Dünyanın elmi mənzərəsi: quruluşu, funksiyaları, dünya şəklinin paradiqmatik təbiəti. Elmi paradiqma anlayışı

Məzmun Giriş 1. “Dünyanın təsviri” anlayışı haqqında 2. Dünyanın mənzərəsi fəlsəfə, elm və dinin inkişafı nəticəsində Nəticə Ədəbiyyat siyahısı Əlavə.

Giriş

Uyğunluq. Dünyanın bilik səviyyəsinin dəyişməsi ilə elm təkmilləşdikcə onun strukturu haqqında təsəvvürlər də dəyişir. Bu təsvirlər elmi nəzəriyyələrdən daha sabitlik, görünürlük və əlçatanlıq baxımından fərqlənir. İctimai istehsalın, texnikanın, elmin, mədəniyyətin və ictimai münasibətlər sisteminin verilmiş inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilən belə sabit ideyaların məcmusu dünyanın mənzərəsini təşkil edir. “Dünyanın şəkli” mühüm fəlsəfi kateqoriyadır. Bəşər mədəniyyəti tarixində dünyanın mənzərəsi daim dəyişmişdir. Fəlsəfənin inkişafının ilkin mərhələlərində, o, hələ böyük ölçüdə dindən və dini-mifoloji ideyalardan asılı olduğu dövrdə dünyanın mənzərəsi dini-fəlsəfi idi.

Dünyanın dini mənzərəsi ən qədim və ən dogmatikdir, dəyişməzdir. Bir zamanlar cihazı izah etməkdə insanın ehtiyaclarını qarşıladı insan mühiti təbiət, onun mənşəyi və insanın özünün görünüşü. Dünyanın dini mənzərəsinin əsası dünyanı yaratmaq üçün kifayət qədər gücə malik olan Yaradana inamdır.

Dünyanın fiziki mənzərəsi ənənəvi olaraq cansız təbiət çərçivəsi ilə məhdudlaşır. Elmi biliyin inkişafı ilə dəyişir (dünyanın mexaniki mənzərəsi - elektromaqnit - kvant-relativistik). Bunun əsasında dünyanın daha ümumi elmi mənzərəsi qurulur ki, bu da vəhşi təbiət və insanın daxili dünyası haqqında bilikləri əhatə edir. İnsanın və onu əhatə edən dünyanın birliyini və bütövlüyünü göstərən dünyanın elmi mənzərəsinin yaradılması. Dünyanın elmi mənzərəsi insanın dünyagörüşünün formalaşması üçün son dərəcə vacibdir. Bununla belə, dünyanın quruluşunun elmi dərk edilməsi və ya elmin bu və ya digər inkişaf səviyyəsinə uyğun gələn dünyanın təbii-elmi mənzərəsi daha ümumi və fundamental fəlsəfi kateqoriya “şəkil”in yalnız bir hissəsi, fraqmentidir. Bu dövrün dünyagörüşünün əsasını təşkil edən dünyanın”.

İşin məqsədi: “Dünyanın təsviri” fəlsəfi kateqoriyasının ümumi konsepsiyasını vermək və fəlsəfənin, elmin və dinin inkişafı nəticəsində dünyanın mənzərəsini qısaca xarakterizə etmək.

İş giriş, əsas hissə, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

1. “Dünyanın şəkli” anlayışı haqqında

Elmi biliyin xüsusi tərkib hissəsi kimi “dünyanın təsviri”nin təhlili ilkin terminlərin – “dünya” və “dünyanın təsviri”nin mənalarının ilkin aydınlaşdırılmasını nəzərdə tutur. Dünya yer və kosmosdakı bütün materiya formalarının məcmusunda Kainatdır, yəni. ətrafımızda mövcud olan hər şey.

"Dünyanın şəkli" ifadəsi nisbətən yaxınlarda ortaya çıxdı; yalnız 20-ci əsrdə populyarlaşdı. Bu ifadə dünyaya ümumi baxışın mümkün olduğunu, insanın dünyanı bütövlükdə dərk etməyə və dünyanı əks etdirən müəyyən bir mənzərəni zehnində çəkməyə çalışması deməkdir.

dünyanın şəkli ilkin dünyagörüşü prinsipləri əsasında formalaşan və bəşəriyyətin topladığı bilik və təcrübəni birləşdirən reallığın quruluşu, onun fəaliyyət göstərmə və dəyişmə yolları haqqında bəşəriyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində formalaşmış ideyalar məcmusudur.

Dünyanın mənzərəsi, hər hansı bir idrak təsviri kimi, reallığı sadələşdirir və sxematikləşdirir. Sonsuz mürəkkəb, inkişaf edən reallıq kimi dünya həmişə onun haqqında ictimai-tarixi praktikanın müəyyən mərhələsində formalaşmış fikirlərdən qat-qat zəngindir.

Müasir fəlsəfi və xüsusi elmi ədəbiyyatda, məsələn, müəyyən bir tarixi dövrün mədəniyyətinin təməlində duran dünyagörüşü strukturlarını təyin etmək üçün istifadə olunur.

Fəlsəfi-metodoloji ədəbiyyatımızda “dünyanın təsviri” termini təkcə dünyagörüşünü ifadə etmək üçün deyil, həm də daha dar mənada – elmi ontologiyalardan söhbət gedəndə, yəni. elmi nəzəri biliklərin xüsusi növü olan dünya haqqında həmin təsəvvürlər. Bu mənada dünyanın elmi mənzərəsi onun fəaliyyət və inkişafının müəyyən mərhələsinə uyğun olaraq dünyaya baxışı təyin edən elmi biliklərin sistemləşdirilməsinin spesifik forması kimi çıxış edir.

Dünyanın şəkli- bu, insanın dünyagörüşünü, onun dəyərli davranış qaydalarını müəyyən edən sistemləşdirmə prinsipi (elmi prinsip, ideya, dini dogma və s.) əsasında biliyi sintez edən vahid dünyagörüşüdür (Əlavə). Dünyanın mənzərəsi kainatın görünən portreti, Kainatın məcazi-konseptual surəti deməkdir ki, ona baxanda reallığın əlaqələrini və onun içindəki yerini dərk edib görmək olar. Bu, dünyanın necə işlədiyini, hansı qanunlarla idarə olunduğunu, onun əsasında nəyin dayandığını və necə inkişaf etdiyini başa düşməyi nəzərdə tutur. Ona görə də təbiət elminin strukturunda “dünyanın şəkli” anlayışı xüsusi yer tutur.

Dünyanın şəkilləri insana Kainatda müəyyən bir yer verir və varlıqda naviqasiya etməyə kömək edir. Bir hissəsi kimi meydana çıxırlar Gündəlik həyat, və insan icmalarının mənəvi fəaliyyətinin gedişində. Dünyanın bir neçə şəkli var.

Dünyanın adi şəkli gündəlik həyatdan irəli gələn: burada insan mərkəzdədir, çünki gündəlik həyat onun əsas fiqur olduğu bir dünyadır. dünyanın elmi mənzərəsi, yaxud mütəxəssis alimlərin yaratdığı elmi baxış. Dünyanın elmi mənzərəsi kimi başa düşülən obyektlər ətrafında qurulur insan subyektivliyindən asılı olmayaraq, istəklərimizin və qavrayış xüsusiyyətlərimizin təsirindən azaddır. Elm dünyanı “olduğu kimi” görmək istəyir. Kainat haqqında dini fikirlər, dini qrupların fəaliyyətində yaradılmışdır. Burada əsas diqqət gündəlik təcrübə ilə başqa dünya, ilahi nisbətə verilir. Kainatın ezoterik konsepsiyası- dar bir təşəbbüs dairəsində ortaya çıxan və hələ də onlara ötürülən anlayışlar və vəhylər vasitəsilə əldə edilən biliklər Şəxsi təcrübə, müəllimdən tələbəyə (ezoterik - bilik və mənəvi təcrübələr toplusu, təşəbbüsü olmayanlardan qapalı). İnsana və kosmosa fəlsəfi yanaşma. Dünyanın fəlsəfi şəkilləri müxtəlifdir, lakin onların hamısı dünya ilə insan arasındakı münasibət ətrafında qurulur.

Dünyanın hər bir şəklinin öz semantik mərkəzi var, onun ətrafında Kainatın ayrılmaz görüntüsünü təşkil edən bütün komponentlər yerləşir.

2. Fəlsəfənin, elmin və dinin inkişafı nəticəsində dünyanın mənzərəsi

Sadələşdirilmiş şəkildə aşağıdakı formalaşma sxemini təsəvvür edə bilərik ümumi şəkil dünya (şək. 1).

Şəkil 1 - Dünyanın şəkillərinin qarşılıqlı təsir sxemi

Dünyanın şəkillərinin hər biri dünyanın əslində nə olduğunu və insanın orada hansı yeri tutduğunun öz versiyasını verir. Qismən bu şəkillər bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir, qismən də bir-birini tamamlayır və bütövlük yaratmağa qadirdir.

Dünyanın mənzərəsinin strukturunda iki əsas komponenti ayırd etmək olar: konseptual (konseptual) - biliklər, anlayışlar və kateqoriyalar, qanunlar və prinsiplər ilə təmsil olunur və sensor-məcazi (adi-praktiki) - gündəlik biliklər toplusu, vizual. dünya təmsilləri, təcrübə. Onların əsas fərqləri iki mövqe ilə müəyyən edilir (Cədvəl 1):

1) dünyanın göstərilən şəkillərinin hər birinin həll etdiyi əsas problem;

2) problemini həll etmək üçün dünyanın şəkillərini təklif edən əsas fikirlər.

Cədvəl 1 - Dünyanın şəkilləri

Dünya şəklinin növləri	Dünyanın mənzərəsi problemləri	Dünyanın şəklinin ideyaları
Dünyanın dini şəkli	Tanrı ilə insan arasındakı əlaqə	Dünyanın və insanın ilahi yaradılması
Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi	Dünya ilə insan arasındakı əlaqə	Müxtəlif fikirlər: Materializm İdealizm Dualizm, plüralizm Dialektik, sinerji Metafizika, eklektizm, reduksionizm, radikalizm, mexanizm və s.
Dünyanın elmi şəkli	Biliyin heterojen, ziddiyyətli hissələrinin vahid, məntiqi ardıcıl bütövlükdə sintezi və ümumiləşdirilməsi	Dünya bütövlükdə təbii proseslər, bu proseslərin hər biri üçün özünəməxsus, obyektiv və spesifik qanunlara uyğun olaraq inkişaf edir

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarında klassik dövrün fəlsəfi təlimlərinin meydana çıxması ilə birlikdə yaranmışdır. Fəlsəfədə dünya və insan əvvəlcə Ağıl ideyası ilə bağlı hesab olunurdu. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsində insan mövcud olan hər şeydən, xüsusən də digər canlılardan əsaslı şəkildə fərqlənir, çünki onun xüsusi fəaliyyət prinsipi - LOQOS, səbəb var. Ağıl sayəsində insan dünyanı və özünü tanıya bilir. Belə dərk etmək insanın məqsədi və varlığının mənası hesab olunur.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi ümumiləşdirilmiş, fəlsəfi anlayış və mühakimələrdə ifadə olunmuş, insanın həyatı, şüurlu ictimai fəaliyyəti ilə əlaqəsi olan və tarixi inkişafın müəyyən mərhələsinə uyğun gələn varlığın nəzəri modelidir.

Fəlsəfənin əsas mövzusu insanla dünya arasındakı münasibətdir, bütün bucaqlardan götürülmüşdür: ontoloji, qnoseoloji, dəyər, fəaliyyət. Ona görə də dünyanın fəlsəfi şəkilləri çoxsaylıdır və bir-birinə bənzəmir. Onları həmişə mülahizə ziyalılığı və öz bəyanatlarında əbədi şübhə, daimi tənqid birləşdirir. Bu, dünyaya fəlsəfi baxışı məişət və ya dini baxışlardan kəskin şəkildə fərqləndirir və fəlsəfəni elmlə əlaqələndirir.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsinin əsas struktur elementləri kimi aşağıdakı bilik növlərini ayırd etmək olar: təbiət haqqında, cəmiyyət haqqında, idrak haqqında, insan haqqında. Dünyanın bu mənzərəsi çərçivəsində varlığın iki modeli formalaşdı:

1) təbii və təbiətdən əldə edilən məlumatların ümumiləşdirilməsi əsasında formalaşan dünyanın qeyri-dini fəlsəfi mənzərəsi. ictimai elmlər, dünyəvi həyatı dərk etmək;

2) dünyəvi və müqəddəsin qarışdığı dünyaya doqmatik və nəzəri baxışlar sistemi kimi dünyanın dini-fəlsəfi mənzərəsi. Dünyanın ikiqat artması var ki, burada iman ağıl həqiqətlərindən yüksək sayılır.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsində məkan və zaman nizam kateqoriyaları və nəticədə dünyanın başa düşülməsi şərtləri kimi çıxış edir. Məkan - xarici qavrayışları, zaman - daxili təcrübələri sifariş etmək üsulu kimi. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsindəki insan, ilk növbədə, cansız cisimlərdən və canlılardan əsaslı şəkildə fərqlənən rasional varlıqdır.

Ontologiya çərçivəsində yaradılmış dünyanın fəlsəfi mənzərəsi fərdin, sosial qrupun, cəmiyyətin dünyagörüşünün əsas məzmununu müəyyən edir. Dünyanı dərk etməyin rasional-nəzəri üsulu olan fəlsəfi dünyagörüşü mücərrəd xarakter daşıyır və dünyanı son şəkildə əks etdirir. ümumi anlayışlar və kateqoriyalar. Nəticədə, dünyanın fəlsəfi mənzərəsi bütöv vəhdətdə dünya və insanın oradakı yeri haqqında ümumiləşdirilmiş, sistemlə təşkil edilmiş və nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış fikirlərin məcmusudur. Elmin dünyagörüşü və metodoloji problemləri zamanın müəyyən anında dünyanın ümumi elmi mənzərəsinin nə olmasından çox asılıdır və dünyanın dominant fəlsəfi mənzərəsinin ideya və problemləri elmi biliyin inkişafı üçün perspektivli istiqamətləri müəyyən edir. Məsələn, 20-ci əsrin əvvəllərində kosmos-zaman kontinuumunun bütün dörd ölçüsündə Kainatın sonsuzluğu və əbədiliyi açıq şəkildə tanındı. Kainatın bütün hadisələri - planetlər, ulduzlar, həyat - yaranır, inkişaf mərhələlərini keçir və ölür, sonra başqa yerdə yaranır və s. sonsuzdur, dünya əbədidir. "Başlanğıc", zaman haqqında, "hələ vaxt olmayanda", Kainatımıza aid olmayan dünyalar haqqında suallar sxolastik hesab olunurdu. Lakin L.A.Fridman tərəfindən “Kainatın bir nöqtəsindən püskürmə” nəzəriyyəsi yaradıldıqdan və qalaktikaların proqnozlaşdırılan tənəzzülünün birbaşa müşahidələri ilə E.Habbl tərəfindən təsdiq edildikdən sonra metodoloji müzakirələrdə məkan-zamanın mənası məsələsi həlledici oldu. . Başqa bir misal. İyirmi il əvvəl ən aktual problemlərdən biri elementarlıq ideyası idi. "Ən elementar" hissəcikləri ayırmaq üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluqla başa çatdı və ideya dünyanın bir növ "dibini" kəşf etmək və deməli, "tamamilə tam" nəzəriyyə yaratmaq imkanı formalaşmağa başladı. fiziki hadisələr. Amma açılış "super elementar hissəciklər” - qluonlar və kvarklar yenidən fundamental elm kimi mümkün “fizikanın sonunu” geri itələdi.

"Elementarlıq" ideyası yeni problemlərlə əvəz olundu - mikrodünya ilə meqadünya arasında gözlənilməz sıx əlaqə, elementar hissəciklərin qarşılıqlı təsirindəki ümumi xüsusiyyətlər və meyllər və Kainatın qlobal xüsusiyyətləri. Dünyanın inkişaf edən fəlsəfi mənzərəsinin hər bir mərhələsi elm və fəlsəfə qarşısında müəyyən anlayışların dərk edilməsi, dünyanın fəlsəfi mənzərəsinin qurulduğu fundamental fəlsəfi kateqoriyaların məzmununun dərinləşdirilməsi, aydınlaşdırılması və ya əsaslı şəkildə yeni müəyyənləşdirilməsi vəzifəsini qoyur.

Dünyanın fəlsəfi şəkilləri çox müxtəlifdir, lakin onların hamısı "dünya - insan" və ya "insan - dünya" münasibətləri ətrafında qurulur. Bu fərqdə fəlsəfi bilikdə şərti olaraq obyektivist və subyektivist adlandırıla bilən iki aparıcı xətt var.

İstər materialist, istərsə də idealist olsun, obyektivist anlayışlar dünyanın bir növ obyektiv olduğuna inanaraq onu prioritetləşdirir. Subyektivizm, obyektivizmdən fərqli olaraq, bütün canlı subyektlər üçün ümumi olan dünyanı dünyalar çoxluğu ilə əvəz edir. Mən öz kainatımam, reallığı yalnız öz nöqteyi-nəzərimdən, vəziyyətlərimdə olmaqdan görürəm. Bütün digər reallıqlar mənim unikal subyektiv “mən”im vasitəsilə sındırılır, ona görə də obyektiv nəyisə üzə çıxarmaq çox çətindir.

Obyektivlik və subyektivlik arasındakı böyük fərq məhz fəlsəfi axtarışın əsasını təşkil edir. Bu halda ən mühüm fəlsəfi problem sualdır: dünyada nə bizdən, nə isə dünyanın özündəndir? Nə subyektivlik, nə obyektivlik? İnsandan nə asılıdır, nədən asılı deyil?

Dünyanın dini şəkli Xristianlıq, Yəhudilik və İslamın teoloji sistemlərinin yaranması ilə ortaya çıxır. Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi fərdiləşdirilmiş müəllif təklif etmirsə, dini “şəkil” hərfi mənada yaradıcını nəzərdə tutur. Dünya qeyri-yersiz bir varlığın planına görə yaradılmışdır. Dünyanın dini mənzərəsindəki Tanrı həmişə bir şəxs (ağıl + iradə) kimi başa düşülür. O, transsendentdir. Tanrının dünya ilə eyni olan xalis ağıl kimi fəlsəfi dərk edilməsi burada yersizdir.

Dünyanın dini mənzərəsi bütöv bir bilik sistemi kimi mövcud deyil, çünki onlarla və yüzlərlə müxtəlif dinlər və konfessiyalar mövcuddur. Hər bir dinin inanc simvollarına, dini dogmalara və kultlara əsaslanan dünya haqqında öz mənzərəsi var. İnsanlar həmişə dünyanın nə olduğunu və ondan nə gözləmək lazım olduğunu düşünürdülər? Dünyanın ən erkən şəkillərindən biri - biblical. İncilin ilk kitabı olan Yaradılışda dünyanın (varlığın) necə yarandığına dair bir şəkil çəkilir. Bu mənzərəyə görə dünyanı bir növ hər şeyə qadir olan, lakin insan kimi düşünən, danışan və hərəkət edən Allah yaradıb. Müqəddəs Kitaba görə, Allah dünya yaranmazdan əvvəl də mövcud olmuşdur. O, dünyanı 6 günə yaratdı. Əvvəlcə göyü və yeri, sonra işığı, sonra quru və suyu, sonra bitki və heyvan aləmini yaratdı. Altıncı gün insanı yaratdı. Dünyanın yaradılışı belə təsvir olunur. Dünyanın bu bibliya şəkli bu günə qədər sağ qalmışdır.

Ümumi müddəaçünki dünyanın bütün dini şəkilləri ondan ibarətdir ki, onlar həqiqi biliyin məcmusuna deyil, biliyə - aldanmalara və dini inanclara əsaslanır. Dünyanın hər hansı bir dini mənzərəsinin mərkəzi Tanrının və ya tanrıların təsviri, ən yüksək həqiqi reallığın nə olduğu ideyasıdır. Allah dünyanı yaratdı, ona qanunlar verdi. Allah onları bir anlıq və ya əbədi olaraq ləğv edə bilər. Allah hadisələrin təbii gedişatını pozaraq möcüzə yaradır. O, fövqəltəbii bir varlıq olmaqla, fövqəltəbii hadisələrə səbəb ola bilir. Bəzən bu, öz iradəsini ifadə etmək üçün edilir - bir insana işarə vermək. Əgər mifdə fövqəltəbii anlayış yoxdursa, dünyaya dini münasibətdə bu son dərəcə vacibdir.

Dünyanın dini mənzərəsində bəşəriyyətin dini təcrübəsi ümumiləşdirilir və sintez olunur ki, bu da varlığın ikililiyi ideyasına əsaslanır:

Mütləq, fövqəltəbii, “özlüyündə” varlıq, Yaradan Allahın varlığı ilə eynilik;

Yaradılmış varlıq, müxtəlif şeylərin və proseslərin, o cümlədən insanın varlığı.

Yaradan dünyanı “yoxdan” yaradır, yaradılışdan əvvəl Allahdan başqa heç bir şey yox idi (kreasionizm). Mütləq varlıq insan tərəfindən rasional şəkildə bilinə bilməz, çünki Yaradanın niyyəti yaradılış üçün əlçatan ola bilməz.

Müxtəlif dini konfessiyalarda dünyanın dini şəkilləri təfərrüatları ilə fərqlənir, lakin onlar üçün təfərrüatçılıq prinsipi, yaradılmış varlığın ilahi təqdiri və onun naqisliyi ümumidir.

Dünyanın hər hansı bir dini mənzərəsinin mərkəzi nöqtəsi Tanrının və ya tanrıların təsviri, ən yüksək həqiqi reallığın nə olduğu barədə fikirdir. Dünyəvi və səmavi, insan sferası və İlahi kürə - dini düşüncələrin mənası budur. Müasir dinlər təbiət elminin nailiyyətlərini inkar etmirlər; maddənin quruluşu və elmin praktiki tətbiqi ilə bağlı nəzəriyyələr. Amma onlar həmişə vurğulayırlar ki, elmin işi yalnız fiziki dünyanı, yalnız kənarın sferasını öyrənməkdir. Bundan başqa din və bəlkə də fəlsəfə sahəsini genişləndirir.

Dünyanın elmi şəkli dini alternativ kimi yaranır. Dünya və insan burada tədqiqat obyekti kimi qəbul edilir. Dünyanın elmi mənzərəsi müasir dövrdə təkamülçülük ideyasının və riyazi təbiət elminin güclü təsiri altında formalaşmışdır. Dünyanın elmi mənzərəsi altında başa düşülür haqqında tam fikirlər sistemi ümumi xassələri və dünyanın nümunələri, maddi aləmin hərəkət edən və inkişaf edən təbiət kimi vahid anlayışını vermək, həyatın və insanın mənşəyini izah etmək. Təcrübə məlumatları ilə təsdiqlənmiş və təsdiqlənmiş təbiət haqqında ən fundamental bilikləri ehtiva edir.

Dünyanın elmi mənzərəsinin əsas elementləri: təbiət haqqında elmi biliklər, cəmiyyət haqqında elmi biliklər, insan və onun təfəkkürü haqqında elmi biliklər. O, astronomiya, fizika, kimya, biologiya məlumatlarına əsaslanır və adətən dünyanın arxaik (əsasən dini) mənzərəsinə antiteza kimi çıxış edir. Metodoloji cəhətdən o, subyekt və obyektin Kartezyen qarşıdurmasına əsaslanır. Dünyadakı hər hansı bir hadisə birbaşa hərəkətlə izah edilməlidir xarici səbəblər, və daxili təbiəti və ya məqsədi ilə deyil (Aristotelin metafizikasında olduğu kimi).

Elmdə dünya bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan və müəyyən qanunlara tabe olan sadə (elementar) obyektlərin məcmusu kimi qəbul edilir. Mexanik, üzvi analogiyalar hər şeyi izah etməyə imkan verir. Dünyanın ən intensiv elmi mənzərəsi 16-17-ci əsrlərdə, heliotsentrizmin geosentrizmi əvəz etdiyi və klassik mexanikanın meydana çıxdığı zaman formalaşmağa başlayır.

Dünyanın elmi mənzərəsində dünyanın ümumi elmi və xüsusi elmi şəkillərini ayırd etmək lazımdır. AT dünyanın ümumi elmi mənzərəsi təbiət, cəmiyyət, insan və onun fəaliyyətinin nəticələri haqqında bütün elmlərin topladığı elmi biliklər ümumiləşdirilir və sintez olunur. arasında özəl elmi dünya şəkilləri fiziki, kimyəvi, kosmoloji və kosmoqonik, bioloji, ekoloji, informasiya, siyasi, iqtisadi və s. və s. dünya şəkilləri. Müvafiq olaraq, dünyanın elmi mənzərəsi fiziki reallıq anlayışı ilə yanaşı, bioloji, sosial, tarixi, hətta linqvistik reallıq anlayışlarını ehtiva edir. Bu reallıqların hər biri həm də müvafiq olaraq bioloji, sosioloji, tarixi və linqvistik nəzəriyyələrin qurduğu nəzəri obyektlər sistemidir. Dünyanın elmi mənzərəsinin əsas xüsusiyyəti onun elmi nəzəriyyənin əsasında duran fundamental prinsiplər əsasında və bu dövrdə aparıcı mövqe tutan elm sahəsində qurulmasıdır.

Tarix boyu dünyanın dini, elmi və fəlsəfi şəkilləri mürəkkəb münasibətlərdə olub. Beləliklə, orta əsrlərdə ilahiyyatçılar arasında fəlsəfə ilə xristian doktrinasının uyğunluğu ilə bağlı mübahisələr səngimədi. Fəlsəfənin əleyhdarları onu bütpərəst dini kultlardan ayrılmaz hesab edirdilər. Tərəfdarlar həmçinin Müqəddəs Yazıların ağıldan üstünlüyü prinsipinə əsaslanan qədim təlimləri xristianlaşdırdılar. Dünyanın elmi mənzərəsinin müəlliflərindən biri olan Nyuton həmkarlarını metafizikaya qapılmaqdan çəkindirirdi. O.Kont ilk dəfə bəşəriyyətin inkişaf mərhələləri haqqında doktrina yaratmaqla hər üç şəkli müqayisə etməyə çalışmışdır. O, hər bir cəmiyyətin keçməli olduğu ruhun üç mərhələsini müəyyənləşdirdi: teoloji, metafizik, elmi.

20-ci əsrdə elmin böyük praktik əhəmiyyəti onu kütləvi şüurun dərin hörmət və ehtiramla yanaşdığı bilik sahəsinə çevirdi. Elm sözü ağırdır və buna görə də onun çəkdiyi dünyanın mənzərəsi çox vaxt bizdən asılı olmayaraq reallığın dəqiq fotoşəkili, Kainatın olduğu kimi təsviri ilə səhv salınır. Bununla belə, kökü Maarifçilik dövründən qaynaqlanan elmin nəticələrinə vərdiş edilmiş inamın arxasında elmin inkişaf edən və mobil biliklər sistemi olduğu çox vaxt unudulur.

20-ci əsrin ikinci yarısında məlum oldu ki, dünya şəkillərinin heç biri öz həqiqətini və rəqiblərinin yalanını təsdiq edə bilməz. Problem insan biliyinin vahid kainatında hər üç şəklin birgə mövcud olmasına icazə verməkdir. Buna linqvistik tamamlayıcılıq və linqvistik nisbilik prinsiplərinə əsaslanan metodoloji və ideoloji plüralizm kömək etməlidir.

XX əsrin filosofları dünyanın mənzərəsi əvəzinə obyektiv elmlərin "aləmləri"nə və onları doğuran elmi maraqlara zidd olan həyat dünyası anlayışını irəli sürdülər. Hazırda dünyanın bir çox müxtəlif şəkilləri eyni vaxtda mövcuddur. Bundan əlavə, konseptual problemlər var çoxlu saydaŞəkillərdəki məlumat, biz onlara müəyyən məna veririk, bəzən fərqlidir. Yəqin ki, yaxın gələcəkdə dünyanın yeni şəkilləri peyda ola bilər.

Nəticə

Dünyanın mənzərəsi bəşəriyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində gerçəkliyin quruluşu, onun fəaliyyət göstərmə və dəyişmə yolları haqqında formalaşmış, ilkin dünyagörüşü prinsipləri əsasında formalaşmış, bilik və təcrübəni birləşdirən ideyalar məcmusudur. bəşəriyyət tərəfindən yığılmışdır.

Zaman keçdikcə dünyanın mənzərəsi dəyişdirilir, gündəlik, dini, fəlsəfi, estetik şüurun ideyaları ilə tamamlanır. Mömin üçün dünya ilahi harmoniyanın təcəssümü, alim üçün məntiqi bir-biri ilə əlaqəli qanunlar sistemi, filosof üçün ilkindir. Bundan çıxış edərək dünyanın dini, fəlsəfi və elmi mənzərəsi seçilir. Hər birinin semantik mərkəzi var, onun ətrafında Kainatın ayrılmaz görüntüsünü təşkil edən bütün komponentlər yerləşir. Onların əsas fərqləri bunlardır: dünyanın bu şəkillərinin hər birinin həll etdiyi əsas problem; problemini həll etmək üçün dünyanın şəkillərini təklif edən əsas fikirlər.

Dünyanın dini mənzərəsi gündəlik empirizmlə o biri dünya arasındakı əlaqəni diqqətinin əsas mövzusuna çevirir. Dünyəvi və səmavi, insan sferası və İlahi kürə - dini düşüncələrin mənası budur. Kənar və transsendent həmişə mürəkkəb və ziddiyyətli əlaqədədirlər, lakin dini, teoloji şüur bu əlaqəni insan şüuruna başa düşülən kimi göstərməyə çalışır, lakin intuitiv dərk etməyi nəzərdə tutur.

Dünyanın elmi mənzərəsi insanın subyektivliyindən asılı olmayan, istək və qavrayışlarımızın təsirindən azad olan obyektlər ətrafında qurulur. Elm dünyanı olduğu kimi görmək istəyir, çünki onun özəyini insanlıqdan çıxarılmış reallıq təşkil edir. Müstəsna - elmin müasir insanın dünyagörüşünə təsirini belə xarakterizə edə bilərsiniz.

Dünyanın fəlsəfi mənzərəsi dünya və onun tərkibində insanın yeri haqqında ümumiləşdirilmiş, sistemli şəkildə təşkil edilmiş və nəzəri cəhətdən əsaslandırılmış fikirlərin məcmusudur. Dünyanın dini mənzərəsindən fərqli olaraq, dünyanın fəlsəfi mənzərəsi həmişə etibarlı əsas kimi dünyanın elmi mənzərəsinə əsaslanır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

1. Andreichenko G.V. Fəlsəfə / G.V.Andreyçenko, V.D.Qraçeva. - Stavropol: SGU nəşriyyatı, 2001. - 245 s.

2. Arkhipkin V.G. Dünyanın təbiətşünaslıq şəkli: Dərslik / V.G.Arkhipkin, V.P.Timofeev. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk Dövlət Universiteti, 2002. – 320 s.

3. Balaşov L.E. Fəlsəfə: Dərslik. 3-cü nəşr, düzəlişlər və əlavələrlə. - M., 2008. - s. 664.

4. Qorelov A.A. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: mühazirə kursu / A.A. Gorelov. - M.: Mərkəz, 2002. - 208 s.

5. Karpenkov S.X. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Universitetlər üçün dərslik / S. X. Karpenkov. - M.: Ali məktəb, 2003. - 488 s.

6. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Universitetlər üçün dərslik / Red. prof. V.N.Lavrinenko, V.P.Ratnikova. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: UNİTİ-DANA, 2002. - 303 s.

7. Skopin A.Yu. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Dərslik / A.Yu.Skopin. - M.: TK Velby, 2003. - 392 s.

8. Stepin V.S. Texnogen sivilizasiya mədəniyyətində dünyanın elmi mənzərəsi / V.S.Stepin, L.F.Kuznetsova. - M.: Prospekt nəşriyyatı, 2004.- 274 s.

9. Starodubtsev V. A. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: dərslik - 4-cü nəşr. - Tomsk: TPU nəşriyyatı, 2008. - 184 s.

10. Frolov İ.T. Fəlsəfəyə giriş. Dərslik / İ.T.Frolov. - M.: Mədəni inqilab, 2007. - 623 s.

Ərizə

Şəkil 1 - Kainatın şəkli

Stepin V.S. Texnogen sivilizasiya mədəniyyətində dünyanın elmi mənzərəsi / V.S.Stepin, L.F.Kuznetsova. - M.: Prospekt nəşriyyatı, 2004.- S.18.

Orada. - S.22.

Frolov İ.T. Fəlsəfəyə giriş. Dərslik / İ.T.Frolov. - M.: Mədəni inqilab, 2007. - S.26.

Arkhipkin V.G. Dünyanın təbiətşünaslıq şəkli: Dərslik / V.G.Arkhipkin, V.P.Timofeev. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk Dövlət Universiteti, 2002. – S.112-113.

Andreichenko G.V. Fəlsəfə / G.V.Andreyçenko, V.D.Qraçeva. - Stavropol: SDU nəşriyyatı, 2001. - S.103-104.

MƏNBƏLƏR VƏ ƏDƏBİYYAT

1. Abxazlar // Rusiya xalqları. Ensiklopediya. M, 1994.

2. Borisov I. Gürcü-osetin münaqişəsi // Asiya və Afrika bu gün, 2001, № 4.

3. Borisov İ. Gürcü-abxaz qarşıdurması // Asiya və Afrika bu gün, 2001, № 5.

4. Hacıyev K.S. Qafqazın geosiyasəti. M, 2001.

5. Gusher A. Rusiya - Gürcüstan. İtirilmiş etibar // Asiya və Afrika bu gün, 2000, № 6 - 7.

6. Quşer A. Transqafqazda geosiyasi vəziyyət // Asiya və Afrika bu gün, 2003, № 10.

7. Qeydlər A.P. Yermolov. 1798 - 1826 M, 1991.

8. Xarici hərbi icmal, 2008, № 8 - 9.

9. Zdravomyslov A.G. Osetiya-İnquş münaqişəsi: çıxış yolu perspektivləri dalana dirənmək. M, 1998.

10. Komersant №140 - 155, 09 - 30.08, 2008

11. Krılov A.B. Abxaziya. Tanınmamış dövlətin sosial portreti // Asiya və Afrika bu gün, 1998, № 11.

12. Krılov A.B. Gürcü-Abxaz münaqişəsi: tarix və müasirlik // Qafqaz toplusu. T № 2 (34). M, 2005.

13. Leontiev M.V. Jukov D.A. "Müstəqil" Gürcüstan: pələng dərisindəki quldur. M, 2008.

14. Morozov Yu.Gürcüstan - Abxaziya. Millətlərarası münaqişələr- cinayətkarlığın əsası // Asiya və Afrika bu gün, 2003, № 3.

15. Myalo K.G. Rusiya və XX əsrin son müharibələri (1989 - 2000). Super dövlətin süqutunun tarixi haqqında. M, 2002.

16. “Nezavisimaya qazeta” No 167 (4514), 11 avqust 2008-ci il.

17. "Novaya qazeta" No 58 (1376), 11.08 - 13.08.2008; No 59 (1371) 14.08 - 17.08.2008

18. Osetinlər // Rusiya xalqları. Ensiklopediya. M, 1994.

19. Panarin S.A. Qafqaz siyasətinin mövqe və tarixi amilləri // Polis, 2001, No 2.

20. Potto V.A. Qafqaz müharibəsi: 5 cilddə; T. 2, 5: Stavropol, 1994.

21. Abxaz knyazı Georgi Şarvaşidzenin (Sefar-Əli bəyin) Rusiya vətəndaşı olması ilə bağlı andı // Rusiya bayrağı altında: arxiv sənədləri toplusu. M, 1992.

22. Stukalo S.N. Tsxinvali yanır. M, 2008.

23. Sulaberidze Yu.S. Gürcü siyasi teatrı // Polis, 2001, No 4.

24. Hacı Murat İbrahimbəyli. 1853-1856-cı illər Krım müharibəsində Qafqaz və beynəlxalq əlaqələr. M, 1971.

25. Tsutsiev A.A. Qafqazın etnosiyasi tarixinin atlası (1774 - 2006). M, 2006.

26. Tsutsiev A.A. Osetiya-İnquş münaqişəsi (1992 - ...) onun tarixdən əvvəlki və inkişaf amilləri. M, 1998.

27. Şirokorad A.B. Rusiyanın itirilmiş torpaqları. separatçı respublikalar. M, 2007.

İNTERNET RESURSLARI:

1. Osetiyanın tarixi - http://aors.narod.ru/

2. Latynina Yu. 200 km tanklar. Rusiya-Gürcüstan müharibəsi haqqında - http://www.ej.ru/?a=note&id=8579

3. Komersant qəzetinin materialları - www.kommersant.ru

4. BMT materialları - http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8790 və s.

5. Müstəqil Cənubi Osetiya Respublikasının internet saytının materialları - http://www.iriston.ru/ru/index.php

6. Osetiya diasporunun saytının materialları - http://www.iriston.ru/ru/

7. Gürcüstanın xəbər portalı – http://www.news.ge

8. Yeni qəzet - http://www.novayagazeta.ru/data/2008/63/06.html

9. Memorial İnsan Hüquqları Mərkəzi http://www.memo.ru/2008/10/28/2810081.html

DAHA ÇOX GÖR Kitabda internet resursları Stukalo S.N. Tsxinvali yanır. M, 2008, səh. 340 - 347.

GİRİŞ

III minilliyin sivilizasiyasının inkişafında aparıcı tendensiya elmlərin inteqrasiyası olmuşdur. Mikroelektronika, informatika və biotexnologiya sahəsindəki irəliləyişlər sənaye və kənd təsərrüfatı istehsalını dəyişdirir. “Və bu yeni, daha çox təbiidir yüksək səviyyə texnologiya və istehsal texnologiyası yeni, daha yüksək inkişaf səviyyəsinə uyğun olmalıdır insan cəmiyyətiümumiyyətlə və insanın özü Təbiətlə münasibətlərində.

XX əsrin təbiət elminin uğurları. əsasən nüvələr, atomlar, molekullar və hüceyrələr səviyyəsində tədqiqatlarla əlaqələndirilir. Belə tədqiqatların nəticələri yüksək keyfiyyətli məhsulların və ilk növbədə istehlak mallarının istehsalına imkan verən müasir elm tutumlu texnologiyalara əsaslanır. Təbiət elminin əsasları ilə tanışlıq müasir elm tutumlu texnologiyaların inkişaf perspektivlərini qiymətləndirməyə və buna görə də iqtisadi, ekoloji, sosial və siyasi nəticələr haqqında proqnoz verməyə, belə məhsulların istehsalı üçün zəruri xərcləri hesablamağa, və 21-ci əsrdə elm tutumlu texnologiyaların inkişafının mümkün istiqamətlərini qiymətləndirmək.

Yeni nəsil dərman preparatları və süni fermentlər, sintetik və kompozit materiallar, süni kristallar və amorf metallar, xəstəliklərə və zərərvericilərə davamlı kənd təsərrüfatı bitkiləri sortları bir tərəfdən təbiətşünasların inkişaf obyektləridir, digər tərəfdən. , bunlar geniş çeşiddə istehlak malları istehsal edən müxtəlif sənaye sahələrinin istehlak məhsullarıdır.

İstənilən perspektivli biznesin əsasında yeni maddi baza, yeni texnologiyalar dayanır. Təbiət elminin əsaslarını bilmək isə texnologiyada perspektivli sahələri qiymətləndirməyə imkan verir.

Ətrafımızda və içimizdə mövcud olan dünya elm, sənət və din tərəfindən əks olunur. Yansıtma üsullarının hər biri öz xüsusiyyətlərinə və bir qayda olaraq, öz tətbiq sahələrinə malikdir. Dünyanı əks etdirməyin bu üç yolunun kəsişdiyi kifayət qədər əhəmiyyətli bir sıra məsələlər var.

Öz növbəsində, elm adətən təbii, humanitar elmlər və texnika. Belə bölgü öyrənilən obyektlərin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. Bizi ilk növbədə elm maraqlandırır.

Təbiətdə, əksər hallarda, insandan asılı olmayaraq, kor, elementar qüvvələr. Cəmiyyətdə, bir qayda olaraq, şüurlu məqsəd, maraq və motivasiya olmadan heç bir iş görülmür. Bu əsasda təbiətşünaslıq mədəniyyətini humanitar mədəniyyətə qarşı qoymaq cəhdləri edilmişdir (məsələn, XX əsrin 60-cı illərində “fiziklər” və “liriklər” haqqında müzakirələr). Ancaq dünyanı təsvir etmə yolları arasında istifadə edilir təbiət elmləri, və humanitar elmlərdə istifadə olunan metodlar arasında əhəmiyyətli fərq var ki, bu da ingilis yazıçısı və alimi Çarlz Persi Stounun 1959-cu ildə Kembric Universitetində “İki mədəniyyət və elmi inqilab” mövzusunda mühazirə oxumasına səbəb olub. Mühazirə Avropa Qərbinin ənənəvi humanitar mədəniyyəti ilə elmi-texniki tərəqqi ilə bağlı yeni elmi mədəniyyət arasında uçurumun yaranmasına diqqət çəkib. Alimlərlə "ədəbi ziyalılar" arasında getdikcə artan anlaşılmazlıq, Stouna görə, qəbul edilməzsə, insan mədəniyyətinin ölümünə səbəb ola bilər. radikal tədbirlər təhsil sistemini yenidən təşkil etmək, həddən artıq praktiki “fiziklər” və fərdiyyətçi “liriklər”in fikirlərini bir araya gətirmək. Burada humanitar elmlər bütövlükdə mədəniyyətlə eyniləşdirilirdi.

Təbiət elmləri və mədəniyyətin yaxınlaşması təkcə mümkün deyil, həm də təbiidir, çünki yaradıcılıq elmi və mədəni fəaliyyətin əsasını təşkil edir. Çox vaxt "fiziklər" və "liriklər" haqqında müzakirələr əslində İntibah dövrünün generalistləri və ensiklopedistləri üçün bir həsrəti əks etdirir. Bununla belə, ictimaiyyətin narahatlığı haqlıdır.

Biri ən mühüm xüsusiyyətləriİnsanı heyvandan fərqləndirən odur ki, o, öz hərəkətlərində ağıla, bilik sisteminə və onların qiymətləndirilməsinə arxalanır. İnsanların davranışı, həll etdikləri vəzifələrin effektivlik dərəcəsi, şübhəsiz ki, onların reallığı nə qədər adekvat və dərin dərk etməsindən, fəaliyyət göstərməli olduqları vəziyyəti nə dərəcədə düzgün qiymətləndirə bilməsindən və biliklərini tətbiq etməsindən asılıdır.

İnsan həyatında uzun müddət təkcə bilavasitə praktiki əhəmiyyət kəsb edən biliklər deyil, həm də təbiət, cəmiyyət və insanın özü haqqında ümumi təsəvvürlərlə bağlı olan biliklər də böyük əhəmiyyət kəsb etmişdir. İnsanların mənəvi dünyasını bir bütövlükdə birləşdirən sonuncudur. Onların əsasında insan fəaliyyətinin bütün sahələrində ənənələr yaranır, formalaşır və inkişaf edirdi. Əhəmiyyətli rol eyni zamanda, insanın dünyanın quruluşunu necə təmsil etdiyini oynayır. İnsan şüuru təsəvvür etməyə meyllidir dünya, yəni. Kainat adlanan şeyə ağıl gözü ilə baxın və ətrafdakı şeylər arasında yerinizi tapın, kosmik və təbii iyerarxiyada mövqenizi müəyyənləşdirin. Qədim dövrlərdən bəri insanları kainatın quruluşu, onun biliklərinin mümkünlüyü, praktiki inkişafı, xalqların və bütün bəşəriyyətin taleyi, insan həyatında xoşbəxtlik və ədalətlə bağlı suallar narahat edirdi. Dünyanı tamlığı ilə dərk etmək istəyi, təbiəti və ictimai hadisələri dərk etmək istəyi olmasaydı, bəşəriyyət elm, incəsənət, ədəbiyyat yaratmazdı.

Müasir elm vahidlik qurmağa yönəlib dünyanın vahid mənzərəsi, onu bir-biri ilə əlaqəli “varlığın tor”u kimi təsvir edir. İctimai şüurda dünyanın müxtəlif şəkilləri tarixən formalaşır və tədricən dəyişir ki, bu da adi insan verilmiş kimi, şəxsi fikirlərimizdən asılı olmayaraq mövcud olan obyektivlik kimi qəbul edir.

Dünyanın şəkli kainatın görünən portreti, Kainatın məcazi-konseptual surəti deməkdir., hansına baxaraq, reallığın və onun içindəki yerin əlaqələrini başa düşə və görə bilərsiniz. Anlamağı nəzərdə tutur dünya necə işləyir, hansı qanunlarla idarə olunur, onun əsasında nə dayanır və necə inkişaf edir. Ona görə də təbiət elminin strukturunda “dünyanın şəkli” anlayışı xüsusi yer tutur.

Dünyanın şəkli:

obrazlar sistemi (və onlar arasındakı əlaqələr) - dünyanın və insanın oradakı yerinin vizual təsvirləri, insanın reallıqla əlaqəsi haqqında məlumat (insan təbiətlə, insanın cəmiyyətlə, insanın başqa bir şəxslə) və özü; dünyanın mənzərəsini təşkil edən təsvirlər təkcə vizual deyil (və o qədər də çox deyil), həm də eşitmə, toxunma və qoxu; şəkillər və məlumatlar çox vaxt emosional məna daşıyır;

• insanların həyat mövqeləri, onların inancları, idealları, idrak və fəaliyyət prinsipləri, dəyər oriyentasiyaları və obrazların və məlumatların bu özünəməxsus konfiqurasiyası ilə yaranan mənəvi təlimatlar; dünyanın mənzərəsindəki hər hansı əhəmiyyətli dəyişikliklər bu elementlər sistemində dəyişikliklərə səbəb olur.

Bu xüsusiyyətlərə görə dünyanın şəkli:

hadisə və hadisələrin qavranılmasının və şərhinin spesifik üsulunu tamamilə müəyyən edir;

insanın dünyada hərəkət etdiyi dünyagörüşünün əsasını, bünövrəsini təmsil edir;

O, bütün subyektlərinin dünyasının mənzərəsində daimi dəyişiklikləri nəzərdə tutan tarixən şərtlənmiş xarakter daşıyır.

Dünyanın mənzərəsinin subyekti və ya daşıyıcısı fərdi, sosial və ya peşəkar qruplar, etno-milli və ya dini icmalardır.

Dünyanın şəkli- üç əsas komponenti - dünyagörüşü, dünyagörüşü və münasibəti əhatə edən mürəkkəb strukturlaşdırılmış bütövlük. Bu komponentlər dünyanın mənzərəsində müəyyən bir dövrə, etnik qrupa və ya subkulturaya xas şəkildə birləşir.

dünyagörüşü- təqdim olunan konseptual hissə ümumi kateqoriyalar məkan, zaman, hərəkət və s. Əsas böyük elementlər - dünya mənzərəsinin çərçivəsi - dünya və ya onun situasiya ilə əlaqəli hissələri haqqında ilkin prinsiplər və ya ideyalar, fundamental fərziyyələr toplusudur. Bunlar insan tərəfindən dərk olunmaya bilər, lakin onlar dünyanın mənzərəsində qurulublar, çünki hər hansı bir həyat vəziyyətini şərh etmək, mənasını müəyyən etmək və baş verənləri qiymətləndirmək üçün lazımdır. Hərəkət, səbəbiyyət, niyyət, eynilik, bərabərlik, zaman və məkan kimi bəziləri hətta fitri insan xüsusiyyətlərinə əsaslana bilər. Digərləri, məsələn, xeyir və şər, həyata və ölümə münasibət, dünyada özünə, başqa insanlara münasibət və s. tərbiyə və inkişaf prosesində aydın şəkildə formalaşır və mənimsənilir.

dünyagörüşü(yəni duyğu-obrazlı hissə) mədəniyyətin, insanın, onun dünyadakı yerini, dünya və digər insanlarla münasibətlərinin və s.

münasibət xüsusi təfəkkür tərzini, öz kateqoriyalar sistemini və ya anlayışların xüsusi əlaqəsini ifadə edir.

Adətən, sosial inkişafın bir mərhələsindən digərinə keçid dünyanın sosial mənzərəsinin kəskin dəyişməsi və ya qırılması, dünyanı izah etmək üçün yeni standartların yaradılması ilə müşayiət olunur. Yeni dünyagörüşü yeni dünyagörüşü və münasibət formalaşdırır, nəticədə - dünyanın yeni mənzərəsi. Tərəqqi - insanın və bəşəriyyətin inkişafı - dünyanın fərdi və qrup şəkillərinin ardıcıl dəyişməsi və mürəkkəbləşməsidir.

Beləliklə, qalan hər şey dünyanın mənzərəsindən irəli gəlir - həm dəyərlər, həm iyerarxiya, həm də elmi biliklərin paradiqmaları və məqbul yollar insan hərəkəti. Nəticə etibarilə, dünyanın mənzərəsi mədəniyyətin ayrılmaz tipoloji xarakteristikası kimi xidmət edə bilər. Bu səbəblərə görə, "mədəniyyət" və "dünyanın şəkli" terminlərini bir-birini əvəz edən kimi istifadə etmək mümkündür (və edilməlidir), çünki müxtəlif elm adamları "mədəniyyət" sözünə ziddiyyətli, bəzən bir-birini istisna edən şərhlər qoyurlar: gündəlik anlayış səviyyəsindən. müəyyən bir insanın insanlar tərəfindən yaradılan mədəni dəyərlər dünyası anlayışına və daha sonra mədəniyyətin bəşər övladının ümumbəşəri mövcudluq tərzi kimi formalaşmasına qədər tərbiyəsi.

Bu kimi müəyyən edilməlidir:

obrazlar sistemi (və onlar arasındakı əlaqələr) - dünyanın və insanın oradakı yerinin vizual təsvirləri, insanın reallıqla əlaqəsi haqqında məlumat (insan təbiətlə, insanın cəmiyyətlə, insanın başqa bir şəxslə) və özü; dünyanın mənzərəsini təşkil edən təsvirlər təkcə vizual deyil (və o qədər də çox deyil), həm də eşitmə, toxunma və qoxu; şəkillər və məlumatlar çox vaxt emosional məna daşıyır;
insanların həyat mövqeləri, onların inancları, idealları, idrak və fəaliyyət prinsipləri, dəyər yönümləri və obrazların və məlumatların bu özünəməxsus konfiqurasiyası ilə yaranan mənəvi təlimatlar; dünyanın mənzərəsindəki hər hansı əhəmiyyətli dəyişikliklər bu elementlər sistemində dəyişikliklərə səbəb olur.

Bu xüsusiyyətlərə görə dünyanın şəkli:

Dünyanın mənzərəsinin subyekti və ya daşıyıcısı fərdi, sosial və ya peşəkar qruplar, etno-milli və ya dini icmalardır.

Dünyanın şəkli- üç əsas komponenti - dünyagörüşü, dünyagörüşü və münasibəti əhatə edən mürəkkəb strukturlaşdırılmış bütövlük. Bu komponentlər verilmiş dövrə, etnosa və ya subkulturaya xas şəkildə dünyanın mənzərəsində birləşir.

dünyagörüşü(yəni duyğu-obrazlı hissə) mədəniyyətin, insanın, onun dünyadakı yerini, dünya və digər insanlarla münasibətlərinin və s.

Dünyanın müxtəlif şəkillərinin xüsusiyyətləri

Aşağıdakı əlamətlər-meyarlar fərqləndirilir, bunlar əsasında dünyanın müxtəlif şəkillərinin xüsusiyyətlərini ayırd etmək mümkündür:

miqyas;
tərif;
emosional rəngləmə;
işıq və qaranlıq;
keçmişin, indinin və gələcəyin mövcudluğu;
analitiklik və sintezizm;
subyektin xarici mühitdən təcrid edilməsi;
aktivlik-passivlik;
işarə (simvolik);
refleksivlik;
kişilərarası münasibətlərlə doyma;
uyğunluq;
dünya nizamının determinizmi;
ümumi inkişaf dərəcəsi;
nümayəndəlik sisteminin inkişaf xüsusiyyətləri.

Dünyanın subkultural mənzərəsi

Dünya nə yaxşı, nə də pisdir, - antik dövrün müdrikləri mübahisə edirdilər, - bizim dərk etdiyimiz kimidir. İnsanın dünyanı qavrayışını, deməli, ona münasibətini nə müəyyənləşdirir?

Çoxdan məlumdur ki, hətta eyni epizodu müşahidə edən ən vicdanlı şahidlər də bu barədə tez-tez ziddiyyətli ifadələr verirlər. Bu, şahidlərin dünyanın az və ya çox dərəcədə fərqli şəkillərinə sahib ola biləcəyi üçün baş verir. Tutaq ki, bəziləri üçün burada açıq rənglər üstünlük təşkil edir, bəziləri üçün - tutqun tonlar, bəziləri üçün keçmişin mərkəzindədir, bəziləri üçün - gələcək, bəziləri üçün insan münasibətləri ilə doymuşdur, bəziləri üçün əsas yer təbiətə verilmiş; dünyanın bəzi şəkilləri mürəkkəb və rəngarəngdir, digərləri sadə və rəngsizdir və s. Və onun dünya mənzərəsinə bir epizodu proyeksiya edən şahid, şübhəsiz ki, onu transformasiyaya məruz qoyacaqdır. Dünyanın mənzərəsi hər hansı qavranılan obyektlərin və təsvirlərin mənasını və məzmununu təyin edən koordinat şəbəkəsi kimi bir şey kimi xidmət edir. Bu ona görə baş verir ki, insanlar hansısa “obyektiv faktlara” uyğun deyil, onlar haqqında həmişə subyektiv təsəvvürləri əsasında hiss edirlər və hərəkət edirlər. Və bu sonuncular bir çox hallarla müəyyən edilir. Tədqiqatlar müəyyən etdi ki, məsələn, “xoşbəxtlik ideyaları və iyerarxiya həyat dəyərləri təkcə müxtəlif xalqlar və mədəniyyətlər arasında deyil, həm də bir mədəniyyət, bir xalq daxilində müxtəlif nəsillərin və ya müxtəlif subkulturaların nümayəndələri arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənə bilər. Əsas səbəb bu, müxtəlif xalqların, etnik qrupların və subkulturaların mövcudluğudur və bəlkə də hər bir insanın özünəməxsus dünya mənzərəsi var, onun xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq hər bir insan bu və ya digər şəkildə davranır.

Dünyanın özünəməxsus mənzərəsi hər hansı bir sosial cəmiyyətə xasdır - millət və ya etnik qrupdan sosial və ya peşəkar qrupa və ya fərdə qədər. Üstəlik, tarixi zamanın hər bir seqmentinin öz dünya mənzərəsi var. Başqa sözlə, istənilən kifayət qədər böyük insan cəmiyyəti dünyanın şəkillərini həm üfüqi (müasirlərin müxtəlif sosial qrupları), həm də şaquli olaraq fərqləndirmişdir: dünyanın şəkilləri donmuş bir şey deyil, dəyişən reallıqlara uyğunlaşmanın tarixən dəyişən prosesidir. Beləliklə, məsələn, kəndli dünyasının mənzərəsi onun müasir universitet professorunun dünyasının mənzərəsindən fərqlənir. Ancaq eyni şəkildə, indiki kəndli və ya professor dünyanı eyni insanların nümayəndələrindən tamamilə fərqli şəkildə qavrayır. sosial qruplar yüz il əvvəl. Katolik və pravoslav, müsəlman və buddistin dünyagörüşü fərqlidir. Bu cür fərqlər sənətdə yaxşı təsvir edilmişdir. Məsələn, Çinli rəssamların təsvir etdiyi Paris Pissarro və Mone Parisindən fərqlənir. Müasir mənzərə rəssamlarının təbiəti isə onun XIII-XIV əsrlər obrazından heyrətamiz dərəcədə fərqlidir. Təsadüfi deyil ki, onlar da, məsələn, Qoqolun və Dostoyevskinin Peterburqundan və ya Bulqakovun Moskvasından danışırlar.

Ədəbiyyat

K. Aidukeviç Dünyagörüşü və konseptual aparat (Das Weltbild und die Begriffsappparatur // Erkenntnis. 1934. Bd. 4. S. 259–287.)
Yakovleva E. S. Dünyanın rus dilindəki mənzərəsinin fraqmentləri: məkan, zaman və qavrayış modelləri. M.: Gnosis, 1994.

Qeydlər

həmçinin bax

dünyagörüşü

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Dünyanın şəkli" nin nə olduğuna baxın:

Dünyagörüşündən fərqli olaraq, dünya haqqında dünyagörüşü biliklərinin məcmusu, "insanın malik olduğu mövzu məzmununun məcmusu" (Jaspers). Mənəvi mədəni, metafizik dünyanın həssas məkan mənzərəsini ayırd etmək olar. Fəlsəfi ensiklopediya

DÜNYANIN ŞƏKİLİ- DÜNYANIN ŞƏKİLİ. 1. Həqiqi və ya təsəvvür edilən reallıqla bağlı subyektin bilik və fikirlərinin məcmusu. 2. Danışan insanların linqvistik forma və kateqoriyalarında, mətnlərində, anlayışlarında, mülahizələrində, mühakimələrində, fikirlərində öz əksini tapır. verilmiş dil, haqqında…… Metodoloji termin və anlayışların yeni lüğəti (dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və təcrübəsi)

Reallıq haqqında intuitiv fikirlər sistemi. K. m. millətdən və ya etnik qrupdan tutmuş istənilən sosial və ya peşəkar qrupa və ya fərdə qədər istənilən sosial-psixoloji vahiddə fərqləndirilə, təsvir edilə və ya yenidən qurula bilər. Hər birinə… … Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

Dünyanın şəkli- insanın şüurunda formalaşan və müxtəlif sahələr haqqında şifahi tərtib edilmiş məlumat sistemi ətrafdakı həyat. Dünyanın mənzərəsi insan hərəkətləri üçün indikativ əsas funksiyasını yerinə yetirən dünya haqqında bilik və təsəvvürlərin ayrılmaz sistemidir. Bu…… mənəvi mədəniyyətin əsasları ( ensiklopedik lüğət müəllim)

DÜNYANIN ŞƏKİLİ- dünyanın, Kainatın quruluşu, insanın ondakı yeri, onun idrak və yaradıcılıq imkanları haqqında bir-biri ilə əlaqəli sistemləşdirilmiş fikirlərin məcmusudur. "Dünyanın şəkli" termini alman fiziki G. Hertz sayəsində ortaya çıxdı ... ... Elm və texnologiya fəlsəfəsi: Tematik lüğət

Dünyanın elmi mənzərəsi anlayışı müxtəlif şərhlərdə istifadə olunur. Bu, müəyyən tarixi dövrə uyğun gələn elmi məlumatlara əsaslanan xüsusi bilik formasıdır.

Dünyanın elmi mənzərəsi anlayışı tez-tez kiminsə dünyagörüşü mövqelərini xarakterizə edərkən dünyanın təsviri və modeli mənasında istifadə olunur. Lakin daha çox "dünyanın elmi mənzərəsi" termini təbiət və cəmiyyəti vahid əlaqədə və fundamental anlayışlar vasitəsilə təbiət elmlərində qoyulmuş nəzəri əsaslar nəticəsində əldə edilən biliklər sistemini ifadə edir.

Dünyanın elmi mənzərəsi üç növdə nəzərdən keçirilir:

Müxtəlif fənlərdə olan bütün biliklərə əsaslanan kainat və cəmiyyət haqqında ümumi elmi anlayış.
Cəmiyyət və təbiət haqqında formalaşmış fikirlərin elmi nöqteyi-nəzərindən dünyanın təbii mənzərəsi, təbiət və sosial-humanitar elmlərin inkişafı nəticəsində yaranmış elmi məlumatları ümumiləşdirir.
"Ontologiya" termini ilə ifadə edilən və müəyyən bir elmin işığında başa düşülən dünyanın intizam baxışı, məsələn, dünyanın fiziki və ya kimyəvi mənzərəsi.

Dünyanın elmi mənzərəsi qeyri-elmi olanlardan əsaslı şəkildə fərqlənir ki, o, elmi əsaslandırılmış, sübut edilmiş və buna görə də şübhə doğurmayan nəzəriyyəyə əsaslanır. Amma bu o demək deyil ki, dünyanın elmi mənzərəsi eynidir, birincisi obyekti bütövlükdə, bilik əldə etmə prosesindən təcrid olunmuş şəkildə əks etdirir, nəzəriyyə isə eyni zamanda öz məzmununda məntiqi cəhətdən əsaslandırılmış sübutlar daşıyır.

Dünyanın elmi mənzərəsi tədqiqat prosesində yerinə yetirilən bir-biri ilə sıx bağlı olan üç funksiyanı yerinə yetirir. Bunlardan birincisi mürəkkəb, lakin başa düşülən və vahid bütövlük təşkil edərək mövcud elmi bilikləri sistemləşdirməkdir. İkinci funksiya gələcək üçün strategiyanı müəyyən etməkdir elmi bilik NCM tədqiqat proqramı kimi çıxış etdikdə. Onun yerinə yetirməyə çağırdığı üçüncü vəzifə isə elmi biliyin obyektivliyini və onun bəşəriyyətin mədəni irsi xəzinəsinə daxil edilməsini təmin etməkdir.

Dünyanın fəlsəfi və elmi mənzərəsi bir-biri ilə sıx bağlıdır. Onların hər ikisi insan reallığını təmsil edir. Bununla belə, fəlsəfi mənzərənin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. O, ilk növbədə, varlığın təməli baxımından nəzərdən keçirir. İkincisi, fəlsəfə dünyanın mənzərəsi ilə ümumi quruluşun cihazı və yerləşdiyi dövlət tərəfindən maraqlanır. Bundan asılı olaraq, fəlsəfədə materializm maddəni varlığın əsası kimi qəbul edərsə, idealizm kimi tanınan iki əsas anlayış formalaşdı.

Öz aralarında fərqliliklərə baxmayaraq, dünyanın fəlsəfi və elmi mənzərəsi razılaşır ki, həm alim, həm də filosof istənilən vəziyyəti təhlil edərək materialist və ya idealist mövqe istiqamətində seçim etməlidir. Yəni ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən məsələlərə baxılarkən öz mövqeyinin fəlsəfi əsaslandırılması məcburi xarakter alır. Təəssüf ki, subyektiv məqamları tamamilə istisna etmək mümkün deyil.

O, biliyi reallığın real vəziyyətinə yaxınlaşdırmağa çalışır və obyektiv biliklərin əldə edilməsi probleminin aktuallığını yalnız təkrar praktiki yoxlama əsasında qəbul edir. Alimlər dünyanın mənzərəsini tamamilə yaratmağın qeyri-mümkünlüyünü başa düşürlər və obyektiv və subyektiv olanı birləşdirərək reallıq hadisələrinin öyrənilməsində ümumi xüsusiyyətlərin xüsusiyyətlərinə böyük diqqət yetirirlər. Kainatın əsasları, eləcə də elektronlar haqqında belə fundamental kəşflər, daha bir çox nəsillər maraqlanan ağıllar tərəfindən dəqiqləşdiriləcəkdir.

DÜNYANIN ŞƏKİLİ

Reallıq haqqında intuitiv fikirlər sistemi. K. m. hər hansı bir sosial-psixoloji vahiddə - millətdən və ya etnik qrupdan tutmuş istənilən sosial və ya peşəkar qrupa və ya fərdə qədər fərqləndirilə, təsvir edilə və ya yenidən qurula bilər. Tarixi zamanın hər bir seqmenti özünəməxsus K. m. K. m.-ə uyğundur. Qədim hindlilərin K. m. orta əsr cəngavərləri, və cəngavərlərin K. m.-ləri müasirləri-rahiblərin K. m.-lərinə bənzəmir. Öz növbəsində, Dominikan monastizmi Fransiskan monastizminə bənzəmir və s. Eyni zamanda, həddindən artıq mücərrəd olsa da, bütün bəşəriyyətə xas olan universal kosmik metaforanı ayırmaq olar. Beləliklə, bütün insanlar üçün, görünür, ağ və qaranın ikili müxalifəti (K. m.-nin təsvirində və ya yenidən qurulmasında əsas alət) xarakterikdir, lakin bəzi qruplar üçün ağ müsbət başlanğıca uyğun olacaq - həyat və qara. - mənfi başlanğıca - ölüm və başqaları üçün, məsələn, çinlilər üçün, əksinə. İstənilən xalqın xeyir və şər, normalar və dəyərlər haqqında öz fikirləri olacaq, lakin hər bir xalq üçün bu fikirlər fərqli olacaq.Fərd üçün K.m.-ni ilk növbədə onun xarakteri müəyyən edəcək ( sm. XARAKTEROLOGİYA): sanqvinik-ekstrovert və realist üçün K. m şizoid-introvert və autist K. m.-nin tam əksi olacaq. sm. AUTİST DÜŞÜNCƏ). Paranoid insan və şizofreniya və psixoz xəstəsi öz K. m. K. m. dəyişdirilmiş şüur halları ilə dəyişəcək. Adam daldı Virtual reallıq, həm də dünyanı tamam başqa cür görəcək. K. m. bu qrupun danışdığı mədəni dil vasitəsilə vasitəçilik edir ( sm. LİNQVİSTİK NİSİLİYİN HİPOTEZASI). K. m. termini ilk dəfə məntiq-fəlsəfi traktatında Lüdviq Vitgenşteyn tərəfindən təqdim edilmişdir, lakin antropologiya və semiotikaya alman alimi Leo Veysgerberin əsərlərindən daxil olmuşdur. XX əsrin K. m.-ni təsvir etmək mümkündürmü? Əvvəla, aydındır ki, əsrin əvvəli, ortası və sonu K. m.-ləri çox fərqli olacaq; Əsrin əvvəllərindəki Vyana mədəniyyətinin K. m.-i Sankt-Peterburq mədəniyyətinin K. m.-si ilə eyni olmayacaqdır " gümüş dövrü"və s. Simvolizm, akmeizm, sürrealizm, postmodernizmin öz K. m. var. Yenə də XX əsr birlik olmazdı, əgər bu, heç olmasa, dünyada mümkün olmasaydı. ümumi mənada onun K. m.-ni bütövlükdə təsvir edin. Bunun üçün 19-cu əsrə xas olan K. m. ilə, əksinə, 20-ci əsrin K. m.-ni müqayisə edək. Ümumiyyətlə, 19-20-ci əsrlərin dünyası haqqında fikirləri müqayisə etsək, onda varlıq və şüur arasındakı ən fundamental ənənəvi fəlsəfi ziddiyyəti xatırlamalı olacağıq. On doqquzuncu əsrdə bu qarşıdurma həqiqətən çox mühüm idi və bütövlükdə mənzərə pozitivist və ya materialist idi, yəni varlıq ilkin, şüur isə ikinci dərəcəli görünürdü. Əlbəttə, on doqquzuncu əsrdə böyük rol. idealist və romantik tamaşalar oynadı, burada hər şey əksinə idi, lakin ümumiyyətlə, K. m. pozitivist kimi görünür. Bu mənada 20-ci əsr haqqında nə demək olar? Ola bilsin ki, bütün bu müxalifət burada öz rolunu dayandırıb: varlıq və şüur qarşıdurması iyirminci əsrdə öz rolunu dayandırıb. rolunu müəyyən edir. Doğrudan da, artıq məntiqli pozitivizm ( sm. ANALİTİK FƏLSƏFƏ) ənənəvi fəlsəfənin psevdoproblemi kimi varlıq və şüur arasındakı əlaqə problemini ləğv edərək onun yerinə başqa bir qarşıdurma - dil və reallıq qoyur. Buna görə də, "dil" termini filosoflar və dilçilər arasında qaldı və XX əsrin K. m.-yə ən əsaslı müxalifəti. mətnlə reallıq arasındakı ziddiyyətə çevrildi. Üstəlik, mifoloji cəhətdən sm. MİF) varlıq və şüurun əvvəlki ziddiyyətini aradan qaldıraraq, yeni qarşıdurma onu tərs əvəz etdi, yəni nisbət - varlıq - şüur I I reallıq - mətn yer almadı. Ümumiyyətlə, XX əsrin K. m. üçün. xarakteristikası mətnin üstünlüyü ideyasıdır ( sm. SİMBOLİZM, EKSPRESSİONİZM, AKMEYZM, MODERNİZM, NEOMİTOLOJİ ŞÜRÜST, POSTMODERNİZM) və ya analitik fəlsəfə və fenomenologiyada olduğu kimi, bu cür kateqoriyaların ilkin və ikinci dərəcəli olması məsələsi ümumiyyətlə kənarlaşdırılırdı. Bütün digər fərqlər bu əsas fərqdən irəli gəlir: XX əsrin əvvəlləri mədəniyyətinin üç sütunu. - kino, psixoanaliz və nisbilik nəzəriyyəsi - XX əsrin K. m.-ni kəskin şəkildə dəyişdirdi. birinciliyə, şüurun daha çox əsaslılığına, fantastika, illüziyaya doğru (( sm. FANTASYON FƏLSƏFƏSİ), ortaya çıxması faktı özü üçün danışır). Düşüncə və sənətin introvert “şizoid” mədəni cərəyanlarının inkişafı və fundamental xarakteri – biz onları artıq sadaladıq – bu mənzərəni daha da kəskinləşdirdi. XX əsrin K. m.-ni nəzərə alsaq. dinamik olaraq, bu dinamikada ən vacib olan mətnlə reallıq arasında sərhədlərin tapılması problemi kimi görünür. radikal üsul qərarlar - reallıq üçün qəbul etdiyimiz hər şey, əslində mətn, simvolistlərdə olduğu kimi, Oberiuts ( sm. OBERIU) və postmodernizmdə - bütövlükdə XX əsrin orta şüurunu qane etmir. Unutmamalıyıq ki, XX əsr idi. orta şüura diqqətin artması ilə xarakterizə olunur, buna görə də, yeri gəlmişkən, XIX əsrdə demək olar ki, mövcud olmayan kütləvi mədəniyyətin əhəmiyyəti. Texnologiyanın və kütləvi kommunikasiyanın möcüzələrinə öyrəşmiş iyirminci əsrin orta şüuru sualın əks formalaşdırılması ilə xarakterizə olunur: hər şey reallıqdır. Problemin hər iki həlli mifolojidir. "Bütün reallıq" nə deməkdir? Triller və qorxu filmlərinə baxan, tamaşalar oynayan adam Kompüter oyunları, bunun "həqiqətən" olmadığını başa düşür. Lakin on doqquzuncu əsrin ümumi reallığında; bədii ədəbiyyatı dil oyunu kimi ehtiva edən, hətta istirahət üçün sadəcə zəruri olsa belə, bütün bunlar mövcud deyildi. Ona görə də deyirik ki, XX əsrin insanının adi şüuru üçün. soyuducu və triller müəyyən mənada eyni dərəcədə reallıq obyektləridir. XX əsrdə 19-cu əsrdən bəri çox şey dəyişdi. - məkan, zaman, hadisə anlayışı. Bütün bunlar daxililəşdi, yəni müşahidəçi ilə müşahidə olunanın ayrılmaz vəhdətinin tərkib hissəsi oldu ( sm. SERIAL DÜŞÜNCƏ). Bu, XX əsrin başqa bir əsas fərqidir. On doqquzuncu əsrdən Və bəlkə də üçüncü və heç də az əhəmiyyətli olmayan XX əsrdir. başa düşdü ki, heç bir K. m., prinsipcə, ayrıca götürülsə, hərtərəfli deyil ( sm.ƏLAVƏ PRİNSİPİ), siz həmişə onun necə göründüyünə baxmaq lazımdır arxa tərəf medallar - bütövlükdə az və ya çox adekvat mühakimə yürütməyin yeganə yolu.

20-ci əsr mədəniyyət lüğəti. V.P.Rudnev.

Digər lüğətlərdə "DÜNYA ŞƏKİLİ"nin nə olduğuna baxın:

DÜNYANIN ŞƏKİLİ- DÜNYANIN ŞƏKİLİ. 1. Həqiqi və ya təsəvvür edilən reallıqla bağlı subyektin bilik və fikirlərinin məcmusu. 2. Bu dildə danışan insanların linqvistik forma və kateqoriyalarında, mətnlərində, anlayışlarında, mülahizələrində, mühakimələrində, fikirlərində öz əksini ... ... haqqında. Metodoloji termin və anlayışların yeni lüğəti (dillərin tədrisi nəzəriyyəsi və təcrübəsi)

Bu məqalə tamamilə yenidən yazılmalıdır. Müzakirə səhifəsində izahatlar ola bilər ... Vikipediya

Dünyanın şəkli- insan şüurunda formalaşan və şifahi şəkildə tərtib edilən ətraf həyatın müxtəlif sahələri haqqında məlumat sistemi. Dünyanın mənzərəsi insan hərəkətləri üçün indikativ əsas funksiyasını yerinə yetirən dünya haqqında bilik və təsəvvürlərin ayrılmaz sistemidir. Bu…… Mənəvi mədəniyyətin əsasları (müəllimin ensiklopedik lüğəti)

DÜNYANIN ŞƏKİLİ - ümumi fikirlər dünya, onun quruluşu, obyektlərin növləri və onların əlaqələri haqqında. Dünyanın bütün şəkilləri iki əsas əsasla fərqlənir: 1) ümumilik dərəcəsi və 2) reallığı modelləşdirmə vasitələri. Birinci əsasa görə, dünya şəkillərinin təsnifatı ...... Elm fəlsəfəsi: Əsas terminlər lüğəti

DÜNYANIN ŞƏKİLİ- geniş mənada, müəyyən tarixi dövrə xas olan dünyanın qlobal, hərtərəfli təsviri və ya onun haqqında təsəvvür. Dar mənada, bu, Kainat haqqında (canlı və cansız təbiət haqqında, sosial ... ... A-dan Z-yə Avrasiya hikməti. İzahlı lüğət

Dünyanın şəkli- elə şeylər və anlayışlar var ki, onlar da öz növbəsində ilkin və ikinci dərəcəli bölünür. Şeylər idrak subyektindən asılı olmayaraq mövcud olan hər şeydir: materiya, məkan, zaman, kainat (dünya), hərəkət. Konsepsiyalar dünyanı dərk etmək mexanizmidir, ...... Nəzəri aspektlər və əsaslar ekoloji problem: sözlərin və idiomatik ifadələrin tərcüməçisi