Lahat sa Zen! Alam mo ba kung ano ang tamang meditation? Vipassana meditation technique. Yoga Meditation Techniques

Zazen - pagmumuni-muni interesadong mga siyentipiko na miyembro ng American Psychological Association sa paksa ng halos kumpletong kawalan ng sakit sa professing Zen Budismo.

Napagpasyahan ng mga mananaliksik na sa Zen Buddhists, ang cerebral cortex sa mga lugar na responsable para sa pang-unawa sakit, nagiging mas makapal. Ito ang dahilan kung bakit hindi sila madaling kapitan ng sakit.

Pinag-aralan ni Joshua Grant ng Unibersidad ng Montreal at mga kasamahan ang utak ng isang grupo ng 35 katao, 17 sa kanila ay regular na nagsasanay ng Zen meditation. Naglapat sila ng mainit na plato sa mga binti ng mga kalahok sa eksperimento, na sinusukat ang temperatura, na nagdulot ng katamtamang sakit. Pagkatapos, gamit ang mga pamamaraan ng structural magnetic resonance imaging, tinasa ng mga siyentipiko ang mga istruktura ng utak na responsable para sa pang-unawa ng sakit.

Sa lahat ng mga meditator, ang sensitivity sa sakit ay makabuluhang mas mababa, at ang kapal ng cortex ng bilateral gyrus ng hippocampus at iba pang mga lugar na nauugnay sa pang-unawa ng sakit ay mas malaki kaysa sa control group, nagsusulat www.rian.ru.

"Mukhang pinalapot ng mga tao ang ilang bahagi ng cerebral cortex kapag nagsasagawa sila ng Zen meditation, at tila ipinapaliwanag nito ang kanilang nabawasan na sensitivity sa sakit. Nakakita kami ng link sa pagitan ng cortical thickness at pain sensitivity, na nagpapatunay sa aming nakaraang pag-aaral sa pamamahala ng sakit sa Zen meditation "sabi ni Grant.

Ang mga kasanayan sa pagmumuni-muni ay maaari ding maging kapaki-pakinabang sa pagpigil sa pagbaba ng gray matter na may kaugnayan sa edad o potensyal sa pag-aayos ng utak sa mga karamdaman tulad ng stroke, sabi ng mga siyentipiko.

Zazen - ang pagmumuni-muni ay nangangailangan, sa isang banda, ang sukdulang konsentrasyon ng kamalayan, sa kabilang banda, ang kakayahang hindi mag-isip tungkol sa anumang partikular na problema. "Umupo ka lang" at, hindi binibigyang pansin ang anumang partikular na bagay, tingnan ang lahat sa paligid mo sa kabuuan, sa pinakamaliit na detalye, alam ang tungkol sa kanilang presensya sa parehong paraan tulad ng alam mo tungkol sa pagkakaroon ng iyong sariling mga tainga, nang hindi nakikita ang mga ito .

“Ginagamit ng sakdal na tao ang kanyang isip na parang salamin: wala siyang pagkukulang at wala siyang itinatanggi. Tanggap pero hindi hawak

Sa halip na subukang linawin o alisan ng laman ang isipan, dapat na hayaan na lamang ito, dahil ang isip ay hindi isang bagay na maaaring kabisaduhin. Ang pagpapakawala sa isip ay kapareho ng pagpapaalam sa daloy ng mga kaisipan at impresyon na dumarating at pumapasok "sa isip". Hindi na kailangang supilin sila, o pigilan, o pakialaman ang kanilang kurso. Ito ay sa zazen meditation na ang aksyon ng Taoist na "wu-xin" - "no-mind" ay isinasagawa.

Ang Zen ay isang uso sa Budismo ng tradisyon ng Mahayana na nagmula sa Tsina at kumalat sa Malayong Silangan (Vietnam, China, Korea, Japan). Sa mas makitid na kahulugan, ang Zen ay nauunawaan bilang direksyon ng Japanese Buddhism, na dinala sa Japan mula sa China noong ika-12 siglo.

Sa kasalukuyan, ang salitang Zen ay tumutukoy sa aktwal na pagtuturo at pagsasanay ni Zen; ang tradisyon kung saan ipinapadala ang mga turo at gawi na ito ay ang Zen Buddhism, ang Zen school.

Ang isa pang opisyal na pangalan para sa tradisyon ng Zen ay ang Puso ng Buddha (Intsik: Fo Xin); maaari ding isalin bilang Mind of the Buddha.

Karaniwang tinatanggap na lumaganap ang Zen sa Tsina noong ika-5 siglo AD. e. Ang Indian Buddhist monghe na si Bodhidharma (sa tradisyong Tsino - Putidamo o simpleng Damo, sa Hapon - Daruma), ay itinuturing na nagdala ng turong ito ng Buddha sa Tsina.

Si Bodhidharma ay nanirahan sa Shaolin Monastery, na ngayon ay itinuturing na duyan ng Chinese Chan Buddhism. Noong mga siglo ng VI-VIII, kumalat si Zen sa teritoryo ng Korea, at pagkatapos ay sa Japan. Kasunod nito, sa paglipas ng mga siglo, ang pagtuturo ay ipinasa mula sa patriyarka patungo sa patriyarka, na nakakuha ng mas maraming mga tagasunod. Kasalukuyang laganap sa Kanluran ( Kanlurang Europa, Hilagang Amerika).

Ito ay pinaniniwalaan na hindi maaaring turuan si Zen. Ang isa ay maaari lamang magmungkahi ng paraan upang makamit ang personal na kaliwanagan.

Mas tiyak, walang kaliwanagan na dapat taglayin. Samakatuwid, ang mga Zen masters ("mga master") ay madalas na nagsasabi hindi "upang makamit ang kaliwanagan", ngunit "upang makita ang sariling kalikasan." (Ang Enlightenment ay hindi isang estado. Ito ay isang paraan ng pagkakita.)

Bilang karagdagan, ang landas sa pangitain ng sariling kalikasan ay iba para sa lahat, dahil ang bawat isa ay nasa kanilang sariling mga kondisyon, na may sariling mga bagahe ng karanasan at mga ideya. Kaya naman daw sa Zen ay walang tiyak na daan, walang tiyak na pasukan. Ang mga salitang ito ay dapat ding makatulong sa practitioner na huwag palitan ang kanyang kamalayan ng mekanikal na pagpapatupad ng ilang kasanayan o ideya.

Ito ay pinaniniwalaan na ang guro ng Zen ay dapat makita ang kanyang sariling kalikasan, dahil pagkatapos ay makikita niya nang tama ang estado ng "mag-aaral" at bigyan siya ng naaangkop na mga tagubilin o itulak para sa kanya. Sa iba't ibang yugto ng pagsasanay, ang "mag-aaral" ay maaaring bigyan ng iba't ibang, "kabaligtaran" na payo, halimbawa: "magnilay para kalmado ang isip; subukan nang higit pa";

"Huwag mong subukang makamit ang kaliwanagan, ngunit hayaan mo lang ang lahat ng nangyayari"...

Ayon sa mga pangkalahatang ideya ng Budismo, mayroong tatlong ugat na lason kung saan nagmumula ang lahat ng pagdurusa at maling akala:

Kamangmangan sa kalikasan ng isang tao (ulap ng isip, kapuruhan, pagkalito, pagkabalisa),

Pag-ayaw (sa "hindi kanais-nais", ang ideya ng isang bagay bilang isang independiyenteng "kasamaan", sa pangkalahatan ay mahirap na pananaw),

Kalakip (sa kaaya-aya - hindi mapawi na uhaw, kumapit) ...

Samakatuwid, ang paggising ay itinataguyod ng:

pagpapatahimik ng isip

Paglaya mula sa mahirap na pananaw

Paglaya mula sa mga kalakip.

Ang dalawang pangunahing uri ng regular na pagsasanay sa Zen ay ang pagmumuni-muni sa pag-upo at simpleng pisikal na paggawa. Ang mga ito ay naglalayong pakalmahin at mapag-isa ang isip. Kapag huminto ang pag-iikot sa sarili, "namuo ang manipis na ulap", bumababa ang kamangmangan at pagkabalisa. Mas madaling makita ng mas malinaw na isip ang kalikasan nito.

Sa isang tiyak na yugto, kapag napatahimik na ng practitioner ang isip, ang isang mahusay na tagapayo - na nakikita ang "hadlang" sa isip ng practitioner, tulad ng matitigas na pananaw o attachment - ay makakatulong upang maalis ito. (Kaya, ang paraan ng Zen practitioner ay parehong pagbubukas ng "isang" karunungan at hindi ang pagsasara ng "kanilang" karunungan. Sa halip, ito ay ang pag-alis ng huwad na hadlang sa pagitan ng "aking" karunungan at ng "dayuhan". )

Sinasabi ng maraming mga Zen master na ang pagsasanay ay maaaring "unti-unti" o "biglaang", ngunit ang paggising mismo ay palaging biglaan - o sa halip, hindi unti-unti. Ito ay simpleng pagtatapon ng kalabisan at pagtingin sa kung ano. Dahil ito ay isang patak lamang, hindi masasabing ito ay kahit papaano ay nakakamit. O may mga "disciples" at "mentor" dito. Ang mga tagapagturo ay maaaring magbigay ng mga turo ng Dharma - iyon ay, ang mga ideya at pamamaraan ng Zen. Ang Dharma Mind, iyon ay, ang kakanyahan ng kaliwanagan, ay naroroon na. Hindi niya kailangan ng anumang mga tagumpay.

Kaya, ang pagsasanay at pagtuturo ng Zen ay naglalayon sa nabanggit na pagpapatahimik ng isipan, pagpapakawala ng matibay na pananaw, at pagpapaalam sa mga kalakip. Pinapadali nito ang pananaw ng sariling kalikasan, na lampas sa lahat ng kasanayan at lahat ng mga landas.

Itinatanggi ng Zen Buddhism ang kahigitan ng talino kaysa sa dalisay na karanasan, na isinasaalang-alang ang huli, kasama ng intuwisyon, bilang mga tapat na katulong.

Ito ay pinaniniwalaan na kung ihahambing sa praktikal na pagsasanay "mula sa puso hanggang sa puso" - kahit na ang mga tagubilin ng Buddha mismo ay gumaganap ng pangalawang papel sa Zen Buddhism. Para sa mga modernong mag-aaral - bilang karagdagan sa paghahatid mula sa puso patungo sa puso, ang pakikinig, pagbabasa, pagmumuni-muni ay kinakailangan din. Ang mga direktang paraan ng pagturo sa Zen ay mas epektibo kaysa sa pagbabasa ng mga libro, ngunit hindi rin sila nagpapahiwatig ng kumpletong pag-abandona sa pagbabasa.

Para sa pagsasanay, ang master ay maaaring gumamit ng anumang paraan, ngunit ang pinakalaganap na mga kasanayan ay zazen (nakaupo na pagmumuni-muni) at koan (isang talinghaga-bugtong na walang lohikal na napatunayang sagot).

Ang Zen ay pinangungunahan ng madalian, biglaang paggising, na kung minsan ay maaaring dala ng mga partikular na pamamaraan. Ang pinakasikat sa kanila ay ang koan. Ito ay isang uri ng kabalintunaan, walang katotohanan para sa ordinaryong dahilan, na, sa pagiging isang bagay ng pagmumuni-muni, ay nagpapasigla sa paggising, gaya nga.

Ang mga diyalogo (mondo) at pagtatanong sa sarili (huatou) ay malapit sa mga koan:

Ang ilang mga tagapagturo ay nagpasigla ng paggising sa pamamagitan ng biglang pagsigaw sa estudyante, o kahit sa pamamagitan ng paghampas sa ulo ng isang stick. Ngunit ang pangunahing kasanayan ay nakaupo sa pagmumuni-muni - zazen.

Kasabay ng tradisyonal na pagmumuni-muni sa pag-upo, maraming sangay ng Zen ang nagsagawa ng parehong paglalakad at pagmumuni-muni. At ang lahat ng mga monghe ng Zen ay kinakailangang nakikibahagi sa pisikal na paggawa, na kinakailangan na may matinding mental na stress sa proseso ng pagmumuni-muni. Ang koneksyon ni Chan sa tradisyon ng martial arts ay kilala rin (simula sa unang monasteryo ng Chan - Shaolin).

Sa ganitong paraan, si Zen ay naging isang sistema ng pagsasanay ng isip (sa pamamagitan ng pagmumuni-muni), ang espiritu (sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pagsasanay), at ang katawan (sa pamamagitan ng kung fu at qigong).

Ang pamamaraan ng pagtuturo ng Zen ay isang malakas na emosyonal na epekto sa mag-aaral, pati na rin ang karanasan ng lahat ng uri ng mga kabalintunaan. Mula sa pananaw ng Europa, ang pamamaraang ito ay minsan ay malupit. Maiintindihan lamang ito sa loob ng balangkas ng doktrinang Budista ng kawalang-interes sa buhay at kamatayan tulad nito. Ang mga paraan ng pagtuturo sa mga mag-aaral sa Zen Buddhism ay malawak na hiniram mula sa halos lahat ng uri ng martial arts ng Silangan at nagkaroon ng malalim na impluwensya sa pag-unlad ng samurai ethics sa Japan.

Ang pagmumuni-muni, pagmumuni-muni, ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa Zen Buddhism. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa diskarte sa pagkamit ng satori sa iba't ibang mga paaralan ng Zen, lahat sila ay nagtatalaga ng isang pangunahing papel sa pagmumuni-muni.

Hindi tinatanggap ni Zen ang matinding asetisismo: hindi dapat pigilan ang mga pagnanasa ng tao. Sa katunayan, ang mga pang-araw-araw na gawain, kung ano ang gusto mong gawin, ay maaaring maging pagmumuni-muni - ngunit may isang kondisyon: upang maging ganap na naroroon sa iyong ginagawa. At sa anumang pagkakataon ay hindi ka dapat makagambala dito - maging ito man ay trabaho, isang baso ng serbesa, pag-ibig o pagtulog hanggang sa hapunan.

Ang anumang libangan ay maaaring maging isang paraan upang maunawaan ang iyong tunay na kalikasan. Ginagawa nitong isang gawa ng sining ang buhay mismo sa bawat pagpapakita. "Ang isang artista ay naninirahan sa bawat tao mula pa sa simula - isang" artista ng buhay - at ang artist na ito ay hindi nangangailangan ng anumang karagdagang mga bagay: ang kanyang mga braso at binti ay mga brush, at ang buong uniberso ay isang canvas kung saan isinulat niya ang kanyang buhay. Ang bawat tao ay isang artista ng kanyang sariling buhay at bawat isa ay may kanya-kanyang sarili. Ang susi ay nasa kaluluwa ng tao.

Buhay na walang hangganan. Konsentrasyon. Pagninilay Vladimir Zhikarentsev

ZEN

Ang asawa ay lumabas sa banyo sa mainit na pagtugis at sinabi sa akin ang sumusunod na kuwento:

“Makinig ka, anong klaseng Zen ang nangyari. Naligo ako, alam mo na. Humiga, magpahinga, magpahinga. Sa wakas, napagpasyahan ko na sapat na ang sapat, at direktang nagpatuloy sa paghuhugas. Inubos niya ang tubig mula sa paliguan, sinabon ang kanyang katawan, sinabon ang kanyang ulo at binuksan ang shower, ngunit walang tubig, walang tubig na lumalabas sa shower. Mayroon akong ganap na kalmado, walang kahit na katiting na pag-iisip na may masamang nangyayari, na ako ay nalinlang, nasaktan, na ako ay nakatayo na may sabon, walang pag-aalala tungkol sa kung ano ang gagawin ko sa sitwasyong ito. Walang gumagalaw sa akin mula sa mga ordinaryong pag-iisip at emosyon, ako ay ganap na hindi gumagalaw sa loob.

Isang manipis na daloy ng mainit na tubig ang dumadaloy mula sa gripo. Lumuhod ako, inilagay ang aking ulo sa ilalim ng patak na ito at dahan-dahang ginalaw ang aking ulo, hinuhugasan ang bula. At nakakakuha ako ng ganoong kasiyahan mula sa prosesong ito, na, marahil, hindi ko pa natanggap mula sa anumang bagay. Pagkatapos ay ginagawa ko ang parehong sa katawan - ang patak na ito ay dumadaloy sa shower, kung ibababa mo ito. Ito ay isang hindi maipaliwanag na kasiyahan.

Ang lahat ng mga tao kahit isang beses sa kanilang buhay ay nahahanap ang kanilang mga sarili sa mga sitwasyong katulad ng kanilang mga karanasan, ngunit ang mga sitwasyon ay lumipas, at isang alaala lamang, usok, ang nananatili mula sa kanila. Sa susunod na gusto mong ulitin, hindi na ito gagana.

Bakit? Tumingin ng diretso sa iyong isipan!

Bakit at paano naputol ang iyong koneksyon sa kasalukuyang sandali?

Nakikita mo ba kung paano patuloy na gumagalaw ang isip?

Paano mo ihihiwalay ang iyong sarili sa kasalukuyang sandali?

Kahit na makakita ka ng lohikal na sagot sa mga tanong na ito, hindi ito magiging sagot. Ang sagot ay maaari lamang ang iyong direktang karanasan. Tumingin ng diretso sa iyong sarili, sa iyong isip!

Ang buong sining ay binubuo sa hindi pagpapanatili sa isip ng mga impresyon ng kung ano ang naranasan. Gayunpaman, ang isip ay palaging gagawin ito. Samakatuwid, kailangan mong "mabaliw."

Mayroong sumusunod na "teknikal" ng pagkain.

Kumuha ka ng sarap at ilagay ito sa iyong dila. Pagkatapos ng sampu o dalawampung minuto ay "kumain" mo ito. Dahan-dahang igulong ang iyong dila, sipsipin, tikman, galugarin at maranasan ang lahat ng lilim nito, damhin ang pakiramdam na nanggagaling dito. Ikaw ay ganap na nasa highlight, ito ay ganap na nasa iyo. At sa loob ng labinlimang minuto ikaw ay puno at nagliliwanag sa kasiyahan!

Sa pamamagitan ng paraan, tungkol sa pagkain. Maaari mong kainin at inumin ang lahat. Walang nakakapinsala o nakakalason na sangkap sa Earth. Nagiging ganyan sila kung mag-overdose. Kahit na ang ordinaryong tubig o tinapay ay maaaring magdala ng iyong sarili sa kamatayan.

Samakatuwid, kung ikaw, sa halip na magbasa ng lahat ng uri ng mga libro tungkol sa iba't ibang mga diyeta, ay naroroon sa pagkain, nakikinig sa iyong sarili, at hindi ang iyong mahusay na nabasa, natatakot na isip at nakikita kung ANO ang iyong kinakain at inumin, kung gayon ang pagkain na iyong kinukuha ay maging pinakasiguradong pinagmumulan ng kalusugan.

Mula sa aklat na Orange Book - (Techniques) may-akda Rajneesh Bhagwan Shri

ZEN PEOPLE DESIGNATE MEDITATION WITH WUSHI. Nangangahulugan ito na walang espesyal, wala

Mula sa aklat na The Power of Silence may-akda Mindell Arnold

Physics, Zen, at ang Kapangyarihan ng Katahimikan Hayaan akong magsimula sa pamamagitan ng paglalatag ng isang teorya tungkol sa kung paano maaaring maiugnay ang mga karanasang ito sa ating uniberso. Sumang-ayon tayo sandali sa pagpapalagay ng pisika na ang pangunahing pattern na naobserbahan sa antas ng subatomic para sa lahat ng bagay ay

Mula sa aklat na Secrets of Ancient Civilizations. Volume 1 [Koleksyon ng mga Artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Ang Zen at Dreaming Awareness sa mababang estado ng kamalayan ay nagpapaalala sa akin kung paano sinagot ng isang kaibigan ko ang pinakamahirap na tanong ng kanyang buhay. Ang kaibigang ito, si Keido Fukushima, na nakatira sa Kyoto, ay nagsabi sa akin ng isa sa mga kuwento na may kaugnayan sa kung paano siya naging isang Zen master (at pinuno ng

Mula sa aklat na 50 magagandang aklat sa landas tungo sa katotohanan may-akda Vyatkin Arkady Dmitrievich

Ang Rainbow medicine at Zen bilang gawa ni Keido Fukushima ay minsang nagpakita sa akin grupo sa pag-aaral ito ang estado ng pag-iisip nang siya ay nagnilay-nilay bago kumuha ng pagpipinta - iyon ay, ang kanyang kaligrapya. Umupo siya sa gitna ng silid at nagmuni-muni, naglalagay

Mula sa aklat na Golden Laws. Ang kuwento ng pagkakatawang-tao sa pamamagitan ng mga mata ng walang hanggang Buddha ang may-akda Okawa Ryuho

Zen bilang Freedom Tatyana Grigorieva, Doctor of Philology, Propesor, Punong Mananaliksik sa Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences Ngayong mga araw na ito, mas maraming pinag-uusapan nila ang tungkol sa kalayaan, nagiging mas kaunti ito, kahit na ang oras nito ay dumating: nang walang kalayaan, wala maaaring maganap, hindi kahit isang hiwalay

Mula sa aklat na Life Without Borders. Istraktura at Mga Batas ng Dual Universe may-akda

Buwan sa ulap. Tsaa at Zen: isang kuwento sa tatlong tasa Elena Nesterova, isang mag-aaral sa paaralan ng tsaa ng Urasenke "Ang lasa ng Zen ay tulad ng lasa ng tsaa" (cha zen iti mi), minsan ay sinabi ni Zen master Dairin Soto. Ang pariralang ito ay naging tanyag, ngunit ang gayong koneksyon ay malamang na hindi tila sa isang hindi maliwanag na isip.

Mula sa aklat na Life Without Borders. Konsentrasyon. Pagninilay may-akda Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

11. Tagapagtatag ng Daan ng Zen Kung gagawa ka ng mabubuting gawa na may pagnanais na makatanggap ng gantimpala, ibig sabihin, ginagawa mo ito para sa isang makasariling layunin, kung gayon ano ang mga "merito" na ito? At kung gagawin mo ang mga ito nang walang interes, nang walang pagnanais na makatanggap ng gantimpala, kung gayon anong uri ng merito ang iyong pinag-uusapan? Aphorism at

Mula sa aklat na Integral Spirituality. Ang Bagong Papel ng Relihiyon sa Moderno at Post-Modernong Mundo may-akda Wilber Ken

9. Zen Buddhism: Eisai at Dogen Sa kaibahan sa paniniwala sa isang panlabas na puwersa na likas sa mga kinatawan ng mga paaralan ng Nembutsu, ang Zen Buddhism ay nagtataguyod ng iba pang sukdulan - ang aplikasyon ng sariling pagsisikap upang makamit ang kaliwanagan. Ang pilosopiya ng Nembutsu ay maaaring tawaging "Practice of Light

Mula sa aklat na Osho Therapy. 21 Mga Kuwento Mula sa Mga Sikat na Manggagamot Tungkol sa Kung Paano Nabigyang-inspirasyon ng Isang Naliwanagang Mistiko ang Kanilang Trabaho may-akda Liebermeister Swagito R.

Zen Isang monghe na nagngangalang Tozan ang dumating kay Master Ummon."Saan ka nanggaling?" Tinanong siya ni Ummon. "Mula sa nayon ng Sato," sagot ni Tozan. "Saang monasteryo ka naroon noong tag-araw?" Tanong ulit ni Ummon sa kanya.

Mula sa aklat na Healing the Soul mula sa negatibong emosyon. 25 pagsasanay. Pera at espirituwalidad na walang kontrobersya (compilation) ang may-akda Dalke Rudiger

ZEN Ang aking asawa ay lumabas sa banyo sa mainit na pagtugis at sinabi sa akin ang sumusunod na kuwento: - Makinig, anong uri ng Zen ang nangyari. Naligo ako, alam mo na. Humiga, magpahinga, magpahinga. Sa wakas, napagpasyahan ko na sapat na ang sapat, at direktang nagpatuloy sa paghuhugas. ibinaba

Mula sa aklat ng may-akda

Zone 1 at 2: Zen at Spiral Dynamics Ang Spiral Dynamics ay batay sa gawain ni Claire Graves, isa sa mga tagapagtatag ng pag-aaral ng pag-unlad sa Zone 2. Ang kanyang modelo ay batay sa pananaliksik na orihinal na isinagawa sa mga mag-aaral sa unibersidad na

Mula sa aklat ng may-akda

Zen sa Art of Group Therapy Groups ang magiging kinabukasan ng sangkatauhan. Ang iba - psychoanalytic approach - ngayon, sa katunayan, ay lipas na. Ang mga grupo ang magiging kinabukasan ng lahat ng psychoanalysis, psychotherapy. Ang indibidwal na psychotherapy ay likas na mali, dahil ito

Mula sa aklat ng may-akda

Zen Breathing Ang pagharap sa ating kabaliwan, pag-alis ng nakaraan, at pagbawi ng panloob na lakas sa pamamagitan ng power breathing ang ating unang hakbang. Ang pagkonekta sa sekswal na enerhiya sa pamamagitan ng tantric breathing ay ang pangalawang hakbang. Pagbukas ng puso patungo sa

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Kwento ni Zen Isang lumang kuwento ng Zen ang nagpapakita sa atin ng pinakasimple at pinaka-eleganteng paraan sa sitwasyong ito. Tinanong ng mga tagasunod si Roshi, “Guro, paano mo gagawing katotohanan ang iyong mga pananaw? Paano mo ginagamit ang mga ito sa iyong pang-araw-araw na buhay?" "Tapos kapag kumain ako at

Ang Zen meditation ay ang meditation technique ng Buddha. Isa ito sa pinakalaganap na pagmumuni-muni sa mundo at ang puso ng mga turong Budista.

Para sa Zen meditation kailangan namin:

unan ng pagmumuni-muni;
maluwag at komportableng damit;
alarm clock o stopwatch.

Mga Benepisyo ng Zen Meditation Technique:

nagtuturo ng mahusay na konsentrasyon at pokus;
nagbubukas ng malawak na mga pagkakataon para sa kaalaman sa sarili;
nagbibigay ng kapayapaan, habag at kagalakan;
nagpapabuti ng kalusugan;
nagpapataas ng paghahangad;
nagbibigay-daan sa iyo upang madagdagan ang panloob na enerhiya.

Mga Babala para sa Mga Practitioner ng Zen Meditation Technique—Halos walang mga babala kapag nagsasanay ng Zen. Kailangang banggitin lamang ang isang bagay - ito ay isang emosyonal na bagyo. May mga yugto ng panahon (pagkatapos ng ilang araw o linggo ng pagsasanay) kung kailan ang lahat ng pagsupil sa emosyon ay nagsimulang tumaas sa ibabaw, sa ating kamalayan. Walang saysay na subukang labanan ang mga ito, mas mabuting bigyan sila ng pagkakataong malayang lumabas upang ang ating subconscious ay malinis. Ang resulta ay kapayapaan, kagalakan at kalinawan sa buhay.

Zen Meditation Technique:

maghanap ng tahimik at mapayapang lugar. Ibaba ang meditation cushion at gawin ang iyong karaniwang postura dito;
itakda ang alarma upang tumunog ito pagkatapos ng 20 minuto;
ngayon ituwid at iunat ang iyong gulugod, hilahin ang iyong baba pataas ng kaunti;
ugoy ng ilang beses mula sa gilid sa gilid upang kumuha ng isang matatag na posisyon;
ang iyong mga mata ay kalahating bukas, ang iyong titig ay hindi nakatuon at nakatingin sa unahan mo sa sahig. Dapat kang tumingin sa ibaba sa isang 45 degree na anggulo at mga 2-3 talampakan ang haba. Kung sa tingin mo ay mas komportable ka sa pagmumuni-muni Pikit mata, pagkatapos ay maaari mong isara ang mga ito.
ilagay ang iyong mga kamay sa iyong mga tuhod at gawin cosmic mudra - ilagay kanang kamay sa tuhod na nakataas ang palad. Ilagay ang mga daliri ng kaliwang palad sa tuktok ng kanan, ikonekta ang mga hinlalaki ng parehong mga kamay nang magkasama, na bumubuo ng isang hugis-itlog na arko;
isara ang iyong bibig, lunukin ang iyong laway, lumikha ng isang maliit na vacuum at pindutin ang iyong dila laban matigas na panlasa. Pagkatapos nito, dapat wala nang paggalaw. Ikaw ay dapat, bilang ito ay, frozen sa oras;
kumuha ng 5 malalim at mabagal na paghinga sa pamamagitan ng iyong ilong;
ngayon dalhin ang lahat ng iyong pansin sa iyong hininga. Gumugol ng ilang minuto sa panonood nito hanggang sa ito ay maging pantay at nakakarelaks;
mula sa sandaling iyon simulan mong bilangin ang iyong hininga. Binibilang mo ang iyong paglanghap bilang isa, huminga nang palabas bilang dalawa, at patuloy na binibilang ang iyong mga hininga hanggang umabot ka sa sampu. Pagkatapos ay magsisimula kang magbilang pabalik. Kung sa isang punto ay naligaw ka, pagkatapos ay mahinahon, nang walang pangangati, magsimula muli mula sa isa.

Intermediate Zen Meditation Technique: Sundin ang lahat ng mga hakbang ng basic zen meditation technique maliban sa huli. Dito buong hininga at ang pagbuga ay binibilang bilang isa, ibig sabihin, kakailanganin mong kumuha ng 10 buong cycle ng paglanghap at pagbuga upang mabilang hanggang sampu at kumuha din ng 10 buong paghinga upang bumalik sa isa. Dagdagan ang oras ng pagmumuni-muni sa 30-40 minuto.

Advanced na Zen Meditation Technique: Sundin ang lahat ng mga hakbang ng basic zen meditation technique maliban sa huli. Dito hindi mo kailangang bilangin ang hininga, ngunit payagan ang hininga na "maging" lamang. Huwag subukang makarating sa hakbang na ito nang masyadong mabilis, alamin muna kung paano mag-concentrate nang mabuti. Ang oras ng pagmumuni-muni ay maaaring pahabain ng hanggang isang oras.

Ang Lihim ng Zen Meditation: Ang sikreto ng Zen ay hindi nagsisinungaling sa pagiging kamalayan ng in-breath o ang out-breath. Ito ay nasa pagitan ng mga prosesong ito. Sa lugar na ito nabubunyag ang lahat ng mga lihim ng uniberso, ngunit huwag subukang pilitin ang pag-pause na ito, ipagpatuloy lamang ang zen at natural na mangyayari ito.

M: Ano ang pamamaraan ng za zen meditation? Ano ang dapat pagtuunan ng pansin, kung ano ang hindi dapat, kung paano magpahinga? Pagkatapos ng lahat, napakahirap na tumutok sa daloy ng mga pag-iisip na dumadaan sa ulo, habang ang pagtuon sa katawan, sa paghinga ay mas madali.

A: Magsimula tayo sa mga pangunahing kaalaman. Upang makakuha ng mga sagot sa mga ito at iba pang mga katanungan tungkol sa pamamaraan ng pagmumuni-muni, kailangan mo munang ituwid ang iyong likod, isara ang iyong mga mata, at subukang kumpletuhin ang gawaing ito: 30 segundo ng hindi pag-iisip tungkol sa anumang bagay. Lahat, dumating ang oras.

Ngayon, makipag-usap tayo sa iyo nang hindi umaalis sa estadong ito. At mula sa estadong ito, sabihin sa akin, nagawa mo bang hindi mag-isip tungkol sa anuman?

M: Hindi. Sinubukan kong tumuon sa aking paghinga kaysa sa aking iniisip. At pagkatapos ay natanto ko na ang konsentrasyong ito sa paghinga ay isa ring pag-iisip, isang tiyak na kontrol. At pagkatapos ay sinubukan kong huwag sundin ang aking paghinga. At saka ko naisip na marami na akong iniisip. Isa iyon sa mga sumunod na kaisipang nabuo sa aking isipan.

A: Ngayon ay ipikit mo ang iyong mga mata sa parehong paraan, patuloy na huwag mag-isip ng anuman. Ramdam mo kung gaano ka-tense ang iyong mukha. Nararamdaman mo ba ang pagpintig ng iyong mga mag-aaral? Pakiramdam kung gaano kalaki ang kontrol mo sa iyong sarili. "Hinawakan" mo ang mukha, kontrolin ito. Hindi sinasadya, ngunit napakalinaw. Marami itong mga tension zone.

M: Kung gayon para sa akin, ang pagmumuni-muni ay dapat magsimula sa kontrol sa katawan, at hindi lamang sa mukha. Sa palagay ko intuitively ko naramdaman, dahil nagsimula ako sa paghinga.

A: Oo, sa mga monasteryo ng Zen ganyan panimulang gawain ay ganap na walang silbi, dahil mayroong isang kapaligiran ng pinakamalalim na katahimikan at kapayapaan, konsentrasyon. Hindi kinakailangan doon. Ang ganitong paunang gawain ay kinakailangan para sa amin, mga naninirahan sa lungsod, na nakalubog sa kailaliman ng kakila-kilabot na pagmamadalian. At kaya't "pinapanatili" natin ang ating mukha na parang proteksiyon na maskara, palagi nating pinapanatili ang depensa, nasanay at hindi napapansin. At ang kontrol na ito ay napakalapit na konektado sa ingay sa pag-iisip. Ang intensity ng mental na ingay at ang intensity ng control, gayunpaman paradoxical ito ay maaaring tunog, ay compensatory bagay na balanse sa bawat isa ...

At dito matatagpuan ang unang bitag ng zazen meditation. Dahil marami ang nagsisimulang magsagawa ng pagmumuni-muni bilang isang kontrol sa ingay sa pag-iisip, hindi napagtatanto na nagdaragdag sila ng gasolina sa apoy. At ang mga may-akda ng Silangan ay tahimik tungkol sa bitag na ito. Ito ay higit pa sa kakaiba, ngunit, tila, naniniwala sila na kung ang isang tao ay nagtagumpay sa kanyang sarili, kung gayon ito ay isang daang beses na mas kapaki-pakinabang kaysa sa kung pag-uusapan mo ito ...

M: Sabi mo walang kontrol sa meditation. Ito ay dapat na isang pagmamasid sa ingay ng kaisipan. Ngunit wala akong ingay sa pag-iisip, mayroon akong isang avalanche ng mga pag-iisip.

A: Iyan ay mental na ingay.

M: Kung hindi ko sisimulang kontrolin ang mga ito, pagkatapos ng ilang sandali ay nararamdaman ko na ang aking mga iniisip ay lumipad sa malayo ... Anong uri ng pagmumuni-muni ang naroon! Napakaraming problema sa buhay ko ang nalutas ko sa tatlumpung segundong iyon.

A: Ganap na tama. At samakatuwid, tila ang gayong simpleng ehersisyo sa anyo - ang umupo at hindi mag-isip ng anuman - ay nagiging isang bagay na kumplikado. Ito ang unang hakbang sa landas ng tunay na pagninilay na ating tinatahak. Ang pamamaraan ng pagmumuni-muni ay ganap na natatakpan ng gayong mga nuances, hindi alam kung saan maaari kang gumawa ng maraming pinsala.

Upang makamit ang katahimikang ito, hindi sapat ang pagsasabi lamang ng "itigil" sa iyong sarili.

M: Ano ang dapat gawin?

A: Intindihin. Ang pagharap dito ay walang iba kundi pagmumuni-muni. Kaya, ang pag-upo lamang at hindi nag-iisip ng anumang bagay ay hindi gumagana. May ingay sa pag-iisip, ang pinagmulan nito ay napaka malaking bilang ng kontrol. At kapag nanatili ka nang kaunti sa zazen, mararamdaman mo kung paano ito magkakaugnay hindi sa teorya, ngunit sa isang malalim, panloob na antas. At may isang pagkakataon na pumunta pa. Hindi ka maaaring manahimik sa loob ng tatlumpung segundo. Pwede bang kahit sandali lang?

M: Mig, pwede naman siguro. Siguro kahit dalawang minuto.

A: At saka, magagawa mo ito hangga't humupa ang kampanang hawak ko sa aking kamay.

M: Ngunit maririnig ko ang tunog na iyon at kahit papaano ay iuugnay ang aking kawalan ng pag-iisip sa tunog na iyon. Hindi ba control yan?

A: Oo, ito ay kontrol. Ngunit mas banayad. At ano ang nakikita ng ingay na ito sa iyo? Ano sa iyo ang nagsisimulang makilala ang gayong mga pinong linya, mga hangganan at gradasyon ng ingay na ito at ang kawalan nito? At ang mga pakikipag-ugnayan nito sa kontrol? Sa iyo ay may nakikita itong kakaiba sa kontrol na ito. Tawagin natin ang bahagi mo na nanonood nito na "tagamasid".

At muli ay magsasanay kami ng za-zen. 5 minuto na.

Malaki ba ang pinagbago ng sitwasyon?

M: May ganyang salita – “peace”. Sa akin, sa palagay ko, ang estado ng pagkahilo at pagduduwal ay sanhi ng mga estado kung kailan walang ganoong kontrol. Napaka kakaiba sa katawan ko.

A: Ganap na tama. Ang kamalayan ay nangangailangan ng katiyakan; hindi nito kayang tiisin ang kawalan ng katiyakan.

M: Marahil, ang aking katawan ay nasanay na sa estado ng kontrol na ang estado na walang kontrol ay isang estado ng kawalan ng katiyakan para sa kamalayan. Siguro sa sandaling ito ang enerhiya ay gumagana nang iba? Puno tayo ng ibang bagay, at hanggang ngayon ay hindi ko pa ito matatanggap o magawa. Napakahirap.

A: Ito ay mahirap dahil ito ay hindi karaniwan, ngunit ito ay madali para sa katawan at pag-iisip.

M: Tapos oo. Ngunit sa sandaling iyon, nang lumangoy ang lahat, agad na gumulong ang takot. Lahat ako ay nainis, nagtipon at bumalik sa dating estado.

A: Ito ay isa pang kamangha-manghang ilusyon kung saan naninirahan ang ordinaryong kamalayan. Napakadali nitong pigilan ang ingay sa pag-iisip hanggang sa mapunta ito. At sa parehong oras, ang aming kamalayan ay sigurado na kapag ito ay nasa ilang estado ng pagnanasa, halos imposible na gawin ang anumang bagay dito, na ang sitwasyon ay lampas sa kontrol. Sa totoo lang napakadaling kumalma. Ito ay sapat na upang tumuon sa paghinga o hawakan ang iyong mga palad sa iyong mukha.

M: Ang mga tao, tila, intuitively agad na humahawak sa kanilang mga mukha kapag may nangyaring kakila-kilabot.

A: Oo, sila lang ang gumagawa ng mali. Kaya napakaliit ng punto. Pinapataas nila ang tensyon na ito sa kanilang mahigpit na pagkakahawak dahil nakikita nila ito bilang isang kilos ng desperasyon, kaya nagdaragdag lamang ng desperasyon sa kanilang estado. Tulad ng paninigarilyo, maaari rin itong maging isang sagradong gawain. Pagkakaisa sa espiritu ng apoy: Binibigyan ko ng buhay ang apoy gamit ang aking hininga. Ito ay lubhang malakas na pagmumuni-muni. At tiyak na ginagamit ito ng mga Indian bilang isang meditative setting. At kami ay naninigarilyo nang walang katuturan, humihinga kami ng mga carcinogens. Samakatuwid, maaari silang manigarilyo hangga't gusto nila, walang magiging pinsala sa kanilang kalusugan mula dito. Ngunit kapag lumunok ka ng usok sa pagmamadalian ... Ito ay mas mahalaga kaysa sa komposisyong kemikal itong usok.

Ang karagdagang landas ng paglulubog sa kalaliman at misteryo ng za-zen ay imposible nang walang ilang mga may layuning saloobin at kaalaman. At, siyempre, pagsasanay, pagsasanay, pagsasanay. Ang Bankei*, halimbawa, nang walang guro, ay nakamit ang kaliwanagan sa pamamagitan ng zazen meditation, dahil lamang siya ay nakaupo dito sa loob ng maraming araw. At sa ilang mga punto, napagod siya dito na ang kanyang ego ay "nasira" dahil sa labis na karga. Nangyayari ito kung minsan: kapag napapagod ka, dinadala mo ang iyong sarili sa kumpletong pagkahapo, bigla, medyo hindi inaasahan para sa iyong sarili, nagsisimula kang naroroon sa bawat paggalaw, nagiging malinaw ang iyong kamalayan. Bakit? Nangangailangan ng enerhiya upang mapanatili ang mga mekanismo ng pagtatanggol ng ego, gayundin ang lahat ng iba pang mga paggana ng katawan, at kapag ito ay naubos, tayo ay higit na sapat kaysa kapag tayo ay sariwa at nagpahinga.

Bumalik tayo sa pamamaraan ng meditasyon. Kaya, ang pag-iisip ng ingay sa kaisipan, hindi ito mapipigilan. Ngunit ang unang hakbang patungo sa paghinto nito ay ang paluwagin ang kontrol malalim na pagpapahinga. Ang susunod na hakbang sa pag-abot sa layunin ng pagmumuni-muni ay ginagawa na batay sa kung ano ang ating pinaghirapan.

Ngunit ano ang layunin ng pagmumuni-muni? Ang layunin ay napaka-simple sa unang tingin: upang palaguin ang isang sandali ng katahimikan sa isip sa laki ng mga minuto, pagkatapos ay mga oras, araw, at sa wakas sa buong buhay. At dito, sa lugar na ito, lumitaw ang pangalawang bitag, na kinakaharap ng lahat ng mga dalubhasa na nagsasagawa ng pagmumuni-muni, nang walang pagbubukod. Sila ay hangal na sinusubukang palawakin ang sandaling ito. Kahit papaano pahabain.

M: At paano ito mapapalawak ng "katangahan"?

A: Hindi nag-iisip at hindi nag-iisip, at hindi pa rin nag-iisip. Sa pamamagitan ng paraan, sa aklat na "Kamatayan sa kabila ng" ** inilalarawan ang kabaligtaran ng kasanayang ito. Sinasabi nito na ang kapayapaan sa isip at katahimikan ay maaaring makamit sa ganitong paraan, ngunit ang mga taong nakakamit sa ganitong paraan ay ibang-iba sa mga tunay na nakakamit nito. Ang estado na ito ay katulad ng estado ng walang panaginip na pagtulog.

Upang makaalis sa patay na sentrong ito, kailangan nating pag-aralan nang mas mabuti ang sandaling ito ng katahimikan at maunawaan kung ano ang pangunahing pag-aari nito at kung bakit napakabilis ng pag-aari na ito, at hindi na natin ito mapanghawakan nang mas matagal. Ito ang pangalawang hakbang sa landas sa pag-master ng pamamaraan ng pagmumuni-muni. Ang landas ng paghahanap para sa isang sagot sa tanong na ito ay medyo mahaba at sopistikado, at para sa ilang mga adept, lalo na sa mga nag-aaral nang walang mentor, maaari itong tumagal ng maraming taon. Ang kahungkagan at kawalan ng mga pag-iisip na bumangon sa maikling sandali na ito ay hindi lamang kawalan ng laman, isang paghinto, gaya ng karaniwan nating pinaniniwalaan. Ang walang laman na ito ay pinupunan, at pinupunan hanggang sa max. At tiyak na ang occupancy na ito ang pumigil sa ingay ng pag-iisip na ipagpatuloy ang dati nitong dumadagundong na daloy. Ano ang laman nito? Walang iba kundi ang presensya sa loob ng sarili. Para mas malinaw sa iyo, sasabihin ko na lang muli ang layunin ng pagninilay-nilay, at ngayon, sa ikalawang yugto, iba na ang tunog nito. Kung sa unang yugto ito ay parang pagpapalaya mula sa ingay ng pag-iisip, kung gayon sa ikalawang yugto ang ingay ng kaisipan ay tumigil na maging pokus ng gawaing itinakda sa harap natin. Bagama't kamangha-mangha ito, tiyak na ang pagtatangka na alisin ang ingay sa pag-iisip (pangalawa pagkatapos ng kontrol) ang nag-aambag sa pag-renew nito: hindi namin sinasadyang naghihintay para dito sa lahat ng oras. And with this expectation, we provoke him to reappear.

Kahit na ang mga bata sa edad na siyam ay naunawaan kung ano ang ingay sa pag-iisip at kung paano ito mapipigilan. Kaya mula sa edad na ito, ang mga tao ay maaaring magsimulang magsanay ng pagmumuni-muni kung mayroon silang napakalakas na pagnanais.

M: Sinabi mo na ang bata ay ganap na nawala sa mental na ingay. Kinokontrol ba niya ito o hindi?

A: Hindi. Kinokontrol siya ng ingay ng kaisipan. Hindi niya kinokontrol ang ingay sa pag-iisip sa anumang paraan. Hindi niya alam ang presensya niya. At kung ang isang may sapat na gulang, kung hindi siya nanghina (ang ilang mga tao sa katandaan ay hindi rin naiintindihan ito), maaari itong maipaliwanag, kung gayon maliit na bata hindi ito maipaliwanag sa prinsipyo. Hindi niya maintindihan na nangyayari sa kanya ang agos na ito.

Kaya, binabago natin ang layunin ng pagmumuni-muni. Upang mabago ito, dapat nating matuklasan na, una, ang ingay ng kaisipan ay hindi lamang mayroon tayo kapag pinag-iisipan natin ito. Na bilang karagdagan sa ingay sa pag-iisip, mayroon ding isang pahinga na hindi naaapektuhan ng ingay ng kaisipan na ito (na halos wala sa mga bata, at iyon ang dahilan kung bakit ang mga bata ay hindi maaaring, sa prinsipyo, makilala ang kanilang sarili mula sa ingay ng kaisipan). Kaya, mayroong isang pahingahang punto na ang ingay ng pag-iisip na ito ay hindi nahihipo. Ano ang puntong ito? Ang sagot sa tanong na ito ay nagbubukas ng gate sa susunod na antas ng pagsasanay sa pagmumuni-muni. Dahil ang sagot sa tanong na ito ay ang simpleng katotohanan na hindi tayo nakikilala sa ingay ng pag-iisip sa lawak at sa lawak na nakikilala natin ang ating sarili mula dito. At nakikilala natin ang ating sarili mula sa ingay ng kaisipan, gaano man ito kahanga-hanga, sa lawak na pinag-iisipan natin ito. Ito ay kabalintunaan lamang sa unang tingin. Ngunit isipin ito, dahil sa normal na estado ay hindi mo napapansin ang ingay sa pag-iisip na ito. Bagaman sa normal na estado ito ay hindi mas mababa, at higit pa.

M: Lumalabas na sa normal na estado ay hindi tayo hiwalay dito, tulad ng isang bata.

A: Oo. Ngunit ang isang bata, sa prinsipyo, ay hindi maaaring dumaan dito, ngunit magagawa natin. Hindi tayo nakikilala sa ingay ng pag-iisip at hindi tayo (iyon ay, mayroon tayong punto ng pahinga, hindi nagmamadali pagkatapos ng dumadagundong na batis) ang lugar kung saan natin ito pinagmumuni-muni. Ang kabalintunaan ng konklusyong ito ang nagsilbi at patuloy na nagsisilbing balakid para sa mga baguhan na zazen adepts.

A: Kaya, mayroong isang bagay sa atin na nagmumuni-muni ng ingay sa pag-iisip, na hindi ingay sa pag-iisip at hindi natutunaw dito. Sapagkat sa kasong ito ay hindi nito makikilala ang sarili sa ingay ng pag-iisip, at samakatuwid ay hindi nito matukoy at maisa-isa ang ingay sa pag-iisip na ito bilang isang hiwalay na bagay, na hindi kayang gawin ng maliliit na bata, mga alkoholiko, napakatandang tao na may hilig sa pagkabaliw. At kung maaari kang maging sa unang yugto ng pagmumuni-muni, pagkatapos ay mauunawaan mo kung ano ang aking pinag-uusapan. Nakikita natin itong dumadagundong na agos na may bahagi sa atin na hindi ito.

M: At ano ang bumubuo ng mental current na ito?

A: Ito ang pinakamahalaga at pinakamahalaga pangunahing tanong, nang walang sagot kung saan imposibleng maayos na maisagawa ang pagmumuni-muni. Sa antas ng katawan, ito ay ilang mga sentro ng pag-igting. Ngunit sa antas ng kaisipan ito ay iba pa. Ang pinakamalaking kabalintunaan ay ang ingay ng pag-iisip ay resulta ng pagbawas sa kapunuan ng ating presensya sa ating sarili. Ito ang pinakadakilang sikreto ng zazen meditation technique at ang gintong susi sa pintuan na humahantong sa kaliwanagan.

Kaya, kapag tayo ay naroroon sa ating sarili sa pinakamataas na kapunuan (sa pinakamataas nito, na kumakatawan sa estado ng napaliwanagan), kung gayon ang presensyang ito ang ganap na sumisira, nang walang anumang bakas, ang pinakamalakas na daloy ng kaisipan. And when we fall out of the presence, we start to be absent, lalabas agad siya. At habang kami ay wala, mas tumitindi ang ingay sa isip. At kapag, sa wakas, hindi na tayo naroroon sa lahat, ito ay ganap na nagmamay-ari sa atin. Tumigil kami sa pagkilala nito sa ating sarili, at ganap na kasangkot dito. Alinsunod dito, ang daan pabalik ay ang mga sumusunod: ang unang hakbang - sinimulan nating makilala ang ingay sa pag-iisip, pinag-iisipan natin ito. Ngunit ang pinakamahalaga, ang nakamit natin sa ganitong paraan ay ang pagtatatag natin ng isang tiyak na punto na naiiba dito. At ang puntong ito ay ang tagamasid. Ang ikalawang yugto - sinisikap nating maging sa punto kung saan napagmamasdan natin ang ating ingay sa pag-iisip, sa lugar na tinatawag na tagamasid. Pinapanood namin kung paano siya nanonood. Ang pamamaraan para sa pagmamasid sa tagamasid ay isang ganap na pagguho ng lupa, sakuna, pinakamakapangyarihan sa lahat posibleng paraan sa paglawak ng kamalayan, halos madalian, putok! - at iyon na. Dahil ito ang istruktura ng gawa ng kamalayan sa sarili. Ang isa kung saan "Ipinoposisyon ko ang aking sarili sa aking sarili sa pamamagitan ng aking sarili." Ito ay tiyak kung ano pangunahing sikreto mga diskarte sa pagmumuni-muni, hindi bababa sa yugtong ito.

Ang Zen ay isa sa mga sentral na paaralan ng East Asian Buddhism. Ito ay batay sa doktrina ng paliwanag at mystical contemplation, ang puso nito ay isang meditative practice - zazen. Sa una, ang pamamaraan na ito ay likas sa pinakamalaking Japanese school ng soto. Ngunit salamat sa hindi mauubos na potensyal, ngayon ito ay ginagamit ng ibang mga paaralan. Zen meditation ay espesyal na kondisyon tao. Sa mahusay na pagsasanay, ang kamalayan ay ganap na nakapatay, lahat ng kaisipan at mga prosesong pisyolohikal sa katawan. Ang mga nakakapinsalang epekto ng stress sa psyche ay neutralisado, parehong pisikal at espirituwal na kagalingan ay nagpapabuti.

Ang kakanyahan ng Zen meditation

Ang utak ng tao ay patuloy na nasa isa sa 4 na mga mode ng operasyon.

Delta - malalim na pagtulog, na nasa isang ganap na walang malay na estado.
Ang Theta ay ang antas ng pagtulog na sinamahan ng mga panaginip. Ang isang tao ay nakakakuha ng access sa intuwisyon at ang kanyang mga extrasensory na kakayahan.
Alpha - pagyeyelo ng kamalayan sa pagitan ng panaginip at katotohanan, kumpletong kawalan panloob na diyalogo. Pagdama ng mundo sa kabuuan.
Beta - ang paglahok ng lahat ng mga pandama, ang isip na nagtatrabaho nang husto at hindi mapigilan. Isang katangian ng estado ng mga kinatawan ng modernong lipunan.

Ang paghahanap ng pinakamainam na estado ay ang kakanyahan ng zazen practice. Ito ay ang dalas ng alpha na nagbubukas ng mga pintuan ng parehong isip at hindi malay sa isang tao sa parehong oras. Ang regular na paggawa ng Zen ay ginagawang karaniwan ang dalas ng alpha at kailangang-kailangan bawat minuto. Ang buhay na dumadaloy sa rehimeng ito ay nagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Ang katawan ay nakakakuha ng kakayahang pagalingin ang sarili nang walang tulong ng anuman mga kemikal. Ang panlabas at panloob na mundo ay dumating sa isang karaniwang balanse. Ang mga unang resulta ng Zen meditation ay isang pakiramdam ng pagkakaisa, at buong kapayapaan.

Teknik ng Zazen

Ang Zen meditation ay ginagawa sa isang posisyong nakaupo pa rin. Maaari itong tumagal mula sa ilang sandali hanggang 40 minuto. Ang isang stopwatch o insenso stick ay tumutulong sa iyo na huwag mag-isip tungkol sa oras at bilangin ito sa iyong sarili. Dapat maluwag ang damit. Mas mainam para sa practitioner na umupo sa isa o dalawang cushions para kumportable.

Pinapayagan itong magsagawa ng zazen sa . Ang pangunahing bagay ay upang lumikha ng isang tatsulok na nabuo ng dalawang tuhod at pigi. Ang posisyon na ito ng mga binti ay nagbibigay ng katatagan sa buong panahon.
Ang mga kamay ay nakalagay sa mga binti, nakataas ang mga palad. Kaliwang kamay karaniwang nasa kanan. hinlalaki itinaas at hawakan ang isa't isa, na bumubuo ng isang hugis-itlog.
Ang trunk ay nasa tamang anggulo sa sahig. Ang gulugod ay dapat na tuwid, tainga - mahigpit na nasa itaas ng mga balikat.
Kapag gumagawa ng zazen, ang mga mata ay palaging nananatiling kalahating bukas. Ang gawain ng Zen meditation ay hindi upang hawakan ang mga bagong sensasyon, ngunit upang bumaling sa iyong panloob na sarili.
Ang perpektong posisyon ng ulo ay itinuturing na bahagyang pagtabingi nito - isang uri ng imitasyon ng mga imahe ng Buddha. Sa kabila ng katotohanan na sa posisyong ito ang tingin ay nakapirmi sa lupa, ang meditator ay nakaharap sa dingding. Ito ay nagpapahayag ng kanyang pagnanais na abstract hindi lamang mula sa nakapaligid na mundo, ngunit sa huli mula sa kanyang sarili.

Video sa pamamaraan ng pagpapatupad

Mga tampok ng zazen

Ang lahat ng mga kasanayan sa pagninilay ay nakatuon sa pagkamit ng pananaw sa pamamagitan ng konsentrasyon sa isang bagay at pagtagos sa kakanyahan nito. Ang isang natatanging tampok ng zazen ay ang pinakamataas na pagpapatahimik ng isip at katawan, pagkakaroon sa labas ng oras at espasyo. Ang Zen ay sinadya upang maging ang pinaka-epektibo sa lahat ng mga diskarte. Maraming mga Japanese art masters ang nagsasagawa ng zazen bago simulan ang proseso ng paglikha upang makapasok sa isang estado ng balanseng katalinuhan.

Gayunpaman, sa mga unang yugto ng pagsasanay sa zazen, sa ilang mga kaso, baligtad na epekto. Ang kamalayan na napapailalim sa pagsupil, sa kabaligtaran, ay tumutugon sa isang mas matinding pagsabog ng mga emosyon. Aktibong pakikipagbuno sa kasunod na emosyonal na bagyo ay walang kabuluhan. Sa kabaligtaran, kailangan mong bigyan siya ng pagkakataong maubos ang sarili. Mawawala ito kung hindi mo ito papansinin. Pagkatapos ay maaari mong ipagpatuloy ang landas tungo sa huling pagpapalaya ng kamalayan.

Sa mahabang pagsasanay ng Zen, kahit na ang paglalakad ay pinapayagan. Ito ay maaaring mabilis o hindi. Sa kasong ito, dapat mong takpan ang iyong kamao gamit ang iyong palad. Mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa kung aling kamay ang dapat na nasa itaas. Ang paglabag sa static ay hindi isang pagkagambala ng zazen. Ang mga kahalili ng katahimikan at paggalaw ay isinasagawa upang makamit ang magkaparehong antas ng konsentrasyon sa alinmang posisyon. Hindi tulad ng iba pang mga diskarte, hindi interesado si Zen sa proseso ng paglanghap at pagbuga. Hinahanap niya ang mga lihim ng uniberso sa mga mailap na sandali sa pagitan nila. Ito ang hindi maintindihang sikreto ni zazen.

Mga Pakinabang ng Zazen Meditation

Ang Zazen ay ang pinakakaraniwang meditation technique sa mundo. Ang pagkakaroon ng plunged sa ito, ang isang tao ay nakakakuha ng isang mataas na konsentrasyon at purposefulness. Nagpapakita ito ng maraming pagkakataon para sa pagpapabuti ng sarili, sa gayon ay nagpapagana ng mga karagdagang puwersa sa sarili. Kasama ng kapayapaan ng isip, kagalakan at pakikiramay, ito ay nagpapabuti sa kalusugan at nagpapalakas ng kalooban. Hinahanap at ginagamit ng memory ang lahat ng nakatagong mapagkukunan. Ang hindi nag-iisang katibayan ng normalisasyon ng timbang dahil sa maayos na pagkakaisa sa kapaligiran ay nairehistro.

Simula sa pagpapahinga ng kalamnan, nakatuon ang practitioner sa paghinga at sa kanyang aktibidad sa pag-iisip. Kasabay nito, hindi niya sinusubukan na impluwensyahan sila, na kumukuha ng posisyon ng isang tagamasid sa labas. Unti-unti, ang panloob na "I" ay nawawala ang balangkas nito at ang malalim na paglilinis nito ay nagsisimula. Ang karunungan ng zazen ay natural na dumarating sa mga nagsasanay nito nang maingat at tuluy-tuloy. Nagbibigay ng buhay na puno ng liwanag, lakas at pagmamahal.