Kdo je Abraham (svetopisemski lik)? Abrahamova žrtev je svetopisemska prilika. Zgodba o Abrahamu in Izaku

Abraham je živel v deželi Kaldejcev. Bil je Šemov potomec in je s celotno družino ohranil pravo vero v Boga. Bil je bogat, imel je veliko živine, srebra, zlata in veliko služabnikov, a ni imel otrok in je zaradi tega žaloval.

Bog je izbral pravični Abraham ohraniti pravo vero skozi svoje potomce za vse človeštvo. In da bi zaščitil njega in njegove potomce pred njegovim domačim poganskim ljudstvom (ker je bilo med njegovim domačim poganskim ljudstvom bolj verjetno, da bi se naučili malikovanja), se je Bog prikazal Abrahamu in rekel: »Pojdi iz svoje dežele ... in iz očetove hišo do dežele, ki ti jo bom pokazal; in naredil bom iz tebe velik narod, blagoslovil te bom in naredil te velikega. tvoje ime... in v tebi bodo blagoslovljeni vsi rodovi zemlje,” torej v tem ljudstvu – v njihovih potomcih se bo čez čas rodil prvim ljudem obljubljeni Odrešenik sveta, ki bo blagoslovil vse narodi zemlje.

Abraham je bil takrat star petinsedemdeset let. Ubogal je Gospoda, vzel svojo ženo Saro, svojega nečaka Lota in vse imetje, ki so ga pridobili, vse svoje služabnike in se preselil v deželo, ki mu jo je Gospod pokazal. Ta dežela se je imenovala Kanaan in je bila zelo rodovitna. Tam so takrat živeli Kanaanci. To je bilo eno najbolj hudobnih ljudstev. Kanaanci so bili potomci Kanaana, Hamovega sina. Tu se je Gospod ponovno prikazal Abrahamu in rekel: "Vso deželo, ki jo vidiš, bom dal tebi in tvojemu potomstvu." Abraham je postavil oltar in Bogu daroval zahvalno daritev. Po tem se je kanaanska dežela začela imenovati obljubljena, to je obljubljena, saj je Bog obljubil, da jo bo dal Abrahamu in njegovim potomcem. In zdaj se imenuje Palestina. To zemljišče se nahaja na vzhodni obali Mediteransko morje, po sredini pa teče reka Jordan.

Ko so se Abrahamove in Lotove črede tako namnožile, da so se stisnile skupaj in so se med njunimi pastirji začeli nenehni spori, sta se odločila, da se bosta sporazumno razšla. Abraham je rekel Lotu: »Naj ne bo razdora med nami, saj smo sorodniki. Ali ni vsa zemlja pred vami? Loči se od mene: če greš ti na desno, bom šel jaz na levo. Lot si je izbral Jordansko dolino in se naselil v Sodomi. Toda Abraham je ostal živeti v kanaanski deželi in se naselil blizu Hebrona, blizu hrastovega gozda Mamre. Tam, blizu mavrskega hrasta, je postavil svoj šotor in postavil oltar Gospodu.

Nekega vročega dne je Abraham sedel v senci hrasta pri vhodu v svoj šotor in zagledal tri tujce, ki so mu stali nasproti. Abraham je rad gostil tujce. Takoj je vstal in stekel proti njim, se priklonil do tal in jih začel klicati k sebi, naj počivajo pod drevesom in se okrepčajo s hrano.

Potepuhi so prišli k njemu. Po tedanjem običaju jim je Abraham umil noge, postregel s kruhom, ki ga je takoj pripravila njegova žena Sara, postregel z maslom, mlekom in najboljšim pečenim teletom ter jih začel pogostiti. In so jedli. In rekli so mu: Kje je Sara, tvoja žena? Odgovoril je: "Tukaj, v šotoru."

In eden od njih je rekel: "Čez eno leto bom spet s teboj in tvoja žena Sara bo imela sina." Sara, ki je stala za vhodom v šotor, je slišala te besede. Smejala se je sama pri sebi in si mislila: »Ali naj imam tako tolažbo, ko sem že stara?« Neznanec pa je rekel: »Zakaj se je Sarah smejala? Je Gospodu kaj težko? Ob določenem času bom pri tebi in Sara bo imela sina. Sarah je bila prestrašena in je rekla: "Nisem se smejala." Toda on ji je rekel: "Ne, smejala si se." Abraham je takrat spoznal, da to niso preprosti potepuhi, ampak da mu govori sam Bog. Abraham je bil takrat star 99 let, Sara pa 89 let.

Ko je zapustil Abrahama, mu je Bog razodel, da bo uničil sosednji mesti Sodomo in Gomoro, saj sta najbolj hudobni mesti na zemlji. V Sodomi je živel Abrahamov nečak, pravični Lot. Abraham je začel prositi Gospoda, naj se usmili teh mest, če se tam najde petdeset pravičnih ljudi. Gospod je rekel: "Če najdem v mestu Sodoma petdeset pravičnih ljudi, se bom zaradi njih usmilil vsega mesta." Abraham je ponovno vprašal: "Morda pet pravičnih ljudi ne bo doseglo petdeset?" Gospod je rekel: "Ne bom uničil, če najdem tam petinštirideset pravičnih ljudi." Abraham se je še naprej pogovarjal z Gospodom in ga prosil ter zmanjševal število pravičnih, dokler jih ni dosegel deset; rekel je: "Naj se Gospod ne jezi, kaj naj še enkrat rečem: morda bo tam deset pravičnih?" Bog je rekel: "Ne bom uničil niti zaradi desetih." Toda v teh nesrečnih mestih so bili prebivalci tako zlobni in pokvarjeni, da tam niso našli niti desetih pravičnih ljudi. Ti hudobni ljudje so celo želeli zlorabiti dva angela, ki sta prišla rešit pravičnega Lota. Pripravljeni so bili razbiti vrata, toda angeli so jih udarili s slepoto in odpeljali Lota in njegovo družino – ženo in dve hčerki – iz mesta. Rekli so jim, naj bežijo in se ne ozirajo nazaj, da ne bi umrli.

In potem je Gospod na Sodomo in Gomoro izlil žveplo in ogenj ter uničil ti mesti in vse ljudi v njih. In ves kraj je tako opustošil, da je v dolini, kjer so bili, nastalo slano jezero, danes znano kot Mrtvo morje.

OPOMBA: glejte Gen. 12-20.

Sima, (Semiti) je izstopalo pleme Judov. Šemov potomec Terah (Terach) je živel v babilonskem mestu Ur s svojimi sinovi, vnuki in sorodniki. Ko je Terahu postalo neprijetno živeti v Babiloniji, je vzel vse svoje sorodnike in se z njimi preselil na sever - v Haran, v državo Aramejcev. Tu je umrl in njegova družina je bila razdeljena: družina njegovega sina Nahorja je ostala v Aramu in se zlila z aramejskim plemenom, drugi Terahov sin, Abraham, pa je vzel njegovo ženo Sara, nečak Lotta in drugih sorodnikov ter se z njimi preselil v sosed Kanaan(Palestina). Tukajšnji naseljenci so dobili vzdevek »Judje«, to je »čezrečni ljudje«, ki so prišli z brega oddaljene reke.

Judovski prednik (patriarh) Abraham je verjel v enega Boga (Elohima), stvarnika neba in zemlje. Izročilo pravi, da je sam Bog ukazal Abrahamu, naj gre v Kanaan, in mu rekel: »Pojdi iz svoje domovine in iz hiše svojega očeta v deželo, ki ti jo bom pokazal, kajti iz nje bo prišel velik narod.« V prevodu iz hebrejščine ime Abraham pomeni (»oče mnogih«, »oče narodov«).

Abraham se preseli v Kanaan. Mozaik bazilike San Marco, Benetke, 1215-1235

Judovski naseljenci so se v Kanaanu lotili pastirstva in se potepali po državi. Čez nekaj časa se je družina njegovega nečaka Lota ločila od Abrahamove družine. Obe družini sta imeli velike črede ovac. Začeli so se spori med Abrahamovimi in Lotovimi pastirji zaradi pašnikov. Nato je Abraham rekel Lotu: »Preblizu je, da bi živela skupaj, zato pojdiva narazen. različne strani" Lot se je s svojim ljudstvom umaknil na obalo Mrtvega morja, kjer je bilo mesto Sodoma. Abraham je postavil svoje šotore blizu mesta Hebron, blizu hrastovega gozda Mamre. Tu je sklenil zavezništvo z lokalnimi knezi ljudstva Amoriti in živel kot starešina judovskega rodu.

Abrahamovi vojaški podvigi

Nekega dne je v Kanaanu zavladala lakota. To je Abrahama prisililo, da se je za nekaj časa preselil v sosednji Egipt. Obstaja egiptovski kralj ( Faraon) se je odločil Abrahamu vzeti svojo lepo ženo Saro - in jo že odpeljal v svojo palačo. Toda kmalu so kralj in njegova družina zboleli za gobavostjo: njihova telesa so bila prekrita s čiri in razjedami. Kralj je spoznal, da je to božja kazen za ugrabitev tuje žene, poslal Saro k možu in jima ukazal, naj zapustita Egipt. Abraham in njegova družina so se vrnili v Kanaan.

Kmalu se je moralo Abrahamovo pleme vojskovati proti vladarjem Azije - Babilonci, katerega moč so priznali kralji Sodome in štirih drugih kanaanskih mest na obali Mrtvega morja. Nekega dne so se kanaanski kralji odločili, da se ne bodo več podrejali tujcem. Kralji elamit in Babilonci so v odgovor z vojsko vdrli v Kanaan, opustošili Sodomo in sosednja mesta, zajeli veliko plena in ujeli Abrahamovega nečaka Lota, ki je živel v Sodomi. Nato je Abraham vzel s seboj oddelek nekaj sto ljudi, pregnal Elamce in Babilonce, jih prehitel v Damasku, osvobodil Lota in druge ujetnike ter odnesel plen. Sodomski kralj je povabil Abrahama kot zmagovalca, naj vzame ves ta plen zase; toda nesebični Abraham je rekel: »Prisežem, da ne bom vzel niti ene niti ali niti enega jermena za čevlje, razen tistega, kar je bilo porabljeno za prehrano mojih vojakov.« Ta Abrahamov podvig ga je slavil po vsem Kanaanu.

Uničenje Sodome in Gomore

Ampak v Sodoma in sosednjih mest, ki jih je Abraham rešil tujega jarma, so bili ljudje zelo hudobni, vdani v nasilje, rop in razuzdanost. Bog je Abrahamu razodel, da bo grešne prebivalce teh mest kmalu doletela strašna nesreča. Abraham je prosil Boga, naj prizanese sodomitom, med katerimi so morda bili pošteni ljudje. Toda Bog je odgovoril: »Prebivalcem Sodome bi prizanesel, če bi se tam našlo samo petdeset pravičnih ljudi.« Abraham je prosil Boga, naj prizanese mestu, če bo tam vsaj deset pravičnih ljudi; pa jih ni bilo toliko. Lot, ki ga je posvaril Abraham, je s svojo družino pohitel iz Sodome. Za tem so se z neba na Sodomo, Gomoro in okoliška mesta zlili potoki žvepla in ognja. Vsi tamkajšnji ljudje so umrli in celotna regija se je spremenila v mračno puščavo blizu Mrtvega morja. Lot je šel z družino v gore. Njegove hčere so imele dva sinova: Moaba in Ben-Amija. Postali so predniki dveh plemen: Moabcev in Amoncev, ki so kasneje ustvarili svoja kraljestva vzhodno od reke Jordan.

Abrahamova sinova - Izak in Izmael

Abraham in njegova žena Sara sta bila že zelo stara in še nista imela otrok. Abraham je imel od svojih sužnjev še eno ženo, Egipčanko Hagar. Hagara mu je rodila sina po imenu Ismail. Toda temu sinu sužnja ni bilo usojeno, da postane Abrahamov dedič in novi judovski patriarh. Ko je bil Abraham star skoraj sto let, mu je Bog rekel, da bo s Saro kmalu dobil sina. Abraham je pomislil: ali lahko ima stoletni starec otroke in ali lahko devetdesetletna Sara rodi? Smejala se je tudi Sarah, ko so nekega dne trije skrivnostni potepuhi prišli v njihov šotor in ji napovedali, da bo čez eno leto v naročju držala svojega sina. Toda leto kasneje je Sarah rodila moškega otroka, ki je dobil ime Isaac(Jicak). V krščanski tradiciji se starozavezna podoba treh potepuhov, ki so se prikazali Abrahamu in njegovi ženi, razlaga kot simbol trojnosti božanskega, potrditev dogme o Trojici.

Abrahamovo gostoljubje. Bizantinski mozaik bazilike San Vitale, Ravenna, Italija. 6. stoletje

Osmi dan po rojstvu je bil na telesu otroka Izaka narejen poseben znak. Abraham in vsi moški člani njegove družine so si prej naredili enako znamenje po Božjem naročilu v spomin na večno zvezo med Bogom in Judi. Od takrat ta ritual, imenovan »obrezovanje«, izvajajo verni Judje na vseh novorojenih dečkih.

Kot otrok se je Isaac rad igral s svojim stranskim bratom Ismailom. Sari ni bila všeč zamisel, da sta njen sin in sin sužnja vzgojena kot enakovredna dediča Abrahama; zahtevala je, da njen mož izžene Izmaela in njegovo mater Hagaro iz hiše. Abraham se je zasmilil Izmaelu, vendar je moral izpolniti Sarino prošnjo. Hagari in Izmaelu je ukazal, naj zapustita dom, ter jima dal kruha in meh vode za na pot.

Izgon Hagare in Izmaela. Umetnik Guercino, 1657

Hagar in Izmael sta se izgubila v puščavi. Voda je prišla iz kože in niso imeli kaj piti. Hagara je svojega sina pustila pod grmom in rekla: Nočem videti, da moj otrok umre od žeje! Sama se je usedla od daleč in začela jokati. In zaslišala je glas božjega angela: »Kaj je s tabo, Hagara? Ne bojte se. Dvigni svojega sina in ga vodi za roko, kajti iz njega bo prišel velik narod.« Hagara je dvignila pogled in zagledala vodnjak z vodo, iz katerega je dala piti svojemu sinu. Ismail je ostal živeti v puščavi in postal spreten jezdec in strelec. Ismailovi potomci so romali južno od Palestine. Iz njih so nastali ljudje Arabci.

Abraham se je iz Hebrona preselil v mesto Gerar na jugozahodnem obrobju Palestine. Živeč med poganskimi politeisti je ostal zvest edinemu Bogu. Nekega dne je Bog želel preizkusiti Abrahama in mu rekel: »Vzemi svojega ljubljenega sina Izaka in mi ga daruj na gori Morija.«

Abrahamu je bilo težko izpolniti to božjo zapoved, a je zjutraj zgodaj vstal, vzel Izaka s seboj in odšel na goro. Izak je mislil, da bi njegov oče žrtvoval ovco ali ovna. Ko je bil Abraham že vse pripravil za daritev, ga je Izak vprašal: tukaj so drva in ogenj, kje pa je ovca za daritev? Abraham je tiho vzel svojega sina, ga zvezal, položil na oltar na drva in že iztegoval roko k nožu, tedaj pa je zaslišal glas iz nebes: »Abraham, ne izteguj roke proti fant. Zdaj vem, kako zelo me častiš, saj zaradi mene nisi prizanesel niti svojemu edincu.« Abraham je dvignil pogled in nedaleč stran zagledal ovna, ki se je z rogovi zapletel v grmovje. Vesel je odnesel sina z oltarja in namesto njega zaklal ovna.

Žrtvovanje Izaka. Slikar Caravaggio, 1597-1599

Bog ni želel človeških žrtev, kot so jih kanaanski pogani darovali v čast malikom. Želel je samo preizkusiti svojega izbranca Abrahama in se je prepričal, da mu je judovski patriarh vdan z vso dušo in je pripravljen žrtvovati vse, da bi izpolnil Božjo voljo.

Abrahamova zadnja leta

Sara, Abrahamova žena, je umrla, ko je bila stara 127 let. Abraham je pokopal svojo ženo blizu Hebrona, v votlini Machpelah, in zdaj začel razmišljati o izbiri žene za Izaka. Poslal je svojega zvestega služabnika in oskrbnika Eliezerja iskat ženo za Izaka v pradomovino judovskega plemena. Eliezer je natovoril 10 kamel z darili in odšel v deželo, iz katere so prišli Judje - v Mezopotamijo. Med sorodniki Abrahamovega brata Nahorja je za Izaka našel lepo in skrbno dekle Rebeko.

Abraham je bil takrat že zelo star. Umrl je v starosti 175 let. Pokopan je bil poleg Sare, v jami Machpelah blizu Hebrona.

O tem, zakaj so podatki o starosti oseb, o katerih pripoveduje Sveto pismo, tako pomembni, kaj je mali Abram odgovoril Nimrodu, kateri dogodki so povezani s kraji, kjer je bival, o »dobri« in »slabi« starosti, »kaldejskem ognju« in »ukradeni svetniki«, pravi nadduhovnik Oleg Stenyaev, ki nadaljuje z analizo 12. poglavja Geneze.

Pomen starosti

In Abram je šel, kakor mu je rekel Gospod; in Lot je šel z njim. Abram je bil star petinsedemdeset let, ko je zapustil Haran."(1 Mz 12:4).

Nekaj pojasnil za ljubitelje Svetega pisma. Če Sveto pismo navaja človekovo starost, potem ga Sveto pismo praviloma hvali.

« Pojdi iz svoje zemlje, pravi Gospod. Naša zemlja, torej naše telo, je bila pred krstom dežela umirajočih, po krstu pa je postala dežela živih. Takole pravi psalmist o njej: Verjamem pa, da bom videl Gospodovo dobroto v deželi živih(Ps. 26:13). S krstom smo, kot sem rekel, postali dežela živih in ne mrtvih, dežela kreposti in ne slabosti – razen če se krsteni vrnemo v močvirje slabosti; razen če, ko smo postali dežela živih, zagrešimo sramotna in uničujoča dejanja smrti. [In pojdi] v deželo, ki ti jo bom pokazal, pravi Gospod. In res je, da bomo takrat z veseljem vstopili v deželo, ki nam jo bo pokazal Gospod, ko bomo z njegovo pomočjo najprej očistili grehov in slabosti iz naše zemlje, torej svojega telesa,« piše Cezar iz Arlesa.

Besede: »in Lot je šel z njim« je treba razumeti tako, da Lot ni sledil Bogu, ampak svojemu stricu, to je »za družbo«.

Piše, da je Abram star 75 let. Običajno ljudje verjamejo, da je 50 let, 60 - in to je to, življenje se že konča. Avramovo življenje se šele začenja! Živel bo 175 let! Pred vami je vse življenje - celo stoletje!

Judje verjamejo, da bi moral živeti 180 let. Zakaj vztrajajo pri tem? Navsezadnje Sveto pismo neposredno pravi, da je umrl pri 175! Ker je rečeno, da je Abraham umrl v »lepi starosti« (1 Mz 15,15). kaj misliš Njegov sin Izmael, najstarejši sin, rojen od Hagare, je živel kriminalno življenje. Toda proti koncu življenja je doživel kesanje in se je obrnil k Bogu. In ko se govori o Abrahamovem pokopu, je rečeno: »In Izak in Izmael, njegova sinova, sta ga pokopala v votlini Machpelah, na polju Efrona, sina Zoharja, Hetejca, ki je nasproti Mamreju« (1 Mz 25 :9). In dejstvo, da je Izakovo ime na prvem mestu, Izmaelovo pa na drugem, pomeni, da je Izmael priznal Izakov duhovni primat, saj je doživel kesanje. In res, to je lepa starost. Toda kaj ima to opraviti s petimi leti, o katerih se Judje včasih prepirajo?

Če za seboj pustimo slabe vnuke in nevzgojene otroke, to pomeni: neprijazno starost.

V tem času je v Abrahamovi družini tekal deček po imenu Ezav. Bil je mlad (15 let). Ezav in Jakob sta otroka Izaka, Abrahamovega sina. Judje pravijo: »Ezav – o, bil je prijazen, košer, lep fant! Razumel je vprašanja, kaj je dovoljeno in kaj ni dovoljeno. Ni se še pokvarilo! A če bi se pokvaril in bi to videl dedek Abraham, bi bilo slaba starost! Se pravi, če umremo in za nami ostanejo slabi vnuki in nevzgojeni otroci, to pomeni: neprijazna starost. Če pa umremo in nas naši bližnji pokopljejo z molitvijo, s spoštovanjem, s pridnostjo - to je lepa starost, ki jo lahko pričakuje vsak človek.

Kot sem že rekel, če Sveto pismo pove starost človeka, ga želi pohvaliti. Na primer, ko Sveto pismo govori o obrezovanju Izmaela, Hagarinega sina, pravi, da je bil star 13 let (glej: 1 Mz 17,25). In komentatorji so postavili vprašanje: zakaj je Mojzes določil, da je star točno 13 let? kaj nas to lahko nauči?

Pri 13 letih bi se lahko bal dogajanja, lahko bi pobegnil – vsi moški so bili obrezani! Toda on je kot odrasel stal v vrsti in Abraham ga je obrezal. In da bi ga pohvalili, je podano to pojasnilo: »bil je star trinajst let, ko so mu obrezali kožico« (1 Mz 17,25). Torej ima vsaka številka Svetega pisma in vsaka črka in beseda za nas dobra vrednost, kot je rekel Kristus: »Resnično vam povem: Dokler ne preideta nebo in zemlja, ne preide niti ena črka niti ena črka iz postave, dokler se vse ne izpolni« (Mt 5,18).

"Nobena črta ali ena točka ne bo prešla iz zakona, dokler se vse ne izpolni."- primerjava s to črko (י) pokaže, da je tudi tisto, kar se zdi najmanjše v zakonu, polno duhovnih skrivnosti in vse bo jedrnato ponovljeno v evangeliju,« piše blaženi Hieronim.

v katerega boga verjameš?

In Abram - in to je bil človek, za katerega je bilo napovedano, da bodo v njem blagoslovljeni vsi rodovi zemlje - zapusti Haran. V Prvi Mojzesovi knjigi je Abram prednik Judov, prvi Žid, skupaj s svojim očetom Terahom, ženo Saro in nečakom Lotom, odšel v Kanaan (glej: 1 Mz 11,31).

Terah ( Terah) je umrl na poti v Harran. Tam je Bog ukazal Abramu, naj zapusti državo, in obljubil, da bo iz njegovih potomcev naredil velik narod.

Abram je bil star 75 in pet let, ko je zapustil Haran (glej: 1 Mz 12,4). In Farrah ( Terahu) je bil star 70 let, ko se je rodil Abram (glej: 11:26). To pomeni, da je bil Terah star 145 let, ko je Abram zapustil Haran, in je imel še veliko let življenja. Zakaj Sveto pismo govori o Terahovi smrti pred Abramovim odhodom? Da ne bi vsi vedeli za to, da ne bi rekli, da Abram ni izpolnil dolžnosti spoštovanja očeta, ga zapustil na stara leta in odšel. Zato Sveto pismo o njem govori kot o mrtvem. Razumeti moramo, da je bil duhovno mrtev, to pomeni, da je ostal pogan. Zato ga je Abram lahko zapustil; prim.: »Takoj so zapustili čoln in svojega očeta ter šli za njim« (Mt 4,22); in spet: »In vsak, kdor zapusti hiše, ali brate, ali sestre, ali očeta, ali mater, ali ženo, ali otroke ali zemljo, bo zaradi mojega imena prejel stoterno in bo podedoval večno življenje« (Mt 19,29). ).

Abraham, takrat 75-letni moški, je šel v Kanaan s Saro in Lotom. Blizu Sihema se mu je ponovno prikazal Bog in obljubil celotno deželo kot dediščino njegovim potomcem (glej: 1 Mz 12,1-9). Ni šlo le za eksodus, prej je bilo videti kot beg, izgnanstvo.

Kako pride do tega izgona?

To ni opisano v Svetem pismu, vendar obstajajo tradicije o tem dogodku, ki so enake med različnimi etničnimi in verske skupine. Judje, muslimani in kristjani govorijo o begu Abrama in se sklicujejo na starodavne. To so legende o Abramovem otroštvu, zelo zanimive legende. Podobne stvari najdemo v obraznem oboku Ivana IV. Groznega (XVI. stoletje), pri blaženem Hieronimu in v Paleji Tolkovaji (XI-XII. stoletja), pri svetem Dimitriju Rostovskem v njegovem čudovitem »Celičnem kronistu«.

Ko je bil Abram majhen deček, se je njegov oče Terah (Terach) ukvarjal s prodajo malikov: naredil jih je in jih prodajal. In tako je mali Abram nekoč sedel, gledal skozi okno in razmišljal o Bogu: »Katerega od bogov naj izberem, koga naj častim?« Videl je zvezde, luno. Kakšna lepota! In pomislil je: »To je moj bog - luna! Zvezde ji bodo pomagale!«

Toda luna in zvezde so zašle in Abram je rekel:

Ne maram bogov, ki pridejo noter!

Pojavilo se je sonce - stari Egipčani so sonce častili kot boga Ra, Slovani, naši predniki, so sonce častili kot boga Yarilo. A tudi sonce je zašlo...

In takrat je mali deček razumel, česar mnogi niso mogli razumeti, kako lahko to beremo; notranji glas vesti je temu malemu dečku navrgel idejo o edinosti Boga. Mladi Abram je spoznal, da je Bog tisti, ki je ustvaril sonce, zvezde, luno in zemljo.

In uničil je vse idole v očetovi trgovini, medtem ko ga ni bilo doma. Tam je bil tudi velik idol, ki ga Abram ni mogel premakniti. In ko se je oče vrnil, je pogledal na nastalo zmešnjavo in malega Abrama strogo vprašal: »Kdo je to naredil?« Abram je odgovoril:

Ta veliki je pobil vse male!

Oče je takrat zavpil:

Ali se mi smeješ? Ne more hoditi!

Na kar je Abram, ta božji mladenič, razumno pripomnil:

Zakaj ga, oče, častiš, če ne more niti hoditi?

Nastal je škandal: prebivalci Ura Kaldejcev so izvedeli, kaj se je zgodilo. Po starodavni legendi je bil takrat vladar kaldejskega Ura nihče drug kot Nimrod, graditelj Babilonski stolp. In tako je poklical Abrama na zaslišanje.

Mali Abram stoji pred tiranom in ga vpraša:

V katerega boga verjameš? Odgovori, otrok!

In Abram je rekel:

Verjamem v Boga, ki daje življenje in ga jemlje.

Nato Nimrod pravi:

Torej sem jaz! Dam življenje, ko prekličem usmrtitev, in ubijem, ko izrečem smrtno obsodbo!

Fant je pogledal to pogansko pošast in mu rekel:

In takrat je deček rekel vladarju: »Sonce vzhaja na vzhodu. Ukaži, naj se dvigne na zahodu!«

Sonce vzhaja na vzhodu. Ukaži, naj se dvigne na zahodu!

In ta vladar se je strašno razjezil in ukazal zakuriti ognjišče, Abrama pa je vrgel v to peč.

Dejstvo je, da beseda "ur" lahko pomeni "ogenj", to ime Ur Kazdim (Ur Kaldejcev) pa lahko pomeni "kaldejski ogenj". In ko Sveto pismo pravi, da je zapustil Ur Kaldejcev, se lahko prevede, da je pobegnil od tam, da bi ubežal ognju.

Sveti Dimitrij Rostovski je v »Celijskem kronistu« zapisal: »... Kaldejci so bili jezni na Abrama zaradi uničenja njihovih malikov in so ga vrgli v ogenj, vendar je prišel od tam, ki ga je Božja moč ohranila nepoškodovanega. ogenj."

In tako ta tiran gleda Abrama, a Abram, kot tisti trije mladeniči v peči v dneh preroka Danijela (glej: Dan 3,92), hodi, moli, slavi edinega Gospoda ... Potem ga pokliče Nimrod od tam in pravi:

Pojdi ven z družino, da te ne bo tukaj!

Blaženi Hieronim je zapisal: »Tako je judovsko izročilo, o katerem sem rekel zgoraj, resnično, da je Terah s svojimi sinovi prišel iz »ognja Kaldejcev« in da je Abram, ko je bil med babilonskim ognjem, ker ne želim si ga (ogenj - božanstvo Kaldejcev. - Prot. O.S.) bogoslužiti, je bil po zaslugi božje pomoči izpuščen; in od časa, ko je priznal Gospoda ... se štejejo dnevi njegovega življenja in starosti.«

"In odkar je priznal Gospoda, so šteti dnevi življenja in starosti."

Se pravi, ni pomembno, koliko si star - 15 ali 70 - pravo življenje se začne takrat ("dnevi njegovega življenja in starosti so šteti"), ko se človek obrne iz teme nevere v Božanska svetloba(»od časa, ko je priznal Gospoda«).

Spominjam se, da me je, ko sem bil otrok, babica poklicala v cerkveno vratarnico:

Pojdiva na čaj z dekleti.

Z veseljem sem privolil. Gremo v dom, tam pa so same babice, stare okoli 70-80 let. In vprašal sem:

Kje so dekleta?

Babica je rekla:

Vse je pred vami! - In pokazal na stare ženske.

Eden od njih pravi:

Tukaj smo vse punce! Jaz sem verjel pred desetimi leti, drugi še mlajši.

Ne moremo kupiti večnega življenja za ceno začasnega življenja. Neminljivega življenja ne moremo kupiti za ceno minljivega življenja, ne glede na to, kako pravilno živimo tukaj! Življenja v nebesih ne moremo kupiti za ceno življenja na zemlji! To so neprimerljive in neprimerljive stvari! Torej, ne glede na to, ali so bili Abramovi podvigi ali ne, ali so bili ti podvigi - Bog je izbral tega človeka! In ta človek mu je sledil.

Nekaj besed o "ukradenih svetnikih"

Mimogrede, ruski ljudje najbolj ljubijo tiste svetnike, ki nam jih niso ukradli. Pojasnil bom, kaj mislim. Popolnoma se strinjam s profesorjem A.I. Osipov, ki pravi, da je bilo pri sestavljanju življenj svetnikov v 17. stoletju veliko besedil prepisanih iz katoliških virov, kjer je bilo veliko neverjetnih fantazij. In posledično imamo zdaj ukradene svetnike. Kaj pomeni "ukradeni svetnik"? Tu piše Simeon Novi Teolog (njegovega besedila si nisem upal citirati brez okrajšav):

Bil sem morilec – poslušajte vsi!…
Bil sem, žal zame, prešuštnik v srcu ...
Bil sem nečistnik, čarovnik ...
Uporabnik prisege in grabežljivec,
Tat, lažnivec, brezsramnik, ugrabitelj - gorje mi! -
Žalilec, bratomrznik,
poln zavisti
Ljubitelj denarja in delavec
Vsako drugo zlo.
Da, verjemite mi, o tem govorim resnico
Brez pretvarjanja in brez zvijač!

Prebral sem in pomislil: moral bi prebrati njegovo biografijo - kdaj je imel čas? Odprem njegovo biografijo: »Od otroštva je obiskoval samostan, cvetel z največjo pobožnostjo, dosegel višine duhovnega življenja, bil premeščen v drug samostan ... tam je dosegel več večjo višino in bil vrnjen v svoj samostan, kjer je delal v pobožnosti do svoje smrti.

Ali pa na primer berem Makarija Velikega: »Vsi me imajo za svetega in pravičnega, star sem že veliko let in še vedno me premagajo poželjive strasti ...«

Naše svetnike so ukradli! To je zelo resen problem. In ljudje to čutijo. Prej so v Rusiji vsak dan med bogoslužjem brali knjigo z naslovom »Prolog«. Ta knjiga je brala življenje svetnika določenega dne. Rusko ljudstvo zdaj ne bere ničesar iz Prologa, razen enega samega življenja! To je hagiografija Častita Marija egipčansko. Ker očitno tukaj ni nič ukradeno, je, kar je bila. In takšno življenje lahko grešnega človeka spodbudi, da si zastavi vprašanje: »Zakaj stojim na mestu? Zakaj ne naredim ničesar, da bi spremenil svoje življenje?"

"In vsi ljudje, ki so jih ustvarili"

« In Abram je vzel Saro s seboj , njegova žena Lota , bratov sin (njegov brat je umrl. - Prot. O.S.)in vse imetje, ki so ga pridobili, in vse ljudstvo, ki so ga imeli v Haranu."(1 Mz 12:5).

Tukaj, iz hebrejščine, morate dobesedno prevesti takole: "in vsi ljudje, ki so jih ustvarili v Harranu." Kako razumete to: "made in Harran"?

Če o osebi rečejo: "Služi denar," to ne pomeni, da je ponarejevalec, kajne? Samo zna jih zaslužiti. In besede: »vzeli so vse ljudi, ki so jih ustvarili v Haranu«, je treba razumeti takole: Abram je moškim pridigal monoteizem, vero v enega Boga, Sara pa je pridigala ženskam.

»Ta sveti dvojec, Abraham in Sara, združena v mesu in duhu, je bila med nevernim rodom kakor zrno v trnju, kot iskra v pepelu in kot zlato med blatom. Medtem ko so se vsi narodi pogreznili v malikovanje in živeli brezbožno ter delali neizrekljivo zlo in brezbožne krivice, so oboji poznali enega Boga in verovali vanj ter mu zvesto služili in jim ugajali z dobrimi deli. Hvalili so in pridigali sveto ime Njega in druge, ki bi jih lahko, in jih poučeval v spoznanju Boga. Zato jih je Bog vodil iz enega kraja v drugega.«

In ona, Abram in Sara, sta ustvarila versko skupnost. In beseda "Jud" res v svojem prvotnem pomenu ne pomeni naroda, temveč versko pripadnost. In kristjani nikoli niso dojemali besede "Jud" ali "Žid" kot oznako narodnosti.

Apostol Pavel v Pismu Rimljanom piše: »Kajti na zunaj ni Jud, niti ni na zunaj obrezan na mesu; kdor pa je v notranjosti Jud, in obreza, ki je v srcu, je v Duhu in ne v pismu, katerega hvalnica ni od ljudi, ampak od Boga« (Rim 2,28-29). In starodavni preroki so pozvali tako imenovane etnične Jude (Jude): »Obrežite se Gospodu in sleci kožica iz svojega srca« (Jer 4,4). Da, bili so obrezani – s čimer so ohranili zunanjo obliko – vendar njihova srca niso bila obrezana do Boga.

V kanaanski deželi

»In odšli so, da bi šli v kanaansko deželo; in prišli so v kanaansko deželo. In Abram je šel skozi deželo [po njeni dolžini] do kraja Sihem, do hrastovega gaja More. Takrat so v tej deželi [živeli] Kanaanci.«(1 Mz 12,5-6).

Zdelo se je, da je Abram molil za kraje, kjer so se pozneje zgodili pomembni in včasih izjemno nevarni dogodki za njegove potomce.

Če skrbno zapišemo vsa mesta Abrama, kjer je delal oltarje, kjer se je preprosto ustavil za nekaj časa, in pogledamo, kje so ti kraji v Svetem pismu, bomo videli, da se je zdelo, da moli za kraje, v katerih je nekakšen Kasneje so se zgodili zelo pomembni in včasih izjemno nevarni dogodki za njegove potomce.

Tukaj je Shechem. V Sihemu je bila posiljena devetletna Dina, Jakobova hčerka, ko je šla pogledat, kako tamkajšnji ljudje živijo. Sihemski princ se je zaljubil v to malo Dino, jo vzel k sebi, jo zlorabljal, nato pa se je zaradi tega, kar je storil, začelo prestrašiti in začela so se pogajanja.

Dinina brata Levi in Simeon, ki sta bila njena brata tako po očetovi kot po materini strani, sta izvedela, kaj sta storila devetletni Dini, in se odločila, da se bosta maščevala. Rekli so ljudem v Sihemu: »Ne moremo storiti tega, poročiti svojo sestro z neobrezanim moškim, kajti to je za nas nečastno« (1 Mz 34,14).

In vsi prebivalci Sihema so bili obrezani. In ko je oseba podvržena obrezovanju, zaradi fizioloških posebnosti tri dni leži v vročini, zelo težko se premika. In ko so bili obrezani prebivalci v vročini, sta Levi in Simeon, brata tega dekleta, poklala vse može v Sihemu. In potem so dali to celotno mesto v plenjenje svojim drugim bratom (glej: Gen. 34: 18-31).

Seveda so imeli pravico, da se maščujejo posiljevalcu za svojo sestro, vendar brez te skrajne krutosti! Kasneje bo patriarh Jakob rekel o njih: "Prekleta bodi njihova jeza, ker je kruta, in njihova jeza, ker je huda" (1 Mz 49, 7).

Shechem je tudi »hrastov gozd More«, kraj med gorama Gerizim in goro Ebal. Ob vstopu v obljubljeno deželo so Abrahamovi potomci na gori Ebal prekleli grešnike in jih na gori Gerizim blagoslovili (5 Mz 11,29).

In Abram se ustavi v Sihemu, on je božji prerok.

»In Abram je šel skozi deželo [po njeni dolžini] do kraja Sihem, do hrastovega gaja More. Takrat so v tej deželi [živeli] Kanaanci.«(1 Mz 12,6).

Zakaj Mojzes uporablja ta stavek: »Kanaanci [so živeli] v tej deželi takrat«?

Zdaj, če gremo na primer na ulico in rečem: "In pred kratkim so tukaj stali Uzbeki in Čečeni," kaj to pomeni? To pomeni, da jih ni več! In ko Mojzes piše, da so Kanaanci še živeli v tej deželi, to pomeni, da so še živeli, ko je Mojzes zapisal te besede.

S tem vsakdanji pisec Mojzes pokaže, da so Kanaanci zavzeli to deželo. Spomnite se, kako piše v Apostolskih delih: »Ene krvi (to je Adamove krvi. - Prot. O.S.) On (to je Gospod. - Prot. O.S.) izpeljal vso človeško raso, da je naselil vse površje zemlje, pri čemer je določil vnaprej določene čase in meje za njihovo bivanje« (Apd 17,26)? In ta dežela, sveta dežela, je bila namenjena potomcem Šema, Eberja in Abrahama. Zato je tukaj rečeno: "Kanaanci so takrat živeli v tej deželi" - to je, živeli so nezakonito.

In Gospod se je prikazal Abramu in mu rekel: »Tvojim potomcem bom dal to deželo.« In tam [Abram] je zgradil oltar Gospodu, ki se mu je prikazal.”(1 Mz 12,7).

V Sihemu je postavljen oltar Gospodu in Gospod pravi, da bo poskrbel za Abramove potomce: »Tvojim potomcem bom dal to deželo.« To pomeni, da ga bom vrnil kasneje, ko bom od njega odgnal tujce.

»Od tam je šel na goro, vzhodno od Betela; in postavil je svoj šotor tako, da je bil od njega Betel proti zahodu in Aj proti vzhodu; in tam je zgradil oltar Gospodu in klical Gospodovo ime.(1 Mz 12,8).

Besede »njegov šotor« je treba razumeti tako, da je najprej postavil ženin šotor, nato pa svojega. V črkovanju אָהֳלֹה je črka ה " het" na koncu besede namesto ו " wav" pomeni: "njen šotor." Najprej je postavil ženin šotor, nato pa še svojega. To je lekcija za može: najprej poskrbi za ženo, šele nato zase. Rečeno je: »Tako, možje, ravnajte modro s svojimi ženami, kot s šibkejšo posodo, in jim izkazujte čast, kot sodedinjam milosti življenja, da vaše molitve ne bodo ovirane« (1 Pet. 3: 7). Izkazalo se je, da če nekdo ne odstopi svojega sedeža ženski, na primer v avtobusu ali podzemni železnici, so njegove molitve nepopolne.

Zanimive lekcije družinsko življenje ta dva pravičnika - Abraham in Sara - sta odšla k nam!

Prišlo je do zmede v jezikih in ljudje so se naselili povsod različne države. Vera v enega Boga se je začela pozabljati, v svetu je zavladalo poganstvo - čaščenje številnih bogov, nebesnih teles in celo neživih predmetov. Vendar je bil en človek po imenu Abraham, ki je živeč med pogani ohranil vero v pravega Boga. Tukaj Abrahamova zgodba in Sarah, njegova žena.

Abraham je Šemov potomec in prednik judovskega in arabskega ljudstva.

Ko je bil Abraham star 75 let, se mu je Bog prikazal in rekel: »Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta v deželo, ki ti jo bom pokazal, in naredil bom iz tebe velik narod. , in blagoslovil te bom in poveličal tvoje ime." tvoje; in blagoslovljen boš."

Abraham je ubogal Božji ukaz. Vzel je svojo ženo Saro, služabnike, sužnje in se, zapustil mesto Ur, v katerem se je rodil in živel vse življenje, odpravil na pot.

Bog je pripeljal Abrahama v kanaansko deželo. Tam so živeli nomadski pastirji, potomci Kanaana. Kanaanska dežela je bila velika in rodovitna, a redko poseljena. Bog je Abrahamu obljubil, da bo čez čas vsa ta dežela pripadala njegovim potomcem. Tako je Kanaan postal obljubljena dežela, torej obljubljena dežela.

Abraham se je s svojo družino naselil v kanaanski deželi in začel živeti običajno življenje živinorejca. Bog se je Abrahamu prikazal še večkrat, da bi potrdil prerokbo o velikosti in veličini Abrahamovih bodočih potomcev. Toda Abrahamova žena Sara je bila neplodna in Abraham ni imel otrok.

Nato je Sara po starodavni navadi med svojimi sužnji izbrala priležnico za svojega moža, Egipčanko po imenu Hagar, da bi otroka, ki ga je rodila, vzgojila kot svojega. Kmalu je Hagar zanosila. Takoj je postala ponosna in nehala izkazovati spoštovanje do Sarah, svoje ljubice. Sara je potožila svojemu možu: »Svojo dekle sem dala v tvoje naročje; in ko je videla, da je spočela, me je začela zaničevati.

Abraham je svoji ženi rekel: »Tvoja dekla je v tvojih rokah; stori z njo, kar hočeš. Sara je začela zatirati Hagaro in ona, ker tega ni mogla prenesti, je pobegnila od doma. Ker ni vedela, kam naj gre, je Hagar ves dan tavala po puščavi, ponoči pa je zaspala na prostem. V sanjah se ji je prikazal angel in rekel: "Vrni se k svoji gospodarici in se ji podredi!" Hagara je poslušala angela, se vrnila k Sari in čez čas rodila sina, ki je dobil ime Izmael, kar pomeni "Bog sliši". Minilo je nekaj let.

Nekega dne so šli mimo Abrahamovega doma trije neznanci. Po zakonih gostoljubja jih je Abraham povabil, naj se spočijejo in okrepčajo.

Sarah je spekla kruh za goste. Abraham je zaklal in ukazal tele speči. Ko so se nasitili, so se potepuhi zahvalili gostoljubnim gostiteljem, eden izmed njih pa je rekel Abrahamu: »Spet bom s teboj ob isti uri. naslednje leto in tvoja žena Sara bo imela sina."

Ko je slišala te besede, je Sarah, ki je bila takrat stara 90 let, pomislila: "Ali naj imam zdaj, ko sem stara, to tolažbo? In moj gospod je star." Toda potepuh, ki je uganil njene misli, je poučno rekel, da Gospodu ni nič nemogoče. Po tem so potepuhi odšli.

Ti trije potepuhi so bili pravzaprav angeli, v katerih se je učlovečil sam Bog. (Njihova podoba - tako imenovana "starozavezna Trojica" - je ena najpogostejših tem ruskih ikon, vključno s slavno "Trojico" Andreja Rubljova).

Leto kasneje, kot je bilo napovedano, sta devetdesetletna Sarah in stoletni Abraham dobila sina. Sarah je bila vesela in hkrati zmedena. Rekla je: "Bog me je nasmejal; kdor koli sliši zame, se bo smejal." Sarah je svojega sina poimenovala Isaac, kar pomeni »smeh«.

Izak je bil Abrahamov zakoniti sin, vendar je bil Izmael, čeprav rojen iz sužnja, najstarejši in je imel po navadi več pravic. Sarino sovraštvo do Hagare se je razvnelo nova moč, in se obrnila k svojemu možu z zahtevo: »Odženi to sužnjo in njenega sina, kajti sin te sužnje ne bo dedoval z mojim sinom Izakom.«

»Abrahamu se je to zdelo zelo neprijetno,« ni se želel ločiti od svojega najstarejšega sina, a Bog mu je naročil, naj stori, kot je zahtevala Sara, in naj ne skrbi za Izmaelovo usodo, ki mu je bilo tako kot Izaku usojeno, da postane prednik velikega naroda.

Ročni laser

Sanje piscev znanstvene fantastike iz preteklosti so se uresničile, zdaj v rokah katerega koli prebivalca Zemlje za nominalno plačilo 299 dolarjev na pravi...

Skrivnost Vatikana - nastanek Slovanov

Nobena skrivnost ni, da Vatikan hrani veliko skrivnosti, eno njegovih najtemnejših obdobij so bile križarske vojne. Razveseljivo je, da trenutno...

Podatki o informacijskem znanju

Zaradi logične analize je priporočljivo razmejiti pojme "informacija", "znanje", "podatki", saj je "znanje" širši pojem kot ...

Razvoj motorja em-drive

Novo različico "nemogočega" motorja EmDrive je patentiral razvijalec Roger Scheuer. Delovanja enote ni mogoče pojasniti z vidika ohranitvenih zakonov. ...

Pnevmatski androidni sklepi

Večina humanoidnih robotov, razvitih v zadnjih desetletjih, ima "trde" sklepe - to ustvarja velike težave pri interakciji ...

Duhovnik Aleksander Men

§ 21. Abraham - »Oče tistih, ki verujejo« (1 Mz 12-25)

1. Pomen Abrahama v sveti zgodovini. pravoslavna cerkev v Abrahamovi osebi ne časti le daljnega prednika Jezusa Kristusa (Matej 1:1), temveč tudi duhovnega »očeta vernikov«. V Novi zavezi se ime Abraham pojavi 72-krat. Gospod sam imenuje pravega Boga svetopisemske vere »Bog Abrahama, Izaka in Jakoba« (Mt 22,32). Po besedi ap. Pavel, Abraham, ki je neskončno zaupal Bogu, »je oče vseh nas«. Kajti »veroval je z upanjem nad upanjem, tako da je postal oče mnogih narodov« (Rim 4,16-18). Ta pomen patriarha je bil spoznan že v dobi Stare zaveze. V 2. kronikah 20:7 avtor imenuje Abrahama Božjega prijatelja, Sirah pa piše, da se je »izkazal zvest v preizkušnji, zato mu je Gospod s prisego obljubil, da bodo po njegovem semenu blagoslovljeni vsi narodi« (44,21- 22). Božja Beseda torej v osebnosti in veri patriarha vidi takšne poteze, ki ga delajo za pravega ustanovitelja starozavezne Cerkve in ga po tem povezujejo z vesoljno Cerkvijo Nove zaveze. Začenši z Genezo 12 postanejo Abraham in njegovi dediči središče pripovedi. Osredotočajo se na Božje načrte za duhovno prihodnost sveta.

Z drugimi besedami, zgodovina starozavezne Cerkve se začne s klicem k eksodusu, klicem, ki se bo ponovil v Mojzesovih dneh in ob koncu babilonskega ujetništva. Abraham posluša nebeški glas in se pogumno odpravi na pot v njemu tujo deželo, brez oklevanja in ne da bi karkoli vprašal. Šele v Kanaanu, kjer Bog ne samo »govori«, ampak se Abrahamu prikaže v videnju, se patriarh sprašuje: kako naj se izpolni obljubljeno, saj je brez otrok. Toda Bog obljubo še enkrat potrdi. »Abraham je verjel Gospodu in on mu je to štel v pravičnost« (1 Mz 15,6).

3. Osebnost Abrahama. Ljudski junaki so v legendah običajno prikazani v idealizirani obliki. Sveto pismo, nasprotno, prikazuje Abrahama realno, z vsemi njegovimi slabostmi. Ni nadčlovek. Na prvi pogled je navaden sin svojega časa. Dvomi in malodušje mu niso tuji (15,2), včasih pokaže strahopetnost (12,10-20, 20,1-8) in se ne more upreti zlobnemu vztrajanju svoje žene (16,1-6). Toda Abrahamove človeške vrline še toliko bolj izstopajo na ozadju teh slabosti. Je prijazen in se trudi izogibati prepirom (13,8-10), vendar je, če je potrebno, pripravljen braniti sorodnika z orožjem v rokah (). Gostoljubnost je zanj sveti zakon (18,1-8, prim. Mt 25,35) Ne želi se soroditi z razuzdanimi in hudobnimi Kanaanci in pošlje po nevesto za svojega sina v rodni Aram (). Kot prerok (20,7) zavrača njihove gnusobe. Ni zaman, da se bo veliki borec proti kanaanskim Baalom, Elija, obrnil na »Boga Abrahama, Izaka in Jakoba« (1 Kr 18,36). Kljub temu Abraham ne čuti sovraštva do prebivalcev Kanaana in z njimi voljno sklepa zavezništva (21,22-34). Poleg tega celo moli k Bogu, posreduje za grešne Sodomce (18,22-33) in za Abimeleka iz Hegarja (,,).

4. Abrahamova vera. Legenda o očetu vernikov je zgrajena na treh zelo podobnih legendah (I, E, S). Vsebuje štiri glavne teme:

Abrahamov Bog;
Abrahamova vera;
Obljuba;
Zaveza.

ABRAHAMOV BOG(kasneje imenovan "Bog Abrahama, Izaka in Jakoba"). IN lastna imena V času patriarhov je zelo pogosto najti kombinacijo božjega imena s predponami: ab - oče, ah - brat, am - ljudje. To dejstvo kaže na posebno tradicijo: imeti za svojega osebni pokrovitelj ne božanstvo te ali one dežele, ampak bog, ki je v tesni, kot da je "sorodstvena" povezava z določeno družino ali plemenom (na primer Abimelech pomeni "božanski kralj je moj oče", Ilabiha - "bog" tvojega očeta«). Takšne osebne, družinske vere pozneje izginejo.

Abraham je ravnal enako kot njegovi sodobniki – za svojega Očeta in zavetnika je priznal Boga, ki ga je imenoval: El Elyon – Bog Vsemogočni ali El Shaddai – Bog Najvišji ali El Olam – Bog Vesolja (Večnosti) ali El Ron - Bog Vsevidni - ali končno preprosto »njegov Bog« (»Bog Abrahamov«, prim. 1 Mz 14,18; 1 Mz 16,13; 17,1; 21,33; 28,13). Toda ta Bog se je razlikoval od poganskih božanstev: zahteval je prekinitev z drugimi kulti, ni imel podob, častili so ga kot vladarja neba in zemlje (14,19).

Skušajo prodreti v skrivnost Abrahamovega spreobrnjenja k veri v tega Boga, upodabljajo poznejše tradicije dolg proces njegovo duhovno iskanje. Po I. Flaviju je patriarh prišel do vere v Stvarnika skozi »kontemplacijo spremenljivosti zemlje in morja, sonca in lune in vseh nebeških pojavov. Kajti (tako je razmišljal), če bi vsa ta telesa imela inherentno (lastno) moč, potem bi sama skrbela za vzdrževanje reda med seboj; a ker jim ravno to manjka, je očitno, da nam niso koristni zaradi svoje lastne moči, temveč zaradi moči poveljnika nad njimi, ki mu je edino primerno izkazovati čast in hvaležnost« ( Arheologija, 1,7,1 ). V islamu obstaja podobna tradicija, ki izvira iz Abrahama (glej dodatek).

Vse nas daje misliti, da svetopisemske zgodbe o nastanku sveta in človeka s svojim mezopotamskim pridihom segajo v Abrahama, po rodu iz Mezopotamije.

Opomba. Pisec vsakdanjega življenja, ko govori o Abrahamovem Bogu, uporablja sv. Ime Jahve. To je namerni anahronizem, katerega namen je pokazati, da je »Bog Abrahama, Izaka in Jakoba« isti Bog kot Mojzesov Bog (prim. 2 Mz 3,6).

ABRAHAMOVA VERA. »Pravičnost« se Abrahamu ne pripisuje zaradi dejstva, da je verjel v Boga, v njegov obstoj, ampak zaradi dejstva, da je verjel Bogu, mu zaupal. Sveto pismo ne pomeni teoretičnega prepričanja o obstoju Boga. Takšno vero lahko pridobijo tudi pogani (prim. Rim 1,19). Toda pogani so Božansko pogosto predstavljali kot ravnodušnega do človeka in celo zlonamernega. Abrahamova veličina je bila v tem, da je bil prežet z zaupanjem v Stvarnika. Z brezpogojnim sledenjem poti, ki jo je pokazal, je Abraham dokazal svojo vero v Božjo dobroto. Hebrejska beseda emunah (vera) izhaja iz korena haman, kar pomeni trden, resničen, zanesljiv (od tod beseda "amen"). Abraham ni dvomil, da bo Bog zvest svoji obljubi, da je njegova beseda nespremenljiva. In sam je ostal zvest Bogu.

OBLJUBA. Obljuba, dana Abrahamu, je v treh skrivnostih:

Skrivnost obljubljene dežele in božjega ljudstva. Govorimo o starozavezni cerkvi sv. zemlja. Navzven je temu nasprotovalo dejstvo, da je bil Abraham tujec in tujec v tej deželi in ni imel otrok.
Kristusova skrivnost. Blagoslov bo prišel po Abrahamovem »semenu« (prim. Apd 3,25). V nastopu Mesije se je izpolnila obljuba, zato se Presveta Devica v svojem poveličanju spominja Abrahama (Lk 1,55), Odrešenik pa pravi Judom: »Vaš oče Abraham se je veselil, da je videl moj dan; in videl je in se razveselil« (Jn 8,56).
Skrivnost vesoljne Cerkve. Abrahamov blagoslov se bo razširil na »vse narode zemlje«.

Znamenje obljube je bila »prisega« Boga. »Ljudje prisegajo na Najvišjega,« pojasnjuje apostol, in prisega kot dokaz konča vsak spor med njimi. Zato je Bog, ki je želel dedičem obljube pokazati nespremenljivost svoje volje, uporabil prisego kot sredstvo« (Heb 6,16-17).

ZAVEZA. V potrditev tega, kar je bilo razodeto, Bog »ustanovi«, to je On sam vzpostavi, Zavezo ali Zvezo z Abrahamom. Oseba, v kateri je prihodnost Cerkve, prejme od Boga znamenje, da je Božja beseda nepreklicna.

V starih časih, ko so ljudje sklenili pakt med seboj, so razrezali daritveno žival in šli med dvema njenima polovicama (Jeremija 34:18). Abraham je storil enako, sklenil je zavezo z Gospodom, in glej, »dim kakor iz peči in ognjeni plameni so šli med razkosanimi živalmi« (15,17). To je pomenilo, da tokrat ni bil človek, ampak Bog tisti, ki je sklepal zavezništvo z izbrancem. Ob uri sklenitve zaveze Abraham doživi mističen strah pred bližino Boga (»groza in velika tema je padla nanj«). IN preroške sanje sliši preroške besede o preizkušnjah, ki čakajo njegove potomce: pot božjega ljudstva ne bo lahka. A obljuba bo kljub vsemu izpolnjena.

Kaj se je po tej zavezi zahtevalo od samega Abrahama? Njegova prva zapoved: »Jaz sem vsemogočni Bog (El Elyon): hodi pred menoj in bodi neoporečen« (17,1). V Prvi Mojzesovi knjigi 18:19 Gospod pravi: »Izbral sem ga (Abrahama), da bi zapovedal svojim sinovom in svoji družini za seboj, naj hodijo po Gospodovi poti ter delajo pravičnost in pravico« (tj. pravičnost in pravičnost).

Znamenje zaveze je bilo ime patriarha – Abraham. Prej se je imenoval Abram, kar pomeni »Najvišji (Bog) je Oče«; novo ime se prevaja kot "Oče množic". Samo preimenovanje je, kot vemo, nakazalo, da odslej patriarh pripada Bogu (glej §17). Drugo znamenje je bilo obrezovanje. Ta ritual je zelo starodaven. Pogosta je bila med mnogimi ljudstvi (Egipčani, Kanaanci itd.). Označevala je predanost osebe božanstvu. Za Abrahama je bila obreza simbol predanosti Najvišjemu Bogu. Pozneje, ko so Judje prišli v stik z grško-rimskim svetom, ki te navade ni poznal, je to postalo značilno versko znamenje Judov.

V Novi zavezi je ta obred izgubil nekdanji verski pomen, saj ga je nadomestil krst (v nekaterih starih vzhodnih cerkvah pa se je ohranil).

5. Abrahamove preizkušnje. Dolgo življenje Abraham je v Svetem pismu predstavljen kot pot človeka, ki ga preizkuša Bog. Njegova vera gre skozi očiščevalni lonček.

JAZ. Nič ni dokazovalo, da bodo imeli Abraham ali njegovi potomci priložnost, da se končno uveljavijo v Božji izbrani deželi. Vse do patriarhove smrti za to ni bilo skoraj nobenega upanja. Abraham s svojim ljudstvom in čredami tava po Kanaanu od severa proti jugu in se ne more nikjer trdno ustaliti. Knjiga Genesis ugotavlja naslednje stopnje njegovega nomadstva:

Ko je prestopil mejo St. deželi, verjetno blizu reke Jabok, Abraham postavi svoje šotore v središču Kanaana, blizu mesta Sihem, kjer se mu prikaže Gospod in kjer sezida prvi oltar (12,6-7).
Nato se patriarh pomakne proti jugu in se ustavi v mestu, ki nosi ime svojega svetišča Betel (heb. Bethel) – Božja hiša. Tam spet postavi oltar (12,8-9).
Lakota, ki jo je očitno povzročila invazija faraonovih čet, prisili Abrahama, da poišče zatočišče v Egiptu, kot so to storili drugi nomadi (glej dodatek). Ker se boji, da bo zaradi svoje lepe žene umorjen, jo izda za svojo sestro in »je bila odpeljana v faraonovo hišo«. Toda Bog »faraona in njegovo hišo udari s hudimi udarci« in Sara je takoj izpuščena. Tu ne vidimo le strahopetne strahopetnosti Abrahama, ampak tudi pokrov Previdnosti, ki ga varuje (13,10-20).
Po vrnitvi v bližino Betela se skupina pod vodstvom njegovega nečaka Lota loči od Abrahamovega rodu, saj so se med njihovimi pastirji začeli spori zaradi pašnikov. Lot je izbral cvetočo dolino Siddim blizu mesta Sodoma, čeprav so bili njeni prebivalci »hudobni in zelo grešni pred Gospodom«. Zavedajoč se tega, Abrahama niso zapeljali zeleni pašniki, ampak je izbral surovo okolico Hebrona, kjer je lahko postavil svoje šotore v terebintovem gaju (sinod. prev. »v hrastovem gaju«) Mamreja. Tam se mu Gospod znova prikaže in Abraham se mu žrtvuje ().
Ko Abraham izve, da so Lota ujeli elamski vojaki, ki so šli skozi Sodomsko dolino, zbere svoje ljudi, ponoči napade sovražnika in osvobodi ujetnike. Njegov podvig povzroča veselje v mestu Salim. Njegov kralj, Melkizedek, pride Abrahamu naproti in prinese kruh in vino (znak prijateljskega zavezništva, zapečatenega z žrtvovanjem). Blagoslovi patriarha v imenu Najvišjega Boga (El Shaddai) in ponudi uporabo plena, odvzetega sovražnikom. Toda Abraham zavrača (pogl.).

II. Abrahamova vera v obljubo njegovih potomcev je preizkušena na enak način:

a) Leta minevajo in patriarhova žena ostaja neplodna. Abraham je zmeden. Kako se bo prerokba izpolnila, ko bo prisiljen zapustiti vse svoje premoženje in dediščino Eliezerju, služabniku, ki ga je vzel v Damasku (15:2)?

V skladu s huritskimi zakoni in Hamurabijevim zakonikom (ki odraža vzhodno pravo zgodnjega 2. tisočletja) je imel posvojeni delavec pravico do dedovanja v hiši (Hammur., § 191).

b) Po zakonih svojega časa (huritsko pravo, Hamurabijev zakonik, § 145) Abraham vzame svojo egiptovsko priležnico Hagaro. Po Hamurabijevem zakonu (§ 146), tudi če je ta sužnja priležnica rodila otroka, se ne bi smela "izenačiti s svojo gospodarico". Vendar je Hagara, ko je spočela otroka, »začela prezirati svojo gospodarico« (16,4). Po eni legendi (I), ki ni mogla vzdržati zatiranja svoje ljubice, je noseča Hagar pobegnila od nje v puščavo (očitno poskušala priti v svojo domovino, Egipt). Na drug način (C) - Hagara je bila izgnana po rojstvu Izaka. V prvem primeru je bil Abrahamu odvzeto edino upanje, da bo sin, rojen od Hagare, njegov dolgo pričakovani dedič.

Hagarin sin Izmael prejme božji blagoslov (njegovo ime najdemo v besedilih Mari v 18. stoletju). Njegovi potomci, Izmaelci, so veljali za sorodnike Izraelcev. Njihova usoda je posredno povezana z obljubo, dano Abrahamu. Izmaelovi sinovi so ostali nomadski beduini sinajske puščave. Privrženci islama jih imajo za svoje prednike, čeprav je bil sam pojem "Arab" takrat širši in je vključeval vse prebivalce puščave (heb. Arava).

c) Ko se je Abraham postaral in se je upanje na dediča zdelo nemogoče, ga je Bog znova potrdil v posebnem nastopu pri Mamreju. Tam patriarh sprejme tri potepuhe. Eden od njih se izkaže za Jahvejevega angela, to je videz samega Boga. Prišel je preizkusit tako Abrahamovo vero kot prebivalce Sodome in Gomore, pri čemer je greh slednjih izpolnil mero božje potrpežljivosti.

Sarah se je zasmejala, ko je slišala napoved. Zdelo se ji je neverjetno. Toda Abraham neomajno zaupa v Božjo besedo. Rojstvo sina ostarelim staršem ali staršem brez otrok je v Svetem pismu večkrat opisano (Jakob, Ezav, Samson, Samuel, Janez Krstnik). S tem Sveto pismo kaže, da je življenje človeku dano po božji volji.

Legenda v figurativna oblika razlaga tudi svetopisemske filozofija zgodovine, po katerem je usoda ljudstev povezana z njihovim moralnim stanjem. Ko prosi Boga za Sodomce, je Abraham prepričan v njegovo pravičnost. Patriarh ne želi smrti grešnikov in se poniža šele, ko se prepriča, da hudi grehi obsojajo mesta ob Mrtvem morju na uničenje ().

Opomba. Geološki in arheološki podatki potrjujejo, da se je v regiji Siddim dejansko zgodila katastrofa, ki je uničila obalna mesta. Del zemljišča se je pogreznil in je bil poplavljen vode mrtvih morja. Po 19. stoletju so imena mest v dolini izginila iz dokumentov. Natančna narava kataklizme ostaja nejasna.

Lotov beg (še en majhen »eksodus«) označuje Božjo zapoved za ločitev od z grehom okuženih Kanaanov. Lot je stopil mednje, zaveden z ugodnostmi rodovitne zemlje, zdaj pa je prisiljen pobegniti, ne da bi se ozrl in pustil vse za sabo. To je bila lekcija za Božje ljudstvo, ki so ga tako pogosto pritegnile koristi kanaanske civilizacije.

Bl. Avguštin tu vidi lekcijo za novozavezno Cerkev. »Kaj pomeni,« piše, »da angeli prepovedujejo osvobojenim gledati nazaj, če ne dejstvo, da če se hočemo izogniti zadnji sodbi, potem ne smemo vrniti svoje duše v staro življenje, s katerim regeneracijo odloži milost?" (O božjem mestu, XVI, 30).

Zgodba priča o neomajni veri patriarha, pripravljenega na vse žrtve. Poudarja tudi, da vsak prvorojenec pripada Bogu (prim. 2 Mz 34,19-20), vendar morajo Abrahamovi sinovi za razliko od Kanaanov darovati živali in ne otrok. Že sama daritev in posvetitev prvorojenca naj bi nas spominjala, da vse pripada Stvarniku. Starodavni Izraelci so s tem, da so mu dali tisto, kar jih podpira, izpovedali svojo vero v Božjo suverenost nad življenjem in smrtjo.

V osebi Jezusa Kristusa se bo sam Bog daroval in s tem postal kot starozavezna daritev (jagnje). Od tod tudi naziv »Jagnje božje«, ki ga Sveto pismo uporablja za Odrešenika (Janez 1:29; Raz. 5:12).

Opomba. Zgodba o Izakovi poroki () ne prikazuje samo življenja judovskih patriarhov, ampak poudarja tudi trdno namero Abrahama, da ne stopi v sorodstvo s Kanaanci. Ta namen se je kasneje sprevrgel v strogo prepoved, ki jo je narekovala grožnja moralnega in verskega razpada, ki je prihajala iz kanaanskega poganstva. Podoba Izaka v Genezi je manj izrazita od podob Abrahama in Jakoba. Potrjeno je le, da Abrahamov blagoslov počiva tudi na Izaku (26,2-5), in pripoveduje se dogodek z Izakom, ki je v vseh pogledih podoben podobni epizodi v zgodovini Abrahama (26,6-33). ; glej 20). Obe legendi vsebujeta anahronizem: jugozahod Kanaana se imenuje dežela Filistejcev, čeprav so se Filistejci tam pojavili nekaj stoletij kasneje.

6. Zaključek. Ni naključje, da Abrahama imenujejo »božji prijatelj« (Jakob 2:23). Njegova vera je prežeta tako z duhom brezpogojnega zaupanja v Stvarnika kot z občutkom skrivnostne bližine z njim. Gospod pride v Abrahamov šotor, da bi z njim delil obrok. Ta obrok, ko patriarh spozna, da ga je obiskal nebeški gost, postane podoba daritve. Konec koncev je bila daritev v starih časih razumljena kot sveti praznik, na katerem je bil prisoten sam Bog. Obrok je znak enotnosti ljudi, jedilna žrtev je znak njihove združitve z Bogom.

Rubljova Trojica, navdihnjena z legendo Geneze, simbolizira predsvetno evharistijo in za razliko od drugih ikon Trojice Bogojavljenja na njej ni več Abrahamovega lika. Kot da človek sam, ki moli pred ikono, duhovno postane priča in udeleženec obeda.

Vprašanja za pregled

Kakšen je pomen Abrahama kot »očeta vernikov«?
Kdaj se je Abraham preselil iz Mezopotamije?
Kaj je bila prva Božja beseda Abrahamu?
Naštejte štiri glavne teme v zgodbi o Abrahamovem klicu.
Kako je bilo ime Abrahamovemu Bogu?
Kakšna je bila Abrahamova vera?
Kaj mu je bilo obljubljeno?
Kako so praznovali Abrahamovo zavezo?
Kako je Abraham označen v Svetem pismu?
Kakšne so bile Abrahamove preizkušnje?
Navedite glavne točke Abrahamovega potovanja.
Kdo je bil Melchizedek?
Kakšno zavarovanje je vsebovalo Abrahamov prevzem Machpele?
Kateri starodavni zakoni pojasnjujejo Abrahamova dejanja?
Kaj pomeni legenda o pojavu Boga v Mamreju?
Kaj nakazujeta usodi Sodome in Lota?
Zakaj Izakova nevesta ni bila vzeta v Kanaan?
Kakšen je pomen Abrahamove žrtve?
Kako je Rubljova ikona »Trojice« povezana z zgodbo o Genezi in skrivnem daritvenem obroku?