Lumang Russian Slavic mythology. Mga alamat ng sinaunang Rus'

Pahina 1 ng 75

Paunang salita

Ang bawat isa makasaysayang pangyayari ay umiiral sa isang halo ng mga alamat. Kung mas sikat ito, mas maraming mga alamat sa paligid nito. Sasabihin ko pa, karamihan sa mga "kilalang katotohanan" tungkol sa isang partikular na makasaysayang kaganapan ay isang gawa-gawa.

Dito kinakailangan upang matukoy ang kahulugan na inilalagay natin sa salitang "mito". Sa totoo lang, ang anumang makasaysayang kaganapan ay umiiral sa memorya ng mga tao, ay binibihisan ng ilang mga kahulugan, ay nakikita mula sa anggulo ng pananaw ng isang lipunan sa sarili nito at sa mundo. Ang pang-unawa na ito mismo ay maaaring tawaging "mito". Ngunit ang mga alamat sa ganitong kahulugan ay hindi tatalakayin sa aklat na ito. Iwanan natin marahil ang pinakakaraniwang ginagamit na kahulugan ng salitang "mito" - iyon ay, malawakang laganap, ngunit hindi totoong impormasyon tungkol sa isang partikular na makasaysayang katotohanan.

Ang mga alamat, humihingi ako ng paumanhin para sa pagiging banal, ay iba. Ang mga alamat ng kasaysayan ay karaniwang nahahati sa tatlong pangunahing kategorya.

1. Ang mga alamat ay subcultural, o, kung gusto mo, sectarian. "Nagtatago ang mga awtoridad - ngunit alam namin ang katotohanan" - ang slogan ng ganitong uri ng mga alamat. Ang mga tagasunod ng "pilosopo" ng Internet na si Dmitry Evgenievich Galkovsky ay naniniwala, sabihin, na ang Muscovite Rus' ay isang kolonya ng Ingles, at ang mga tagasunod ng "Old Russian Church of Old Believers-Inglings" ay naniniwala na ang Byzantine chronology "mula sa paglikha ng mundo " ay talagang "Slavic-Aryan", at nagmula sa "paglikha ng mundo" kasama ang sinaunang Tsina sa isang tiyak na "star temple ng Kolyada"

2. Filisteo. "Buweno, alam ito ng lahat" - walang sinuman, gayunpaman, ang nakakaalam kung saan eksakto - ang maximum na maaari nilang pangalanan ay isang pelikula o isang nobela. Si Anna Yaroslavna, na nagpakasal sa Hari ng France, ay nagreklamo umano sa kanyang ama na si Yaroslav the Wise sa mga liham tungkol sa kabangisan ng mga Parisian; Ang mga German knight na may sungay na helmet ay nahulog sa yelo Lawa ng Peipsi, at sinabi ni Nevsky tungkol sa "sino ang lalapit sa amin na may tabak"; ang mga Slav ay palaging mapayapa, at ipinagbili ni Catherine II ang Alaska sa Amerika ...

3. Akademiko - ang huli ay tinatawag na "historiographic tradition". "Sa siyentipiko, ang isyung ito ay matagal nang nalutas!" - sa kasamaang palad, kung minsan ito ay "nalutas" nang walang labis na pagsasaalang-alang kahit na sa mga mapagkukunan na kilala sa oras ng "solusyon", at ang mga bagong mapagkukunan ay maaaring lumitaw sa larangan ng pananaw ng mga siyentipiko. Ang mga halimbawa ng gayong mga alamat ay marami - "Ang Daan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", ang reporma sa relihiyon ni Vladimir, atbp.

Siyempre, walang solidong partisyon sa pagitan ng tatlong uri ng mga alamat. Ang pangalawa at pangatlong barayti ay pinakaaktibong nakikipag-usap sa isa't isa. Ang mga karaniwang alamat ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kaalaman sa kasaysayan - at mga alamat sa akademiko. Kaugnay nito, ang mga siyentipiko ay ipinanganak sa mundo at hindi lumaki sa mga tore ng garing, at mula sa pagkabata sila ay puspos ng maraming mga ideya sa pilipinas. Minsan, gayunpaman, ang mga alamat ng subkultural ay "masuwerte" din - halimbawa, ang pag-imbento ni Gumilyov tungkol sa pag-ampon ng prinsipe ng Russia na si Alexander Yaroslavich ni Batu at ang kanyang kapatiran sa anak ni Batu na si Sartak ay nakatakdang maghiwa-hiwalay mula sa isang makitid na bilog ng Eurasian Gumilevites sa masa, upang makapasok sa mga gawaing pang-agham (makasalanan , naniniwala din ako - hanggang sa lumabas na ang tanging mapagkukunan kung saan maaaring makuha ni Lev Nikolayevich ang impormasyong ito ay ... ang nobelang "Mga mandirigma" ng manunulat ng Sobyet na si Yugov).

Minsan ang mga alamat ay malapit sa isang self-sustaining cycle. Tao rin ang mananalaysay. Sa una ay maliit siya, hindi marunong magbasa, manonood, sabihin, ang pelikulang Vikings, o, sa pinakamagandang kaso, "At tumutubo ang mga puno sa mga bato." Pagkatapos ay magbabasa siya ng mga nobela tungkol sa lahat ng mga Viking (libo-libo sa kanila ... tungkol sa mga nobela ang pinag-uusapan). Pagkatapos sa unibersidad ay makikilala niya ang isang nakatalagang siglo-gulang na pag-uulit ng isang hanay ng mga opinyon tatlong daang taon na ang nakalilipas tungkol sa matagumpay na lahat-matalim na mga Norman, tungkol sa "landas mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", atbp. At sa gayong isang "background" sa utak, babasahin niya ang mga source.

Sa palagay mo ba ay makikita niya sa mga mapagkukunang ito ang isang kuwento tungkol sa kung paano regular na ninakawan ang Denmark at Sweden mula ika-7 (hindi bababa sa) hanggang sa simula ng ika-13 siglo ng tribong Latvian ng mga Curonian at Estonian? Paano binubuwisan ng mga Baltic Slav ang mga bansang Scandinavian? Paano kinubkob ng mga Swedes, na may isang pambansang milisya, na may pinakamataas na hari sa ulo, ang isang kuta ng isa sa mga tribo ng Latvian, at nang nagawa nilang magnakaw ng pantubos mula sa kinubkob, itinuring itong isang himala ng Diyos? Paano natakot ang mga Norwegian, na naglalayag sa dagat sa baybayin ng Bjarms, na lumiko sa ilog, "sapagkat ang mga pampang nito ay makapal ang populasyon"?

At pagkatapos ang mananalaysay na ito ay magsusulat ng mga gawa, na may mata kung saan magsusulat sila ng mga sikat na libro at nobela, gagawa ng mga pelikula at palabas sa TV ...

Ang tanong na "Varangian" ay isang halimbawa lamang. At sa katunayan, ito ay sa bawat hakbang.

Sa itaas, tinukoy namin ang mito bilang isang makasaysayang representasyon na laganap sa isang partikular na kapaligiran, ngunit hindi tumutugma sa katotohanan. Narito na ang panahon para palaisipan ako ng mga mambabasa sa tanong ni Pilato: "Ano ang katotohanan?" Hindi ako magbakasakali dito na sagutin ito sa pangkalahatang pilosopikal na kahulugan, ngunit sa makasaysayang kahulugan, ang data ng mga mapagkukunan ay tinatanggap (o, mas tiyak, dapat tanggapin) tulad nito - iyon ay, mga salaysay, mga salaysay, mga kautusan at mga etiketa, at iba pa - hanggang sa mga liham ng bark ng birch at kahit medieval graffiti (oo, oo, ang mga ninuno na hindi bababa sa atin ay mga mangangaso na magsulat sa mga dingding, kabilang ang sa mga dingding ng mga simbahan - kung saan ang kanilang mga nilikha ay napanatili sa ilalim ng mga layer ng bago at bago mga fresco bago ihayag sa tingin ng tagapagbalik). Ibig sabihin, hindi pa rin sila maituturing na isang daang porsyentong totoo - lahat sila ay iniwan ng mga buhay na tao na may hilig na parehong matapat na magkamali at sadyang magsinungaling. Ang iba - lalo na para sa mga salaysay, alamat at alamat - ay bumaba sa amin sa mga Diyos na alam kung aling listahan o muling pagsasalaysay, habang nasa daan ay nakakakuha ng mga pagkakamali ayon sa prinsipyo ng "sirang telepono", o hulaan ang eskriba / tagapagsalaysay. Ngunit maaari kang magtiwala sa ilang mga mapagkukunan sa pamamagitan lamang ng iba pang mga mapagkukunan - at hindi sa katotohanan na sa ilang kadahilanan ang kanilang data ay hindi angkop sa iyo, o pinaghihinalaan mo ang may-akda ng kawalan ng katapatan. Dito, ang gawain ng isang mananalaysay ay lubos na nakapagpapaalaala sa gawain ng isang imbestigador na nakikitungo sa patotoo ng mga saksi at ebidensya (ang arkeolohikong data ay kumikilos bilang ang huli). Samakatuwid, ang prinsipyo ng "presumption of innocence" na iniharap ng kilalang mananalaysay na si Apollon Grigoryevich Kuzmin na inilapat sa mga mapagkukunan ay mukhang angkop din. Ibig sabihin, hindi ang kawastuhan ng pinagmulan ang nangangailangan ng patunay, kundi ang kawalan ng tiwala ng mananaliksik.

Naku, matutuloy ang parallel sa imbestigador. Mayroong plano, at pag-uulat, at panggigipit mula sa mga awtoridad, na labis na hindi sumasang-ayon sa "pagbitay" o pagtaas ng mga kaso na "sarado" na ng iba, mayroong opinyon ng mga kasamahan, mayroong corporate ethics at "honor of uniform" . .. Sa isang kahulugan, ito ay mas mahirap para sa isang mananalaysay. Ang isang sinibak na imbestigador ay maaaring kunin ng ilang pribadong kumpanya ng seguridad o ng departamento ng seguridad ng isang korporasyon - ngunit saan dapat pumunta ang isang sinibak na mananalaysay? Sa isang sentimos na suweldo ng guro? Sa kabilang banda, ang kapalaran ng mga nabubuhay ay nakasalalay sa imbestigador, at sino, tila, ang makikinabang kung ang isang mananalaysay ay makarating sa ilalim ng katotohanan? Ang mga kalahok sa mga kaganapan sa karamihan ng mga kaso ay patay nang mahabang panahon ...

Tradisyunal na "pinapakain" ng modernong Western mass culture ang publiko ng mga alamat tungkol sa Russia. Narito ang mga oso, at walang hanggang taglamig, at Lenin, ang KGB, AK-47 at vodka na naging mahalagang bahagi ng imahe. Sa patas, nararapat na sabihin na ang mga alamat tungkol sa mga Rusyn ay natiklop ng mga dayuhan sa panahon ng pagbuo ng estado ng Lumang Ruso. At kadalasan ang mga alamat na ito ay ipinanganak hindi mula sa masamang layunin, ngunit mula sa isang hindi pagkakaunawaan ng isang dayuhang mundo. Kaya, ang "mainit na sampung" mga alamat tungkol sa ating mga ninuno.

Ang mga Ruso ay nakatira sa isang "butas sa ilalim ng lupa na sementado ng mga troso"

Ang mga mangangalakal na Arabe ay naglalakbay sa mga lupain ng mga Slav mga ruta ng kalakalan"" at pabalik, nagsulat sa kanilang mga diary iba't ibang mga subtleties buhay at kultura ng ibang mga tao. Totoo, ang gayong mga tala ay madalas na subjective, na naging batayan para sa paglitaw ng mga alamat. Ang isa sa mga pinakatanyag na pagkakamali ng mga salaysay ng Arab na nakaligtas hanggang ngayon ay ang pagpasok tungkol sa tirahan ng mga Slav. Naniniwala ang mga Arabo na ang mga Slav sa buong taon nakatira sa isang "underground burrow na sementado ng mga troso". Sa butas na ito ay may isang silid at lava, at sa gitna ay may isang bunton ng mga bato na pinainit ng apoy. Inaangkin ng mga Arabo na ang mga tao ay nagbuhos ng tubig sa mga bato, at sa butas na ito ay naging mainit at masikip na kailangan nilang matulog nang hubad.

Kung isang Slav, pagkatapos ay tiyak na isang pagano

Sa loob ng maraming siglo pagkatapos ng 988, nang bininyagan ni Prinsipe Vladimir ang Rus' at inutusang "i-chop down ang mga simbahan sa lungsod", maraming mga Europeo ang naniniwala na ang mga lupain ng mga Slav ay lupain ng mga pagano. Gayunpaman, posibleng ginamit ng mga piling tao sa Kanlurang Europa ang alamat na ito upang pagtakpan ang kanilang mga pagtatangka na "katoliko" ang kanilang mga kapatid sa pananampalataya.

Ang balbas ay tanda ng karumihan

Sa Rus' talaga sila nagsuot ng balbas. ay itinuturing na isang pangunahing birtud ng isang Orthodox Russian na tao. Ngunit sa Kanluran, nagbunga ito ng alamat na ang mga Slav ay likas na marumi. Sa katunayan, sa mga paliguan ng Russia ay mas madalas silang naghugas kaysa sa Louvre, kung saan gumamit sila ng pabango upang patayin ang "nakakahiya na amoy", at hinabol ng mga babae ang mga pulgas sa kanilang matataas na hairstyle na may espesyal na mahabang kahoy na stick.

Ang mga Wars-Slav ay nakikipaglaban sa mga puno

Ang napakakatawa-tawang alamat na ito ay isinilang matapos ang mga Slav ay gumawa ng ilang mga pagsalakay sa Byzantium. "Ang mga mandirigmang ito ay hindi nagsusuot ng baluti o isang tabak na bakal, at kung sakaling may panganib ay umaakyat sila sa mga puno," nanatili sa mga talaan. Sa katunayan, hindi sila "nagtago" sa mga puno, alam nila kung paano labanan nang perpekto sa kagubatan. Lumitaw ang alamat na ito, marahil dahil sa pagkakaiba ng mga taktika ng pakikidigma. Ang mga mandirigmang Ruso ay umatras sa kagubatan hindi sa lahat ng takot, ngunit mula sa katotohanan na sa direktang labanan ay hindi nila nakayanan ang mabigat na kabalyeryang Byzantine. Sa kagubatan, nawala ang kalamangan ng Byzantine cataphracts.

Ang mga Slav ay hubad na pumunta sa labanan

Si Constantine VII Porphyrogenitus, ang Byzantine emperor, sa kanyang akdang "On the Management of the Empire" ay sumulat na ang mga sundalong Slavic ay hubad na pumunta sa labanan. Mula dito, ipinanganak ang mga alamat tungkol sa barbarismo at galit ng hukbong Slavic. Sa katunayan, ang mga Rusyn ay nakipagdigma hindi sa isang negligee, ngunit sa isang hubad na katawan lamang. Totoo, ang chain mail ay tinanggal mula sa katawan, bilang isang patakaran, lamang ng mga kumander ng detatsment, upang maipakita ang intensyon na labanan ang kaaway hanggang sa kamatayan. Nangangahulugan din ito ng pagbibigay ng pagkakataon na makipag-ayos, na labis na minahal ng mga Byzantine. Ang pagpasok sa labanan sa form na ito ay hindi nangangahulugan na ang mga Slav ay walang paraan ng proteksyon at mga natuklasang arkeolohiko kumpirmasyon niyan.

Ang mga oso ay gumagala sa mga pamayanan ng Russia

Ang alamat ng mga oso, na sikat pa rin ngayon, ay may napaka sinaunang mga ugat. Siya ay ipinanganak bago ang binyag ni Rus'. Noon pa noong ika-9 na siglo, binanggit ng mga istoryador ng Byzantine na “sa barbarian, banyagang lupain ng mga Slav, ang mga tao ay sumasamba sa mga oso bilang mga diyos, at ang mga oso ay naninirahan sa gitna ng mga tao at naglalakad sa kanilang mga pamayanan.” Ang isang alamat ay ipinanganak dahil sa Slavic na diyos na si Veles, isa sa mga pagkakatawang-tao kung saan ay isang oso. Kaya't ang mito ng Russian bear ay nagmula sa Sinaunang Rus hanggang sa modernong Red Square. Sa patas, dapat tandaan na ang mga oso ay minsan dumaan sa mga nayon ng Russia, gayunpaman, nangyari ito.

Ang mga Slav ay hindi nagpaparaya sa ibang mga relihiyon

Mayroong isang alamat sa Kanlurang mundo na ang mga Slav ay hindi kinikilala ang anumang pananampalataya maliban sa Orthodoxy. Bagama't ang Pagbibinyag kay Rus' ay isang napakasakit na proseso para sa lokal na residente, sa pagdating ng Kristiyanismo sa mga lupain ng mga Slav, itinatag din ang pagpaparaya sa relihiyon. Nasa Kievan Rus na ang mga sinagoga at simbahang Katoliko na itinatag ng mga mangangalakal na Aleman na pumunta sa Rus' upang makipagkalakalan. At bagaman bawal ang paganismo, nanatili pa rin ang mga templo ng mga sinaunang diyos.

Ang pagpaparaya ng Russia ay nagpapatuloy ngayon. Sa Moscow lamang (noong 2011), bilang karagdagan sa 670 na simbahan at 26 na kapilya ng Russian Orthodox Church, mayroong 9 na Old Believer na simbahan, 6 na moske at isang hindi kilalang bilang ng mga Muslim prayer house, 7 sinagoga at 38 Jewish cultural centers, 2 simbahan ng Armenian Apostolic Church, 5 Buddhist churches, 3 Lutheran at 37 prayer house ng Protestant denominations.

Ang mga Slav ay hindi mapagpatuloy na mga recluses

Sa mahabang panahon Ang mga Europeo ay hindi nangahas na maglakbay sa mga lupain ng Slavic. Marami ang naniniwala na ang mga Slav ay isang sarado at agresibong mga tao. Ang unang misyon sa relihiyon sa mga lupain ng mga Slav sa panahon ng paghahari ni Prinsesa Olga ay natapos sa kabiguan para sa mga misyonero, na nagdulot lamang ng kumpiyansa tungkol sa hindi mabuting pakikitungo ng mga lokal. Sa katunayan, ang mga Slav ay mayroon pa ngang paganong diyos ng pagkamapagpatuloy. At ang mga alamat tungkol sa uhaw sa dugo ng lokal na populasyon ay isinilang sa lupang iyon, ang mga Slav ay hindi nakakaalam ng awa para sa mga nakapasok sa kanilang mga lupain, kayamanan o pananampalataya.

Kapansin-pansin na ang mga Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng mabuting pakikitungo kahit ngayon. Kung, sa Amerika, tradisyonal na ang bayani ng okasyon ay naghihintay ng mga regalo mula sa mga kasamahan, kung gayon sa Russia ang kabaligtaran ay totoo: sa sandaling ang isang tao ay may kaunting dahilan upang ipagdiwang ang isang bagay, agad niyang itinatakda ang talahanayan. Kilala at sikat sa Russia ngayon.

Ang mga Slav ay "naninirahan sa pagitan ng mga puno"

Ngayon ay karaniwang tinatanggap na ang mga sinaunang Slav ay pangunahing mga magsasaka. Gayunpaman, hindi ito. Kahit na sa panahon ng pagbuo at pag-usbong ng Kievan Rus, karamihan sa lupain ay natatakpan ng kagubatan. Ang kilalang slash-and-burn na paraan ng pagsasaka ay mukhang kaduda-duda para sa malawakang paggamit, dahil nangangailangan ito ng malaking pagsisikap at oras. Ang agrikultura ay umunlad nang napakabagal at may lokal na katangian. Ang mga Slav ay pangunahing nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda at pagtitipon. Maraming mga kapitbahay ang naniniwala na ang mga Slav, tulad ng mga barbaro, ay "naninirahan sa gitna ng mga puno." Ang aming mga ninuno ay talagang madalas na nanirahan sa kagubatan, gayunpaman, doon sila nagtayo ng mga kubo at kahit na mga kuta. Unti-unti, nawasak ang kagubatan sa paligid, at isang pag-areglo ang bumangon sa site.

Ang mga Slav ay hindi umiiral

Marahil ang pinaka "nakakasakit" na alamat tungkol sa mga sinaunang Slav ay ang kanilang mga kapitbahay ay nakilala sila sa mga Scythian na dating nanirahan sa mga lupaing ito. Ang ilan ay naniniwala na ang mga tribong Slavic ay napakaliit. Totoo, lumipas ang ilang oras, at nakita ng mundo na hindi ito nangyari.

Noong unang panahon, ang mga tao ay nanirahan sa lupa kasama ng ibang mga tao, na mga apo rin ng mabuti at masasamang diyos.

Mula kina Alina Svyatogorovna at Ilm Svarozhich, ang mga gmur at alves ay nangunguna sa kanilang uri. Magkamag-anak sina Gmurs at Alvs, magkapatid ang unang Gmurs at Alvs. Ang mga gmur lamang ang napunta sa ama - ang dakilang diyos ng panday na si Ilm Svarozhich, at ang mga duwende - sa magandang ina na si Alina.

Ang mga Gmur ay nakatira sa mga bundok, sa mga kuweba, tinatawag din silang homozuli at gnomes. Ang mga ito ay mahusay na mga panday na nakakaalam ng mga lihim ng mga bundok. Sila ang unang natutong magmina ng mga ores at magtunaw ng mga metal.

Sa pangkalahatan, sila ay mabait at masipag na tao, ngunit labis silang nagdusa mula sa kasakiman ng tao, kaya hindi nila gusto ang mga tao. Nagtatago sila sa malalalim na kweba ng bundok kung saan sila nagtayo mga lungsod sa ilalim ng lupa at mga palasyo. Kung minsan ay lumalabas sila, at kung makatagpo sila ng isang tao sa mga bundok, tinatakot nila siya sa isang malakas na sigaw.

Ang mga Gmur ay nakikipaglaban sa mga piitan kasama ang mga halimaw sa bundok at mga dragon. Ang mga Gmur ay katulad ng mga tao, mas maliit lamang ang taas, kaya mas maginhawa para sa kanila na maglakad sa mga kuweba. Ang bahagi ng mga gmur ay nahaluan ng mga tao, at ang mga tao ay nakatanggap ng kaalaman tungkol sa panday at alahas mula sa kanila. marami; ang mga sinaunang pamilya ng mga panday ay may mga gmur bilang kanilang mga ninuno.

Si Alvs (alvins) ay mga kamag-anak ng mga gmur, ngunit hindi sila makatayo sa mga piitan, kaya nahirapan silang magtago sa mga tao. Hindi nila gustong lumaban, kaya hindi sila lumaban, ngunit tumakas lamang mula sa tribo ng tao. Ang mga duwende ay mga pantas at wizard, ngunit alam lamang nila ang mabuting salamangka, hindi sila maaaring magdulot ng pinsala.

May ilang alvin na lumapit sa mga tao at gumawa ng maraming kabutihan. Itinuro nila ang salamangka ng Magi, mga sikretong agham, na hinahangad na mapabuti ang moral. At may narating kami. Ngunit ngayon ay halos wala nang mga duwende, dahil ang galit ng mga pinunong naglilingkod sa puwersa ng kadiliman ay unang nakadirekta sa kanila.

Ang isa sa mga huling kanlungan ng mga duwende ay ang Evlisia - ang bansa ng Blessed Swan malapit sa bundok ng Alatyr, ngunit pagkatapos ay umalis din sila dito.

Sinasabi nila na sa isang lugar sa karagatan ay mayroong isang mahiwagang isla kung saan sila lumipat, ngunit walang paraan para pumunta doon ang mga tao. Sa islang ito, sa gitna ng mga namumulaklak na hardin, nakatayo ang kanilang mga kastilyo. Dito walang gumagambala sa mga alvod, kumakain sila ng mga prutas, kumakanta ng mga kanta at hindi tumatanda.

Bilang karagdagan sa mga gmur at alves, ang ibang mga mahiwagang tao ay dating nanirahan sa mga lupain ng Rus - mga drudes ng kagubatan, asilk giants, o Volotomans, Chud din na puti ang mata, mga kawali ng mga naninirahan sa kuweba, psigolovtsy, one-eyed oryks, yagyn na pinamumunuan ng babae. at iba pa. Lahat sila ay mula sa isang tribo ng tao, ang ilan sa kanila ay may halong mga Slav, ang iba sa ibang mga tao. At ang kanilang mga espiritu hanggang ngayon ay gumagala sa Rus', na nagbabantay sa mga sinaunang libingan.

Ang mga Drud ay nagmula kay Anta Velesich at Priya Bogumirovna. Nakihalo sila sa mga kilos kung saan ang ilang mga angkan ng Cossack at Circassian ay nagpapakilala sa kanilang mga ninuno. Mula kay Veles Asila, pinamunuan ng mga asilki giants at volatoman ang kanilang pamilya, na pinaghalo sa mga ninuno ng Belarusians, Poles at Celts.

May isa pang uri ng higante, na tinatawag ding trolls. Tila sila ang mga degenerate na inapo ng mga titans, minsang ipinatapon o pinalayas mula sa mga dalampasigan dagat mediterranean sa Hilaga. Hanggang kamakailan lamang, nanirahan sila sa hilagang kagubatan at bundok (ang huling pagkakataon na nakita sila malapit sa mga bundok ng Panovy sa Volga). Nagtataglay ng black magic, maaaring maging bato at ahas. At sa huli sila ay ganap na nasira, naging masasamang cannibal at ganap na nalipol.

Sa Urals at sa Hilaga ng Russia noong sinaunang panahon, nanirahan ang mga puting mata na Chud at Divy. Sa una, sila ay nasa parehong genus, at may parehong mga ninuno, malamang na sina Churila Dyevich at Tarusa. Pagkatapos ay nagbunga sila ng maraming pamilyang Aryan at Finnish. Sa partikular, kasama nila ang Lunar dynasty ng mga haring Indian at Venedian. Naghiwalay sila dahil sa relihiyon. Ang mga Dyeva ay nagsimulang maglingkod kay Dyy at pumunta kaagad sa mga underground na lungsod pagkatapos ng labanan ng Svarog at Dyy. Sila ay nakanlungan ng mga underground na naninirahan sa Pan, na nagmula sa Pan Vievich. At nagpunta si Chud sa mga yungib na iyon bago ang pagsasama ng mga Urals sa kaharian ng Muscovite.

Ang mensahe tungkol sa himala ng hindi kilalang sinaunang sulat-kamay na koleksyon ng Solovetsky Library ay inilathala sa Antiquities, Proceedings of Moscow. Archeol. lipunan, tomo 14, M., 1890.

"Sa itaas ng ilog na iyon ng dakilang Ob, ang mga tao ay lumalakad sa ilalim ng lupa, isa pang ilog, araw at gabi na may mga ilaw, at pumunta sa lawa (sa ilalim ng lupa), at sa lawa na iyon ay may isang kamangha-manghang liwanag at isang mahusay na lungsod."

Kung ang mga engkanto, talinghaga at alamat ay nagsasabi ng higit pa tungkol sa mga Chud, duwende at gmur, kung gayon ang mga makasaysayang balita ay napanatili tungkol sa mga huling higante na nanirahan sa Rus noong ika-10 siglo. Kaya, ang Arab diplomat at iginagalang na surveyor ng lupa na si Ibn Fadlan, na bumisita sa itaas na bahagi ng Volga, sa korte ng Bulgarian Khan ay nakita ang mga labi ng isang pinatay na cannibal giant.

“At nakita ko na ang kanyang ulo ay parang isang malaking batya, at masdan, ang kanyang mga tadyang ay katulad ng pinakamalalaking tuyong sanga ng mga puno ng palma, at sa parehong uri ng mga buto ng kanyang mga binti at pareho ng kanyang ulna. Nagulat ako dito at umalis."

Ang higanteng ito ay nahuli sa mga kagubatan ng tribong Vesi (iyon ay, sa mga kagubatan ng Murom). Siya ay may marahas na ugali, dahil siya ay nakakulong, at nagyayabang dahil sa katotohanan na ang mga babae ay nagkaroon ng pagkalaglag mula sa kanyang pag-iyak.

L yeshy - ang may-ari ng kagubatan sa mga mitolohiyang ideya ng mga Slavic na tao. Isang madalas na karakter sa Russian fairy tale. Iba pang mga pangalan: forester, forester, leshak, forest uncle, fox (polysun), wild peasant at kahit kagubatan. Ang lugar ng paninirahan ng espiritu ay isang bingi na kagubatan, ngunit kung minsan ay isang kaparangan.

Mabuti ang pakikitungo niya sa mabubuting tao, tumutulong upang makalabas sa kagubatan, sa hindi masyadong mabuti - masama: nalilito siya, pinapalakad siya nang paikot-ikot. Siya ay kumakanta sa isang boses na walang salita, pinapalo ang kanyang mga kamay, sipol, tumatawag, tumatawa, umiiyak.

Isang alamat ng bayan ang nagsasabi tungkol sa duwende bilang produkto ng diyablo: “Mayroon lamang Diyos at ang diyablo sa lupa. Nilikha ng Diyos ang tao, at sinubukan ng diyablo na lumikha, ngunit hindi niya nilikha ang isang tao, ngunit isang diyablo, at kahit anong pagsisikap o pagsisikap niya, hindi pa rin siya makalikha ng isang tao, lahat ay lumabas sa kanya. Nakita ng Diyos na ang diyablo ay lumikha na ng ilang mga demonyo, nagalit sa kanya at inutusan ang Arkanghel Gabriel na ibagsak si Satanas at lahat ng masasamang espiritu mula sa langit. Ibinagsak ni Gabriel. Sino ang nahulog sa kagubatan - naging isang duwende, na sa tubig - tubig, na sa bahay - brownie. Iyon ang dahilan kung bakit sila ay tinatawag sa iba't ibang mga pangalan. At pareho silang mga demonyo.

SA orgorushi, o koloverti - gawa-gawa na mga nilalang na maliit ang sukat, na naghahain sa mga parsela mula sa brownies. Bilang isang independiyenteng karakter, halos hindi ito matagpuan, sa kaibahan sa mga kontrabida ng South Slavic. Nakikita sila ng mga mortal sa pangunahing at imahe ng mga pusa, karamihan ay itim.

Ayon sa isa pang bersyon, ang mga korgorush ay mga katulong sa bakuran at nagdadala ng mga suplay o pera sa kanilang panginoon, ninanakaw ang mga ito mula sa ilalim ng ilong ng bakuran ng kapitbahay. Ang mga karatig na korgorush, naman, ay maaaring kumilos sa katulad na paraan, na nakaayos para sa "aksidenteng" pagkabasag ng mga pinggan o pagkalugi na hindi mahulaan o maiiwasan.

SA Ang oliada ay isang Slavic-Russian na mythological character na nauugnay sa cycle ng fertility. Sa imahe ng isang mummer (kambing, atbp.) - isang kalahok sa mga katutubong ritwal ng Pasko na may mga laro at kanta (karol, carol). Gayunpaman, sa karamihan ng mga carol, ang Kolyada ay binabanggit bilang isang pambabae.

Ang Kolyada ay ang baby sun, ang sagisag ng cycle ng Bagong Taon, pati na rin ang isang karakter ng mga pista opisyal, katulad ng Avsen.

Noong unang panahon, si Kolyada ay itinuturing na hindi isang mummer. Si Kolyada ay isang diyos, at isa sa mga pinaka-maimpluwensyang. Tinawag nila ang carol, tinawag. Ang Bisperas ng Bagong Taon ay nakatuon sa Kolyada, ang mga laro ay inayos sa kanyang karangalan, na kasunod na ginanap sa oras ng Pasko. Ang huling patriyarkal na pagbabawal sa pagsamba kay Kolyada ay inilabas noong Disyembre 24, 1684.

SA Naniniwala ang mga Eastern Slav na bilang karagdagan sa mga ordinaryong tao noong sinaunang panahon, ang mundo ay pinaninirahan ng iba't ibang kamangha-manghang mga tao at mga tao: mga higante, cannibal, mga tao sa dagat, mga taong may ulo ng aso. Ang lahat ng mga alamat na ito ay hiniram mula sa mga aklat ng XIII-XVII na siglo, dinala sa Rus' mula sa Byzantium at Europa, at dumating sa kultura ng Eastern Slavs kasama ang maraming apokripal na alamat. Ang mga aklat na ito ay naglalaman ng mga muling pagsasalaysay ng mga isinulat ng mga sinaunang manunulat tungkol sa istruktura ng mundo at ang mga taong naninirahan dito. Ang pinakasikat sa kanila ay ang "Alexandria" - mga maalamat na kwento tungkol sa buhay ni Alexander the Great, pati na rin ang "Cosmographia" - isang libro na nagsasabi sa isang maalamat na anyo tungkol sa heograpiya ng mundo at ang mga taong naninirahan dito.

Karamihan sa mga alamat ay kilala tungkol sa mga higante - ang mga unang tao sa mundo na nagbuhos ng matataas na barrow at nagtayo ng malalaking defensive ramparts. Ang mga taong ito ay napakataas na ang kagubatan ay parang damo sa kanila. modernong tao. Maaaring ipasa ng mga higante ang iba't ibang bagay sa isa't isa sa pamamagitan ng mga bundok. Kahit na sila, para katuwaan, ay maaaring maghagis ng mga palakol at kanilang mga battle club sa isa't isa mula sa isang bundok patungo sa isa pa. Ngunit pinagalitan ng mga higante ang Diyos sa kanilang hindi matuwid na buhay. At winasak sila ng Diyos sa pamamagitan ng baha. At pagkatapos ng baha, lumitaw ang mga modernong tao. Hanggang ngayon, ang ilang mga sinaunang punso ay tanyag na itinuturing na mga libingan ng mga higante at ang mga alamat ay sinasabi tungkol sa malalaking buto na matatagpuan doon.

APaano lumitaw ang mga unang tao sa lupa? Sinasagot ng mga alamat ng East Slavic ang tanong na ito sa sumusunod na paraan. Ginawa ng Diyos ang tao mula sa putik gaya ng paggawa ng palayok ng isang palayok. At ang Diyos, tulad ng isang tunay na panadero, sa una ay sinubukang gumawa ng isang tao mula sa masa, ngunit agad Niyang talikuran ang ideyang ito. Totoo, sinasabi ng iba na sinubukan ng Diyos na tahiin ang isang tao mula sa iba't ibang bahagi ng balat, tulad ng isang sastre na nagtatahi ng terno o damit. Saan nagmula ang mga kwentong ito?

Sinasabi ng Bibliya kung paano hinulma ang tao mula sa lupa, mula sa alabok: "At inanyuan ng Panginoon ang tao mula sa alabok ng lupa." Ngunit ang mga plot na ito ay hindi nakapasok sa katutubong tradisyon bilang canon ng simbahan, mula sa Bibliya, ngunit mula sa Apokripal na mga aklat. Sa Rus', ang aklat na "Paano Nilikha ng Diyos si Adan" ay kilala, mula sa pananaw na hindi lamang Diyos, kundi pati na rin si Satanas ay nakilahok sa paglikha ng tao.

SA Naniniwala ang mga Eastern Slav na ang mundo ay bilog, tulad ng isang plato, at sa mga gilid ay nakikipag-ugnay ito sa kalangitan. Ang mundo ay napapaligiran ng walang katapusang karagatan. Isang karaniwang tao hindi makakarating sa mga lugar na ito - ang mga kaluluwa lamang ng mga patay ang nakakarating sa kanila. At ang langit ay isang malaking naka-vault na simboryo na sumasakop sa buong mundo. Napakatigas ng langit. Ito ay nilikha ng Diyos sa ikatlong araw ng paglikha ng Uniberso upang manirahan doon kasama ng mga anghel at mga kaluluwa ng mga banal na tao.

Ang aming mga ninuno ay walang napakagandang ideya kung ano ang nangyayari sa gilid ng lupa - kung saan ito ay kumokonekta sa kalangitan. Ang ilang mga alamat ay nagsabi na ang mga tribo ng mga ligaw na taong may isang mata, napakalakas at mabangis, ay nakatira sa mga lugar na ito. Sa iba - na sa gilid ng lupa nakatira ang pinaka ordinaryong mga tao. Kapag ang mga babae doon ay naglalaba ng kanilang mga damit, sila ay nagsasampay para matuyo sa kanilang mga sungay. bagong buwan. At ang kalangitan ay ginagamit bilang isang malaking istante, kung saan ito ay maginhawa upang ilagay ang iba't ibang mga kagamitan sa bahay.

M Ang Ifhe, na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng daigdig at nagsasabi tungkol sa unang pag-iral ng lupa, kalikasan at tao, ay tinatawag na cosmogonic (ang salitang ito ay hango sa dalawang salitang Griyego na may kahulugang "cosmos" at "to give birth"). Ang isa sa mga pinaka sinaunang cosmogonic myth ay ang mito ng paglikha ng mundo mula sa isang kahanga-hangang gintong itlog. Ang imahe ng itlog sa mundo, kung saan lumitaw ang kosmos, ay kilala sa maraming tao: ang mga sinaunang Griyego, Indian, Iranian, at Tsino. Sinasabi ng kanilang mga alamat na sa simula ay walang lupa o langit, ang mundo ay nakatiklop sa isang itlog ng manok (o pato). Sa mitolohiyang Finnish, ang itlog na ito ay dinadala ng isang pato sa isang burol na tumataas sa gitna ng karagatan. Pagkatapos ang itlog ay bumagsak, nabasag, at ang lupa ay nabuo mula sa ibabang bahagi, at ang langit ay nabuo mula sa itaas na bahagi nito. Sa mitolohiya ng Eastern Slavs, ibinalik ng mga siyentipiko ang balangkas na ito batay sa mga engkanto, kung saan makikita lamang ang mga dayandang nito.

Sa mga fairy tale ng Russia, mayroon ding isang imahe ng isang itlog na ibinagsak ng isang pato sa tubig. Halimbawa, sa kuwento ng tatlong kaharian, ito ay kung paano sinabi ang pinagmulan ng mundo. Ang bayani ay pumunta sa underworld sa paghahanap ng tatlong prinsesa at unang natagpuan ang kanyang sarili sa isang tanso, pagkatapos ay sa isang pilak, at pagkatapos ay sa isang ginintuang kaharian, kung saan natagpuan niya ang mga prinsesa. Ang bawat prinsesa ay nagbibigay sa bayani ng isang itlog, kung saan siya ay lumiliko ang lahat ng tatlong kaharian sa turn. Kapag ang bayani ay bumalik sa bahay, ibinagsak niya ang mga itlog sa lupa at inilalahad ang lahat ng tatlong kaharian. Bilang karagdagan, alam ng lahat ang kuwento ng Hen Ryaba, na naglalaman ng isang napaka sinaunang motif ng isang nasirang gintong itlog.

Unlike Mitolohiyang Griyego, na mula pa noong ika-7 siglo BC ay naging object ng literary processing at creative enrichment ng mga pari, makata, manunulat at mga espesyal na mythographer, Slavic na mitolohiya, bilang "ang buhay ng mga diyos", ay nanatiling hindi inilarawan.

Ang mga Slav, tulad ng ibang mga Indo-European na mamamayan, ay tumaas mula sa pinakamababang antas ng demonolohiya na nauugnay sa mahika hanggang sa pinakamataas na anyo ng relihiyon. Gayunpaman, kakaunti ang alam natin tungkol sa prosesong ito. Ang alam natin ay higit sa lahat ang pinakamayamang mundo ng mas mababang espiritu at mahika na nakapaligid sa Slav. Ang mundong ito ng mga espiritu at mahika ay sumasailalim sa relihiyosong pananaw sa mundo ng mga Slav mula noong sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng panahon ng pagano. Ang mga manunulat ng medyebal na Ruso - mga tagapagtala at mga mangangaral ng simbahan - ay sumunod sa mga tradisyon ng mga sinaunang Kristiyanong ama ng simbahan, na kinutya at kinutya ang sinaunang paganismo, ngunit hindi ito inilarawan bilang ito ay nasa paligid at sa katotohanan. Ganoon din ang ginawa ng mga sinaunang manunulat na Ruso. Nag-apela sila sa madla na puno ng paganong pag-iisip, kilos, patuloy na pangkukulam, na umiiwas sa mga serbisyo sa simbahan at kusang-loob na lumahok sa makulay at nakalalasing na magulo at tanyag na paganong mga laro. Samakatuwid, hindi nila gaanong inilarawan bilang paghatol. Sa XV - XVII siglo Ang mga istoryador ng Slavic ay nagtagumpay na sa pagpapabaya ng kanilang mga nauna sa mga mitolohiyang ideya ng kanilang mga ninuno at nagsimulang mangolekta ng nakasulat at etnograpikong data tungkol sa mga sinaunang paganong diyos at ang mga detalye ng kulto ng mga Slavic na tao.

Sa kasamaang palad, sa mga akda ng Renaissance na ito ng iba't ibang mga may-akda, maging ito ang Pole Jan Dlugosh o ang Russian na may-akda ng Gustyn Chronicle, ang pangunahing ideya ay isang paghahambing sa isang internasyonal na pamantayan tulad ng Greco-Roman mythology. Sa esensya, mula sa kabuuang halaga ng Slavic at dayuhang pinagkukunan, maaari naming mapagkakatiwalaan na gumuhit lamang ng isang listahan ng mga pangalan mga diyos ng Slavic at mga diyosa. Tinatawag ng mga salaysay ng Russia ang mga diyos, na ang kulto ay itinatag ni Prinsipe Vladimir noong 980, - ito ay Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl at ang diyosa na si Makosh. Bilang karagdagan, binanggit ang Veles, Svarog, Rod at kababaihan sa paggawa. Ang etnograpiya na nasa ika-17 siglo ay nagdagdag ng ilang mga mitolohiyang karakter tulad nina Lada at Lelya.

Ang mga misyonerong Katoliko sa mga lupain ng West Slavic ay tinatawag ang mga diyos na Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost at iba pang mga diyos. Dahil ang aktwal na mga teksto ng Slavic at mga imahe ng mga diyos at espiritu ay hindi napanatili dahil sa ang katunayan na ang Kristiyanisasyon ay nakagambala sa paganong tradisyon, ang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon ay ang mga medieval na salaysay, mga turo laban sa paganismo, mga salaysay, mga arkeolohiko na paghuhukay, mga koleksyon ng alamat at etnograpiko. Ang impormasyon tungkol sa mga diyos ng mga Western Slav ay napakakaunting, halimbawa, "Kasaysayan ng Poland" ni Jan Dlugosh (1415 - 1480), na nagbibigay ng isang listahan ng mga diyos at ang kanilang mga sulat mula sa mitolohiyang Griyego at Romano: Perun - Zeus, Nyya - Pluto, Dzevana - Venus, Marjana - Ceres, Share - Fortune, atbp.

Ang data ng Czech at Slovak sa mga diyos ay itinuturing ng maraming iskolar na nangangailangan ng kritikal na pagsusuri. Kaunti ang nalalaman tungkol sa mitolohiya ng mga katimugang Slav. Maagang nahulog sa saklaw ng impluwensya ng Byzantium at iba pang makapangyarihang sibilisasyon ng Mediterranean, na pinagtibay ang Kristiyanismo bago ang iba pang mga Slav, higit na nawalan sila ng impormasyon tungkol sa dating komposisyon ng kanilang pantheon.

Ang pinaka-ganap na napanatili na mitolohiya ng Eastern Slavs. Nakakita kami ng maagang impormasyon tungkol dito sa "Tale of Bygone Years" (XII century), na nag-uulat na si Prince Vladimir the Holy (? - 1015) ay naghangad na lumikha ng isang paganong pantheon sa buong bansa. Gayunpaman, ang kanyang pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988 ay humantong sa pagkawasak ng mga idolo ng tinatawag na Vladimir pantheon (sila ay taimtim na itinapon sa Dnieper), pati na rin ang pagbabawal ng paganismo at mga ritwal nito.

Ang mga lumang diyos ay nagsimulang makilala sa mga Kristiyanong santo: Perun naging Saint Ilya, Veles - sa Saint Blaise, Yaril - sa Saint George. Gayunpaman, ang mga mitolohiyang representasyon ng ating mga ninuno ay patuloy na nabubuhay katutubong tradisyon, mga pista opisyal, paniniwala at ritwal, gayundin sa mga awit, engkanto, inkantasyon at palatandaan. Ang mga sinaunang mitolohiyang karakter tulad ng duwende, sirena, sirena, brownies at diyablo ay malinaw na nakatatak sa pananalita, salawikain at kasabihan. Ang pag-unlad, ang Slavic na mitolohiya ay dumaan sa tatlong yugto - mga espiritu, mga diyos ng kalikasan at mga diyos-diyosan (mga idolo). Iginagalang ng mga Slav ang mga diyos ng buhay at kamatayan (Zhiva at Moran), pagkamayabong at kaharian ng halaman, mga makalangit na katawan at apoy, langit at digmaan; hindi lamang ang araw o tubig ang ipinakilala, kundi pati na rin ang maraming mga espiritu ng bahay, atbp. - Ang pagsamba at paghanga ay ipinahayag sa pagdadala ng dugo at walang dugong mga sakripisyo.

Noong ika-19 na siglo, sinimulan ng mga siyentipikong Ruso na pag-aralan ang mga alamat, kwento at alamat ng Russia, na napagtanto ang kanilang pang-agham na halaga at ang kahalagahan ng pangangalaga sa kanila para sa mga susunod na henerasyon. Ang susi sa isang bagong pag-unawa sa Slavic mythology ay ang mga gawa ni F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Sakharov, tulad ng mga gawa tulad ng tatlong-volume na pag-aaral ni A. N. Afanasyev "Mga patula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan", "Mito ng Slavic paganism" at "Isang Maikling Sanaysay sa Mitolohiyang Ruso" ni D. O. Shepping, "Deities of the Ancient Slavs" ni A. S. Famintsyn at iba pa.

Ang paaralang mitolohiya ay ang unang lumitaw, batay sa paghahambing na makasaysayang pamamaraan ng pag-aaral, ang pagtatatag organikong koneksyon wika, katutubong tula at katutubong mitolohiya, ang prinsipyo ng kolektibong kalikasan ng pagkamalikhain. Si Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ay itinuturing na tagapagtatag ng paaralang ito.

Sa pinaka sinaunang panahon ng wika, sabi ni Buslaev, ang salita bilang isang pagpapahayag ng mga alamat at ritwal, mga kaganapan at mga bagay ay naunawaan sa pinakamalapit na koneksyon sa kung ano ang ipinahayag nito: "isang paniniwala o isang kaganapan ay nakatatak ng pangalan, at isang alamat o mito ay nagmula sa pangalan." Ang isang espesyal na "epikong ritwal" sa pag-uulit ng mga ordinaryong ekspresyon ay humantong sa katotohanan na ang sinabi minsan tungkol sa anumang paksa ay tila matagumpay na hindi na ito nangangailangan ng karagdagang pagbabago. Kaya ang wika ay naging isang "matapat na instrumento ng tradisyon." Ang pamamaraan, na orihinal na nauugnay sa paghahambing ng mga wika, pagtatatag ng mga karaniwang anyo ng mga salita at pagpapalaki ng mga ito sa wika ng mga Indo-European na mga tao, ay unang inilipat ni Buslaev sa alamat sa agham ng Russia at inilapat sa pag-aaral ng mga tradisyong mitolohiya ng mga Slav.

"Ang patula na inspirasyon ay pag-aari ng lahat at lahat, tulad ng isang salawikain, tulad ng isang legal na kasabihan. Ang isang buong sambayanan ay isang makata. Ang mga indibidwal ay hindi makata, ngunit mga mang-aawit o mananalaysay, alam lamang nila kung paano sabihin o kumanta nang mas tumpak at mas mahusay kung ano ang Alam ng lahat. Ang kapangyarihan ng tradisyon ay walang hanggan na nangingibabaw sa epikong mang-aawit, na hindi nagpapahintulot sa kanya na mamukod-tangi mula sa pangkat. Hindi alam ang mga batas ng kalikasan, pisikal man o moral, ang epikong tula ay kinakatawan pareho sa isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, na ipinahayag sa maraming simile at metapora.Ang kabayanihan na epiko ay isa pang karagdagang pag-unlad ng primitive mythological legend "Ang Theogonic epic ay pinalitan ng heroic sa yugtong iyon sa pagbuo ng epikong tula, nang ang mga alamat tungkol sa mga gawa ng mga tao ay nagsimulang sumali sa purong mito. Sa panahong ito, isang epiko. Ang epiko ay lumaki mula sa mito, kung saan lumitaw ang isang fairy tale. Ang mga tao ay nagpapanatili ng kanilang mga epikong tradisyon hindi lamang sa mga epiko at engkanto, kundi pati na rin sa magkakahiwalay na kasabihan, maikling pangungusap magnanakaw, salawikain, kasabihan, panunumpa, bugtong, tanda at pamahiin.

Ito ang mga pangunahing probisyon ng teoryang mitolohiya ni Buslaev, na noong 60-70s ng ika-19 na siglo ay unti-unting nabubuo sa isang paaralan ng paghahambing na mitolohiya at ang teorya ng paghiram.
Ang teorya ng comparative mythology ay binuo ni Alexander Nikolaevich Afanasiev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) at Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881). Ang pokus ng kanilang atensyon ay ang problema sa pinagmulan ng mito sa mismong proseso ng paglikha nito. Karamihan sa mga alamat, ayon sa teoryang ito, ay bumalik sa sinaunang tribo Mga Aryan. Namumukod-tangi mula sa karaniwang dakilang-tribong ito, ipinalaganap ng mga tao ang mga alamat nito sa buong mundo, samakatuwid ang mga alamat ng "Aklat ng Pigeon" ay halos ganap na nag-tutugma sa mga kanta ng Old Norse na "Elder Edda" at mga sinaunang alamat mga Hindu.

Ang paghahambing na paraan, ayon kay Afanasiev, "ay nagbibigay ng paraan upang maibalik ang orihinal na anyo ng mga alamat." Ang mga epiko ay may partikular na kahalagahan para sa pag-unawa sa mitolohiyang Slavic (ang terminong ito ay ipinakilala ni I.P. Sakharov; bago iyon, ang mga epikong kanta ay tinawag na mga oldies). Ang mga epiko ng kabayanihan ng Russia ay maaaring maihambing sa mga kabayanihan na alamat sa iba pang mga sistemang mitolohiya, na may pagkakaiba na ang mga epiko ay higit na makasaysayan, na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan noong ika-11-16 na siglo. Ang mga bayani ng mga epiko - sina Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev at iba pa ay itinuturing hindi lamang bilang mga indibidwal na may kaugnayan sa isang tiyak makasaysayang panahon, ngunit higit sa lahat - bilang mga tagapagtanggol, mga ninuno, lalo na mga epikong bayani. Kaya naman ang kanilang pagkakaisa sa kalikasan at Kapangyarihan ng mahika, ang kanilang pagiging invincibility (halos walang mga epiko tungkol sa pagkamatay ng mga bayani o tungkol sa mga laban na kanilang nilaro). Sa simula ay umiiral sa oral na bersyon, bilang ang gawain ng mang-aawit-kuwento, ang mga epiko, siyempre, ay sumailalim sa malaking pagbabago. May dahilan upang maniwala na sila ay dating umiral sa isang mas mitolohiyang anyo.

Ang mitolohiyang Slavic ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay komprehensibo at hindi kumakatawan sa isang hiwalay na lugar ng tanyag na ideya ng mundo at sansinukob (tulad ng pantasya o relihiyon), ngunit nakapaloob kahit na sa pang-araw-araw na buhay - maging ito man ay mga ritwal, ritwal, kulto o kalendaryong pang-agrikultura, napanatili na demonolohiya (mula sa brownies, mangkukulam at goblin hanggang sa mga bannik at sirena) o isang nakalimutang pagkakakilanlan (halimbawa, ang paganong Perun kasama ang Kristiyanong santo na si Ilya). Samakatuwid, halos nawasak sa antas ng mga teksto hanggang sa ika-11 siglo, patuloy itong nabubuhay sa mga imahe, simbolismo, ritwal at sa mismong wika.