unlad na ito. Samakatuwid, ang tanong ng mga mapagkukunan nito at mga uri ng kasaysayan ay napakahalaga sa pag-aaral ng panlipunang pag-unlad.

54. Ang kakanyahan ng kultura, ang simula at istraktura nito. Materyal at espirituwal na kultura.

Ang kultura ay aktibidad ng tao, kasama ang mga motibasyon nito at mga resulta nito. Ito ay ang akumulasyon, pangangalaga, at paghahatid ng makabuluhang karanasan sa lipunan, at ang espirituwal at malikhaing proseso ng pagbabagong aktibidad, at isang tiyak na antas ng pag-unlad ng lipunan at mga kakayahan ng tao. Ang kultura ay isa ring sistema ng mga pagpapahalaga at pamantayan na humuhubog at nag-o-optimize ng buhay at aktibidad ng tao, na binibigyan ito ng kahulugan at tinitiyak ang layunin ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan.

Ang tao at kultura ay magkakaugnay na mga sistema. Ang isang tao ay lumilikha ng kultura, at sa parehong oras ay ganap na nahuhulog dito. Maaari mong ituro ang pantao - antropolohikal na kakanyahan ng kultura. Ginagawa nitong isang tao ang isang tao. Tinutukoy ng kultura ang personal, at kabaliktaran. Iba ang paggana ng kultura sa panlipunan at personal na antas.

Sa antas ng lipunan, ang mga pangunahing tungkulin ng kultura ay ang mga sumusunod na tungkulin:

tungkuling pangkomunikasyon. Ang bawat kultura ay gumaganap ng tungkulin ng pag-iipon, pagpapanatili at paghahatid ng kaalaman tungkol sa mundo at tao. Ang paglago ng kaalaman at ang pagkakaisa nito ay nakakatulong sa pag-unlad ng kultura, pagpapayaman nito, pagtatatag ng intercultural dialogue. Ang kaalamang pangkultura ay madalas na nakakahanap ng pagpapahayag sa mga abstract na simbolikong anyo na sumisira sa ritmo at mekanismo ng kultural na relaying, ngunit sa parehong oras ay nag-aambag sa paglikha ng isang pandaigdigang espasyo ng impormasyon, isang matingkad na halimbawa kung saan ang Internet.

Axiological (halaga) function. Pag-unlad ng kultura ay sunud-sunod. Sa kurso nito, nabuo at pinagsama-sama ang mga pamantayang moral at patnubay, mga pattern ng tradisyonal na pag-uugali sa lipunan, pati na rin ang isang sukat ng mga halaga. Ang pagkakaroon ng mga elementong ito ay tumitiyak sa katatagan at pagkakaisa ng kultura, na lalong mahalaga sa mga panahon ng matinding pagbabago sa sosyo-kultural, at ginagawang kakaiba at kakaiba ang bawat kultura.

adaptive function. Sa modernong mundo, ang isang tao ay pangunahing umaangkop sa panlipunan at kultural na katotohanan, at hindi sa kalikasan. Ang kultura, sa turn, ay may ilang mga mekanismo na nagpapasimple at nag-o-optimize sa proseso ng pagbagay ng tao sa lipunan at sa kultural na kapaligiran.

tungkulin ng pagsasapanlipunan. Ang isang tiyak na uri ng kultura ay gumagawa ng isang tiyak na uri ng tao, at kabaliktaran. Ang ganitong impluwensya ng kultura ay nagiging posible dahil sa proseso ng pagsasapanlipunan (iyon ay, ang pagpapalaki at edukasyon ng isang tao, ang asimilasyon ng isang sistema ng mga pamantayan sa kultura, mga halaga at isang tiyak na sistema ng kaalaman). Ang personal na kamalayan ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang tendensya na magkasalungat sa kanilang mga vectors. Sa isang banda, ito ay ang pagnanais na ihiwalay ang sarili sa lipunan, mula sa pangkalahatang masa, upang ganap na maisakatuparan, batay sa kakayahan at pangangailangan ng isang tao. Ngunit sa kabilang banda, may pagnanais na "pagsamahin sa karamihan." Parehong imposible nang walang pagsasapanlipunan, na ibinibigay nang eksakto sa pamamagitan ng kultura. Ang kultura ay isang kinakailangan at sukatan ng pagsasakatuparan ng kakanyahan ng tao.

function ng regulasyon. Sa loob ng isang kultura mayroong iba't ibang uri mga asosasyong panlipunan na sumusuporta sa katatagan ng pag-unlad nito at ang pagganap ng komunikasyon, axiological, adaptive at iba pang mga function. Kabilang sa mga naturang asosasyon ang mga biosocial na komunidad (angkan, tribo, pamilya), mga pamayanang panlipunan (mga unyon ng mga tribo, angkan) at mga pamayanang sosyo-politikal (estado, mga unyon sa pulitika, mga internasyonal na organisasyon). Ang pag-andar ng regulasyon ng mga istruktura ng kultura ay bumubuo ng mga elemento ng kultura, na lalong mahalaga sa konteksto ng kanilang patuloy na pagkakaiba-iba at paglago. Ang pagpapaandar ng regulasyon ay natanto sa pamamagitan ng moral, relihiyon at ligal na mga halaga at pamantayan.

Ang kultural na genesis ay ang makasaysayang proseso ng paglitaw at pag-unlad ng mga uri ng kultura ng tao. Ang isa sa pinakasimpleng at pinaka-maginhawang pag-uuri ng mga uri ng kultura ay isang pag-uuri na binuo sa teritoryal-temporal na prinsipyo, ayon sa kung aling mga uri ng kultura ang nakikilala na may kaugnayan sa lugar (halimbawa, kultura ng India, Griyego, Amerikano) at ang oras. ng kanilang paglitaw (sinaunang panahon, Middle Ages, Bagong panahon).

Ang simula ng cultural genesis ay tumutukoy sa panahon ng Upper Paleolithic. Sa panahong ito, lumilitaw ang kultura bilang isang sistema ng pagsasama-sama ng mga koneksyon, habang dati ay mayroon lamang magkahiwalay na elemento ng kultural na pag-uugali. Sa panahon ng Upper Paleolithic, nagkaroon ng mabilis na pag-unlad ng mga kasangkapan, lumitaw ang exogamy, at ang pag-unlad ng mga pamayanang panlipunan tulad ng clan at pamilya ay naging mas aktibo.

Ang kakanyahan ng kultura ay ipinamalas din sa katotohanan na, sa lahat ng pagkakaiba-iba at pagka-orihinal ng mga kultural at makasaysayang uri, marami silang pagkakatulad. Kaya, sa halos lahat ng mga kultura, ang isang humigit-kumulang na katulad na istraktura ng aktibidad sa kultura ay muling ginawa. Ang lahat ng makasaysayang uri ng kultura ay naglalaman ng: mitolohiya, paniniwala sa relihiyon, pamantayang moral, hierarchy ng katayuan sa lipunan, sining, tiyak na kaalaman, sistema ng halaga, atbp. At bagama't nasa iba't ibang kultura ang mga kultural na katangiang ito ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan, ngunit ang isa ay maaaring magsalita ng isang tiyak na unibersal na istraktura ng kultura.

Ang espirituwal na kultura ay ang kultural na nilalaman ng kamalayan ng tao sa anyo ng mga kahulugan, halaga at mithiin, ideya, kamangha-manghang mga imahe, malikhaing ideya, na nakapaloob sa mitolohiya, relihiyon, pilosopiya, moralidad, sining, agham, ideolohiya, batas, pagsulat. , iba't ibang anyo at mga uri ng malikhaing aktibidad. Dahil sa pagiging tiyak ng semantiko nito, ang espirituwal na kultura ay may simbolikong katangian.

Ang materyal na kultura ay ang mundo ng mga materyal na bagay o artifact ng kultura, ang substantive na estado nito. Sinasaklaw nito ang: mga bagay at kasangkapan sa paggawa, mga materyal na kondisyon ng buhay ng tao at aktibidad sa ekonomiya, kagamitan at teknolohiya nito, ari-arian, iyon ay, lahat ng bagay na naglalayong i-optimize ang pisikal na pag-iral ng isang tao at muling gawin ang mga materyal na kondisyon ng kanyang buhay.

55. Ang konsepto ng kabihasnan. Kanluran - Silangan - Russia sa diyalogo ng mga sibilisasyon.

Ang terminong "sibilisasyon" (mula sa Latin civilis - urban, state, civil) ay lumitaw noong kalagitnaan ng ika-18 siglo. at ginamit ng mga French Enlighteners, na, sa tulong nito, ay nailalarawan ang isang lipunan batay sa mga prinsipyo ng katwiran at katarungan. Sa panahon ngayon ang terminong "sibilisasyon" ay may iba't ibang semantikong kahulugan. Kadalasan ito ay nauunawaan bilang mga sumusunod:

Bilang isang yugto sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, kasunod ng kalupitan at barbarismo (L. Morgan, F. Engels);

Bilang isang kasingkahulugan para sa kultura (French enlighteners, A. Toynbee);

Bilang isang antas (yugto) ng pag-unlad ng isang partikular na rehiyon o isang hiwalay na pangkat etniko (sa pananalitang "sinaunang sibilisasyon");

Bilang isang tiyak na yugto ng pagtanggi at pagkasira ng kultura (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

Bilang isang katangian ng teknikal at teknolohikal na bahagi ng lipunan (D. Bell, A. Toffler).

AT modernong pilosopiya Karaniwang nakikilala ng kasaysayan ang tatlong pagdulog sa interpretasyon ng konsepto ng "sibilisasyon": local-historical, historical-stage at world-historical.

Sa mga tagasuporta ng local-historical approach, walang pagkakaisa sa usapin kung gaano karaming mga sibilisasyon ang mayroon noon at kung ilan sa kanila ang umiiral sa kasalukuyang panahon. Halimbawa, pinili ni N. Danilevsky (sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod) ang mga sumusunod na sibilisasyon, o, sa kanyang terminolohiya, mga uri ng kultura at kasaysayan: Egyptian, Assyrian-Babylonian-Phoenician, Indian, Iranian, Jewish, Greek, Roman, Arabian, Germano -Romano (European ) at Slavic. Itinuring ni O. Spengler ang mga kultural at makasaysayang mundo gaya ng: Egyptian, Indian, Babylonian, Chinese, Greco-Roman (Apollo), Maya at Western European (Faustian).

Sa paunang pag-uuri ni A. Toynbee, mayroong isang bilang ng mga lipunan ng parehong uri, na, tulad ng kanyang sinabi, "nakaugalian (sa pamamagitan ko. -V.Ch.) na tumawag sa mga sibilisasyon": Egyptian, Andean, Chinese, Minoan , Sumerian, Mayan, Syrian, Indian, Hittite, Hellenic, Orthodox Christian (sa Russia), Far Eastern (sa Korea at Japan), Orthodox Christian (main), Far Eastern (main), Iranian, Arabic, Hindu, Mexican, Yucatan , Babylonian.

Sa mamaya at Pangkalahatang pag-uuri Si Toynbee mismo ang nagtangi, bilang karagdagan sa "Western world", "Orthodox-Christian, o Byzantine society", na matatagpuan sa South-Eastern Europe at Russia; isang "lipunang Islamiko" na nakasentro sa isang tuyong sona (isang lugar ng mga tuyong steppes, disyerto at semi-disyerto) na tumatakbo pahilis sa Hilagang Africa at Gitnang Silangan mula sa Karagatang Atlantiko hanggang sa Great Wall ng Tsina; "Hindu society" sa tropikal na subcontinental India sa timog-silangan ng arid zone; "Far Eastern society" sa subtropikal at mapagtimpi na mga rehiyon sa pagitan ng arid zone at ng Karagatang Pasipiko. Ang pag-uuri na ito ng mga sibilisasyon ay aktibong nagkomento sa panitikan ng Russia, at sa batayan nito limang modernong sibilisasyon ang minsan ay nakikilala: "Western European", "Russian", "Islamic", "Indo-Buddhist" at "Confucian" (L. Vasiliev) .

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa yugto ng kasaysayan, depende sa pagpili ng ilang pamantayan para sa pagtatasa ng buhay ng lipunan, ang iba't ibang uri ng mga sibilisasyon ay nakikilala rin. Gayunpaman, lahat sila ay nagpapakilala sa pag-unlad ng lipunan bilang isang solong proseso ng kasaysayan sa buong haba nito. AT kontemporaryong panitikan, halimbawa, ang mga ganitong uri ng sibilisasyon ay itinuturing bilang: "pasalita, nakasulat, libro at screen"; "cosmogenic, technogenic at anthropogenic"; "tradisyonal at moderno"; "evolutionary at innovative", atbp.

Kadalasan, sa mga pag-aaral sa yugto ng kasaysayan, ginagamit ang isang teknikal at teknolohikal na pamantayan, batay sa kung saan nakikilala nila: agraryo (pre-industrial), pang-industriya (pang-industriya) at impormasyon (post-industrial) na mga sibilisasyon (W. Rostow, D. Bell, A. Toffler). Isaalang-alang natin ang kanilang mga katangian nang mas detalyado.

Ang "sibilisasyong agraryo" ay isang lipunang may primitive na produksyong agrikultural, isang hierarchical na istrukturang panlipunan at kapangyarihan na hawak ng mga may-ari ng lupa, simbahan at hukbo bilang pangunahing institusyong panlipunan.

Ang "industriyal na sibilisasyon" ay isang lipunan na nailalarawan sa pamamagitan ng mabilis na pag-unlad ng industriya, ang malawakang pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham at teknolohikal, isang matalim na pagtaas sa antas ng pamumuhunan sa kapital, isang pagtaas sa bahagi ng bihasang paggawa, isang pagbabago sa istraktura ng trabaho, at isang namamayani ng populasyon ng lungsod.

Ang "sibilisasyong post-industrial" ay isang lipunan ng "mataas na pagkonsumo ng masa", kung saan ang mga pangunahing problema ay ang pag-unlad ng sektor ng serbisyo, ang paggawa ng mga kalakal ng consumer at teoretikal na kaalaman.