Stranica 1 od 75

© Prozorov L.R., 2016

© Izdavačka kuća Yauza doo, 2016

© Izdavačka kuća Eksmo doo, 2016

Predgovor

Svaki istorijski događaj postoji u oreolu mitova. Što je poznatiji, to je više mitova oko njega. Reći ću više, većina „svima poznatih činjenica“ o ovom ili onom istorijskom događaju su mitovi.

Ovdje moramo odlučiti o značenju koje pridajemo riječi „mit“. Zapravo, svaki istorijski događaj postoji u pamćenju ljudi, zaodjenut je nekim značenjima i percipira se iz ugla određenog pogleda društva na sebe i na svijet. Ova percepcija se sama po sebi može nazvati „mitom“. Ali u ovoj knjizi nećemo dirati mitove u tom smislu. Ostavimo možda najčešće korišteno značenje riječi "mit" - to jest, informacija o određenoj povijesnoj činjenici koja je široko rasprostranjena, ali ne odgovara istini.

Mitovi su, izvinjavam se na banalnosti, različiti. Istorijski mitovi podijeljeni su u tri glavne kategorije.

1. Mitovi su subkulturni, ili, ako želite, sektaški. „Vlasti se kriju, a mi znamo istinu“ slogan je ove vrste mita. Sljedbenici internetskog “filozofa” Dmitrija Evgenijeviča Galkovskog vjeruju, recimo, da je Moskovska Rusija bila engleska kolonija, a pristalice “Staroruske crkve starovjeraca-Jinglinga” vjeruju da je vizantijska hronologija “od stvaranja svijeta” je zapravo "slovensko-arijevski", a dolazi od "stvaranja sveta" sa drevnom Kinom u izvesnom "zvezdanom hramu Koljade"

2. Filistejac. „Pa to svi znaju“ – niko, međutim, ne zna gde tačno – može da navede ime filma ili romana. Ana Jaroslavna, koja se udala za kralja Francuske, navodno se žalila svom ocu Jaroslavu Mudrom u pismima na divljaštvo Parižana; Njemački vitezovi u rogatim šljemovima padali su kroz led Lake Peipsi, a Nevski je rekao „ko će nam doći sa mačem“; Sloveni su oduvek bili miroljubivi, a Katarina II je prodala Aljasku Americi...

3. Akademski – ovo drugo se naziva „istoriografska tradicija“. “Naučno, ovo pitanje je odavno riješeno!” - nažalost, ponekad se to „riješi“ bez obzira na izvore poznate u vrijeme donošenja „odluke“, ali se u vidnom polju naučnika mogu pojaviti novi izvori. Brojni su primjeri takvih mitova - "Put od Varjaga do Grka", vjerska reforma Vladimira, itd.

Naravno, ne postoje čvrste barijere između ove tri vrste mitova. Druga i treća varijanta najaktivnije komuniciraju jedna s drugom. Uobičajeni mitovi nastaju pod uticajem istorijskog znanja – i akademskih mitova. Zauzvrat, naučnici se rađaju na ovom svijetu i ne odrastaju u kulama od slonovače, a od djetinjstva su zasićeni mnogim filisterskim idejama. Ponekad su, međutim, i subkulturni mitovi "srećni" - na primjer, Gumiljovljev izum o usvajanju ruskog kneza Aleksandra Jaroslaviča od strane Batua i njegovom bratimljenju sa Batuovim sinom Sartakom bio je predodređen da se iz uskog kruga Gumiljovljevih-evroazijasta rasprši u mase. , da završi u naučnim radovima (grešno, i ja sam u to verovao - sve dok se nije pokazalo da je jedini izvor iz kojeg je Lev Nikolajevič mogao da dobije ovu informaciju... roman "Ratoborci" sovjetskog pisca Jugova).

Ponekad mitovi formiraju samoodrživi ciklus. Istoričar je takođe osoba. Prvo, kao malo dete koje ne zna da čita, gledaće, recimo, film “Vikinzi” ili, u najboljem scenariju, "I drveće raste na kamenju." Onda će čitati romane o sveprisutnim Vikinzima (na hiljade njih... govorim o romanima). Zatim će se na univerzitetu upoznati sa nizom mišljenja, posvećenih vekovima ponavljanja, od pre tri stotine godina o pobedničkim sveprožimajućim Normanima, o „putu od Varjaga do Grka“ ​​itd. I sa takvim "pozadinu" u svom mozgu, on će čitati izvore.

Mislite li da će u ovim izvorima vidjeti priču o tome kako su Dansku i Švedsku redovno pljačkali od 7. (barem) do početka 13. vijeka od strane latvijskog Kuronskog plemena i Estonaca? Kako su baltički Sloveni nametnuli danak skandinavskim zemljama? Kako su Šveđani, sa nacionalnom milicijom, na čelu sa vrhovnim kraljem, opsjeli jednu tvrđavu jednog od latvijskih plemena, i kada su uspjeli iznuditi otkupninu od opkoljenih, da li su to smatrali čudom Božjim? Kako su se Norvežani, ploveći morem pored obala Bjarmijana, bojali skrenuti u rijeku, „jer su njene obale bile gusto naseljene”?

A onda će ovaj istoričar pisati dela, sa okom na koja će početi da komponuju popularne knjige i romane, snimaju filmove i TV serije...

“Varjaško” pitanje je samo jedan primjer. Ali u stvari, to se dešava na svakom koraku.

Iznad smo definisali mit kao istorijsku ideju koja je raširena u jednom ili drugom okruženju, ali ne odgovara istini. Ovdje je vrijeme da me čitaoci zbune Pilatovim pitanjem: "Šta je istina?" Neću riskirati da ovdje odgovorim u opštem filozofskom smislu, ali u istorijskom smislu podaci iz izvora se prihvataju (ili, tačnije, treba ih prihvatiti) kao takvi – odnosno hronike, hronike, uredbe i etikete, i tako dalje - sve do slova od brezove kore, pa čak i srednjovjekovnih grafita (da, da, naši preci nisu ništa manje od naših željeli pisati po zidovima, uključujući i zidove crkava - gdje su njihove kreacije sačuvane pod slojevima novih i novih fresaka prije nego što se otkrije očima restauratora). Odnosno, još uvijek se ne mogu smatrati stopostotnom istinom - sve su ih ostavili živi ljudi koji su bili skloni iskreno pogriješiti i namjerno lagati. Drugi su nam – to posebno važi za hronike, sage i legende – dolazili u bog zna kojem spisku ili prepričavanju, usput stječući greške po principu “pokvarenog telefona”, ili nagađanja prepisivača/prepričavača. Ali neke izvore možete provjeriti samo s drugim izvorima - a ne zato što vam njihovi podaci iz nekog razloga ne odgovaraju, ili sumnjate da je autor neiskren. Ovdje rad istoričara jako podsjeća na rad istražitelja koji se bavi svjedočenjem i dokazima (potonji su arheološki podaci). Stoga se čini prikladnim i princip „pretpostavke nevinosti“ primijenjen na izvore, koji je iznio poznati istoričar Apolon Grigorijevič Kuzmin. Odnosno, nije potrebno dokazati ispravnost izvora, već nepovjerenje istraživača.

Avaj, paralela sa istražiteljem se može nastaviti. Postoji plan, i izvještavanje, i pritisak rukovodstva, koji izrazito ne odobrava “vješanja” ili podizanje slučajeva već “zatvorenih” od strane drugih, postoji mišljenje kolega, postoji korporativna etika i “jedinstvena čast”... U izvesnom smislu, to je još teže za istoričara. Otpuštenog istražitelja može unajmiti neka privatna sigurnosna kompanija ili odjel korporativne sigurnosti - ali gdje bi otpušteni istoričar trebao otići? Na učiteljsku platu? S druge strane, sudbina živih zavisi od istražitelja, a kome bi, čini se, koristilo da istoričar dođe do dna istine? U većini slučajeva učesnici događaja su već duže vreme mrtvi...

Moderna zapadna masovna kultura tradicionalno „hrani“ javnost mitovima o Rusiji. Tu su i medvedi, i večna zima, i Lenjin, KGB, AK-47 i votka koji su postali sastavni deo imidža. Da budemo pošteni, vrijedi reći da su stranci stvarali mitove o Rusinima tokom formiranja staroruske države. I često su ovi mitovi rođeni ne iz zle namjere, već iz pogrešnog razumijevanja tuđeg svijeta. Dakle, mitovi „vrućih deset“ o našim precima.

Rusi žive u "podzemnoj rupi popločanoj balvanima"

Arapski trgovci putuju kroz zemlje Slovena trgovačke rute" " i nazad, zabeleženo u njihovim dnevnicima razne suptilnostiživota i kulture drugih naroda. Istina, takvi zapisi često su imali subjektivnu boju, koja je postala osnova za nastanak mitova. Jedna od najpoznatijih grešaka u arapskim hronikama koje su preživjele do danas bio je zapis o stanovanju Slovena. Arapi su vjerovali da su Sloveni tijekom cijele godinežive u "podzemnoj rupi popločanoj balvanima". U ovoj rupi je jedna prostorija i lava, au centru je gomila kamenja koje se zagrijava vatrom. Arapi su tvrdili da su ljudi polivali kamenje vodom, a u ovoj rupi je postalo toliko vruće i zagušljivo da su morali spavati potpuno goli.

Ako je Sloven, onda definitivno paganin

Mnogo vekova nakon 988. godine, kada je knez Vladimir pokrstio Rusiju i naredio da se „seče crkve grad po grad“, mnogi Evropljani su verovali da su zemlje Slovena zemlja pagana. Međutim, moguće je da je zapadnoevropska elita ovim mitom prikrila svoje pokušaje da „pokatoliči“ svoju braću po vjeri.

Brada je znak nečistoće

U Rusiji su zaista nosili brade. smatralo se osnovnom vrlinom pravoslavnog ruskog čoveka. Ali na Zapadu je to dovelo do mita da su Sloveni po prirodi nečisti. Zapravo, u ruskim kupatilima prali su se mnogo češće nego u Luvru, gde su koristili parfem da ubiju „sraman miris“, a dame su u visokim frizurama jurile buve posebnim dugim drvenim štapićima.

Slovenski ratnici se bore na drveću

Ovaj vrlo smiješan mit je rođen nakon što su Sloveni izvršili nekoliko napada na Vizantiju. „Ovi ratovi ne nose ni oklop ni gvozdeni mač, ali se u slučaju opasnosti penju na drveće“, ostaje u hronikama. Zapravo, nikada se nisu „skrivali“ u drveću, znali su se savršeno boriti u šumi. Ovaj mit se pojavio, možda, zbog razlike u taktici borbe. Ruski vojnici su se povukli u šumu ne iz straha, već zato što se nisu mogli nositi sa teškom vizantijskom konjicom u direktnoj borbi. U šumi su vizantijski katafrakti izgubili prednost.

Sloveni idu u bitku goli

Konstantin VII Porfirogenit, vizantijski car, pisao je u svom djelu “O upravi carstva” da slovenski ratnici idu u bitku goli. Iz toga su se rodili mitovi o varvarstvu i bijesu slovenske vojske. U stvari, Rusini nisu išli u bitku u negližeu, već samo golog torza. Istina, po pravilu su samo komandanti odreda skidali verige sa svojih tijela kako bi pokazali namjeru da se do smrti bore protiv neprijatelja. To je značilo i odustajanje od mogućnosti pregovaranja, koje su Vizantinci toliko voljeli. Izlazak u bitku u ovom obliku uopće nije značio da Sloveni nisu imali sredstva zaštite i arheološki nalazi potvrda ovoga.

Medvedi šetaju ruskim naseljima

Mit o medvjedima, i danas popularan, ima vrlo drevne korijene. Rođen je prije krštenja Rusije. Vizantijski istoričari još u 9. veku pominju da „u varvarskoj, tuđini Slovena ljudi obožavaju medvede kao bogove, a medvedi žive među ljudima i šetaju njihovim naseljima“. Mit je nastao zbog slovenskog boga Velesa, čija je jedna od inkarnacija bio medvjed. Tako je mit o ruskom medvedu došao iz drevne Rusije na savremeni Crveni trg. Da budemo pošteni, treba napomenuti da su medvedi ponekad šetali ruskim selima, iako se to dešavalo u .

Sloveni su netolerantni prema drugim religijama

U zapadnom svijetu postojao je mit da Sloveni ne priznaju nijednu drugu vjeru osim pravoslavlja. Iako je krštenje Rusije bilo veoma bolan proces za lokalno stanovništvo, dolaskom kršćanstva u zemlje Slovena, uspostavljena je vjerska tolerancija. Već u Kijevskoj Rusiji postojale su sinagoge i katoličke crkve koje su osnovali njemački trgovci koji su dolazili u Rusiju radi trgovine. I iako je na paganizam nametnut tabu, hramovi drevnih bogova i dalje su ostali.

Ruska tolerancija traje i danas. Samo u Moskvi (od 2011. godine), pored 670 hramova i 26 kapela Ruske pravoslavne crkve, postoji 9 starovjerskih hramova, 6 džamija i nepoznat broj muslimanskih molitvenih domova, 7 sinagoga i 38 kulturnih jevrejskih centara, 2 hramovi Jermenske apostolske crkve, 5 budističkih crkava, 3 luteranske i 37 bogomolja protestantskih denominacija.

Sloveni su negostoljubivi pustinjaci

Za dugo vremena Evropljani se nisu usuđivali putovati kroz slovenske zemlje. Mnogi su vjerovali da su Sloveni zatvoren i agresivan narod. Prva vjerska misija na slovensku zemlju za vrijeme vladavine kneginje Olge završila je neuspjehom za misionare, što je samo podstaklo uvjerenje o negostoljubivosti lokalnog stanovništva. U stvari, Sloveni su čak imali paganskog boga gostoprimstva. A na tom tlu su se rađali mitovi o krvoločnosti lokalnog stanovništva; Sloveni nisu poznavali milosti prema onima koji su zadirali u njihovu zemlju, bogatstvo ili vjeru.

Vrijedi napomenuti da se Rusi i danas odlikuju gostoprimstvom. Ako u Americi junak ove prilike tradicionalno očekuje poklone od svojih kolega, onda je u Rusiji obrnuto: čim osoba ima i najmanji razlog da nešto proslavi, odmah postavlja sto. Dobro poznat i popularan u Rusiji danas.

Sloveni "žive među drvećem"

Danas je opšteprihvaćeno da su stari Sloveni bili pretežno zemljoradnici. Međutim, nije. Čak iu vrijeme nastanka i procvata Kijevske Rusije, većina zemlje bila je prekrivena šumama. Poznati način uzgoja s pokosom i paljenjem izgleda sumnjivo za široku upotrebu, jer je zahtijevao značajan trud i vrijeme. Poljoprivreda se razvijala vrlo sporo i bila je lokalne prirode. Sloveni su se uglavnom bavili lovom, ribolovom i sakupljanjem. Mnogi susjedi su vjerovali da Sloveni, poput varvara, “žive među drvećem”. Naši preci su se zaista često naseljavali u šumama, međutim, tu su gradili kolibe, pa čak i utvrđenja. Postepeno je šuma okolo uništena, a na tom mjestu je nastalo naselje.

Sloveni ne postoje

Možda je najuvredniji mit o starim Slovenima da su ih susjedi poistovjećivali sa Skitima koji su nekada živjeli u ovim zemljama. Neki su vjerovali da su slovenska plemena bila vrlo mala. Istina, prošlo je neko vrijeme i svijet je mogao vidjeti da to uopće nije tako.

Nekada su ljudi naseljavali zemlju zajedno sa drugim narodima, koji su takođe bili unuci dobrih i zlih božanstava.

Od Aline Svyatogorovne i Ilma Svarožiča potiču gmurovi i alve. Gmurovi i Alvi su rođaci; prvi Gmurovi i Alvi su bili braća. Samo su Gmurovi poveli svog oca, velikog boga kovača Ilma Svarožiča, a Alve su svoju prelijepu majku Alinu.

U planinama, u pećinama žive gmurovi, zovu ih i homozuli i patuljci. Ovo su veliki majstori kovači koji poznaju tajne planina. Oni su prvi naučili kako kopati rudu i topiti metale.

Općenito su ljubazni i vrijedni ljudi, ali su u velikoj mjeri patili od ljudske pohlepe, pa stoga ne vole ljude. Kriju se u dubokim planinskim pećinama, gdje su i gradili podzemni gradovi i palate. Ponekad izbiju na površinu, a ako sretnu osobu u planini, uplaše je glasnim krikom.

Gmurovi se bore u tamnicama sa planinskim čudovištima i zmajevima. Gmurovi su slični ljudima, samo su manji rastom, pa im je zgodnije hodati kroz pećine. Neki od gmura su se pomiješali s ljudima i od njih su ljudi dobijali znanje o kovačkom zanatu i nakitu. Mnogi; drevne porodice kovača imaju gmurove kao svoje pretke.

Alve (alvini) su rođaci gmurova, ali ne podnose tamnice, pa im je bilo teško sakriti se od ljudi. Nisu se voljeli boriti, pa se nisu opirali, već su samo pobjegli od ljudskog plemena. Alve su mudraci i čarobnjaci, ali posjeduju samo dobru magiju i ne mogu uzrokovati štetu.

Neki alvini su došli ljudima i učinili mnogo dobrog. Predavali su magiju magiju, tajne nauke i nastojali da poboljšaju moral. I nešto su postigli. Ali sada vilenjaka gotovo da i nema, jer je gnjev vladara koji služe silama tame prvi bio usmjeren na njih.

Jedno od posljednjih utočišta vilenjaka bila je Eulisia - Blažena Labudova zemlja u blizini planine Alatyr, ali su onda i oni otišli odavde.

Kažu da negdje u okeanu postoji magično ostrvo na koje su se preselili, ali tamo nema puta za ljude. Na ovom ostrvu, među stalno cvjetnim vrtovima, stoje njihovi dvorci. Ovdje alvodama niko ne smeta, jedu voće, pjevaju pjesme i nikad ne stare.

Osim Gmura i Alva, na ruskom su zemljištu nekada živjeli i drugi magični narodi - šumski drudi, asilski divovi ili volotomani, također bijelooki čudovi, pećinski stanovnici panovi, psigoli, jednooki orici, jagini kojima upravljaju žene. i drugi. Svi su iz ljudskog plemena, neki pomešani sa Slovenima, neki sa drugim narodima. A njihovi duhovi još lutaju Rusijom, čuvajući drevne humke.

Droodovi vode poreklo od Ante Velešića i Prije Bogumirovne. Pomiješali su se sa djelima kojima neke kozačke i čerkeske porodice pripisuju svoje pretke. Od Veles Asile su potekli divovi Asili i Volotomani, koji su se pomešali sa precima Bjelorusa, Poljaka i Kelta.

Postojala je još jedna vrsta divova, koji se takođe zovu trolovi. Čini se da su degenerirani potomci titana koji su nekada bili prognani ili protjerani s obala jadransko more na sjeveru. Donedavno su naseljavali sjeverne šume i planine (posljednji put su viđeni u blizini Panovskih planina na Volgi). Posjedovali su crnu magiju i mogli su se pretvoriti u kamenje i zmije. I na kraju su se potpuno izrodili, pretvorili u zle ljudoždere i bili potpuno istrijebljeni.

U davna vremena, na Uralu i na ruskom sjeveru živjeli su ljudi Bijelooki Čud i Divya. U početku su bili iz iste porodice i imali su iste pretke, očigledno Churila Dyevich i Tarusa. Tada su iz njih nastale mnoge arijevske i finske porodice. Konkretno, oni uključuju Lunarnu dinastiju indijskih i venedskih kraljeva. Podijelili su se na vjerskoj osnovi. Narod Dyev je počeo da služi Diju i otišao u podzemne gradove odmah nakon bitke između Svaroga i Dija. Sklonili su ih podzemni stanovnici Panova, koji potiču od Pan Vievicha. I Čud je ušao u te pećine malo prije uključivanja Urala u Moskovsko kraljevstvo.

Izveštaj o nepoznatom čudu zbirke drevnih rukopisa Biblioteke Solovecki objavljen je u „Antiquities“, Proceedings of Moscow. Archaeol. društvo, tom 14, M., 1890.

“Iznad te velike rijeke Ob hodaju ljudi pod zemljom, druga rijeka dan i noć sa svjetlima i izlaze na (podzemno) jezero, a na tom jezeru je divna svjetlost i veliki grad.”

Ako su bajke, parabole i legende češći o Čudima, Alvama i Gmurima, onda su sačuvani čisto istorijski podaci o poslednjim divovima koji su živeli u Rusiji još u 10. veku. Tako je arapski diplomata i uvaženi zemaljski pisac Ibn Fadlan, koji je posjetio gornji tok Volge, vidio ostatke upravo ubijenog diva kanibala na dvoru bugarskog kana.

“I vidio sam da mu je glava bila kao velika kaca, a rebra kao najveće suhe grane palminog drveća, a na isti način i kosti njegovih nogu i oba njegova ulne kosti. Bio sam zapanjen ovim i otišao."

Ovaj div je uhvaćen u šumama plemena Vesi (to jest, u šumama Muroma). Imao je nasilnu narav, pa su ga držali na lancu i sa boa konstriktorima jer su njegove vriske izazivale žene da imaju pobačaj.

L Ješi je vlasnik šume u mitološkim idejama slovenskih naroda. Čest lik u ruskim bajkama. Drugi nazivi: šumar, šumar, lešak, šumski čiča, lisun (polisun), divlji seljak pa čak i šuma. Mesto stanovanja duha je zabačena šumska šipražja, ali ponekad i pustoš.

On se dobro ponaša prema dobrim ljudima, pomaže im da izađu iz šume, ali se prema ne tako dobrim ponaša loše: zbunjuje ih, tjera ih da hodaju u krug. Pjeva glasom bez riječi, plješće rukama, zviždi, huči, smije se, plače.

Narodna legenda govori o goblinu kao đavoljem potomku: „Na zemlji su bili samo Bog i đavo. Bog je stvorio čovjeka, a đavo je pokušao da stvori, ali nije stvorio čovjeka, nego đavola, i koliko god se trudio i trudio, ipak nije mogao stvoriti čovjeka, svi đavoli su izašli iz njega. Bog je vidio da je đavo već stvorio nekoliko đavola, naljutio se na njega i naredio arhanđelu Gavrilu da zbaci Sotonu i sve zle duhove s neba. Gabriel je zbacio. Ko god je pao u šumu postao je goblin, ko god je pao u vodu postao je sifon, ko je upao u kuću postao je kolačić. Zato imaju različita imena. I svi su isti demoni.”

TO Orgorushi, ili Koloverti, su mala mitska bića koja služe na poslovima za kolače. Kao samostalan lik, on se gotovo nikad ne pojavljuje, za razliku od južnoslovenskih zlotvora. Smrtnici ih vide prvenstveno u obliku mačaka, uglavnom crnih.

Prema drugoj verziji, korgoruši su pomoćnici sluge i donose zalihe ili novac svom vlasniku, kradući ih ispod nosa susjedovog sluge. Susjedni korgoruški, zauzvrat, mogu djelovati na sličan način, uzrokujući "slučajno" razbijanje posuđa ili gubitke koji se ne mogu predvidjeti ili spriječiti.

TO Oljada je slavensko-ruski mitološki lik povezan sa ciklusom plodnosti. U maski kumera (jarca i dr.) - učesnik narodnih božićnih obreda sa igrama i pjesmama (koledanje, kolendavanje). Međutim, u većini pjesama o Koljadi se govori kao o ženskom stvorenju.

Koljada je sunce bebe, oličenje novogodišnjeg ciklusa, kao i lik praznika, sličan Avsenu.

Nekada davno, Koljadu nisu doživljavali kao mumera. Koljada je bio božanstvo i jedno od najuticajnijih. Zvali su pjesme i zvali. Dani uoči Nove godine bili su posvećeni Koljadi, a u njenu čast organizovane su igre koje su se potom održavale na Božić. Posljednja patrijarhalna zabrana obožavanja Koljade izdata je 24. decembra 1684. godine.

IN Istočni Sloveni su vjerovali da su, pored običnih ljudi, u davna vremena zemlju naseljavali razni fantastični ljudi i narodi: divovi, ljudožderi, morski ljudi, ljudi sa psećim glavama. Sve ove legende su pozajmljene iz knjiga 13.–17. veka, donete u Rusiju iz Vizantije i Evrope i ušle u kulturu istočnih Slovena zajedno sa mnogim apokrifnim legendama. Ove knjige su sadržavale prepričavanja djela antičkih pisaca o strukturi Zemlje i narodima koji na njoj žive. Najpoznatije od njih su “Aleksandrija” – legendarne priče o životu Aleksandra Velikog, kao i “Kosmografija” – knjiga koja u legendarnom obliku govori o geografiji Zemlje i narodima koji je naseljavaju.

Većina legendi je bila poznata o divovima - prvim ljudima na zemlji koji su podigli visoke humke i izgradili ogromne odbrambene bedeme. Ovi ljudi su bili toliko visoki da im je šuma bila kao trava. savremeni ljudi. Divovi su mogli prenositi razne predmete jedni na druge kroz planine. Čak i iz zabave, mogli su jedni drugima bacati sjekire i svoje borbene palice s jedne planine na drugu. Ali divovi su naljutili Boga svojim nepravednim životima. I Bog ih je uništio izazivajući potop. A nakon potopa su se pojavili moderni ljudi. Do sada su se neke drevne humke u narodu smatrale grobovima divova, a pričaju se legende o ogromnim kostima koje su tamo pronađene.

AKako su se prvi ljudi pojavili na zemlji? Istočnoslovenske legende na ovo pitanje odgovaraju ovako. Bog je isklesao čoveka od gline, kao što grnčar vaja lonac. I Bog je, kao pravi pekar, prvo pokušao da napravi čoveka od testa, ali je brzo morao da napusti ovu ideju. Istina, drugi kažu da je Bog pokušao sašiti osobu od različitih komada kože, kao što krojač šije odijelo ili haljinu. Otkud ove legende?

Biblija govori kako je čovjek oblikovan od zemlje, od praha: “I stvori Gospod čovjeka od praha zemaljskog.” Ali ove priče nisu ušle u narodnu tradiciju kao crkveni kanoni, iz Biblije i iz apokrifnih knjiga. U Rusiji je bila poznata knjiga „Kako je Bog stvorio Adama“, sa gledišta koje je u stvaranju čoveka učestvovao ne samo Bog, već i sotona.

IN Istočni Sloveni su vjerovali da je zemlja okrugla, poput ploče, a na rubovima se spaja s nebom. Zemlja je okružena beskrajnim okeanom. Obična osoba ne mogu doći do ovih mjesta - do njih stižu samo duše mrtvih. A nebo je ogromna zasvođena kupola koja pokriva čitavu zemlju. Nepce je veoma tvrdo. Bog ga je stvorio trećeg dana stvaranja Univerzuma da tamo živi zajedno sa anđelima i dušama svetih ljudi.

Naši preci nisu imali baš dobru predstavu o tome šta se dešava na ivici zemlje - gde se spaja sa nebom. Neke legende govore da na ovim mjestima žive plemena divljih jednookih ljudi, vrlo snažnih i svirepih. Kod drugih - to najviše obični ljudi. Tek kad tamošnje žene peru odjeću, objese je da se osuše na rogove novi mjesec. A nebo se koristi kao velika polica, na koju je pogodno postaviti razne kućne potrepštine.

M Ako objašnjavaju nastanak Zemlje i govore o izvornom postojanju Zemlje, priroda i čovjek nazivaju se kosmogonijskim (ova riječ je izvedena od dvije grčke riječi sa značenjem “kosmos” i “rađati”). Jedan od najstarijih kosmogonijskih mitova je mit o stvaranju svijeta od divnog zlatnog jajeta. Slika svjetskog jajeta iz kojeg je nastao kosmos bila je poznata mnogim narodima: starim Grcima, Indijcima, Irancima i Kinezima. Njihovi mitovi kažu da u početku nije bilo ni zemlje ni neba, svijet je bio složen u kokošje (ili pačje) jaje. U finskoj mitologiji, ovo jaje snosi patka na jednom brdu s pogledom na okean. Tada jaje padne, razbije se i iz donje polovice se formira zemlja, a iz gornje nebo. U mitologiji istočnih Slovena, naučnici obnavljaju ovu radnju na osnovu bajki, u kojima se vide samo njeni odjeci.

U ruskim bajkama postoji i slika jajeta koje je patka bacila u vodu. Na primjer, priča o tri kraljevstva govori o nastanku svijeta. Junak odlazi u podzemni svijet u potrazi za tri princeze i završava prvo u bakrenom, zatim u srebrnom, a zatim u zlatnom kraljevstvu, gdje pronalazi princeze. Svaka princeza daje junaku jaje u koje on pretvara sva tri kraljevstva redom. Kada se junak vrati kući, baca jaja na zemlju i otvara sva tri kraljevstva. Osim toga, svi znaju priču o kokoši Ryaba, koja sadrži vrlo drevni motiv razbijenog zlatnog jajeta.

Za razliku od grčka mitologija, koji je već od 7. veka pre nove ere postao predmetom književne obrade i stvaralačkog obogaćivanja sveštenika, pesnika, pisaca i posebnih mitografa, slovenska mitologija, kao „život bogova“, ostao je neopisan.

Sloveni su se, kao i drugi indoevropski narodi, uzdigli od najnižeg nivoa demonologije povezane s magijom do najviših oblika religije. Međutim, o ovom procesu znamo vrlo malo. Ono što znamo je uglavnom bogat svijet nižih duhova i magije koji je okruživao Slovene. Ovaj svijet duhova i magije činio je osnovu religioznog svjetonazora Slovena od antičkih vremena do kraja paganskog perioda. Ruski srednjovekovni pisci - hroničari i crkveni propovednici - sledili su tradicije drevnih hrišćanskih crkvenih otaca, koji su osuđivali i ismevali drevni paganizam, ali ga nisu opisivali onakvim kakav je bio i u stvarnosti. Isto su radili i stari ruski pisci. Obratili su se publici koja je bila puna paganskih misli, radnji i stalnih vradžbina, koja je izbjegavala crkvene službe i rado sudjelovala u živopisnim i opojnim raskalašnim i popularnim paganskim igrama. Stoga nisu toliko opisivali koliko krivicu. U XV – XVII vijeka Slavenski istoričari su već prevazišli prezir svojih prethodnika prema mitološkim idejama svojih predaka i počeli da prikupljaju pisane i etnografske podatke o drevnim paganskim bogovima i pojedinostima o kultu slavenskih naroda.

Nažalost, u ovim renesansnim djelima raznih autora, bilo da se radi o Poljaku Janu Dlugošu ili ruskom autoru Gustinske kronike, glavna ideja je bila usporedba s takvim međunarodnim standardom kao što je grčko-rimska mitologija. U suštini, iz ukupnog zbira slovenskih i stranih izvora pouzdano možemo izvući samo spisak imena slovenski bogovi i boginje. Ruske hronike navode bogove čiji je kult uspostavio knez Vladimir 980. godine - to su Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl i boginja Makosh. Uz to se spominju Veles, Svarog, Rod i porodilje. Etnografija je već u 17. veku dodala nekoliko mitoloških likova kao što su Lada i Lelja.

Katolički misionari u zapadnoslovenskim zemljama bogove nazivaju Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost i drugi bogovi. Budući da stvarni slovenski tekstovi i slike bogova i duhova nisu sačuvani zbog činjenice da je kristijanizacija prekinula pagansku tradiciju, glavni izvor informacija su srednjovjekovne kronike, učenja protiv paganizma, kronike, arheološka istraživanja, folklorne i etnografske zbirke. Podaci o bogovima zapadnih Slovena su vrlo oskudni, na primjer, "Povijest Poljske" Jana Dlugosza (1415 - 1480), koja daje popis božanstava i njihovu korespondenciju iz grčke i rimske mitologije: Perun - Zeus, Nyya - Pluton, Dziewana - Venera, Marzhana - Ceres, Share - Fortuna, itd.

Češki i slovački podaci o bogovima, kako vjeruju mnogi naučnici, trebaju kritički stav. Malo se zna o mitologiji južnih Slovena. Rano pavši u sferu uticaja Vizantije i drugih moćnih civilizacija Mediterana, prihvativši kršćanstvo prije ostalih Slovena, u velikoj mjeri su izgubili informacije o nekadašnjem sastavu svog panteona.

Najpotpunije je sačuvana mitologija istočnih Slovena. Rane podatke o tome nalazimo u „Priči o prošlim godinama“ (XII vek), koja izveštava da je knez Vladimir Sveti (? – 1015) nastojao da stvori paganski panteon širom zemlje. Međutim, njegovo prihvaćanje kršćanstva 988. godine dovelo je do uništenja idola takozvanog Vladimirovskog panteona (oni su svečano bačeni u Dnjepar), kao i zabranu paganizma i njegovih rituala.

Stari bogovi su se počeli poistovećivati ​​sa hrišćanskim svecima: Perun se pretvorio u Svetog Iliju, Veles u Svetog Vlaha, Jarila u Svetog Georgija. Međutim, mitološke ideje naših predaka i dalje žive narodne tradicije, praznicima, vjerovanjima i obredima, kao i u pjesmama, bajkama, zavjerama i znamenjima. Drevni mitološki likovi kao što su goblini, sirene, sirena, kolačići i đavoli živo su utisnuti u govor, poslovice i izreke. U razvoju, slovenska mitologija prošla je kroz tri faze - duhove, božanstva prirode i bogove idola (idole). Sloveni su poštovali bogove života i smrti (Živa i Moran), plodnosti i biljnog carstva, nebeska tela i vatru, nebo i rat; Ne personificirani su samo sunce ili voda, već i brojni kućni duhovi itd. - obožavanje i divljenje izražavali su se u prinošenju krvi i beskrvnih žrtava.

U 19. veku ruski naučnici su počeli da istražuju ruske mitove, priče i legende, shvatajući njihovu naučnu vrednost i važnost njihovog očuvanja za naredne generacije. Ključ za novo razumijevanje slovenske mitologije bila su djela F. I. Buslaeva, A. A. Potebnya, I. P. Saharova, poput trotomne studije A. N. Afanasjeva „Poetski pogledi Slovena na prirodu“, „Mitovi slovenskog paganizma“ i „ Kratak esej o ruskoj mitologiji“ D. O. Sheppinga, „Božanstva starih Slovena“ A. S. Famintsyn i drugi.

Prva je nastala mitološka škola, koja se zasniva na uporednom istorijskom metodu proučavanja, uspostavljanju organska veza jezik, narodna poezija i narodna mitologija, princip kolektivne prirode stvaralaštva. Fjodor Ivanovič Buslaev (1818-1897) s pravom se smatra tvorcem ove škole.

U najstarijem periodu jezika, kaže Buslaev, riječ kao izraz legendi i rituala, događaja i predmeta shvaćala se u najbližoj vezi sa onim što izražava: „ime je utisnulo vjerovanje ili događaj, a iz imena legendu ili je mit ponovo nastao.” Poseban “epski ritual” u ponavljanju uobičajenih izraza doveo je do toga da je ono što je jednom rečeno o bilo kojoj temi izgledalo toliko uspješnim da više nije trebalo dalje modificirati. Jezik je tako postao „vjerni instrument tradicije“. Metoda, prvobitno povezana sa poređenjem jezika, uspostavljanjem zajedničkih oblika reči i njihovim uzdizanjem na jezik indoevropskih naroda, Buslajev je prvi put u ruskoj nauci preneo u folklor i primenio u proučavanju mitološke legende Slovena.

"Pjesničko nadahnuće pripadalo je svima, kao poslovica, kao zakonska izreka. Cijeli narod je bio pjesnici. Pojedinci nisu bili pjesnici, nego pjevači ili pripovjedači, znali su samo tačnije i vještije ispričati ili otpjevati ono što je svima bilo poznato. Nad epskim pjevačem je vladala moć tradicije, ne dajući mu da se izdvoji iz grupe. Ne poznavajući prirodne zakone, ni fizičke ni moralne, epska poezija je predstavljala i jedno i drugo u neodvojivoj cjelini, izraženoj brojnim usporedbama i metaforama. herojski ep je samo dalji razvoj primitivne mitološke legende.Teogonski ep je zamenjen herojskim u onoj fazi razvoja epske poezije kada su se legende o poslovima ljudi počele pridruživati ​​čistom mitu.U to vreme epski ep izrasta iz mita, iz kojeg je kasnije nastala bajka. Narod čuva svoje epske legende ne samo u epovima i bajkama, već i u pojedinačnim izrekama, čarolijama, poslovicama, izrekama, zakletvama, zagonetkama, znamenjima i praznovjerjima."

Ovo su glavne odredbe Buslaevove mitološke teorije, koja se 60-70-ih godina 19. stoljeća postepeno razvila u školu komparativne mitologije i teorije posuđivanja.
Teoriju komparativne mitologije razvili su Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826-1871), Orest Fedorovič Miler (1833-1889) i Aleksandar Aleksandrovič Kotljarevski (1837-1881). Njihov fokus bio je na problemu nastanka mita u samom procesu njegovog stvaranja. Većina mitova se, prema ovoj teoriji, vraća najstarije pleme Arijevci Izdvajajući se od ovog zajedničkog plemena predaka, narodi su njegove legende širili po cijelom svijetu, pa se legende o "Knjizi golubica" gotovo u potpunosti poklapaju sa pjesmama staroskandinavske "Starije Edde" i drevni mitovi Hindusi.

Komparativna metoda, prema Afanasjevu, “pruža sredstvo za obnavljanje izvornog oblika legendi”. Epske pjesme su od posebnog značaja za razumijevanje slovenske mitologije (ovaj termin je u upotrebu uveo I.P. Saharov; prije toga su se epske pjesme nazivale starinama). Ruski herojski epovi se mogu svrstati uz herojske mitove u drugim mitološkim sistemima s tom razlikom što su epovi u velikoj meri istorijski, govoreći o događajima od 11. do 16. veka. Junaci epova - Ilja Muromets, Volga, Mikula Seljaninovich, Vasilij Buslaev i drugi doživljavaju se ne samo kao pojedinci povezani s određenim istorijsko doba, ali prije svega - kao branioci, preci, odnosno epski junaci. Otuda njihovo jedinstvo sa prirodom i Magic power, njihovu nepobjedivost (praktički ne postoje epovi o smrti heroja ili o bitkama koje su vodili). U početku postojajući u usmenoj verziji, kao rad pjevača-pripovjedača, epovi su, naravno, pretrpjeli značajne promjene. Postoji razlog za vjerovanje da su nekada postojali u mitologiziranijem obliku.

Slavensku mitologiju odlikuje činjenica da je sveobuhvatna i da ne predstavlja zasebno područje narodne predstave o svijetu i svemiru (poput fantazije ili religije), već je oličena čak iu svakodnevnom životu - biti to su obredi, rituali, kultovi ili poljoprivredni kalendar, očuvana demonologija (od kolačića, vještica i goblina do bannika i sirena) ili zaboravljena identifikacija (na primjer, paganski Perun sa kršćanskim svetim Ilijom). Stoga, praktično uništena na nivou tekstova do 11. vijeka, nastavlja da živi u slikama, simbolici, ritualima i samom jeziku.