Znanstvena slika sveta: struktura, funkcije, paradigmatičnost slike sveta. Koncept znanstvene paradigme

Vsebina Uvod 1. O konceptu "slike sveta" 2. Slika sveta kot rezultat razvoja filozofije, znanosti in religije Zaključek Seznam referenc Dodatek

Uvod

Ustreznost. S spremembo ravni poznavanja sveta, ko se znanost izboljšuje, se spreminjajo tudi predstave o njeni strukturi. Te predstavitve se od znanstvenih teorij razlikujejo po večji stabilnosti, vidnosti in dostopnosti. Celota takšnih stabilnih idej, ki jih določa določena stopnja razvoja družbene proizvodnje, tehnologije, znanosti, kulture in sistema družbenih odnosov, tvori sliko sveta. "Slika sveta" je pomembna filozofska kategorija. V zgodovini človeške kulture se je slika sveta nenehno spreminjala. V zgodnjih fazah razvoja filozofije, ko je bila ta še v veliki meri odvisna od vere ter religioznih in mitoloških predstav, je bila slika sveta religiozno-filozofska.

Verska slika sveta je najstarejša in najbolj dogmatična, nespremenjena. Nekoč je zadostil potrebam človeka pri razlagi naprave človekovo okolje narave, njenega izvora in videza človeka samega. Osnova verske slike sveta je vera v Stvarnika, ki ima dovolj moči, da ustvari svet.

Fizična slika sveta je tradicionalno omejena na okvir nežive narave. Spreminja se z razvojem znanstvenih spoznanj (mehanska slika sveta – elektromagnetna – kvantno-relativistična). Na njeni podlagi se gradi splošnejša znanstvena slika sveta, ki vključuje tudi znanje o divjih živalih in notranjem svetu človeka. Ustvarjanje znanstvene slike sveta, ki prikazuje enotnost in celovitost človeka in sveta okoli njega. Znanstvena slika sveta je izjemno pomembna za oblikovanje človekovega pogleda na svet. Vendar pa je znanstveno razumevanje zgradbe sveta ali naravoslovna slika sveta, ki ustreza eni ali drugi stopnji razvoja znanosti, le del, fragment splošnejše in temeljne filozofske kategorije "slika" sveta«, ki je osnova svetovnega nazora te dobe.

Namen dela: podati splošen koncept filozofske kategorije "slika sveta" in na kratko opisati sliko sveta kot rezultat razvoja filozofije, znanosti in religije.

Delo je sestavljeno iz uvoda, glavnega dela, zaključka, seznama referenc.

1. O pojmu "slika sveta"

Analiza "slike sveta" kot posebne sestavine znanstvenega znanja vključuje predhodno razjasnitev pomenov izvirnih izrazov - "svet" in "slika sveta". Svet je Vesolje v vsej svoji celovitosti oblik snovi v zemeljskem in vesoljskem prostoru, tj. vse kar obstaja okoli nas.

Izraz "slika sveta" se je pojavil relativno nedavno; postala je priljubljena šele v 20. stoletju. Ta izraz pomeni, da je možen splošen pogled na svet, da človek poskuša razumeti svet kot celoto in si v mislih narisati določeno sliko, ki odseva svet.

slika sveta Imenuje se skupek idej, ki so se razvile na določeni stopnji človeškega razvoja o strukturi resničnosti, načinih njenega delovanja in spreminjanja, oblikovane na podlagi prvotnih svetovnih nazorskih načel in združujejo znanje in izkušnje, ki jih je nabralo človeštvo.

Slika sveta, tako kot vsaka spoznavna podoba, poenostavlja in shematizira realnost. Svet kot neskončno zapletena, razvijajoča se realnost je vedno veliko bogatejši od predstav o njem, ki so se razvile na določeni stopnji družbenozgodovinske prakse.

V sodobni filozofski in strokovni znanstveni literaturi se uporablja na primer za označevanje svetovnonazorskih struktur, ki ležijo v temelju kulture določene zgodovinske dobe.

V naši filozofski in metodološki literaturi se izraz "slika sveta" ne uporablja le za označevanje svetovnega nazora, ampak tudi v ožjem smislu - ko gre za znanstvene ontologije, tj. tiste ideje o svetu, ki so posebna vrsta znanstvenoteoretičnega znanja. V tem smislu znanstvena slika sveta deluje kot posebna oblika sistematizacije znanstvenega znanja, ki postavlja vizijo sveta v skladu z določeno stopnjo njegovega delovanja in razvoja.

Slika sveta- to je celovit pogled na svet, ki sintetizira znanje na podlagi sistematizirajočega načela (znanstveno načelo, ideja, verska dogma itd.), Ki določa človekov pogled na svet, njegove vrednotne vedenjske smernice (Dodatek). Slika sveta je tako rekoč vidni portret vesolja, figurativno-konceptualna kopija vesolja, ob pogledu na katero lahko razumemo in vidimo povezave realnosti in svojega mesta v njej. Vključuje razumevanje tega, kako svet deluje, kakšni zakoni ga urejajo, na čem temelji in kako se razvija. Zato koncept "slika sveta" zavzema posebno mesto v strukturi naravoslovja.

Slike sveta dajejo človeku določeno mesto v vesolju in mu pomagajo krmariti v bivanju. Nastanejo kot del Vsakdanje življenje, in med duhovno dejavnostjo človeških skupnosti. Obstaja več slik sveta.

Navadna slika sveta ki izhaja iz vsakdanjega življenja: tukaj je človek v središču, saj je vsakdanje življenje svet, kjer je on glavna figura. znanstvena slika sveta, ali znanstveni pogled, ki so ga ustvarili strokovnjaki. Znanstvena slika sveta je zgrajena okoli predmetov, ki jih razumemo kot neodvisen od človeške subjektivnosti, brez vpliva naših želja in posebnosti zaznavanja. Znanost želi videti svet "takšen kot je". Verske ideje o vesolju, uveljavljenih v dejavnostih verskih skupin. Tu je glavna pozornost namenjena razmerju med vsakdanjo izkušnjo in nezemeljskim, božanskim. Ezoterični koncept vesolja- spoznanja pridobljena z vpogledi in razodetji, ki so se pojavila v ozkem krogu posvečencev in se še vedno prenašajo na Osebna izkušnja, od učitelja do učenca (ezoterika - zbirka znanja in duhovnih praks, zaprta za neposvečene). Filozofski pristop k človeku in prostoru. Filozofske slike sveta so raznolike, vendar so vse zgrajene okoli odnosa med svetom in človekom.

Vsaka slika sveta ima svoje pomensko središče, okoli katerega se nahajajo vse komponente, ki tvorijo celostno podobo vesolja.

2. Slika sveta kot rezultat razvoja filozofije, znanosti in religije

Poenostavljeno si lahko predstavljamo naslednjo formacijsko shemo celotno sliko svetu (slika 1).

Slika 1 - Shema medsebojnega vplivanja slik sveta

Vsaka od slik sveta daje svojo različico tega, kaj svet v resnici je in kakšno mesto v njem zaseda človek. Deloma si te slike nasprotujejo, deloma pa se dopolnjujejo in lahko tvorijo celoto.

V strukturi slike sveta lahko ločimo dve glavni komponenti: konceptualno (konceptualno) - predstavljajo ga znanja, pojmi in kategorije, zakoni in načela, in čutno-figurativno (navadno-praktično) - skupek vsakdanjega znanja, vizualnega. predstave o svetu, izkušnje. Njihove temeljne razlike določata dva položaja (tabela 1):

1) glavni problem, ki ga rešuje vsaka od navedenih slik sveta;

2) glavne ideje, ki ponujajo slike sveta za rešitev njihovega problema.

Tabela 1 - Slike sveta

Vrste slike sveta	Problemi slike sveta	Ideje slike sveta
Verska slika sveta	Odnos med Bogom in človekom	Božansko ustvarjanje sveta in človeka
Filozofska slika sveta	Odnos med svetom in človekom	Različne ideje: Materializem Idealizem Dualizem, pluralizem Dialektika, sinergija Metafizika, eklekticizem, redukcionizem, radikalizem, mehanizem itd.
Znanstvena slika sveta	Sinteza in posploševanje heterogenih, protislovnih delov znanja v enotno, logično konsistentno celoto.	Svet kot celota naravni procesi, se razvija po lastnih, objektivnih in za vsakega od teh procesov specifičnih zakonitostih

Filozofska slika sveta je nastala sredi prvega tisočletja pred našim štetjem, skupaj s pojavom filozofskih naukov klasične dobe. Svet in človek v filozofiji sta bila sprva obravnavana v povezavi z idejo uma. V filozofski sliki sveta se človek bistveno razlikuje od vsega, kar obstaja, zlasti od drugih živih bitij, saj ima poseben princip delovanja - LOGOS, razum. Zahvaljujoč umu je človek sposoben spoznati svet in sebe. Takšno razumevanje se obravnava kot namen človeka in smisel njegovega bitja.

Filozofska slika sveta je posplošen, izražen v filozofskih konceptih in sodbah, teoretični model bivanja v njegovi korelaciji s človeškim življenjem, zavestno družbeno dejavnostjo in ustreza določeni stopnji zgodovinskega razvoja.

Glavna tema filozofije je odnos med človekom in svetom, vzet iz vseh zornih kotov: ontološkega, epistemološkega, vrednostnega, dejavnostnega. Zato so filozofske slike sveta mnogotere in si niso podobne. Vedno jih druži intelektualnost premisleka in večen dvom v lastne izjave, stalna kritičnost. S tem se filozofski pogled na svet močno loči od vsakdanjih ali religioznih pogledov in filozofijo soroduje znanosti.

Kot glavne strukturne elemente filozofske slike sveta lahko ločimo naslednje vrste znanja: o naravi, o družbi, o spoznanju, o človeku. V okviru te slike sveta sta se oblikovala dva modela bivanja:

1) nereligiozna filozofska slika sveta, oblikovana na podlagi posploševanja podatkov iz naravnih in družbene vede, razumevanje posvetnega življenja;

2) religiozna in filozofska slika sveta kot sistem dogmatskih in teoretskih pogledov na svet, v katerem se mešata zemeljsko in sveto. Obstaja podvajanje sveta, kjer se vera šteje za višjo od resnic razuma.

Prostor in čas v filozofski sliki sveta nastopata kot kategoriji reda in posledično pogoja za umljivost sveta. Prostor - kot način urejanja zunanjih zaznav, čas - kot način urejanja notranjih izkušenj. Človek v filozofski sliki sveta je najprej razumno bitje, ki se bistveno razlikuje od neživih predmetov in živih bitij.

Ustvarjena v okviru ontologije filozofska slika sveta določa glavno vsebino svetovnega pogleda posameznika, družbene skupine, družbe. Kot racionalno-teoretski način spoznavanja sveta je filozofski pogled na svet abstrakten po naravi in odseva svet na končni način. Splošni pogoji in kategorije. Posledično filozofska slika sveta je skupek posplošenih, sistemsko urejenih in teoretično utemeljenih idej o svetu v njegovi celoviti enotnosti in mestu človeka v njem. Svetovni nazor in metodološki problemi znanosti so v veliki meri odvisni od splošne znanstvene slike sveta v določenem trenutku, ideje in problemi prevladujoče filozofske slike sveta pa določajo obetavne smeri razvoja znanstvenega znanja. Na primer, v začetku 20. stoletja sta bili neskončnost in večnost vesolja v vseh štirih dimenzijah prostorsko-časovnega kontinuuma prepoznani kot očitni. Vsi pojavi vesolja - planeti, zvezde, življenje - nastanejo, gredo skozi stopnje svojega razvoja in umrejo, nato pa nastanejo na drugem mestu in tako naprej v nedogled, svet je večen. Vprašanja o »začetku«, o času, »ko še ni bilo časa«, o svetovih, ki ne sodijo v naše Vesolje, so veljala za šolska. Toda potem, ko je L. A. Fridman ustvaril teorijo o "izbruhu iz točke v vesolju" in potrditvi E. Hubbla z neposrednimi opazovanji napovedane recesije galaksij, je vprašanje pomena prostora-časa postalo odločilno v metodoloških razpravah. . Še en primer. Pred dvajsetimi leti je bila ena najbolj perečih težav ideja o elementarnosti. Vsi poskusi izolacije »najelementarnejših« delcev so se končali z neuspehom in začela se je oblikovati ideja o odkritju nekakšnega »dna« sveta in posledično o možnosti oblikovanja »izčrpno popolne« fizične teorije. pojavov. Toda otvoritev je "super elementarni delci” - gluoni in kvarki so ponovno odrinili možni “konec fizike” kot temeljne znanosti.

Idejo o "elementarnosti" so zamenjali novi problemi - nepričakovano tesna povezava med mikrosvetom in megasvetom, splošne značilnosti in trendi v interakcijah osnovnih delcev in globalne lastnosti vesolja. Vsaka stopnja razvoja filozofske slike sveta postavlja pred znanost in filozofijo nalogo razumevanja določenih pojmov, poglobitve, razjasnitve ali bistveno nove opredelitve vsebine temeljnih filozofskih kategorij, skozi katere se gradi filozofska slika sveta.

Filozofske slike sveta so zelo raznolike, vendar so vse zgrajene okoli odnosa "svet - človek" ali "človek - svet". V tej razliki sta dve vodilni liniji v filozofskem znanju, ki ju lahko pogojno imenujemo objektivistična in subjektivistična.

Objektivistični koncepti, bodisi materialistični ali idealistični, dajejo prednost svetu, saj verjamejo, da je nekako objektiven. Subjektivizem v nasprotju z objektivizmom nadomešča svet, ki je skupen vsem živim subjektom, s pluralnostjo svetov. Sem svoje vesolje, realnost vidim izključno s svojega zornega kota, v svojih situacijah. Vsa druga realnost se lomi skozi moj edinstven subjektivni "jaz", zato je zelo težko razkriti kar koli objektivnega.

Ogromna razlika med objektivnostjo in subjektivnostjo je ravno osnova filozofskega iskanja. Najpomembnejši filozofski problem v tem primeru je vprašanje: kaj v svetu je iz nas in kaj je iz sveta samega? Kaj pa subjektivnost in kaj objektivnost? Kaj je odvisno od osebe in kaj ni odvisno?

Verska slika sveta se pojavi z rojstvom teoloških sistemov krščanstva, judovstva in islama. Če filozofska slika sveta ne ponuja personificiranega avtorja, potem religiozna »slika« predpostavlja stvarnika v dobesednem pomenu. Svet je bil ustvarjen po načrtu nezemeljskega bitja. Bog je v religiozni sliki sveta vedno razumljen kot oseba (um + volja). On je transcendenten. Filozofsko razumevanje Boga kot čistega intelekta, enakega svetu, je tu neustrezno.

Verska slika sveta ne obstaja kot celovit sistem znanja, saj obstaja na desetine in stotine različnih religij in veroizpovedi. Vsaka religija ima svojo sliko sveta, ki temelji na verskih simbolih, verskih dogmah in kultih. Ljudje so se vedno spraševali, kaj je svet in kaj od njega pričakovati? Ena najzgodnejših slik na svetu - svetopisemski. V prvi knjigi Svetega pisma, Genezi, je zarisana slika, kako nastane (bit) svet. Po tej sliki je svet ustvaril Bog, nekakšno vsemogočno bitje, ki pa misli, govori in deluje kot človek. Bog je po Svetem pismu obstajal že pred stvarjenjem sveta. Ustvaril je svet v 6 dneh. Najprej je ustvaril nebo in zemljo, nato svetlobo, nato zemljo in vodo, nato rastlinski in živalski svet. Šesti dan je ustvaril človeka. Tako je prikazano nastanek sveta. Ta svetopisemska slika sveta se je ohranila do danes.

Splošna določba za vse religiozne slike sveta je, da ne temeljijo na celoti resničnega znanja, temveč na znanju – zablodah in verski veri. Središče katere koli verske slike sveta je podoba Boga ali bogov, ideja o tem, kaj je najvišja resnična resničnost. Bog je ustvaril svet, dal mu je zakone. Bog jih lahko prekliče za trenutek ali za vedno. Bog prekine naravni potek stvari in ustvari čudež. Ker je nadnaravno bitje, je sposoben povzročiti nadnaravne pojave. Včasih se to naredi, da bi izrazili svojo voljo - dali znak osebi. Če v mitu ni koncepta nadnaravnega, potem je v religioznem odnosu do sveta izjemno pomemben.

V religiozni sliki sveta je posplošena in sintetizirana religiozna izkušnja človeštva, ki temelji na ideji o dvojnosti bivanja:

Absolutno, nadnaravno, »v sebi« bitje, enako bitju Boga Stvarnika;

Ustvarjeno bitje, obstoj različnih stvari in procesov, vključno s človekom.

Stvarnik ustvarja svet »iz nič«, pred stvarjenjem ni bilo drugega kot Bog (kreacionizem). Človek absolutnega bitja ne more spoznati na razumski način, ker stvarstvu ni dostopen Stvarnikov namen.

V različnih veroizpovedih se verske slike sveta razlikujejo v podrobnostih, skupno pa jim je načelo previdencializma, božje predestinacije ustvarjenega bitja in njegove nepopolnosti.

Osrednja točka vsake religiozne slike sveta je podoba Boga ali bogov, ideja o tem, kaj je najvišja prava resničnost. Zemeljsko in nebeško, sfera človeškega in sfera božjega - to je smisel religioznih refleksij. Sodobne religije ne zanikajo dosežkov naravoslovja; teorije, povezane z zgradbo snovi in praktično uporabo znanosti. Vendar vedno poudarjajo, da je posel znanosti preučevanje samo fizičnega sveta, samo sfere onstranstva. Onkraj tega sega področje religije in morda filozofije.

Znanstvena slika sveta nastane kot alternativa verskemu. Svet in človek sta tu obravnavana kot predmet preučevanja. Znanstvena slika sveta se je v sodobnem času oblikovala pod močnim vplivom idej evolucionizma in matematičnega naravoslovja. Pod znanstveno sliko sveta se razume popoln sistem idej o splošne lastnosti in vzorci sveta, ki daje celostno razumevanje materialnega sveta kot gibljive in razvijajoče se narave, razlaga izvor življenja in človeka. Vključuje najbolj temeljna znanja o naravi, preverjena in potrjena z eksperimentalnimi podatki.

Glavni elementi znanstvene slike sveta: znanstveno znanje o naravi, znanstveno znanje o družbi, znanstveno znanje o človeku in njegovem mišljenju. Temelji na podatkih astronomije, fizike, kemije, biologije in običajno deluje kot antiteza arhaični (predvsem religiozni) sliki sveta. Metodološko temelji na kartezijanski opoziciji subjekta in objekta. Vsak pojav na svetu je treba razložiti z neposrednim dejanjem zunanji vzroki, in ne po notranji naravi ali namenu (kot v Aristotelovi metafiziki).

Svet v znanosti se obravnava kot niz preprostih (elementarnih) predmetov, ki medsebojno delujejo in so podvrženi določenim zakonom. Mehanske, organske analogije omogočajo razlago vsega. Najbolj intenzivna znanstvena slika sveta se začne oblikovati v 16. in 17. stoletju, ko heliocentrizem nadomesti geocentrizem in se pojavi klasična mehanika.

V znanstveni sliki sveta je treba razlikovati med splošno znanstveno in partikularno znanstveno sliko sveta. AT splošno znanstveno sliko sveta posplošujejo in sintetizirajo znanstvena spoznanja, ki so jih zbrale vse vede o naravi, družbi, človeku in rezultatih njegove dejavnosti. Med zasebni znanstveni slike sveta imenujejo fizikalne, kemične, kozmološke in kozmogonske, biološke, ekološke, informacijske, politične, ekonomske itd. itd. slike sveta. Zato znanstvena slika sveta poleg koncepta fizične realnosti vsebuje koncepte biološke, družbene, zgodovinske in celo jezikovne realnosti. Vsaka od teh realnosti je tudi sistem teoretičnih objektov, ki jih konstruirajo biološke, sociološke, zgodovinske in lingvistične teorije. Glavna značilnost znanstvene slike sveta je, da je zgrajena na podlagi temeljnih načel, na katerih temelji znanstvena teorija, in na področju znanosti, ki zaseda vodilni položaj v tej dobi.

Skozi zgodovino so bile verske, znanstvene in filozofske slike sveta v zapletenih odnosih. Tako se v srednjem veku spori med teologi o združljivosti filozofije in krščanskega nauka niso umirili. Nasprotniki filozofije so menili, da je neločljiva od poganskih verskih kultov. Podporniki so tudi pokristjanili starodavne nauke, ki so temeljili na načelu prednosti Svetega pisma pred razumom. Eden od avtorjev znanstvene slike sveta, Newton je svoje kolege svaril pred metafiziko. O. Comte je bil prvi, ki je poskušal primerjati vse tri slike z ustvarjanjem doktrine o stopnjah človeškega razvoja. Identificiral je tri stopnje duha, skozi katere mora preiti vsaka družba: teološko, metafizično, znanstveno.

Ogromen praktični pomen znanosti v 20. stoletju je naredil to področje znanja, ki ga množična zavest globoko spoštuje in spoštuje. Beseda znanosti je tehtna, zato sliko sveta, ki jo izriše, pogosto zamenjamo za natančno fotografijo realnosti, za prikaz Vesolja, kakršno v resnici je, ne glede na nas. Vendar se za običajnim zaupanjem v zaključke znanosti, ki izvira iz razsvetljenstva, pogosto pozablja, da je znanost razvijajoč se in gibljiv sistem znanja.

V drugi polovici 20. stoletja je postalo očitno, da nobena slika sveta ne more uveljaviti svoje resnice in laži svojih konkurentov. Težava je omogočiti soobstoj vseh treh slik v enem samem vesolju človeškega znanja. K temu naj bi prispeval metodološki in ideološki pluralizem, ki temelji na načelih jezikovne komplementarnosti in jezikovne relativnosti.

Namesto slike sveta so filozofi dvajsetega stoletja uvedli koncept življenjskega sveta, ki je v nasprotju s »svetovi« objektivnih znanosti in znanstvenimi interesi, ki jih porajajo. Trenutno soobstaja veliko različnih slik sveta hkrati. Poleg tega obstajajo konceptualne težave veliko število informacije v slikah, jim pripišemo določen pomen, včasih drugačen. Verjetno se lahko v bližnji prihodnosti pojavijo nove slike sveta.

Zaključek

Slika sveta je niz idej, ki so se razvile na določeni stopnji človekovega razvoja o strukturi realnosti, načinih njenega delovanja in spreminjanja, oblikovane na podlagi prvotnih svetovnih nazorskih načel in združujejo znanje in izkušnje, ki jih je nabralo človeštvo.

Sčasoma se slika sveta spreminja, dopolnjujejo ideje vsakdanje, verske, filozofske, estetske zavesti. Za vernika je svet utelešenje božanske harmonije, za znanstvenika je sistem logično povezanih zakonov, za filozofa je prvina. Izhajajoč iz tega se razlikujejo verska, filozofska in znanstvena slika sveta. Vsak ima pomensko središče, okoli katerega se nahajajo vse komponente, ki tvorijo celostno podobo vesolja. Njihove temeljne razlike so: glavni problem, ki ga rešuje vsaka od teh slik sveta; glavne ideje, ki ponujajo slike sveta za rešitev njihovega problema.

Religiozna slika sveta postavlja korelacijo med vsakdanjo empirijo in onostranstvom kot glavni predmet svoje pozornosti. Zemeljsko in nebeško, sfera človeškega in sfera božjega - to je smisel religioznih refleksij. Tuje in transcendentno je vedno kompleksno in protislovno povezano, vendar religiozna, teološka zavest skuša to povezavo prikazati kot razumljivo človeškemu umu, vendar pomeni intuitivno dojemanje.

Znanstvena slika sveta je zgrajena okoli objektov, ki niso odvisni od človeške subjektivnosti, brez vpliva naših želja in zaznav. Znanost hoče videti svet tak, kot je, saj je njeno jedro razčlovečena realnost. Izjemen - tako lahko označite vpliv znanosti na pogled na svet sodobnega človeka.

Filozofska slika sveta je skupek posplošenih, sistematično urejenih in teoretsko utemeljenih idej o svetu v njegovi celoviti enotnosti in mestu človeka v njem. Za razliko od religiozne slike sveta se filozofska slika sveta vedno naslanja na znanstveno sliko sveta kot na zanesljiv temelj.

Seznam uporabljene literature

1. Andrejčenko G.V. Filozofija / G. V. Andrejčenko, V. D. Gračeva. - Stavropol: Založba SGU, 2001. - 245 str.

2. Arkhipkin V.G. Naravoslovna slika sveta: Učbenik / V. G. Arkhipkin, V. P. Timofeev. – Krasnojarsk: Državna univerza Krasnojarsk, 2002. – 320 str.

3. Balashov L.E. Filozofija: Učbenik. 3. izd., s popravki in dodatki. - M., 2008. - str. 664.

4. Gorelov A.A. Koncepti sodobne naravoslovja: tečaj predavanj / A.A. Gorelov. - M.: Center, 2002. - 208 str.

5. Karpenkov S.Kh. Koncepti sodobne naravoslovja: Učbenik za univerze / S. Kh. Karpenkov. - M .: Višja šola, 2003. - 488 str.

6. Koncepti sodobne naravoslovja: Učbenik za univerze / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, V. P. Ratnikova. - 2. izd., revidirano. in dodatno - M.: UNITI-DANA, 2002. - 303 str.

7. Skopin A.Yu. Koncepti sodobne naravoslovja: Učbenik / A.Yu.Skopin. - M .: TK Velby, 2003. - 392 str.

8. Stepin V.S. Znanstvena slika sveta v kulturi tehnogene civilizacije / V. S. Stepin, L. F. Kuznetsova. - M .: Založba Prospekt, 2004.- 274 str.

9. Starodubtsev V. A. Koncepti sodobne naravoslovja: učbenik - 4. izd. - Tomsk: Založba TPU, 2008. - 184 str.

10. Frolov I.T. Uvod v filozofijo. Učbenik / I.T.Frolov. - M .: Kulturna revolucija, 2007. - 623 str.

Dodatek

Slika 1 – Slika vesolja

Stepin V.S. Znanstvena slika sveta v kulturi tehnogene civilizacije / V. S. Stepin, L. F. Kuznetsova. - M.: Založba Prospekt, 2004.- Str.18.

tam. - Str.22.

Frolov I.T. Uvod v filozofijo. Učbenik / I.T.Frolov. - M.: Kulturna revolucija, 2007. - Str.26.

Arkhipkin V.G. Naravoslovna slika sveta: Učbenik / V. G. Arkhipkin, V. P. Timofeev. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State University, 2002. – P.112-113.

Andrejčenko G.V. Filozofija / G. V. Andrejčenko, V. D. Gračeva. - Stavropol: Založba SSU, 2001. - P.103-104.

VIRI IN LITERATURA

1. Abhazijci // Narodi Rusije. Enciklopedija. M, 1994.

2. Borisov I. Gruzijsko-osetski konflikt // Azija in Afrika danes, 2001, št. 4.

3. Borisov I. Gruzijsko-abhazijski spopad // Azija in Afrika danes, 2001, št. 5.

4. Gadžijev K.S. Geopolitika Kavkaza. M, 2001.

5. Gusher A. Rusija - Gruzija. Izgubljeno zaupanje // Azija in Afrika danes, 2000, št. 6 - 7.

6. Gusher A. Geopolitične razmere v Zakavkazju // Azija in Afrika danes, 2003, št. 10.

7. Opombe A.P. Jermolov. 1798 - 1826 M, 1991.

8. Tuja vojaška revija, 2008, št. 8 - 9.

9. Zdravomyslov A.G. Osetsko-inguški konflikt: možnosti za izhod zastoj. M, 1998.

10. Komersant №140 - 155, 09 - 30.08, 2008

11. Krylov A.B. Abhazija. Socialni portret nepriznane države // Azija in Afrika danes, 1998, št. 11.

12. Krylov A.B. Gruzijsko-abhaški konflikt: zgodovina in sodobnost // Kavkaška zbirka. T št. 2 (34). M, 2005.

13. Leontjev M.V. Žukov D.A. "Neodvisna" Gruzija: razbojnik v tigrovi koži. M, 2008.

14. Morozov Yu. Gruzija - Abhazija. Medetnični konflikti- gojišče kriminala // Azija in Afrika danes, 2003, št. 3.

15. Myalo K.G. Rusija in zadnje vojne XX stoletja (1989 - 2000). O zgodovini padca velesile. M, 2002.

16. Nezavisimaya Gazeta št. 167 (4514), 11. avgust 2008

17. Novaya Gazeta št. 58 (1376), 11.08 - 13.08.2008; št. 59 (1371) 14.08 - 17.08.2008

18. Osetijci // Narodi Rusije. Enciklopedija. M, 1994.

19. Panarin S.A. Pozicijski in zgodovinski dejavniki kavkaške politike // Polis, 2001, št. 2.

20. Potto V.A. Kavkaška vojna: v 5 zvezkih; T. 2, 5: Stavropol, 1994.

21. Prisega abhaškega kneza Georgija Šarvašidzeja (Sefar-Ali bek) ob sprejemu v državljanstva Rusije // Pod zastavo Rusije: zbirka arhivskih dokumentov. M, 1992.

22. Štukalo S.N. Činvali gori. M, 2008.

23. Sulaberidze Yu.S. Gruzijsko politično gledališče // Polis, 2001, št. 4.

24. Hadji Murat Ibrahimbayli. Kavkaz v krimski vojni 1853-1856 in mednarodni odnosi. M, 1971.

25. Tsutsiev A.A. Atlas etnopolitične zgodovine Kavkaza (1774 - 2006). M, 2006.

26. Tsutsiev A.A. Osetsko-inguški konflikt (1992 - ...) njegova predzgodovina in razvojni dejavniki. M, 1998.

27. Širokorad A.B. Izgubljene dežele Rusije. odcepljene republike. M, 2007.

INTERNETNI VIRI:

1. Zgodovina Osetije - http://aors.narod.ru/

2. Latynina Yu. 200 km tankov. O rusko-gruzijski vojni - http://www.ej.ru/?a=note&id=8579

3. Materiali časopisa Komersant - www.kommersant.ru

4. Materiali ZN - http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8790 in drugi.

5. Gradivo spletnega mesta Neodvisne republike Južne Osetije - http://www.iriston.ru/ru/index.php

6. Materiali mesta osetijske diaspore - http://www.iriston.ru/ru/

7. Novičarski portal Gruzije – http://www.news.ge

8. Novi časopis - http://www.novayagazeta.ru/data/2008/63/06.html

9. Center za človekove pravice Memorial http://www.memo.ru/2008/10/28/2810081.html

POGLEJ VEČ Internetni viri v knjigi Štukalo S.N. Činvali gori. M, 2008, str. 340 - 347.

UVOD

Vodilni trend v razvoju civilizacije tretjega tisočletja je bilo povezovanje znanosti. Napredek mikroelektronike, informatike in biotehnologije spreminja industrijsko in kmetijsko proizvodnjo. »In povsem naravno je, da novega, več visoka stopnja tehnologija in tehnologija proizvodnje morata ustrezati novi, višji stopnji razvoja človeška družba nasploh in človeka samega v njegovem odnosu do Narave.

Uspehi naravoslovja dvajsetega stoletja. so v veliki meri povezani z raziskavami na ravni jeder, atomov, molekul in celic. Rezultati tovrstnih študij temeljijo na sodobnih znanstveno intenzivnih tehnologijah, ki omogočajo proizvodnjo visokokakovostnih izdelkov in predvsem potrošnih dobrin. Poznavanje osnov naravoslovja nam omogoča, da ocenimo možnosti za razvoj sodobnih znanstveno intenzivnih tehnologij in s tem naredimo napoved o gospodarskih, okoljskih, socialnih in političnih posledicah, ocenimo potrebne stroške za proizvodnjo takšnih izdelkov, ter ovrednotiti možne smeri razvoja znanstveno intenzivnih tehnologij v 21. stoletju.

Zdravila nove generacije in umetni encimi, sintetični in kompozitni materiali, umetni kristali in amorfne kovine, sorte kmetijskih rastlin, ki so odporne na bolezni in škodljivce, so na eni strani predmet razvoja naravoslovcev, na drugi pa , to so potrošniški izdelki različnih industrij, ki proizvajajo široko paleto potrošniškega blaga.

Nova materialna baza, nove tehnologije so osnova vsakega obetavnega posla. In poznavanje osnov naravoslovja nam omogoča, da ocenimo obetavna področja v tehnologiji.

Svet, ki obstaja okoli nas in v nas, se odraža v znanosti, umetnosti in veri. Vsaka od refleksijskih metod ima svoje značilnosti in praviloma svoja področja uporabe. Obstaja dokaj velik obseg vprašanj, kjer se križajo ti trije načini odražanja sveta.

Po drugi strani se znanost običajno deli na naravno, humanitarne vede in tehnika. Takšna delitev je povezana s posebnostmi predmetov študija. Zanima nas predvsem znanost.

V naravi večinoma delujejo neodvisno od človeka, slepi, elementarne sile. V družbi se praviloma nič ne dela brez zavestnih ciljev, interesov in motivacij. Na tej podlagi so bili in se poskušajo naravoslovno kulturo zoperstaviti humanitarni kulturi (npr. razprava o "fizikih" in "lirikih" v 60. letih 20. stoletja). Vendar med načini opisovanja sveta, ki se uporabljajo v naravne znanosti, in metod, ki se uporabljajo v humanistiki, obstaja bistvena razlika, zaradi katere je angleški pisatelj in znanstvenik Charles Percy Stone leta 1959 predaval na temo "Dve kulturi in znanstvena revolucija" na Univerzi v Cambridgeu. Predavanje je opozorilo na nastajanje prepada med tradicionalno humanitarno kulturo evropskega zahoda in novo znanstveno kulturo, povezano z znanstvenim in tehnološkim napredkom. Vedno večji nesporazum med znanstveniki in "literarnimi intelektualci" lahko po Stoneu vodi v smrt človeške kulture, če se ne sprejme radikalni ukrepi reorganizirati izobraževalni sistem, združiti stališča preveč praktičnih »fizikov« in individualistov »lirikov«. Tu so humanistiko identificirali s kulturo kot celoto.

Zbliževanje naravoslovja in kulture ni samo možno, ampak tudi naravno, saj ustvarjalnost je osnova znanstvene in kulturne dejavnosti. Pogosto razprave o "fizikih" in "lirikih" dejansko odražajo hrepenenje po renesančnih generalistih in enciklopedistih. Vendar je zaskrbljenost javnosti upravičena.

Eden od najpomembnejše lastnostiČloveka od živali loči to, da se pri svojih dejanjih zanaša na razum, na sistem znanja in njihove ocene. Obnašanje ljudi, stopnja učinkovitosti nalog, ki jih rešujejo, je seveda odvisno od tega, kako ustrezno in globoko razumejo resničnost, v kolikšni meri lahko pravilno ocenijo situacijo, v kateri morajo delovati, in uporabiti svoje znanje.

Dolgo časa so v človeškem življenju pridobila velik pomen ne le tista znanja, ki so imela neposreden praktični pomen, ampak tudi tista, ki so bila povezana s splošnimi predstavami o naravi, družbi in človeku samem. Slednje tako rekoč držijo duhovni svet ljudi v eno celoto. Na njihovi podlagi so nastale, se oblikovale in razvijale tradicije na vseh področjih človekove dejavnosti. Pomembna vloga hkrati pa igra, kako človek predstavlja strukturo sveta. Človeška zavest je nagnjena k domišljiji svet, tj. videti z očmi uma, kar se imenuje vesolje, in najti svoje mesto med okoliškimi stvarmi, določiti svoj položaj v kozmični in naravni hierarhiji. Že od antičnih časov so ljudi skrbela vprašanja o zgradbi vesolja, o možnostih njegovega spoznanja, njegovega praktičnega razvoja, o usodi narodov in vsega človeštva, o sreči in pravičnosti v človeškem življenju. Brez želje po dojemanju sveta v njegovi celovitosti, želje po razumevanju narave in družbenih pojavov človeštvo ne bi ustvarilo znanosti, umetnosti ali literature.

Sodobna znanost je usmerjena v izgradnjo enotnega celostno sliko sveta, ki ga prikazuje kot medsebojno povezano "mrežo bivanja". V javni zavesti se zgodovinsko oblikujejo in postopoma spreminjajo različne slike sveta, ki običajna oseba dojema kot danost, kot objektivnost, ki obstaja neodvisno od naših osebnih mnenj.

Slika sveta je tako rekoč vidni portret vesolja, figurativno-konceptualna kopija vesolja., ob pogledu na katerega lahko razumeš in vidiš povezave realnosti in svojega mesta v njej. Pomeni razumevanje kako svet deluje, po kakšnih zakonitostih ga urejajo, na čem temelji in kako se razvija. Zato koncept "slika sveta" zavzema posebno mesto v strukturi naravoslovja.

Slika sveta:

sistem podob (in povezav med njimi) - vizualne predstave sveta in človekovega mesta v njem, informacije o odnosu človeka do realnosti (človeka do narave, človeka do družbe, človeka do druge osebe) in sam; podobe, ki sestavljajo sliko sveta, niso le (in ne toliko) vizualne, temveč tudi slušne, tipne in vohalne; slike in informacije imajo največkrat čustveno konotacijo;

• življenjski položaj ljudi, njihova prepričanja, ideali, principi spoznavanja in delovanja, vrednotne usmeritve in duhovne smernice, ki jih generira ta svojevrstna konfiguracija podob in informacij; vsaka pomembna sprememba v sliki sveta pomeni spremembe v sistemu teh elementov.

Glede na te značilnosti slika sveta:

v celoti določa specifičen način dojemanja in interpretacije dogodkov in pojavov;

predstavlja osnovo, temelj pogleda na svet, na podlagi katerega človek deluje v svetu;

Ima zgodovinsko pogojen značaj, kar pomeni nenehne spremembe v sliki sveta vseh njegovih subjektov.

Subjekt oziroma nosilec slike sveta so posameznik, družbene ali poklicne skupine ter etnonacionalne ali verske skupnosti.

Slika sveta- kompleksno strukturirano celovitost, ki vključuje tri glavne komponente - pogled na svet, pogled na svet in odnos. Te komponente so v sliki sveta združene na način, značilen za določeno dobo, etnično skupino ali subkulturo.

obeti- predstavljen idejni del splošne kategorije prostor, čas, gibanje itd. Glavni veliki elementi - okvir slike sveta - so niz začetnih načel ali idej, temeljnih predpostavk o svetu ali njegovih delih, ki se nanašajo na situacijo. Človek se jih morda ne zaveda, vendar so vgrajeni v sliko sveta, saj so potrebni za interpretacijo katere koli življenjske situacije, za določanje pomena in za vrednotenje dogajanja. Nekateri izmed njih, kot so gibanje, vzročnost, namera, identiteta, enakovrednost, čas in prostor, morda celo temeljijo na prirojenih človeških lastnostih. Druge, kot sta dobro in zlo, odnos do življenja in smrti, do sebe v svetu, do drugih ljudi itd., so jasno ustvarjene in obvladovane v procesu vzgoje in razvoja.

pogled na svet(to je čutno-figurativni del) je niz vizualnih podob kulture, človeka, njegovega mesta v svetu, odnosov s svetom in drugimi ljudmi itd.

odnos predstavlja poseben način razmišljanja, sistem lastnih kategorij ali posebno korelacijo pojmov.

Običajno prehod iz ene stopnje družbenega razvoja v drugo spremlja ostra sprememba ali prelom družbene slike sveta, vzpostavitev novih standardov za razlago sveta. Nov pogled na svet oblikuje nov pogled na svet in odnos, v končni fazi – novo sliko sveta. Napredek - razvoj človeka in človeštva - je dosledno spreminjanje in zapletanje individualnih in skupinskih podob sveta.

Tako iz slike sveta izhaja vse ostalo - tako vrednote, kot hierarhija, kot paradigme znanstvenih spoznanj in sprejemljivi načini. človeško delovanje. Posledično lahko slika sveta služi kot integralna tipološka značilnost kulture. Iz teh razlogov je možno (in bi moralo) uporabljati izraza "kultura" in "slika sveta" kot medsebojno zamenljiva, saj različni znanstveniki v besedo "kultura" vlagajo nasprotujoče si, včasih tudi medsebojno izključujoče se razlage: z vsakdanje ravni razumevanja vzgoja določene osebe do koncepta tega, kar so ustvarili ljudje, sveta kulturnih vrednot in naprej do ideje o kulturi kot univerzalnem načinu obstoja človeške rase.

Treba ga je opredeliti kot:

sistem podob (in povezav med njimi) - vizualne predstave sveta in človekovega mesta v njem, informacije o odnosu človeka do realnosti (človeka do narave, človeka do družbe, človeka do druge osebe) in sam; podobe, ki sestavljajo sliko sveta, niso le (in ne toliko) vizualne, temveč tudi slušne, tipne in vohalne; slike in informacije imajo največkrat čustveno konotacijo;
življenjski položaj ljudi, njihova prepričanja, ideali, principi spoznavanja in delovanja, vrednotne usmeritve in duhovne smernice, ki jih generira ta svojevrstna konfiguracija podob in informacij; vsaka pomembna sprememba v sliki sveta pomeni spremembe v sistemu teh elementov.

Glede na te značilnosti slika sveta:

Subjekt oziroma nosilec slike sveta so posameznik, družbene ali poklicne skupine ter etnonacionalne ali verske skupnosti.

Slika sveta- kompleksno strukturirana celovitost, ki vključuje tri glavne komponente - pogled na svet, pogled na svet in odnos. Te komponente so v sliki sveta združene na način, značilen za določeno dobo, etnos ali subkulturo.

pogled na svet(to je čutno-figurativni del) je niz vizualnih podob kulture, človeka, njegovega mesta v svetu, odnosov s svetom in drugimi ljudmi itd.

Značilnosti različnih slik sveta

Razlikujejo se naslednji znaki-merila, na podlagi katerih je mogoče razlikovati značilnosti različnih slik sveta:

lestvica;
opredelitev;
čustveno barvanje;
svetloba in tema;
prisotnost preteklosti, sedanjosti in prihodnosti;
analitizem in sintetizem;
izolacija subjekta od zunanjega okolja;
aktivnost-pasivnost;
znak (simbolika);
refleksivnost;
nasičenost z medčloveškimi odnosi;
skladnost;
determinizem svetovnega reda;
stopnja splošnega razvoja;
značilnosti razvoja predstavniškega sistema.

Subkulturna slika sveta

Svet ni ne dober ne slab, - so trdili modri ljudje iz antike, - je tak, kot ga dojemamo. Kaj določa človekovo dojemanje sveta in posledično odnos do njega?

Že dolgo je znano, da celo najbolj vestne priče, ki so opazovale isto epizodo, o njej pogosto nasprotujejo. To se zgodi zato, ker imajo lahko priče bolj ali manj bistveno različne slike sveta. Recimo, za nekatere v njem prevladujejo svetle barve, za druge - mračni toni, za nekatere je v središču preteklosti, za druge - prihodnost, za nekatere je nasičena s človeškimi odnosi, za druge je glavno mesto dano naravi; nekatere slike sveta so zapletene in barvite, druge preproste in brezbarvne itd. In če projicira epizodo v svojo sliko sveta, jo bo priča zagotovo podvrgla transformaciji. Slika sveta služi kot nekakšna koordinatna mreža, ki določa pomen in vsebino vseh zaznanih predmetov in podob. To se zgodi zato, ker ljudje čutijo in delujejo ne v skladu z nekimi "objektivnimi dejstvi", temveč na podlagi svojih vedno subjektivnih predstav o njih. In te slednje določajo številne okoliščine. Raziskave so ugotovile, da so na primer »ideje o sreči in hierarhiji življenjske vrednote se lahko opazno razlikujejo ne le med različnimi ljudstvi in kulturami, temveč tudi med predstavniki različnih generacij ali različnih subkultur znotraj ene kulture, enega ljudstva. glavni razlog To je prisotnost različnih narodov, etničnih skupin in subkultur in morda ima vsaka oseba svojo individualno sliko sveta, v skladu z značilnostmi katere se vsaka oseba obnaša tako ali drugače.

Svojevrstna slika sveta je lastna vsaki družbeni skupnosti - od naroda ali etnične skupine do družbene ali poklicne skupine ali posameznika. Poleg tega ima vsak segment zgodovinskega časa svojo sliko sveta. Z drugimi besedami, vsaka dovolj velika človeška skupnost ima diferencirane slike sveta tako horizontalno (različne družbene skupine sodobnikov) kot vertikalno: slike sveta niso nekaj zamrznjenega, temveč zgodovinsko spremenljiv proces prilagajanja spreminjajočim se realnostim. Tako se na primer slika sveta kmeta razlikuje od slike sveta njegovega sodobnega univerzitetnega profesorja. Toda na povsem enak način današnji kmet ali profesor dojema svet povsem drugače kot predstavniki teh istih družbene skupine pred sto leti. Svetovni nazori katolika in pravoslavca, muslimana in budista se razlikujejo. Takšne razlike dobro ponazarja umetnost. Na primer, Pariz, ki so ga upodabljali kitajski umetniki, se razlikuje od Pariza Pissarra in Moneta. In narava sodobnih krajinskih slikarjev se presenetljivo razlikuje od njene podobe XIII-XIV stoletja. Ni naključje, da govorijo na primer tudi o Peterburgu Gogolja in Dostojevskega ali o Bulgakovovi Moskvi.

Literatura

K. Aidukevich Svetovni nazor in konceptualni aparat (Das Weltbild und die Begriffsapparatur // Erkenntnis. 1934. Bd. 4. S. 259–287.)
Yakovleva E. S. Fragmenti ruske jezikovne slike sveta: modeli prostora, časa in percepcije. M.: Gnosis, 1994.

Opombe

Poglej tudi

obeti

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Slika sveta" v drugih slovarjih:

V nasprotju s svetovnim nazorom je celota svetovnonazorskega znanja o svetu, »celota predmetne vsebine, ki jo človek poseduje« (Jaspers). Izločiti je mogoče čutno prostorsko sliko sveta, duhovno kulturno, metafizično. ... ... Filozofska enciklopedija

SLIKA SVETA- SLIKA SVETA. 1. Celota znanja in mnenj subjekta o resnični ali predstavljivi resničnosti. 2. Odraža se v jezikovnih oblikah in kategorijah, besedilih, konceptih, mnenjih, sodbah, idejah ljudi, ki govorijo danem jeziku, o…… Nov slovar metodoloških izrazov in pojmov (teorija in praksa poučevanja jezikov)

Sistem intuitivnih predstav o realnosti. K. m. je mogoče razlikovati, opisati ali rekonstruirati v kateri koli socialno-psihološki enoti od naroda ali etnične skupine do katere koli družbene ali poklicne skupine ali posameznika. Vsakemu… … Enciklopedija kulturnih študij

Slika sveta- v človekovem umu oblikovan in verbalno oblikovan sistem informacij o različnih področjih okoliško življenje. Slika sveta je celovit sistem znanja in idej o svetu, ki opravlja funkcijo indikativne podlage za človeška dejanja. Ta…… Osnove duhovne kulture ( enciklopedični slovar učitelj)

SLIKA SVETA- je niz med seboj povezanih sistematiziranih idej o strukturi sveta, vesolja, o mestu človeka v njem, njegovih kognitivnih in ustvarjalnih zmožnostih. Izraz "slika sveta" se je pojavil po zaslugi nemškega fizika G. Hertza, ko ... ... Filozofija znanosti in tehnologije: tematski slovar

Koncept znanstvene slike sveta se uporablja v različnih interpretacijah. To je posebna oblika znanja, ki temelji na znanstvenih podatkih, ki ustrezajo določenemu zgodovinskemu obdobju.

Koncept znanstvene slike sveta se pogosto uporablja v smislu podobe in modela sveta, ko označuje svetovnonazorska stališča nekoga. Toda pogosteje se izraz "znanstvena slika sveta" nanaša na sistem znanja, ki je pridobljen kot rezultat teoretičnih temeljev, postavljenih v naravoslovju, ki sta narava in družba v eni sami povezavi in skozi temeljne koncepte.

Znanstveno sliko sveta obravnavamo v treh različicah:

Splošno znanstveno razumevanje vesolja in družbe, ki temelji na vsem znanju različnih disciplin.
Naravna slika sveta v znanstveni perspektivi idej, ki so se razvile o družbi in naravi ter posplošujejo znanstvene informacije, ki so se razvile kot posledica razvoja naravoslovnih in družbenih ter humanitarnih disciplin.
Disciplinarna vizija sveta, izražena v izrazu "ontologija" in razumljena v luči določene znanosti, na primer fizične ali kemične slike sveta.

Znanstvena slika sveta se bistveno razlikuje od neznanstvenih v tem, da temelji na teoriji, ki je znanstveno utemeljena, dokazana in zato nedvomna. Vendar to ne pomeni, da je znanstvena slika sveta enaka.Prva odraža predmet kot celoto, ločeno od procesa pridobivanja znanja, teorija pa hkrati nosi v svoji vsebini logično trdne dokaze.

Znanstvena slika sveta opravlja tri tesno povezane funkcije, ki se izvajajo v procesu raziskovanja. Prvi med njimi je sistematizacija obstoječega znanstvenega znanja, ki tvori kompleksno, a razumljivo in enotno celoto. Druga funkcija je določitev strategije za prihodnost znanstvena spoznanja ko NCM deluje kot raziskovalni program. In tretja naloga, ki jo mora opravljati, je zagotoviti objektivnost znanstvenih spoznanj in njihovo vključitev v zakladnico kulturne dediščine človeštva.

Filozofska in znanstvena slika sveta sta tesno povezani. Oba predstavljata človeško resničnost. Vendar pa ima filozofska slika svoje specifike. Najprej razmišlja z vidika temeljev bivanja. In drugič, filozofijo zanima slika sveta s strani naprave splošne strukture in stanja, v katerem se nahaja. Glede na to sta se oblikovala dva temeljna koncepta v filozofiji, znana kot Če materializem priznava materijo kot osnovo bivanja, potem idealizem postavlja v ospredje

Kljub razliki med seboj se filozofska in znanstvena slika sveta strinjata, da se morata tako znanstvenik kot filozof pri analizi katere koli situacije odločiti v smeri materialističnega ali idealističnega položaja. To pomeni, da filozofska utemeljitev svojega stališča pri obravnavi vprašanj univerzalnega pomena postane obvezna. Na žalost je nemogoče popolnoma izključiti subjektivne trenutke.

Prizadeva si približati znanje resničnemu stanju realnosti in priznava pomen problema pridobivanja objektivnega znanja le na podlagi večkratnega praktičnega preverjanja. Znanstveniki razumejo nezmožnost popolnega ustvarjanja slike sveta in veliko pozornosti posvečajo značilnostim skupnih značilnosti pri preučevanju pojavov resničnosti, ki združujejo objektivno in subjektivno. Tudi tako temeljna odkritja o temeljih vesolja, pa tudi elektronov, bodo oplemenitile še mnoge generacije vedoželjnih umov.

SLIKA SVETA

Sistem intuitivnih predstav o realnosti. K. m. je mogoče razlikovati, opisati ali rekonstruirati v kateri koli socialno-psihološki enoti - od naroda ali etnične skupine do katere koli družbene ali poklicne skupine ali posameznika. Vsak segment zgodovinskega časa ustreza svojemu K. m. K. m. starih Indijcev ni podoben K. m. srednjeveški vitezi, K. m. vitezov pa ni podoben K. m. njihovih sodobnikov-menihov. Po drugi strani pa klasicizem dominikanskih menihov ni podoben filozofiji frančiškanov itd. Torej je za vse ljudi očitno značilna binarna opozicija (glavno orodje pri opisu ali rekonstrukciji K. m.) bele in črne, toda za nekatere skupine bo bela ustrezala pozitivnemu začetku - življenju in črni - na negativni začetek - smrt, za druge, kot so Kitajci, pa nasprotno. Vsako ljudstvo bo imelo svoje predstave o dobrem in zlu, o normah in vrednotah, vendar bodo za vsakega ljudstva te predstave drugačne. Za posameznika bo K. m. določal predvsem njegov značaj ( cm. KARAKTEROLOGIJA): za sangvinika-ekstroverta in realista bo K. m jasno nasprotje K. m. shizoida-introverta in avtista ( cm. AVTISTIČNO RAZMIŠLJANJE). Paranoična oseba in bolnik s shizofrenijo in psihozo bosta imela svojo K. m. K. m. se bo spremenil s spremenjenimi stanji zavesti. Človek, potopljen v navidezna resničnost, bo tudi videl svet na povsem drugačen način. K. m. posreduje kulturni jezik, ki ga govori ta skupina ( cm. HIPOTEZA JEZIKOVNE RELATIVNOSTI). Izraz K. m. je prvič uvedel Ludwig Wittgenstein v "Tractatus Logico-Philosophic", v antropologijo in semiotiko pa je prišel iz del nemškega znanstvenika Lea Weisgerberja. Ali je mogoče opisati K. m. dvajsetega stoletja? Najprej je jasno, da se bodo K. m. začetka, sredine in konca stoletja zelo razlikovali; K. m. dunajske kulture z začetka stoletja ne bo podoben K. m. peterburške kulture " srebrna doba"itd. Simbolizem, akmeizem, nadrealizem, postmodernizem imajo svoj K. m. In vendar dvajseto stoletje ne bi bilo enotnost, če ne bi bilo mogoče vsaj v na splošno opišite njegovo K. m. kot celoto. Da bi to naredili, primerjajmo K. m., značilno za 19. stoletje, in, nasprotno, K. m. 20. stoletja. V celoti gledano, če primerjamo predstave o svetu 19. in 20. stoletja, se bo treba spomniti na najbolj temeljno tradicionalno filozofsko nasprotje med bitjo in zavestjo. V devetnajstem stoletju to nasprotje je bilo res zelo pomembno in v celoti je bila slika pozitivistična ali materialistična, se pravi, da je bilo bitje obravnavano kot primarno, zavest pa kot sekundarna. Seveda veliko vlogo v devetnajstem stoletju. igral idealistične in romantične predstave, kjer je bilo vse obratno, a nasploh je K. m. zdi se, da je ravno to - pozitivist. Kaj lahko v tem smislu rečemo o 20. stoletju? Verjetno dejstvo, da je vsa ta opozicija tu prenehala igrati vlogo: nasprotje biti in zavesti je v dvajsetem stoletju prenehalo igrati. odločilno vlogo. Dejansko že logičen pozitivizem ( cm. ANALITIČNA FILOZOFIJA) je odpravilo problem razmerja med bitjo in zavestjo kot psevdoproblem tradicionalne filozofije in na njegovo mesto postavilo drugo opozicijo - jezik in realnost. Zato je izraz »jezik« ostal pri filozofih in jezikoslovcih ter najbolj temeljno nasprotovanje K. m. 20. stoletja. postala opozicija med besedilom in resničnostjo. Še več, mitološko cm. MIT), ki je odstranil prejšnjo opozicijo biti in zavesti, jo je zamenjala nova opozicija obrnjena, to je razmerje - bit - zavest I I resničnost - besedilo ni potekalo. Na splošno je za K. m. dvajsetega stoletja. značilna je ideja o primatu besedila ( cm. SIMBOLIZEM, EKSPRESIONIZEM, AKMEIZEM, MODERNIZEM, NEOMITOLOŠKA ZAVEST, POSTMODERNIZEM) oziroma je bilo vprašanje primarnosti in sekundarnosti teh kategorij na splošno odpravljeno, kot je bilo v analitični filozofiji in fenomenologiji. Vse druge razlike izhajajo iz te glavne razlike: trije stebri kulture zgodnjega dvajsetega stoletja. - kinematografija, psihoanaliza in teorija relativnosti - dramatično spremenila K. m. dvajsetega stoletja. proti primatu, večji fundamentalnosti zavesti, fikciji, iluziji (( cm. FILOZOFIJA FIKCIJE), katere nastanek govori sam zase). Razvitost in temeljnost introvertiranih »shizoidnih« kulturnih smeri mišljenja in umetnosti – našteli smo jih že – je to sliko še poslabšala. Če upoštevamo K. m. dvajsetega stoletja. dinamično se zdi v tej dinamiki najpomembnejši problem iskanja meja med besedilom in realnostjo. radikalna metoda odločitve - vse, kar jemljemo za resničnost, pravzaprav besedilo, kot je bilo pri simbolistih, oberiutih ( cm. OBERIU) in v postmodernizmu – kot celota ne zadovoljuje povprečne zavesti dvajsetega stoletja. Ne smemo pozabiti, da je bilo dvajseto stoletje. značilna povečana pozornost do povprečne zavesti, od tod tudi pomen množične kulture, ki je, mimogrede, v devetnajstem stoletju skoraj ni bilo. Za povprečno zavest dvajsetega stoletja, vajeno čudes tehnologije in množičnih komunikacij, je značilna nasprotna formulacija vprašanja: vse je resničnost. Obe rešitvi problema sta mitološki. Kaj pomeni "vsa resničnost"? Oseba, ki gleda trilerje in grozljivke ter igra računalniške igre, razume, da ni "res". Toda v totalni realnosti devetnajstega stoletja; ki vključuje fikcijo kot jezikovno igro, četudi je preprosto potrebna za sprostitev, vsega tega ni bilo. Zato pravimo, da za običajno zavest človeka dvajsetega stoletja. hladilnik in srhljivka sta v nekem smislu enakovredno objekta realnosti. V dvajsetem stoletju Od 19. stoletja se je marsikaj spremenilo. - pojem prostor, čas, dogodek. Vse to se je ponotranjilo, torej postalo sestavni del neločljive enotnosti opazovalca in opazovanega ( cm. SERIJSKO RAZMIŠLJANJE). To je še ena temeljna razlika dvajsetega stoletja. iz devetnajstega stoletja In morda tretje in nič manj pomembno je tisto dvajseto stoletje. ugotovil, da nobena K. m., načeloma ločeno, ni izčrpna ( cm. KOMPLEMENTARNO NAČELO), vedno morate pogledati, kako izgleda Zadnja stran medalje - edini način za bolj ali manj ustrezno presojo celote.

Slovar kulture 20. stoletja. V. P. Rudnev.

Poglejte, kaj je "SLIKA SVETA" v drugih slovarjih:

SLIKA SVETA- SLIKA SVETA. 1. Celota znanja in mnenj subjekta o resnični ali predstavljivi resničnosti. 2. Odraža se v jezikovnih oblikah in kategorijah, besedilih, konceptih, mnenjih, sodbah, idejah ljudi, ki govorijo ta jezik, o ... ... Nov slovar metodoloških izrazov in pojmov (teorija in praksa poučevanja jezikov)

Ta članek je treba v celoti prepisati. Morda so pojasnila na pogovorni strani ... Wikipedia

Slika sveta- sistem informacij o različnih sferah okoliškega življenja, oblikovan v človeškem umu in verbalno zasnovan. Slika sveta je celovit sistem znanja in idej o svetu, ki opravlja funkcijo indikativne podlage za človeška dejanja. Ta…… Osnove duhovne kulture (enciklopedični slovar učitelja)

SLIKA SVETA - splošne ideje o svetu, njegovi strukturi, vrstah predmetov in njihovih odnosih. Vse slike sveta se razlikujejo po dveh glavnih razlogih: 1) stopnji splošnosti in 2) načinu modeliranja realnosti. Glede na prvo osnovo je klasifikacija slik sveta ... ... Filozofija znanosti: Glosar osnovnih pojmov

SLIKA SVETA- v širšem smislu globalna, vseobsegajoča podoba sveta ali ideja o njem, ki je lastna določeni zgodovinski dobi. V ožjem smislu je to znanstvena slika sveta, vključno s predstavami o vesolju (o živi in neživi naravi, o družbenem ... ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar

Slika sveta- obstajajo stvari in koncepti, ki se delijo na primarne in sekundarne. Stvari so vse, kar obstaja neodvisno od subjekta spoznavanja: snov, prostor, čas, vesolje (svet), gibanje. Koncepti so mehanizem za razumevanje sveta, ... ... Teoretični vidiki in osnove okoljski problem: tolmač besed in idiomatskih izrazov