Əsas Ezop kolleksiyasının nağılları

1. Qartal və tülkü

Qartalla tülkü dostluqda yaşamağa qərar verdilər və yaxınlıqdan dostluqlarının möhkəmlənməsi üçün bir-birinin yanında yerləşməyə razılaşdılar. Qartal hündür ağacda yuva qurdu, tülkü isə aşağıda kolların altında balalarını dünyaya gətirdi. Lakin bir gün tülkü ova çıxdı və qartal ac qaldı, kolların içinə uçdu, balalarını tutub qartalları ilə birlikdə yedi. Tülkü geri qayıtdı, nə baş verdiyini anladı və o, acı hiss etdi - o qədər də uşaqların öldüyünə görə yox, qisas ala bilmədiyi üçün: heyvan quşu tuta bilmədi. Onun edə biləcəyi yeganə şey cinayətkarı uzaqdan lənətləmək idi: aciz və gücsüz başqa nə edə bilərdi? Lakin tezliklə qartal tapdalanan dostluğun əvəzini ödəməli oldu. Biri çöldə keçi qurban verirdi; Qartal qurbangahın yanına uçdu və yanan bağırsaqları apardı. Və o, üfürəndə onları yuvaya təzəcə gətirmişdi güclü külək, və nazik köhnə çubuqlar alovlandı. Yanmış qartallar yerə yıxıldı - hələ uçmağı bilmirdilər; sonra tülkü qaçıb hamısını qartalın qabağında yedi.

Nağıl göstərir ki, dostluğuna xəyanət edənlər incimişlərin qisasından qaçsalar da, yenə də tanrıların cəzasından xilas ola bilmirlər.

2. Qartal, çaqqal və çoban

Qartal hündür uçurumdan uçdu və sürüdən bir quzunu apardı; çaqqal isə bunu görən paxıllıq etdi və eyni şeyi etmək istədi. Və ucadan qışqıraraq qoçun üstünə qaçdı. Lakin, pəncələri ründə dolanaraq, o, artıq ayağa qalxa bilmədi və çoban nə olduğunu təxmin edərək, qaçıb onu tutana qədər qanadlarını döydü. Onun qanadlarını kəsdi, axşam isə uşaqlarının yanına apardı. Uşaqlar soruşmağa başladılar ki, bu hansı quşdur? O, cavab verdi: "Yəqin ki, mən bilirəm ki, bu cəngavərdir, amma ona elə gəlir ki, o, qartaldır."

Sizdən yuxarı insanlarla rəqabət heç bir yerə aparmır və uğursuzluqlar yalnız gülüşə səbəb olur.

3. Qartal və Böcək

Qartal dovşanı təqib edirdi. Dovşan onun üçün heç bir yerdən kömək olmadığını gördü və onun üçün üz tutan yeganə adama - peyin böcəyinə dua etdi. Böcək onu ruhlandırdı və qarşısında bir qartal görüb yırtıcıdan ondan kömək istəyənə toxunmamasını xahiş etməyə başladı. Qartal belə əhəmiyyətsiz müdafiəçiyə belə fikir vermədi və dovşanı yedi. Lakin böcək bu təhqiri unutmadı: o, yorulmadan qartalın yuvasına baxırdı və qartal hər dəfə yumurtlayanda yüksəklərə qalxır, onları yuvarlayır və sındırırdı. Nəhayət, heç bir yerdə dinclik tapa bilməyən qartal Zevsin özünə sığındı və yumurtalarını çıxarmaq üçün sakit bir yer verməsini istədi. Zevs qartala yumurta qoymağa icazə verdi. Bunu görən böcək peyin topunu yuvarladı, Zevsin yanına uçdu və topunu onun qoynuna atdı. Zevs peyini silkələmək üçün ayağa qalxdı və təsadüfən qartalın yumurtalarını yerə atdı. O vaxtdan deyirlər ki, peyin böcəyi yumurtadan çıxanda qartallar yuva qurmurlar.

Nağıl öyrədir ki, insan heç vaxt xor görməməlidir, çünki heç kim təhqirin qisasını ala bilməyəcək qədər gücsüz deyil.

4. Bülbül və şahin

Bülbül hündür palıd ağacının üstündə oturub öz adəti üzrə nəğmə oxuyurdu. Yeməyə heç nəyi olmayan bir şahin bunu görüb, aşağı enib onu tutdu. Bülbül onun sonunun gəldiyini hiss etdi və şahindən onu buraxmasını istədi: nəhayət, şahin qarnını doldurmaq üçün çox balaca idi və şahinin yeməyə heç bir şeyi yoxdursa, daha böyük quşlara hücum etsin. Lakin şahin buna etiraz etdi: “Mən pəncələrimdə olan ovumu tərk edib gözə görünməyən ovun arxasınca getsəm, tamamilə dəli olardım”.

Nağıl göstərir ki, daha çoxuna ümid edərək sahib olduqlarından imtina edən axmaq insanlar yoxdur.

5. Borclu

Afinada bir adam borca ​​düşdü və borc verən ondan borcunu tələb etdi. Əvvəlcə borclu pulu olmadığı üçün möhlət istəyib. Heç bir faydası yoxdur. O, tək donuzunu bazara gətirib borc verənin yanında satmağa başladı. Müştəri gəldi və onun yaxşı donuzçuluq etdiyini soruşdu. Borclu cavab verdi: "Bu, donuz kimidir!" Siz hətta inanmayacaqsınız: o, Donuzları Sirrlərə, qabanları isə Panathenaea'ya gətirir. Alıcı belə sözlərə heyrətləndi və borc verən ona dedi: “Niyə təəccüblənirsən? gözləyin, o, Dionisiyə uşaq dünyaya gətirəcək”.

Nağıl göstərir ki, bir çoxları öz mənfəətləri üçün hər hansı nağılı yalan andla təsdiqləməyə hazırdırlar.

6. Çöl keçiləri və çoban

Çoban keçilərini örüşə çıxardı. Onların vəhşi heyvanlarla birlikdə orada otladığını görüb axşam onların hamısını öz mağarasına qovdu. Ertəsi gün pis hava düşdü, həmişəki kimi onları çəmənliyə çıxara bilmədi, mağarada onlara baxdı; Eyni zamanda, o, öz keçilərinə çox az yemək verirdi ki, aclıqdan ölməsinlər, ancaq onları da əhliləşdirmək üçün yad adamları bir yerə yığdı. Lakin pis hava sovuşdu və onları yenidən otlağa qovduqda çöl keçiləri dağlara qaçıb qaçdılar. Çoban onları nankorluqlarına görə qınamağa başladı: bacardığı qədər onlara baxdı, amma onu tərk etdilər. Keçilər dönüb dedilər: “Ona görə də biz səndən belə ehtiyat edirik: biz sənin yanına yalnız dünən gəlmişdik, sən isə bizə köhnə keçilərindən daha yaxşı baxırdın; ona görə də başqaları sənin yanına gəlsə, o zaman bizdən yenilərinə üstünlük verəcəksən”.

Nağıl göstərir ki, bizi köhnə dostlardan, yeni dostlardan üstün tutanlarla dostluğa girməməliyik: biz özümüz köhnə dost olanda o, yenidən yeni dostlar qazanacaq və onları bizdən üstün tutacaq.

7. Pişik və toyuqlar

Pişik quşçuluqdakı toyuqların xəstə olduğunu eşitdi. Həkim kimi geyindi, müalicəvi alətləri götürdü, ora gəldi və qapıda dayanaraq toyuqlardan necə hiss etdiklərini soruşdu? "Əla! - toyuqlar dedi, - ancaq siz ətrafınızda olmayanda.

Eynilə, ağıllı insanlar özlərini yaxşı kimi göstərsələr belə, pisləri tanıyırlar.

8. Gəmiqayırma zavodunda Ezop

Fabulist Ezop bir dəfə boş vaxtlarında gəmiqayırma zavodunda gəzirdi. Gəmiçilər ona gülməyə və sataşmağa başladılar. Sonra Ezop onlara cavab verdi: “Əvvəlcə dünyada xaos və su var idi. Sonra Zevs dünyaya başqa bir elementin - yerin görünməsini istədi; və yerə üç qurtumda dənizi içməyi əmr etdi. Və yer başladı: ilk qurtumla dağlar göründü; ikinci qurtumla düzənliklər açıldı; və üçüncü dəfə bir qurtum içməyə hazırlaşanda sənin bacarığın heç kimə lazım olmayacaq”.

Nağıl göstərir ki, pis insanlar ən yaxşısını ələ saldıqda, özləri də fərqinə varmadan, onlardan daha pis bəlalara düçar olurlar.

Ezop- Eramızdan əvvəl VI əsrdə doğulmuş qədim yunan şairi və fabulisti.

Valideynlər uşağı böyüdərkən ona dünyada hökm sürən davranış və əxlaq qaydalarını mümkün qədər aydın başa salmağa çalışırlar. ictimai həyat. Oğlan və qızlara dolayı təcrübə qazanmağa kömək ediləcək qısa nağıllar Ezop. yazılı əlçatan dil xüsusi əsərlər bir neçə minilliklər ərzində bəşəriyyətə məlumdur. Hər bir sona aydın məntiqi nəticə ilə maarifləndirici hekayələri oxumaqla, uşaqlar hansı vəziyyətlərin müvafiq nəticələrə səbəb olduğunu başa düşəcəklər.

Nağıllar demək olar ki, həmişə insanların müşahidələrini və həyatın müxtəlif məqamlarında davranışlarını ehtiva edən qısa mətnlərdir. Ezopun əsərləri nümayiş etdirir daxili mahiyyət insanın - həm yaxşı tərəfdən, həm də ən pis tərəfdən. Qədim yunan mütəfəkkiri öz müdrik sözlərini füsunkar hekayələrinin əsas qəhrəmanı olan heyvanların ağzına qoyub.

Ezopun nağıllarını onlayn oxuyun

İstedadlı fabulistin yaradıcılığı köhnəlməyib, baxmayaraq ki, ibrətamiz mətnlərin yaranmasından onlarla əsrlər keçib. Müasir uşaqlar bütün tərcümə materiallarının yerləşdirildiyi İnternet sayəsində Ezopun nağıllarını oxumaq imkanı əldə edirlər. Müəllifin alleqoriyası onun irsini unudulmaqdan və məhv olmaqdan qoruyub saxlamışdır. Tərtibedici hekayələrdən bir çox ifadələr deyim kimi istifadə olunur: "tülkü və üzüm", "hamilə dağ", "axırdakı it". Hər əsərdə müdrik fikirlər var qədim yunan, uşaqlara ətrafdakı insanların hərəkətlərini düzgün qiymətləndirməyə kömək edəcək.

Ədəbiyyat bölməsində nəşrlər

Ezopdan Krılova qədər

Ezop, La Fonteyn və İvan Krılovun nağıllarını hansı süjet və motivlərin birləşdirdiyini və bu yolda necə çevrildiyini xatırlayırıq. Qədim Yunanıstan Fransa vasitəsilə Rusiyaya.

Neçə dəfə dünyaya dedilər...

Ezopun “Tülkü və Üzüm” nağılı üçün illüstrasiya

Krılovun “Tülkü və üzüm” nağılı üçün illüstrasiya

Herodotun yazdığı kimi, Ezop azadlıq əldə etmiş bir qul idi. Ustalarının pisliklərini ifşa edərək, o, birbaşa nağıllarda adlarını çəkə bilmədi, ona görə də onlara heyvanların xüsusiyyətlərini bəxş etdi. sahib olmaq təsəvvürlü düşüncə, kəskin göz və daha az iti olmayan dili ilə Ezop yaratdı sənət dünyası, canavarların düşündüyü, tülkülər uğursuzluqlarına fəlsəfi izahatlar verir, qarışqalar isə əxlaqı dilə gətirir. Ezopun müəllifliyi qədim məktəblərdə tədqiq edilən nəsrdə 426 nağıl toplusunu qoruyub saxladı və onun hər zaman aktual olan hekayələrinin süjetləri sonrakı dövrlərin bir çox fabulistləri tərəfindən təkrarlandı. Məsələn, Jan de La Fonteyn və İvan Krılov.

“Ac Tülkü bağçaya girib hündür budaqda şirəli üzüm salxımı gördü.
"Mənə məhz bu lazımdır!" – deyə qışqırdı, bir dəfə, iki dəfə, üç dəfə qaçıb tullandı... amma bunların hamısı faydasız idi – üzümə çatmağa yol yox idi.
"Oh, mən bunu bilirdim, hələ də yaşıldır!" – Liza özünə haqq qazandıraraq xoruldadı və tələsik uzaqlaşdı.

Ezop, "Tülkü və Üzüm"

Gascon tülkü və ya bəlkə də Norman tülkü
(Fərqli şeylər deyirlər)
Aclıqdan ölərkən birdən besedonun üstündə gördüm
Görünən şəkildə yetişmiş üzüm,
Qırmızı dəridə!
Sevgilimiz onlara ziyafət verməkdən məmnun olardı,
Mən ona çata bilmədim
Və dedi: "O, yaşıldır -
Qoy bütün quldurlar onunla qidalansın!”
Yaxşı, bu boş yerə şikayət etməkdən daha yaxşı deyilmi?

Jean de La Fontaine, "Tülkü və Üzüm"

Ac xaç atası Tülkü bağa dırmaşdı;
İçindəki üzüm salxımları qırmızı idi.
Qeybətçinin gözləri, dişləri alovlandı;
Fırçalar isə şirəli, yaxtalar kimi yanan;
Yeganə problem odur ki, onlar yüksək asılır:
Onların yanına nə vaxt və necə gəlsə,
Heç olmasa göz görür
Bəli, acıyor.
Bütün bir saatı boş yerə sərf edərək,
Getdi və əsəbi halda dedi: “Yaxşı, yaxşı!
O, yaxşı görünür,
Bəli yaşıldır - yetişmiş giləmeyvə yoxdur:
Dişlərinizi dərhal kənara qoyacaqsınız."

İvan Krılov, "Tülkü və Üzüm"

Ezopun dediklərinə inanırsınızsa...

Jean de La Fontaine yenisini seçdi ədəbi janr- bir nağıl - süjetini qədim müəlliflərdən, o cümlədən Aesopdan götürdü. 1668-ci ildə o, M. de La Fontenin "Aesopun nağılları" kitabını nəşr etdi. La Fontenin təmsillərində ülvi əxlaq yox idi: hazırcavab hekayələr həyata müdrik və həmrəy münasibətin zəruriliyini təsdiqləyirdi. XIV Lüdovikin gözündən düşmüş saray əyanlarının sevimlisi, himayədarı Bulyon hersoginyasının xoşuna gəlmək üçün nağıllar yazır və əsərlərini “dünya səhnəsində səhnələşdirilmiş uzun yüz pərdəli komediya” adlandırırdı.

Qarışqa taxılı qurutmaq üçün astanasından keçirdi,
Hansı ki, o, yaydan bəri qış üçün saxlayıb.
Ac ağcaqanad yaxınlaşdı
Və o, ölməmək üçün yemək istədi.
"Ancaq mənə deyin, yayda nə etdiniz?"
“Tənbəllik etmədən bütün yayı oxudum.”
Qarışqa güldü və çörəyi gizlətdi:
"Yayda oxuyursan, qışda soyuqda rəqs edirsən."
(Öz mənfəətinizin qayğısına qalmaq daha vacibdir,
Ruhu xoşbəxtlik və ziyafətlərlə necə sevindirmək olar.)

Ezop, "Qarışqa və Cicada"

Sicada yayda oxudu,
Ancaq yay keçdi.
Podul Borey - yazıq
Burada çox çətin idi.
Parçasız qaldı:
Nə milçək, nə qurd.
Ehtiyacı olan qonşusunun yanına getdi.
Qonşunun adı, yeri gəlmişkən, Ana Qarışqa idi.
Və şikayətlə Cicada borc istədi
Yaşamaq üçün ən azı bir az yemək, hətta bir qırıntı belə
Günəşli və isti günlərə qədər,
Təbii ki, o, qonşusuna tam ödəyəcək.
Avqust ayına qədər o, and içdi ki, faizi ona qaytaracaq.
Ancaq Qarışqa Ana borc verməyi sevmir.
İnsanlar arasında nadir olmayan bu çatışmazlıq
Əziz ana Qarışqanın birdən çoxu var idi.
Yazıq ərizəçi dindirildi:
- Yayda nə etdin? Suala cavab ver.
"Gecə-gündüz mahnı oxuyurdum və yatmaq istəmirdim."
- Oxumusan? Çox gözəl. İndi rəqs etməyi öyrənin.

Jean de La Fontaine, "Cicada və qarışqa"

Jumping Cırcırça
Qırmızı yay oxudu;
Geriyə baxmağa vaxtım yoxdu,
Qış gözlərinizə necə yuvarlanır.
Təmiz tarla öldü;
Daha parlaq günlər yoxdur,
Hər yarpağın altında olduğu kimi
Süfrə də, ev də hazır idi.
Hər şey getdi: soyuq qışla
Ehtiyac, aclıq gəlir;
İynəcə daha oxumur:
Və kimin vecinədir?
Ac bir mədədə oxuyun!
Qəzəbli melanxolik,
O, Qarışqaya tərəf sürünür:
“Məni tərk etmə, əziz xaç atası!
Qoy gücümü toplayacam
Və yalnız bahar günlərinə qədər
Yemək və isti! -
“Qeybət, bu mənə qəribə gəlir:
Yayda işləmisən?”
Qarışqa ona deyir.
“Bundan əvvəl idi, əzizim?
Yumşaq qarışqalarımızda
Mahnılar, hər saat oynaqlıq,
O qədər başım çevrildi”. -
“Oh, sən də...” - “Mən ruhsuzam
Bütün yayı oxumuşam”. -
“Hər şeyi oxuyursan? bu biznes:
Beləliklə, gəlin və rəqs edin!

İvan Krılov, "İjnəcə və qarışqa"

Mənə bir neçə sözlə yekun vurmaq...

Jean-Baptiste Oudry. Qurd və quzu. 1740-cı illər.

Alfons qurbağası. “Qurd və Quzu” nağılı üçün illüstrasiya

“Qurd və Quzu” nağılı üçün illüstrasiya

"Bu sizin əsl yarışınızdır, nəhayət onu tapdınız", - dövrünün məşhur fabulisti İvan Dmitriev şairin tamamladığı La Fontenin ilk iki tərcüməsini oxuduqdan sonra İvan Krılova dedi. Krılov sadə və dəqiq dil ustası idi, bədbinliyə və ironiyaya meylli idi - bu, onun əsərlərində həmişə öz əksini tapırdı. O, nağılların mətnləri üzərində diqqətlə işləyir, hekayənin qısalığına və kəskinliyinə çalışırdı və Krılovun bir çox "zadları" hələ də cəlbedici ifadələr olaraq qalır.

İvan Krılov sağlığında rus ədəbiyyatının klassikinə çevrildi, təkcə La Fontenin uyğunlaşmaları ilə deyil, həm də şairin ölkədə baş verən müxtəlif hadisələrə cavab verdiyi orijinal aktual nağılları ilə məşhurlaşdı.

Quzu ilə canavar çayın yanında görüşdü,
Susuzluqla idarə olunur. Yuxarı bir canavardır,
Aşağıda quzu. Aşağı xəsislikdən əzab çəkirik,
Soyğunçu qarşıdurma üçün səbəb axtarır.
“Niyə” deyir, “palçıqlı su ilə
Mənim içkimi xarab edirsən? Dəhşət içində buruq saçlı:
“Mən belə bir şikayət edə bilərəmmi?
Axı çayın suyu səndən mənə axır”.
Qurd həqiqət qarşısında aciz olaraq deyir:
"Ancaq sən məni danladın, bu altı ay əvvəldir."
Və o: "Mən hələ dünyada deyildim." -
"Deməli, məni danlayan atan olub"
O, belə qərar verdikdən sonra onu haqsız yerə edam edəcək.
Söhbət burada olan insanlardan gedir
Səbəblər uydurmaqla günahsızlığı sıxışdırırlar.

Ezop, "Qurd və Quzu"

Ən güclünün arqumenti həmişə ən yaxşısıdır:
Bunu dərhal göstərəcəyik:
Quzu susuzluğumu söndürdü
Saf dalğalar axınında;
Canavar ac qarnında gəzir, macəra axtarır,
Aclıq onu bu yerlərə çəkdi.
“Suları bulandırmaq üçün necə cəsarətlisən?
– deyir bu vəhşi, qəzəblə dolu
- “Cəsarətinizə görə cəzalandırılacaqsınız.
“Cənab,” Quzu cavab verir, Əlahəzrət qəzəblənməsin;
Amma qoy baxsın
Amma qoy baxsın
Susuzluğumu yatırıram
Axın içində
Əlahəzrətdən iyirmi pillə aşağı;
Və buna görə də heç bir şəkildə
Mən sənin sularını bulandıra bilmərəm.
"Onu xəstə edirsən" dedi qəddar heyvan,
"Və bilirəm ki, keçən il mənə böhtan atmısınız."
- Necə edə bilərdim, axı mən hələ o vaxt doğulmamışdım?
- Quzu dedi, - mən hələ də anamın südünü içirəm.
- Sən deyilsənsə, qardaşın.
- Qardaşım yoxdur.
- Deməli, sizdən biri.
Məni heç əsirgəmirsən
Siz, çobanlarınız və itləriniz.
Mənə belə dedilər: qisas almalıyam.

Bundan sonra, meşələrin dərinliyinə
Canavar onu aparır, sonra yeyir,
Heç bir mərasim olmadan.

Jan de La Fonten, "Qurd və Quzu"

Güclülər gücsüzlər üçün həmişə günahkardır:
Tarixdə bunun saysız-hesabsız misallarını eşidirik,
Amma biz Tarix yazmırıq;
Ancaq Nağıllarda bu barədə belə danışırlar.
___
İsti gündə bir quzu su içmək üçün dərəyə getdi;
Və bir şey olmalıdır,
O yerlərin ətrafında ac Qurd gəzirdi.
Quzu görüb ovuna can atır;
Ancaq məsələyə heç olmasa hüquqi baxış və hiss vermək üçün,
Qışqırır: “Sən necə cəsarət edirsən, təkəbbürlü, natəmiz burnu ilə
Budur təmiz içki
mənim
Qum və lil ilə?
Bu cür həyasızlığa görə
başını qoparacağam”. -
"Ən parlaq Qurd icazə verəndə,
Cəsarət edirəm ki, axın aşağı
Addımlarının Rəbbindən yüz içərəm;
Və boş yerə qəzəblənməyə razıdır:
Onu daha da pisləşdirə bilməyəcəm”. -
“Ona görə də yalan danışıram!

Tullantı! Bu cür həyasızlıq dünyada heç vaxt eşidilməyib!
Bəli, xatırlayıram ki, sən hələ keçən yay idin
Burada o, mənə qarşı bir növ kobudluq etdi:
Mən bunu unutmamışam, dostum!” -
"Rəhm olsun, mənim hələ bir yaşım yoxdur" -
Quzu danışır. – Deməli, sənin qardaşın olub. -
"Qardaşlarım yoxdur." - “Deməli, bu xaç atası və ya ovçudur
Və bir sözlə, öz ailənizdən biri.
Sən özün, itlərin və çobanların,
Hamınız mənim pisliyimi istəyirsiniz
Əgər bacarırsansa, həmişə mənə zərər verirsən,
Amma səninlə onların günahlarını təmizləyəcəyəm”. -
"Ah, mənim günahım nədir?" - "Sakit ol! qulaq asmaqdan yoruldum
Sənin nöqsanlarını aradan qaldırmağın vaxtıdır, bala!
Yemək istəməyim sənin günahındır”. -
Dedi qaranlıq meşə Quzu sürükləndi.

İvan Krılov, "Qurd və Quzu"

Ezop Qədim Yunanıstanın parlaq filosofudur. Onun həyatı və yaradıcılığı haqqında çoxlu əfsanələr var. Ezopun əsas uğuru nağıl janrının əsasını qoyması hesab olunur. Əsərlərin alleqorik forması hətta Ezop olan qula da insanların və cəmiyyətin pisliklərini qeyd etməyə imkan verirdi. Ezopun təmsilləri cəmiyyətin həyatından lakonik, ibrətamiz hekayələrdir. Ancaq burada insanlar heyvanların, quşların və bitkilərin maskaları taxırlar. Qul olan Ezop, məsələn, hökmdarı birbaşa qınaya bilməz, şir obrazını yaratmaqla ona eyham vura bilirdi.

Niyə uşaqlar və böyüklər çox uzaq keçmişdə yaşamış Ezopun nağıllarını oxumalıdırlar? Zaman fərqinə baxmayaraq, qədim yunan fabulistinin əsərləri öz aktuallığını qoruyub saxlayır xalq müdrikliyi, bütün dövrlərin insanlarına xas olan fəzilət və pisliklərdən bəhs edir. İnsanlarda sevgi və nifrət, məsumluq və bədxahlıq, fədakarlıq və xəsislik, sadəlik və məğrurluq kimi hisslər ilkindir. Ezop bu hisslərin ziddiyyətinə diqqət yetirir və tez-tez öz təmsillərinin süjetini bunun üzərində qurur. Məsələn, bir qəhrəman - namuslu və günahsız - vicdansız və pis bir qəhrəmanla münaqişəyə girir. “Qurd və Quzu” nağılında bu münaqişə Qurdun xeyrinə həll olunur. Müəllif göstərir ki, dürüst arqumentlər pis niyyət qarşısında acizdir, ona görə də insanlarla ünsiyyətdə diqqətli olmaq lazımdır.

Ezopun təmsillərinin mətnləri fabulistin dünyaya baxışını əks etdirir. Burada əsas personajlar adətən insan xarakter xüsusiyyətlərinə malik heyvanlardır.

Ezop təmsillərini əxlaqdan asılı olaraq şərti olaraq qruplara bölmək olar: dünyada hər şeyin keçiciliyi və keçiciliyi; şeylərin əsl mahiyyəti, vacib olanı görmək bacarığı; insan zəiflikləri, pislikləri; sahib olduqlarını qiymətləndirmək bacarığı. İnsanların zəif cəhətləri ilə bağlı qrup ən böyük şöhrət qazandı. Demək olar ki, “Quzğun və tülkü” nağılı haqqında eşitməyən insan tapıla bilməz. Bu əsər hiyləgərlik və axmaqlıqdan bəhs edir. "Tülkü və Üzüm" nağılı da daha az məşhur deyil. əsas xarakter məqsədə çatmaqda məğlubiyyəti necə qəbul edəcəyini bilməyən bir insanı təcəssüm etdirir. Bəs “Qarışqa və Cicada” nağılındakı boş insanlar və onların ədalətli cəzalandırılması haqqında nağılı necə xatırlamaq olmaz.

Ezopun təmsillərini hətta gənc oxucular üçün də oxumaq çox asandır. Nəsrlə yazılıblar, həcmi böyük deyil, əxlaqı aydındır. “Hər şey sadədir” deyimi Ezopun yaradıcılığını xarakterizə etmək üçün uyğundur. Fabulist əsərlərinin müdrikliyinin hər kəs üçün əlçatan olmasını istəyirdi, çünki əsas məqsəd insan pisliklərini ələ salmaq deyil, heyvanların təsvirləri vasitəsilə insanlara onları özlərində görməyə və onları düzəltməyə kömək etmək idi.

Dünya dəyişir: yeni ixtiralar, yeni tendensiyalar cəmiyyətə təsir edir, lakin insanın mahiyyəti dəyişməz olaraq qalır. Odur ki, Ezopun insanların nöqsanları haqqındakı təmsilləri öz aktuallığını itirə bilməz. Nağılın hikməti darıxdırıcı əxlaq deyil, necə düzgün yaşamağı nümunə ilə öyrədə bilən gülməli kiçik bir hekayədir. Ezopun nağıllarının süjetləri bir çox yazıçılar tərəfindən götürülmüş və özünəməxsus şəkildə yenidən işlənmişdir.

Tülkü bir növ tələdə quyruğunu itirdi və belə bir utancla yaşamasının qeyri-mümkün olduğuna qərar verdi. Sonra o, ümumi bədbəxtlikdə öz zədəsini gizlətmək üçün bütün digər tülküləri də eyni şeyi etməyə inandırmaq qərarına gəldi. O, bütün tülküləri topladı və onları quyruqlarını kəsməyə inandırmağa başladı: birincisi, çirkin olduqları üçün, ikincisi, yalnız...

İtlərin dişlədiyi canavar taqətdən düşmüş halda uzanıb, hətta özünü yem də təmin edə bilməyib. Bir qoyun gördü və ondan ən yaxın çaydan heç olmasa içməyə bir şey gətirməsini istədi: "Mənə bir şey içməlisən, sonra özüm yemək tapacam." Ancaq qoyunlar cavab verdi: "Sənə içməyə bir şey versəm, mən özüm sənin üçün yem olacağam". Nağıl məkrli və ikiüzlü hərəkət edən şər adamı ifşa edir.

Ezopun tarixi şəxsiyyət olub-olmadığını söyləmək mümkün deyil. Ezopun həyatı ilə bağlı heç bir elmi ənənə yox idi. Herodot (II, 134) yazır ki, Ezop Samos adasından olan müəyyən bir İadmonun qulu olub, sonra azad edilib, Misir padşahı Amasisin (e.ə. 570 - 526) dövründə yaşayıb və Delfililər tərəfindən öldürülüb; ölümünə görə Delfi İadmon nəslinə fidyə ödədi. Pontuslu Heraklid yüz ildən çox keçəndən sonra Ezopun Trakyadan gəldiyini, Feresidin müasiri olduğunu və onun ilk sahibinin Ksantus adlandığını yazır, lakin o, bu məlumatları Herodotun eyni hekayəsindən etibarsız nəticələrlə çıxarır (məsələn, Ezopun vətəni olaraq Trakya, Herodotun Ezopdan da Iadmonun qulu olan Trakiyalı heteroa Rhodopis ilə əlaqəli olaraq xatırlatmasından ilhamlanır). Aristophanes ("Eşarıları", 1446 - 1448) artıq Ezopun ölümü ilə bağlı təfərrüatları - onun ittihamına səbəb olan atılan fincanın sərgərdan motivi və ölümündən əvvəl söylədiyi qartal və böcək nağılı haqqında məlumat verir. . Bir əsr sonra Aristofanın qəhrəmanlarının bu ifadəsi kimi təkrarlanır tarixi fakt. Komediyaçı Platon (V əsrin sonu) artıq Ezopun ruhunun ölümündən sonra reenkarnasyonlarını xatırladır. “Ezop” komediyasını yazan komediya ustası Aleksis (4-cü əsrin sonu) öz qəhrəmanını Solonla qarşı-qarşıya qoyur, yəni o, artıq Ezop əfsanəsini yeddi müdrik və Kral Krez haqqında əfsanələr silsiləsində birləşdirir. Onun müasiri Lisippos da yeddi müdrik adamın başında Ezopu təsvir edən bu versiyanı bilirdi.

Ksantusda köləlik, yeddi müdriklə əlaqə, Delfi kahinlərinin xəyanətindən ölüm - bütün bu motivlər özəyi 4-cü əsrin sonlarında formalaşan sonrakı Ezop əfsanəsində əlaqələrə çevrildi. e.ə. Bu ənənənin ən mühüm abidəsi xalq dilində tərtib edilmiş və bir neçə nəşrdə günümüzə qədər gəlib çatmış “Ezopun tərcümeyi-halı” idi. Bu versiyada mühüm rol Ezopun deformasiyasını oynayır (qədim müəlliflər qeyd etmirlər), Frigiya (qullarla əlaqəli stereotipik yer) Trakya əvəzinə onun vətəninə çevrilir, Ezop bir adaçayı və zarafatcıl, padşahları və ağılsız bir filosofu aldadan bir adam kimi görünür. Bu süjetdə, təəccüblüdür ki, Ezop təmsillərinin özü demək olar ki, heç bir rol oynamır; Ezopun “Tərcümeyi-hal”ında söylədiyi lətifələr və lətifələr qədimdən bizə gəlib çatan “Ezop təmsilləri” toplusuna daxil edilməyib və janr baxımından ondan kifayət qədər uzaqdır. Çirkin, müdrik və hiyləgər "Frigiyalı qul" obrazı bitmiş formada yeni Avropa ənənəsinə keçir. Antik dövr Ezopun tarixiliyinə şübhə etmirdi, İntibah ilk dəfə bu sualı şübhə altına aldı (Lüter), 18-ci əsr filologiyası bu şübhəni əsaslandırdı (Richard Bentley), 19-cu əsr filologiyası bunu həddindən artıq həddə çatdırdı (Otto Krusius və ondan sonra Ruterford mifik Ezopun təbiəti, öz dövrlərinin hipertənqidi üçün xarakterik olan qətiyyətlə), 20-ci əsr yenidən Ezop obrazının tarixi prototipi fərziyyəsinə meyl etməyə başladı.