“İqorun yürüşü haqqında nağıl”da bədii ifadə vasitələri. Bədii əsərlərin qavranılmasında poetik formanın rolu

İncəsənətdən, ədəbi yaradıcılıqdan danışanda diqqətimizi mütaliə zamanı yaranan təəssüratlara yönəldirik. Onlar əsasən əsərin təsviri ilə müəyyən edilir. Bədii ədəbiyyatda və poeziyada ifadəliliyi artırmaq üçün xüsusi üsullar var. Bacarıqlı təqdimat ictimai danışan– onlara həm də ifadəli nitq qurmaq yolları lazımdır.

İlk dəfə olaraq ritorik fiqurlar, nitq fiqurları anlayışı qədim Yunanıstan natiqləri arasında yaranmışdır. Xüsusilə Aristotel və onun ardıcılları onların öyrənilməsi və təsnifatı ilə məşğul olurdular. Təfərrüatları araşdıran elm adamları dili zənginləşdirən 200-ə qədər çeşid müəyyən etdilər.

Ekspressiv nitq vasitələri dil səviyyəsinə görə aşağıdakılara bölünür:

fonetik;
leksik;
sintaktik.

Fonetikanın istifadəsi şeir üçün ənənəvidir. Şeirdə çox vaxt musiqi səsləri üstünlük təşkil edir, poetik nitqə xüsusi melodik keyfiyyət verir. Beytin təsvirində vurğu üçün vurğu, ritm və qafiyə, səs birləşmələrindən istifadə olunur.

Anafora- cümlələrin əvvəlində səslərin, sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması; poetik sətirlər və ya misralar. "Qızıl ulduzlar yuxuya getdi ..." - ilkin səslərin təkrarlanması, Yesenin fonetik anaforadan istifadə etdi.

Puşkinin şeirlərindəki leksik anafora nümunəsi:

Yalnız sən aydın göyün üstündən qaçırsan,
Sən tək kölgə saldın,
Sevincli günü yalnız sən kədərləndirirsən.

Epifora- oxşar texnika, lakin daha az yayılmışdır, burada söz və ya ifadələr sətirlərin və ya cümlələrin sonunda təkrarlanır.

Söz, leksemə, eləcə də söz birləşmələri və cümlələrlə, sintaksislə bağlı leksik vasitələrin istifadəsi poeziyada da geniş yer tutsa da, ədəbi yaradıcılığın ənənəsi hesab olunur.

Şərti olaraq, rus dilinin bütün ifadə vasitələrini troplara və üslub fiqurlarına bölmək olar.

Yollar

Troplar söz və ifadələrin məcazi mənada işlədilməsidir. Yollar nitqi daha obrazlı edir, canlandırır, zənginləşdirir. Bəzi tropiklər və onların ədəbi əsərdəki nümunələri aşağıda verilmişdir.

Epitet- bədii tərif. Bundan istifadə edərək müəllif sözə əlavə emosional çalar verir və öz qiymətini verir. Epitetin adi tərifdən necə fərqləndiyini başa düşmək üçün oxuyarkən başa düşməlisiniz ki, tərif sözə yeni məna verirmi? Budur sadə bir test. Müqayisə edin: gec payız - qızıl payız, erkən yaz - gənc bahar, sakit meh - zərif meh.

Şəxsiyyətləşdirmə- canlıların əlamətlərini cansız cisimlərə, təbiətə köçürərək: “Tutqun qayalar sərt baxırdı...”.

Müqayisə- bir obyektin və ya hadisənin digəri ilə birbaşa müqayisəsi. “Gecə qaranlıqdır, heyvan kimi...” (Tyutçev).

Metafora– bir sözün, obyektin, hadisənin mənasının digərinə ötürülməsi. Oxşarlıqların müəyyən edilməsi, gizli müqayisə.

“Bağda qırmızı çəmən odu yanır...” (Yesenin). Rowan fırçaları şairə odun alovunu xatırladır.

Metonimiya- adının dəyişdirilməsi. Bitişiklik prinsipinə əsasən xassə və ya mənanın bir obyektdən digərinə ötürülməsi. "Keçədə olan, mübahisə edək" (Vısotski). Keçədə (materialda) - keçə papaqda.

Sinekdoxa- metonimiyanın bir növü. Kəmiyyət əlaqəsi əsasında bir sözün mənasının digərinə ötürülməsi: tək – cəm, hissə – bütöv. “Biz hamımız Napoleonlara baxırıq” (Puşkin).

İroniya- söz və ya ifadənin tərs, istehzalı mənada istifadəsi. Məsələn, Krılovun nağılındakı Eşşəyə müraciət: "Dəlisən, ağıllısan?"

Hiperbola- tərkibində hədsiz şişirtmə olan obrazlı ifadə. Bu ölçü, məna, güc və digər keyfiyyətlərə aid ola bilər. Litota, əksinə, hədsiz dərəcədə aşağı ifadədir. Hiperbola tez-tez yazıçılar və jurnalistlər tərəfindən istifadə olunur və litotes daha az yaygındır. Nümunələr. Hiperbola: "Qürub yüz qırx günəşlə yandı" (V.V. Mayakovski). Litota: "dırnaqlı kiçik bir adam."

Alleqoriya- abstrakt ideyanı əyani şəkildə ifadə edən konkret obraz, səhnə, təsvir, obyekt. Alleqoriyanın rolu alt mətn təklif etmək, oxuyarkən gizli məna axtarmağa məcbur etməkdir. Nağıllarda geniş istifadə olunur.

Alogizm– istehza məqsədilə məntiqi əlaqələrin bilərəkdən pozulması. “Həmin torpaq sahibi axmaq idi, “Jelek” qəzetini oxuyurdu, bədəni yumşaq, ağarmış, qırıq idi”. (Saltykov-Şchedrin). Müəllif sadalamada məntiqi cəhətdən heterojen anlayışları bilərəkdən qarışdırır.

Qrotesk– xüsusi texnika, hiperbola və metaforanın birləşməsi, fantastik sürreal təsvir. Rus qroteskinin görkəmli ustası N.Qoqol idi. Onun “Burun” hekayəsi bu texnikanın istifadəsinə əsaslanır. Bu əsəri oxuyarkən absurdun adi ilə birləşməsi xüsusi təəssürat yaradır.

Nitq fiqurları

Ədəbiyyatda üslub fiqurlarından da istifadə olunur. Onların əsas növləri cədvəldə göstərilmişdir:

Təkrarlamaq	Cümlələrin əvvəlində, sonunda, qovşağında	Bu fəryad və simlər, Bu sürülər, bu quşlar
Antiteza	Müxalifət. Tez-tez antonimlərdən istifadə olunur.	Uzun saç, qısa fikir
Qradasiya	Sinonimlərin artan və ya azalan ardıcıllıqla düzülməsi	Yanmaq, yanmaq, parıldamaq, partlamaq
Oksimoron	Qarşılıqlı ziddiyyətlər	Canlı meyit, namuslu oğru.
İnversiya	Söz sırası dəyişir	Gec gəldi (Gec gəldi).
Paralellik	Qarşılaşma şəklində müqayisə	Külək qaranlıq budaqları tərpətdi. İçini yenidən qorxu bürüdü.
Ellips	Anlamlı sözün buraxılması	Papağın yanından və qapıdan çölə (onu tutub bayıra çıxdı).
Bağlama	Tək cümlənin ayrı-ayrı cümlələrə bölünməsi	Və yenə düşünürəm. Sənin barəndə.
Çox birlik	Təkrarlanan bağlayıcılar vasitəsilə əlaqə	Mən də, sən də, hamımız birlikdə
Asyndeton	Birliklərin ləğvi	Sən, mən, o, o, birlikdə bütün ölkə.
Ritorik nida, sual, müraciət.	Hissləri artırmaq üçün istifadə olunur	Nə yay! Biz olmasaq kim? Qulaq as, ölkə!
Defolt	Güclü həyəcan yaratmaq üçün təxmin əsasında nitqin kəsilməsi	Yazıq qardaşım...edam...Sabah sübh vaxtı!
Emosional-qiymətləndirici lüğət	Münasibət ifadə edən sözlər, eləcə də müəllifin birbaşa qiymətləndirilməsi	Xənçmen, göyərçin, zülfü, sikofan.

Test "Bədii ifadə vasitələri"

Materialı başa düşməyinizi yoxlamaq üçün qısa bir testdən keçin.

Aşağıdakı parçanı oxuyun:

"Orada müharibə benzin və his, yanmış dəmir və barıt iyi gəlirdi, tırtıl izləri ilə qırıldı, pulemyotlardan qışqıraraq qarın içinə düşdü və yenidən atəş altında qalxdı ..."

K.Simonovun romanından parçada hansı bədii ifadə vasitələrindən istifadə olunub?

isveçli, rusca - bıçaqlayır, kəsir, kəsir.

Nağara çalma, klikləmə, üyütmə,

Silahların gurultusu, ayaq üstə vurmaq, kişnəmək, iniltmək,

Və hər tərəfdən ölüm və cəhənnəm.

A. Puşkin

Testin cavabı məqalənin sonunda verilmişdir.

İfadəli dil, ilk növbədə, kitab oxuyarkən, şifahi təqdimata qulaq asarkən və ya təqdimat zamanı yaranan daxili obrazdır. Şəkilləri manipulyasiya etmək üçün vizual üsullara ehtiyac var. Böyük və qüdrətli rus dilində bunlar kifayət qədərdir. Onlardan istifadə edin və dinləyici və ya oxucu sizin nitqinizdə öz obrazını tapacaq.

Ekspressiv dili və onun qanunlarını öyrənin. Tamaşalarınızda, rəsminizdə nəyin çatışmadığını özünüz müəyyənləşdirin. Düşün, yaz, təcrübə et və dilin itaətkar alətə və silahına çevriləcək.

Testə cavab

K. Simonov. Keçiddə müharibənin təcəssümü. Metonimiya: ulayan əsgərlər, texnika, döyüş meydanı - müəllif onları ideoloji cəhətdən ümumiləşdirilmiş müharibə obrazına bağlayır. İstifadə olunan ifadəli dilin üsulları çoxillik, sintaktik təkrar, paralellikdir. Mütaliə zamanı üslub üsullarının bu kombinasiyası vasitəsilə döyüşün canlanmış, zəngin obrazı yaradılır.

A. Puşkin. Şeirdə ilk sətirlərdə bağlayıcılar yoxdur. Bu yolla döyüşün gərginliyi və zənginliyi çatdırılır. Səhnənin fonetik tərtibatında müxtəlif birləşmələrdə “r” səsi xüsusi yer tutur. Oxuyan zaman ideoloji olaraq döyüş səs-küyünü çatdıran gurultulu, gurultulu bir fon yaranır.

Testi cavablandırarkən düzgün cavabları verə bilmədinizsə, üzülməyin. Sadəcə məqaləni yenidən oxuyun.

Dissertasiya avtoreferatının tam mətni “İqor yürüşünün layı” bədii sistemində folklorun poetikası” mövzusunda

Əlyazma kimi

“İQORUN YÜRÜŞÜMÜ HAQQINDA SÖZLƏR” BƏDİƏTDƏ FOLKLORUN POETİKASI

İxtisas 10.01.01. - Rus ədəbiyyatı

Vladivostok - 2007

İş rus ədəbiyyatı tarixi kafedrasında aparılırdı

"Uzaq Şərq Dövlət Universiteti" Dövlət Ali Peşəkar Təhsil Təşkilatı (Vladivostok)

Elmi məsləhətçi:

filologiya elmləri namizədi, dosent Lyubov Mixaylovna Sviridova

Rəsmi rəqiblər:

filologiya elmləri doktoru, professor Larisa İvanovna Rubleva

filologiya elmləri namizədi, böyük elmi işçi Tatyana Vladimirovna Krayuşkina

Aparıcı təşkilat: Uzaq Şərq Dövləti

Humanitar Elmlər Universiteti

Müdafiə 8 noyabr 2007-ci il saat 14:00-da Uzaq Şərq Dövlət Universitetində DM 212.056.04 dissertasiya şurasının iclasında keçiriləcək: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, otaq. 422.

Dissertasiya ilə Uzaq Şərq Zonal Elmi Kitabxanasında tanış olmaq olar dövlət universitetiÜnvanda: Vladivostok, st. Mordovtseva, 12.

işin ümumi təsviri

Dissertasiya tədqiqatı “İqorun yürüşü haqqında nağıl” poetikasının xüsusiyyətlərinin folklor ənənəsi işığında nəzərdən keçirilməsinə həsr edilmişdir.

"İqorun kampaniyası haqqında nağıl" 12-ci əsrin naməlum müəllifi tərəfindən yazılmış tarixi materiala əsaslanan dünyəvi xarakterli görkəmli ədəbi əsərdir. “Yol”un tədqiqi onun mühüm bədii xüsusiyyətini üzə çıxardı: o, öz dövrünün janr və üslub ədəbi ənənələrinə əsaslanan orijinal müəllif əsəri olmaqla, eyni zamanda folklorla sıx əlaqəni ortaya qoyur. müxtəlif səviyyələrdə poetika, kompozisiyada, süjet quruculuğunda, bədii zaman və məkanın təsvirində, mətnin üslub xüsusiyyətlərində. Biri xarakterik xüsusiyyətlər folklorla ortaq ənənələrə malik olan orta əsrlər ədəbiyyatı anonim idi.Qədim rus əsərinin müəllifi öz adını ucaltmağa can atmırdı.

Məsələnin tarixi. “Söz”lə folklor arasındakı əlaqənin tədqiqi iki əsas istiqamətdə - “Söz”ə folklor paralellərinin axtarışında və təhlilində ifadə olunan “təsviri” və “problemli” istiqamətlərdə inkişaf etmişdir. abidənin təbiətindən - şifahi-poetik və ya kitab və ədəbi

İlk dəfə olaraq “Söz”lə xalq poeziyası arasındakı əlaqə ideyasının ən parlaq və dolğun təcəssümü M. A. Maksimoviçin əsərlərində tapıldı, lakin Vs. F Miller, "Söz" və Bizans romanı arasında paralellər nəzərdən keçirildi.Qütb nöqtələri - "Söz"ün folkloru və ya kitablığı haqqında - sonralar abidənin ikili təbiəti haqqında bir fərziyyəyə birləşdirildi. “Söz” və folklor probleminin inkişafı V.P.Adrianova-Peretsin “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və rus xalq poeziyası” adlı məqaləsində yekunlaşdırılıb, burada “Söz” ideyasının tərəfdarları qeyd olunub. “Nağıl”ın “xalq poetik” mənşəyi çox vaxt “şifahi xalq poeziyasında lirika və eposun hər birinin özünəməxsus bədii sistemi olduğunu” gözdən qaçırır. və epik üslub ayrılmaz şəkildə birləşir”. DS. Lixaçov “Lay”ın ideoloji məzmun və formaca folklorla, xüsusən də xalq mərsiyə və şöhrəti ilə yaxınlığını da haqlı olaraq göstərirdi.Beləliklə, ədəbi tənqiddə həllini tapmamış problemin mətnində folklorla ədəbi elementlərin əlaqəsi ifadə olundu. qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsi

Bir sıra əsərlərdə “Söz”ün folklorun müəyyən janrları ilə əlaqəsi haqqında fikirlər öz əksini tapmışdır. Abidə ilə folklor arasındakı əlaqə probleminin müxtəlif aspektləri İ.P.Eremin, L.A.Dmitriyev, L.İ.Emelyanov, B.A.Rıbakov, S.P.Pinçuk, A.A.Zimin, S.N.Azbelev, R. Mann Bunları və bir çoxlarını əsər növünə görə ümumi münasibət birləşdirir, onların müəlliflərinin fikrincə, “Söz” genetik və formaca xalq poetik yaradıcılığı ilə bağlıdır və onun kökünə malikdir.

Vaxtilə akademik M. N. Speranski bizim nöqteyi-nəzərimizdən çox dəqiq bir fikir söyləmiş və yazırdı: “Biz şifahi xalq poeziyasında işlədiyimiz element və motivlərin daimi əks-sədalarını görürük. Bu onu göstərir ki, “Nağıl iki sahəni - şifahi və yazılı birliyi özündə birləşdirən abidədir”. Bu münasibət “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və folklor ənənəsinin müqayisəli tədqiqinə və sualın qaldırılması zərurətinə müraciət etməyimizə təkan oldu. mifoloji obrazların mənşəyi və müəllifin dünyagörüşü ilə əlaqəsi.

Elmi yenilik - Yuxarıda qeyd olunan tədqiqatçıların elmi axtarışlarına baxmayaraq, erkən orta əsrlərdə müəllifin bədii məharətinin formalaşması, folklor ənənəsinə güvənmə sualları ədəbi tənqiddə hələ də dolğun cavab almayıb D. S. Lixaçev yazırdı* “Bir kompleks. Qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sisteminin əlaqəsi haqqında mühüm məsələ. Bir sıra böyük ilkin tədqiqatlar olmadan bu sualı nəinki həll etmək, hətta düzgün qoymaq mümkün deyil.

Bu əsər "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın folklorla niyə bu qədər zəngin olması sualını, həmçinin qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasındakı əlaqənin əsas məsələsini həll etmək cəhdidir. Əsər “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dakı folklor ənənəsinin hərtərəfli təhlilini təqdim edir, dünyagörüşünün əsərin ideyasının tərtibinə və həyata keçirilməsinə necə təsir etdiyini üzə çıxarır, folklor sisteminin öyrənilməsi probleminə aydınlıq gətirilib. müəllifin istifadə etdiyi folklor janr formaları, XII əsr ədəbi abidəsinin mətnində rast gəlinən folklor xronotopunun elementləri, folklor obrazları və poetik üsullar, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” obrazları və tropikləri ilə əlaqəsi. .

Tədqiqat sübut edir ki, şifahi xalq yaradıcılığında formalaşmış poetik sistem, şübhəsiz ki, formalaşmaqda olan orta əsrlər rus ədəbiyyatının poetikasına, o cümlədən “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii quruluşuna təsir göstərmişdir, çünki bədii axtarışlar dövründə, ziyalılar dövründə yazılı ədəbiyyatın formalaşması Əsrlər boyu inkişaf etmiş şifahi poetik yaradıcılıq mədəniyyəti ədəbiyyatın formalaşmasına elə təsir göstərmişdir ki, artıq hazır janr formaları və bədii poetik üsullar mövcud olmuşdur ki, onlardan qədim rus yazıçıları, o cümlədən “Nağıl” əsərinin müəllifi istifadə edirdilər. İqorun kampaniyası."

"Söz" adətən paralel olaraq nəşr olunur: orijinal dildə və tərcümədə və ya bu iki versiyanın hər birində ayrıca. “İqorun yürüşünün nağılı”nı təhlil etmək üçün qədim rus mətninə müraciət etmək lazım idi, çünki orijinal mətn əsərin bədii xüsusiyyətlərini daha yaxşı anlamağa imkan verir.

Tədqiqatın obyekti qədim rus dilində “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın mətni, eləcə də müqayisəli təhlil üçün zəruri olan XIX-XX əsrlərin qeydlərindəki müxtəlif janrlı folklor mətnləridir.

İşin aktuallığı. Dissertasiya tədqiqatında şifahi (folklor) və yazılı (qədim rus ədəbi) ənənələr arasındakı əlaqəyə müraciət çox aktualdır, çünki o, ədəbi əsərin poetikası ilə folklor poetikası arasındakı əlaqəni, eləcə də folklor poetikası arasındakı əlaqəni açıqlayır. rus ədəbiyyatının formalaşmasının erkən dövründə bir bədii sistemin digərinə təsiri.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi “İqorun yürüşü” əsərinin bədii quruluşunda folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli tədqiqidir.

Ümumi məqsədə əsaslanaraq aşağıdakı konkret vəzifələr formalaşdırılır.

Müəllifin bədii dünyagörüşünün əsaslarını müəyyən etmək, onun müxtəlif struktur elementlərinin “Yol” poetikasında rolunu müəyyən etmək, əsərdə əks olunan animist və bütpərəst inanc elementlərini nəzərdən keçirmək.

“Söz”də folklor janrlarının elementlərini, ümumi janr modellərini, kompozisiya elementlərini, xronotopun xüsusiyyətlərini, folklorla ortaq olanları, folklor obrazlarını nəzərdən keçirin.

“Söz”də insan obrazının xüsusiyyətlərini, qəhrəmanın tipini, onun folklor obrazları sistemi ilə əlaqəsini müəyyənləşdirin.

Abidə və folklor əsərlərinin mətninin yaradılmasında bədii xüsusiyyətləri, ümumi üslub nümunələrini müəyyənləşdirin.

Dissertasiyanın metodoloji əsasını akademik D.S.Lixaçovun “Qədim Rusiyanın mədəniyyətində insan”, “Rus ədəbiyyatının inkişafı XI - XVII” fundamental əsərləri təşkil etmişdir. əsrlər-epoxalar və üslublar”, “Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası”, “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” tədqiqatlar və məqalələr toplusu (“İqorun yürüşü haqqında nağıl” bədii sistemin şifahi mənşəyi. O cümlədən V. P. Adrianova-Peretsin “Əsərləri İqorun yürüşü və rus xalq poeziyası haqqında nağıl”, “İqorun yürüşü və 11-12-ci əsrlər rus ədəbiyyatı abidələri” Tədqiqatlar toplusu. bədii zaman və məkan kateqoriyaları, folklor kontekstində bədii vasitələr sistemi

Tədqiqatın nəzəri əhəmiyyəti bütövlükdə qədim rus ədəbiyyatının estetik dəyərlərinin başa düşülməsi üçün vacib olan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii sistemində folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsindən ibarətdir. Mətnin poetikasının müxtəlif səviyyələrində folklor ənənələrinin müəyyənləşdirilməsi ədəbi tənqiddə problemin daha da inkişafını nəzərdə tutur.

Tədqiqatın praktik əhəmiyyətindən, dissertasiya tədqiqatının materiallarından universitetin rus ədəbiyyatı tarixi kurslarında, “Ədəbiyyat və folklor” xüsusi kursunda mühazirələr oxunarkən, “Ədəbiyyat və folklor” ixtisası üzrə tədris-metodiki vəsaitlərin tərtib edilməsində istifadə oluna bilər.

qədim rus ədəbiyyatı, habelə məktəb ədəbiyyatı, tarix kurslarında və "Dünya bədii mədəniyyəti" kurslarında. Müdafiə üçün müddəalar

1 "Söz" poetikası slavyanların dünya haqqında ən qədim mifoloji fikirlərini mənimsəmiş, lakin onları artıq estetik kateqoriyalar səviyyəsində qəbul edən qədim rus xalqının dünyagörüşünü əks etdirir. Ətrafımızdakı dünya haqqında qədim təsəvvürlərlə əlaqəli mifoloji personajlar ədəbiyyata nüfuz edir, lakin onlar artıq ilahi varlıqlar kimi deyil, bir növ mifoloji sehrli personajlar kimi qəbul edilirlər.

2 “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da çoxsaylı folklor janrlarının elementləri müəyyən edilir, ritual folklordan toy və yas mərasimlərinin izləri qeyd olunur, sui-qəsd və tilsim elementləri vardır.

Abidənin bədii quruluşunda epik janrların, xüsusən də kompozisiya elementlərində, süjet konstruksiyasında, xronotopda nağıl və epik janrların təsiri nəzərə çarpır, obrazlar sistemi nağıla yaxındır, dastanlara bənzəyən qəhrəman tiplərinə rast gəlinsə də.Folklor obrazları-lirik mahnının rəmzləri “Lay”ın poetikasına təsir göstərmişdir Kiçik janr formaları – atalar sözləri, məsəllər, məsəllər emosionallığı səciyyələndirən və gücləndirən vasitədir.

3 “Lay” folklor üçün xarakterik olan trop və simvolların ayrılmazlığından istifadə edir, onun köməyi ilə müəllif personajların canlı və təxəyyülü təsvirini verir, onların hərəkətlərinin səbəblərini aşkar edir.Abidənin sintaksisi arxaikdir ( şifahi ənənənin təsiri) və daha çox xalq lirik mahnısının poetik sintaksisi ilə bağlıdır.Ritmik quruluş “ Sözlər” mətnin təkrar istehsalının epik ənənəsi ilə əlaqəli bədii kontekst yaradır.

4. Folklor qədim rus ədəbiyyatının folklor ənənələri ilə hopmuş XVI əsrin görkəmli yaradıcılığının təhlilindən aydın görünür ki, formalaşmasının ilkin dövründə onun bədii sisteminin formalaşmasına təsir göstərmiş “qida mühiti” olmuşdur. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın yaradılması, folklorun təsiri ilə dərinləşmiş ədəbi poetikanın formalaşması prosesi.

Tədqiqatın məqsəd və vəzifələri ilə müəyyən edilmiş dissertasiyanın strukturuna giriş, üç fəsil (birinci və ikinci fəsillər dörd abzasdan, üçüncüsü üç paraqrafdan ibarətdir), nəticə və istifadə olunmuş ədəbiyyatın biblioqrafiyası, o cümlədən 237 adda dissertasiyanın ümumi həcmi 189 səhifədir.

mətnin bədii quruluşu

“Lay müəllifinin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri” adlı birinci abzasda xristian və bütpərəst dünyagörüşləri arasında əlaqənin əsrlər boyu nəzərə çarpdığını qeyd edən tədqiqatçıların müəllifin dünyagörüşünə dair fikirləri təhlil edilir. Paraqrafda müəllifin dünyagörüşünün heç şübhəsiz xristian olması, abidənin bütün mətninə nüfuz edən bütpərəstlik və animist ideyaların ənənəvi xalq mədəniyyətindən qaynaqlanaraq estetik kateqoriyalar kimi qəbul edildiyi bildirilir.Müəllifin dünyagörüşünün əsasını məlum, “mənimlənmiş” ” "bir çoxları bütpərəstlik dövründən qorunub saxlanılan təsvirlər sistemi. Bir çox animistik fikirlər həm də qədim rus xalqının, eləcə də müasir insanların mentaliteti üçün xarakterik idi.

Müəllif bütpərəst naturalistik tarazlıq əvəzinə ruh və materiya arasında gərgin qarşıdurma təqdim edir.Həm dünyada, həm də insanda iki prinsipin barışmaz mübarizəsi görünür, Tanrı və şeytan, ruh və cisimlə eyniləşdirilir. əbədi bir dövrə, dünyanın yaradılışından sonuna qədər vektor inkişafı ideyası inkişaf etdirilir. İnsan mənəvi məsuliyyətə çağırır, iki dünya qüvvəsi arasında şüurlu seçim etməlidir, onun həyatı dünya kainatı ilə bağlıdır, onun taleyi dünyanın taleyinin bir hissəsinə çevrilir.Buna görə də Lay müəllifi şahzadələri birləşməyə çağırır. - ölkənin taleyi onlardan asılıdır

İkinci abzasda bütpərəst obrazlar və onların “Söz”dəki funksiyaları təhlil edilir.“Söz”ün poetik obrazlarının strukturunda bütpərəst baxışlarla bağlı üç sıra bədii obrazları ayırd etmək olar.

1) Bütpərəst Rusiyanın güclü mədəni təbəqəsi əsasında yenidən yaradılmış şəkillər (Stribog, Veles, Dazhdbog, Xore onun təcəssümlərindən biri kimi)

2) Şəxsiləşdirilmiş mifoloji obrazlar və personajlar (Qız-Qəzəb, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Əsl heyvan və quşların poetikləşdirilmiş təsvirləri (bülbül, ermin, şahin, qu quşu, qarğa, qartal, qartal, canavar, tülkü)

Şəklin və ya şəkillər qrupunun qısa təsviri verilir

Təhlil aşağıdakı nəticələrə gəlməyə imkan verdi.Mətnin anonimliyi müəllifin dünyagörüşünü səciyyələndirən və onu folklorla oxşar edən diqqəti çəkən cəhətdir.Antropomorfizm və panteizm kimi bütpərəst dünyagörüşünün əlamətləri oxucuları mifoloji dövrlərə qaytarır.Şəkillər. tanrılar (Stribog, Veles, Dazhdbog, Khors) zamanlar və nəsillər arasındakı əlaqəni və təbii qarğaların gücünü vurğulayır. Bakirə-Kədər, Karna, Zhli, Diva şəkilləri kədər, kədər, kədər, ölüm mövzusu ilə əlaqəli simvol-rəmzlərdir.

Layda poetikləşdirilmiş heyvan obrazları simvolik funksiyanı yerinə yetirməklə yanaşı, eyni zamanda əsərdə bol-bol təqdim olunan təbiətin real mənzərəsini tamamlayır.Qeyd etmək lazımdır ki, müəllifin nəzərində canavar, tülkü, ermin. gücü simvollaşdırır

torpaq, qu quşu - su elementinin gücü, hava elementi ilə əlaqəsi. Qarğalar, çaqqallar, şahinlər, bülbüllər, qartallar isə səmanın simvollarıdır.Təbii qüvvələrin belə üçlüyü Dünya ağacının təsviri ilə əlaqələndirilir.

Müəllif baş verənlərin tarixi əhəmiyyətini və müasirliyi tərənnüm etməyə layiq estetik baxımdan dəyərli hadisə kimi dərk etmək üçün çoxdan keçmiş insanların mifolojiləşmiş obrazlarından, bütpərəst baxışlarla bağlı bədii obrazlardan, şəxsiyyətləşdirilmiş obrazlardan istifadə edir.

“Müəllifin animistik fikirləri və onların funksiyaları” adlı üçüncü abzasda təbiət obrazları və onların “Söz”dəki rolu ətraflı araşdırılır.Təbiət tanrılarına sitayiş digərlərindən daha uzun sürdü.Buna görə də qədim rus xalqı köhnəni itirdi. bütpərəstliyin dini formaları, lakin onu mənəvi səviyyədə saxladı Mifoloji qavrayışın itirilməsi ilə dünya hələ də təbiətə eyni baxışa malikdir.

İdeyalara görə, insan sözün gücü ilə gələcəyi dəyişdirə bilər, başqa insanların taleyinə hakim ola bilər və təbiət qüvvələrinə əmr verə bilər."Qədim bütpərəstlik duası" kimi sui-qəsd böyük rol oynadı.Xalq anlayışı gücün gücünə aid deyildi. əşyaların və təbiət hadisələrinin özlərinə, lakin onlara bu gücü verən sözə.O, təbiətdən deyil, insandan, onun ruhundan gəlir. O, öz mənəvi gücünü sübut olunmuş şəkildə - əsas təbii qüvvələrə - küləyə, günəşə, suya (Dnepr) müraciət etməklə "ötürür".

Təbiət dünyası ilə insan arasındakı əlaqənin qırılmazlığı poetik üslubun zənginliyi ilə təmin edilir. rəng simvolları abidə (qanlı şəfəqlər, qara buludlar, palçıqlı çaylar və s.) - dünyanın bütpərəst baxışından birbaşa borc götürmək, baxmayaraq ki, xristian sənətinə rəng simvolizmini fəal şəkildə daxil etdiyini qeyd edirik.

Vəziyyətin faciəsini, knyaz İqorun azadlığa buraxılmasının sevincini vurğulayan, hərbi şəkilləri oxucuya yaxınlaşdıran, onları əkin, biçin, xırman obrazlarında təqdim edən “Lay”da təbiətin funksiyaları müxtəlifdir. Təbiət şəkilləri də əsaslı realist olsa da, simvolik məna daşıyır.Müəllif qəhrəmanları əhatə edənləri demir, ətrafda baş verənlərə diqqət yetirir, hərəkətdən danışır. Təbiət həm də müəllifin qiymətləndirməsini ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir. “Söz”lə folklor arasındakı fərq budur

“Layın bədii quruluşunda mifoloji simvol və motivlər” adlı dördüncü abzasda mətnin bədii quruluşunu anlamaq üçün vacib olan əsas mifoloji ziddiyyətlər müəyyən edilir.Dünyanın obrazlı modeli – Dünya Ağacı və onun təzahürü folklor ənənəsi, işıq və qaranlıq mübarizəsinin motivi və günəş simvollarının rolu nəzərdən keçirilir.mətndə xronotopun mifoloji modeli və onun “Söz”də çevrilməsinin təhlili təqdim olunur.

Nəticədə naxışlar meydana çıxdı: işıq və qaranlıq arasındakı mübarizənin mifoloji motivi süjeti formalaşdıran ən mühüm elementdir və

abidənin mətnindəki mifoloji ziddiyyətlərdən biri olan “Lay”dakı knyazların günəşlə eyniləşdirilməsi mifologiyaya gedib çıxır (Kiyev dövrü dastanlarında Vladimir Krasno Solnışko kimi), canavar motivindən istifadə olunur. əsər qəhrəmanları xarakterizə etmək vasitəsi kimi (Boyan, İqor, Vseslav Polotsk)

“Söz”ün məkanı heterojendir, zamanla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, onların xarakterik xüsusiyyəti keyfiyyətcə heterojenlikdir.“Rus torpağı” və “naməlum sahə” anlayışlarının dərk edilməsinin əsasında əcdadlara kult dayanır. Hər birinin özünəməxsus dəyəri və əhəmiyyəti olan mərhələlər ardıcıllığı Müəllif “öz dövrünün hər iki cinsini” folklorda olduğu kimi “zirvələri bükülmüş zirvələri, selləri bir-birinə bitişik” kimi bükmüşdür. zaman müəllif həm bədii mənalı mifoloji fikirlərdən, həm də folklor obrazlarından istifadə edir

“Lay” əsərinin müəllifi mifoloji ideyalara söykənən poetik ənənəni yenidən nəzərdən keçirir.Onun üçün “küfr” və “şöhrət” yalnız poetik alətlərdir və onun köməyi ilə reallığı qiymətləndirir. inisiasiya ayinində, sonra isə nağıl janrında təcəssüm olunmuş o biri dünyaya mistik yol haqqında ideyalar.O, qədim mifoloji ideyaların xüsusiyyətlərini özündə əks etdirir.

Beləliklə, İqorun “naməlum diyar”a və geriyə keçdiyi yolu müqayisə edərək deyə bilərik ki, hekayə süjetinin əsası qədim mifə bənzəyir.Bu o deməkdir ki, əsərdəki hər bir simvolun arxasında sadəcə reallıq dayanmır, onu yenidən şərh edir. bədii konsepsiyaya uyğun olaraq müəllif

Rusların xristianlığı qavrayışı ilahi dünya ilə insan dünyasının ayrılmazlığı və birləşməməsi hissi ilə səciyyələnir.Mifoloji alt mətn bütövlükdə əsərin məzmununun və onun ayrı-ayrı detallarının üst-üstə düşdüyü fondur.Müəllifin bədii dünyagörüşü bütpərəstlik ənənələrini mənimsəmişdir, ona görə də insanın taleyi dünya taleyinin bir hissəsinə çevrilir.Belə bir dünyagörüşü.Rus mənəviyyatının köklərinə aydın şəkildə işarə edir, insanları mənəvi məsuliyyətə çağırır.

“Söz”ün bədii quruluşunda folklor janrlarının elementləri” adlı ikinci fəsildə abidədə əks olunan folklor janr modelləri və obrazları araşdırılır, “Abidənin bədii quruluşunda ritual folklor” adlı birinci abzas mətndə açıqlanır. toy və dəfn mərasimlərinin elementləri, eləcə də sui-qəsd praktikasının izləri

Birinci abzasın birinci abzası toy mərasiminin elementləri kimi şöhrət abidəsi, tostlar, əzəmət, büzməli nəğmələr mətnində üzə çıxır.“İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii konturları da şairin poetik obrazlarının elementlərinə üzvi şəkildə uyğun gəlir. evlilik - qaçırma, hətta 19-cu əsr üçün də arxaikdir.Müəllif ritual vəziyyəti modelləşdirməklə toy poeziya motivlərini xatırladan yeni bir obraz yaradır.

Evlilik motivləri adam oğurluğu və ov motivləri qədim slavyanların xərac kimi arvad “almaq” adəti ideyasını qoruyub saxlayır.Folklor təsvirləri-bəy-şahin, toy-ölüm, toy şənliyi-döyüş simvolları sadəcə olaraq deyil. götürülmüş, lakin mətndə konkret situasiya ilə bağlı yenidən təfsir edilmişdir.Şəkillər iki real və simvolik planı birləşdirir.Mətnin təhlilindən göründüyü kimi, XII əsrdə şifahi mədəniyyətin folklor janr formaları və poetik obrazları poetikaya üzvi şəkildə uyğun gəlir. yazılı mədəniyyətdən

Müəllifin işlətdiyi, janr çeşidi kimi folklordan çoxdan yoxa çıxmış knyazlıq slavları və tostları ayrıca qrupa daxil edirik.Genetik cəhətdən toy vəsflərinə yaxın olsalar da, funksiyaları dəyişir.Təklif edilmişdir ki, janr “slavalar” toy və hərbi təriflərin iki janr formasını birləşdirərək yaranmışdır. 19-cu əsrin folklor qeydlərində qorunan “şahzadə” minlik obrazları da onu deməyə əsas verir ki, şahzadələrin və dəstələrin şöhrəti, böyüklüyü və tostları folklordan bəri mövcud olmuşdur. hərbi taqım mövzuları ilə əlaqəli sözləri qeyd etdi

Birinci abzasın ikinci abzasında olan “Yolda dəfn mərasimi poeziyasının izləri” əsərin süjet konturunda dəfn mərasimlərinin elementləri açılır və müəllif dəfn mərasiminin iki növünü yaxşı bilir: adi 12-ci. əsrin torpağa basdırılması və Kiyevli Svyatoslav tərəfindən "Muten oğlu"nun arxaik kremasiya mərasimi orta əsrlər üçün ənənəvi olan dəfn mərasimlərinin zəngin elementləridir (qara çarpayı, yew çarpayısı, mavi şərab, mirvarilər, "yuqsuz qüllə", "Dabry" kirşə”) Əsərin bədii konturuna “peyğəmbərlik” yuxularının daxil edilməsi təminatlı qədim rus ədəbiyyatı üçün xarakterik idi.Karna və Zhli obrazlarının funksiyaları arxaik kremasiya ayinini müşayiət edən qəm və kədər xəbərçisi kimi müəyyən edilmişdir.

Bundan əlavə, abidənin mətnində ağlama və mərsiyə elementləri, onun ənənəvi quruluşu - monoloq forması, bircins strukturların simliliyi üzə çıxır.Mərsiyələr ritual folklor əsərləri kimi təkcə insanların real duyğuları ilə deyil, həm də mərsiyələrlə bağlı olub. eyni zamanda ritualın məcburi bir hissəsini təşkil edirdi.mərhumun kədəri açıq şəkildə nümayiş etdirilirdi, yəni dəfn mərasiminin ssenarisinə tabe olmamışdır.

Folklorda ağlamağın poetik obrazlılığının əsasını donmuş poetik formullar – quş ruhunun, həzinliyin, qəm səpib həzinlə hasarlanmış tarlanın, göz yaşları ilə dolu dənizin klişe obrazları təşkil edir.”Söz”də orada həm də döyüşün faciəvi nəticəsini və knyaz İzyaslav Vasilkoviçin ölümünü xəbər verən Polotsk döyüşçüsü-şairinin ağlayan sitat kimi müəllifin açıq-aydın daxil etdiyi hərbi mərsiyə nümunəsidir.

Mətnin təhlili belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, dəfn mərasimi ilə toy mərasimləri arasında qırılmaz əlaqə görüntüdəki “Söz”də təzahür edib.

povestin kulis anları - folklorda olduğu kimi, ritual insanı həyatın ən əlamətdar anlarında müşayiət edir.

İkinci abzasın üçüncü abzasında “Layda sui-qəsd və tilsim janrının elementləri” qondarma “Yaroslavnanın mərsiyəsi” nəzərdən keçirilir ki, burada biz tədqiqatçıların ənənəvi hesab etdiyi kimi mərsiyə deyil, mərsiyənin izlərini görürük. Sübut strukturun, təsvirlərin və ritmik təşkilatın oxşarlığıdır, fraqmentin üslubu Yaroslavnanın Dneprə müraciəti strukturda su üçün sui-qəsdlə uyğun gəlir - gözəl bir köməkçinin adının verilməsi, onun gücünə tərif və ya yumşaq bir insan. məzəmmət, kömək istəməsi Hind-Avropa ənənəsindən yaranan üçlük prinsipi də sui-qəsd janrının elementlərinin mövcudluğundan xəbər verir.

Yaroslavnanın təbiət qüvvələrinə - su, günəş və küləyə müraciətində məqsəd onları İqorun köməkçilərinə çevirməkdir.Beləliklə, qədim rus insanının dünyagörüşündə insan və təbiətin birliyi, gücünə və qüdrətinə inam. ünsürlər təzahür edir.Və “ağlamaq”ın özü isə torpağa görə müəllifin folklor mətnləri əsasında yaratdığı stilizasiyadır.“Söz” obrazının kökü bütpərəst keçmişə, bütpərəstliyin qədim dini obrazları isə bütpərəstliyə söykənir. poetika çevrilmişdir. Müəllif əsərin bədii quruluşunda qəsd və tilsimlərin arxaik janrlarından, qədim ritualların obrazlı sistemindən, onların üslubundan istifadə edir.Aritualla bağlı ən qədim obraz-rəmzlər povestin emosionallığını dərinləşdirir, oxucuda daha yaxşı hiss etdirir. müəllifin düşüncəsinin dərinliyi

İkinci fəslin “Layın bədii quruluşunda epik janr elementləri” adlı ikinci abzasında epik folklor ənənəsinə bənzər süjet quruluşu xüsusiyyətlərini, xronotopunu, obrazlar sistemini, qəhrəman tiplərini araşdırdıq. Bu bəndin birinci abzasında - “Nağıl eposunun elementləri” - xalq nağılının süjet və kompozisiya elementləri müəyyən edilir, təkrar və nağıl motivlərinin rolu müəyyən edilir, qəhrəmanların obrazları sistemi müəyyən edilir. əsər nağılın bədii sistemi ilə müqayisəli şəkildə nəzərdən keçirilir

Nağıl tipli süjetdən - gəlin və ya xəzinə əldə etməkdən istifadə edən müəllif onu sərbəst şəkildə səltənəti əldə etmək motivi ilə əvəz edir.İqor "Tmutorokan şəhərini axtarmağa" gedir. Hekayə xətti"Lay"da rus nağılı ilə əlaqələndirilir.Nağılda gediş sınaqdır - uçuş və düşmənlərin təqibi - qayıdış. günəşin, quşların və heyvanların həyəcan verici davranışı) - müvəqqəti məğlubiyyət - köməkçilərin köməyi ilə düşmən üzərində qələbə - qayıdış

Müəllif nağıl süjetini yaradıcılıqla nağıla çevirir, qəhrəman qalib gəlir - və bu, son nəticədir.Knyaz İqor məğlub olur, amma mənəvi qələbə sonda onun tərəfində olur.Nağıl qəhrəmanına adətən kömək olunur. gəlin (arvad), sehrli köməkçilər (at, quş), təbiət ("Qazlar-qu quşları" nağılında çay, ağaclar) "Söz"də İqora həyat yoldaşı (Yaroslavna) kömək edir. təbiət (at, quşlar, çay, ağaclar, otlar) Süjet elementləri aydın şəkildə oxşardır

Nağılda olduğu kimi, “Lay”da da “reallıq” aləmi xüsusi, şərtidir, konvensiya süjet hərəkəti ilə bağlı təzahür edir.Kosmos nağıl məkanından realistik xüsusiyyətlərlə dolu olması ilə fərqlənir. “Söz”də zaman folklor-nağıla yaxın olsa da, onun fərqi “Yol”da müəllifin tarixi keçmişə “qayıtması”dır ki, bu da povestin lirikasını dərinləşdirməklə yanaşı, epikliyi də gücləndirir. Məhz folklor və nağıl obrazları və motivləri ilə zəngin bədii zaman və məkan “Yol”un poetikasını böyük ölçüdə müəyyən etmişdir.

Epik ənənədə ideoloji məzmunun üzə çıxdığı günün əlamətdar cəhəti “Nağıl”da rus knyazlarının təhlükə qarşısında birliyinin zəruriliyi fikri kimi göstərilən təkrarlanan motivdir. Bir hadisədən digərinə keçid formulları. (“Gecə çoxdan qaraldı Sübh batdı, qaranlıq tarlaları bürüdü”), təyinat müddəti (“gecə sönür”, “tarlaları qaranlıq bürüdü”) mətndə psixologizm izi daşıyır.

Nağılda olduğu kimi, hekayənin əvvəlində qəhrəmanı vurğulayan müəllif bütün hərəkətləri onunla əlaqələndirir, lakin epik və lirikanı bir əsərdə birləşdirərək (kitab üslubunun xüsusiyyəti) birxəttiliyi çətinləşdirir. keçmişə retrospektiv çəkilişlərlə, "zamanın yarılarını bir-birinə bükərək"

“Lay”da ən önəmlisi üçlük motividir.Digər motiv qəhrəmanın – qəhrəmanın, döyüşçünün keçdiyi yoldur ki, onun obrazında nağıl və epik motivlər birləşir.İqorun uçuşunu təsvir edərkən folklor nağıl texnikasını xatırladır. xtonik miflərin əks-sədaları belədir, buna görə də ölüm səltənətinin obrazı “naməlum” Vodnı diyarının obrazına çevrilir, nağıldakı yol başqa bir dünyaya gedən yoldur.Sehrlilərin köməyi ilə zərərsiz qayıda bilərsiniz. səlahiyyətlər və ya obyektlər

At dirilər və ölülər dünyası arasında vasitəçi rolunu oynayır (əsas funksiya).Görünür, at təsvirinin belə tez-tez (kiçik mətn fraqmentində üç dəfə) xatırlanması hər dəqiqənin təhlükəsini vurğulamalı idi. İqoru evə gedərkən gözləyir.Bizim nöqteyi-nəzərimizdən burada vasitəçi atın funksiyası real faktla qarışaraq köməkçinin mürəkkəb bədii obrazını yaradır.Nağıl motivlərindən (qadağanın pozulması, canavar, canlı və ölü su) əsas personajın idealizasiya səviyyəsini azaltmadan real hadisələri təsvir etməyə imkan verdi.

"Lay" rus nağılının, şanslı qəhrəmanın - İqorun, sehrli köməkçilərin - qardaş Vsevolodun və dəstənin, Yaroslavnanın, Ovlurun, sehrlə çağırılan təbiət qüvvələrinin, heyvanların, quşların, zərərvericilərin - demək olar ki, tam təsvirlər sistemini ehtiva edir. Polovtsiyalılar.Yalnız sehrli obyektlər çatışmır - köməkçilər

Şahzadə İqor sehrli köməkçilərin köməyi ilə "qiymətindən" dərin tövbə edərək həmin rus torpağına qayıdan uğurlu qəhrəman tipini təcəssüm etdirir. Eyni zamanda, nağıldan fərqli olaraq, "Lay" qəhrəmanlarının obrazlarında fərdi xüsusiyyətlər artıq görünür. İqor obrazı daha aydın yazılmış xüsusiyyətləri, daha böyük psixologizmi və daha ətraflı müəllif təsviri ilə seçilir. qəhrəmanlar

mücərrəd ideal xassə kimi deyil, gələcəkdə ona lazım olan bir şey kimi təqdim olunur.İqora həm də realistik xüsusiyyətlər bəxş edilir və nağıl qəhrəmanı ilə müqayisədə fərdiləşir. Beləliklə, müəllif folklor modelindən istifadə edərək ədəbi obraz yaradır

Nağıl obrazları sistemindən kənara çıxan müəllif əsərin ideyasını açmaq üçün lazım olan bir çox personajları təqdim edir.Keçmişin ideallarını təcəssüm etdirən pozitiv qəhrəmanlar povestin əhatə dairəsini genişləndirir, mənfi olanlar isə “mübahisəni” təcəssüm etdirir. ” keçmişin.Folklorun ədəbiyyata alışması prosesi artıq obrazlar sisteminin mürəkkəbləşməsində aydın görünür.

“Epos eposunun elementləri” ikinci abzasının ikinci abzasında mətnin strukturunda epik janrın kompozisiya və süjet elementlərinə, dastanlara yaxın qəhrəman tiplərinə nəzər salınır.Qurd motivində oxşarlıqlara rast gəlirik. , canavar obrazları, Vsevolodun buoy-turu, rus torpağının obrazı, real qəhrəmanların şahzadələri obrazında “Lay” əsərinin müəllifi folklor düsturlarından istifadə edərək çəkir, hiperbolizasiya texnikası şifahi dastana xas olan bədii ümumiləşdirmə

Şahzadələrin obrazlarını çəkərək onları real təsvir edir və eyni zamanda dastanlara xas olan poetik idealizasiyadan istifadə edir, onlara müəyyən keyfiyyətlər bəxş edir, vətən müdafiəçisi idealını yaradır, hərbi şücaəti və siyasi gücünü hiperbolik şəkildə təsvir edir. irəliləyən polovtsiyalılara qarşı hərbi qüvvələrin birləşməsində real kömək gözlədiyi knyazlar Epik qəhrəmana qeyri-adi hərbi şücaət bəxş olunur, onun xidmətləri döyüşdə sınanır. İdeal epik qəhrəmanın xüsusiyyətləri Vsevolod Svyatoslaviç, Vsevolod Yuryeviç, Yaroslav Osmomysl

Abidənin mətnindəki konkret coğrafi adlar da onu epik eposa yaxınlaşdırır.Dastanlarda qəhrəman rus ordusunun, rus dəstəsinin və ya rus kəndlisinin bütün xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir, Layda qəhrəmanların - knyazların obrazlarını özündə cəmləşdirir. öz dəstəsinin şücaətləri ilə səciyyələndirilmişdir.Bizdən əvvəl - Layda əks olunub ilkin mərhələ eposda sonrakı dövrdə rus ordusunun kollektiv qəhrəman obrazında təsvir edilməsinə səbəb olan proses

Eposla oxşarlıqlar “Lay”da rus torpağının birliyi ideyasında, Çöl obrazında, şahzadə obrazlarında, ritmik quruluşda, canavar motivində, hiperbolizasiya metodunda qeyd olunur. “Lay” və epos üçün xarakterik olan kompozisiya üsulları ikiqat başlanğıc, tavtologiya və geniş yayılmış pallilogiyadan istifadə, ləngimə və kompozisiya ləngimə texnikası (refrenlər, üçlü inversiyalar, təkrarlar)

Süjetdəki yazışmalar müəllifin bədii təfəkkürünün müstəqilliyini ortaya qoyur.O, bədii vasitələr sistemini tanış folklor texnikaları üzərində qurur.Fərq ondadır ki, müəllif kampaniyada bilavasitə iştirak etməyən digər qəhrəmanların cizgilərini süjetə daxil edir (Svyatoslav). , Yaroslavna, Vseslav Polotski və s.)

İkinci abzasın “Xalq obrazları- lirik mahnının rəmzləri layın bədii quruluşunda” adlı üçüncü abzasında abidənin mətnindəki lirik mahnı janrının elementləri tədqiq edilir, müəllifin bu əsərdən istifadə xüsusiyyətləri göstərilir. obraz-lirik mahnının simvolları

Rəng simvollarının əsas hissəsi parlaq rənglərin seçimi və məhdud sayda rənglər vasitəsilə göstərilir ki, bu da folklor üslubunun müəyyənedici xüsusiyyətidir. sehrli simvollar"The Lay"in poetik üslubu ziddiyyətli rənglərin - boyaların ("gümüş boz saçlar", "yaşıl papoloma", "mavi duman", "qara qalxanlar", "ağ polekat", "boz canavarlar") parlaq birləşməsinə əsaslanır. , "boz qartallar"). “Söz” obrazının simvollarının xarakterik xüsusiyyəti onların ikiölçülü olması, bədii obrazın maksimum konkretliyi və görünməsidir.

Müəllif xalq poeziyasının ənənələrini mənimsəmiş, döyüş-biçin və döyüş-ziyafətinin ümumi xalq obrazlarından istifadə etmişdir.Realist mənzərə bədii obrazların üzərinə qoyularaq simvolik metaforik reallıq yaradır.Abidənin obrazlı sistemində obraz-rəmzlər birləşir. xalq poeziyası: Polovtsiya ordusu - qara buludlar, "şahin-knyaz" - rus torpağının müdafiəçisi, güc, cəsarət, gənclik. Yuva-klan obrazı da simvolikdir. Qarğa və qartaldan istifadə olunur. əsgər mahnılarında simvollar kimi, onların bir vaxtlar mövcud olan drujina mahnıları ilə əlaqəsini mühakimə etməyə imkan verir, elementlərinin varlığını Lay mətnində tapırıq.

Folklor mətnlərinin əsərin mətni ilə müqayisəsi belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, həm kompozisiya, həm ənənəvi formulların mövcudluğu, həm də üslub baxımından “Yaroslavnanın fəryadının” başlanğıcı lirik mahnının poetikasına uyğun gəlir. Əsgər mahnısının xüsusiyyətləri ("Yer qara idi, dırnaqların altında sümüklər təmizləndi və rus torpağında qan təmizləndi") "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" ın məcazi sistemində əks olundu.

“Güllər şikayətlə boğuldu, ağac yerə əyildi” fraqmentinin obrazlı quruluşunda və bədii texnikasında da lirik mahnı janrının elementlərini görürük, çünki müəllifin gənc Rostislavın ölümü ilə bağlı kədərli fikirləri, xalq lirik mahnısına xas olan obrazlar vasitəsilə çatdırılır. Lakin zərurət yaranarsa, müəllif bütövlükdə əsərin ideoloji alt mətnini açmaq üçün xalq və ədəbi ənənələri birləşdirir.

“Sözlər”in kompozisiyası emosional və lirik tələblərə tabedir və tarixi və ya digər povest quruluşu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Məhz bu kompozisiya xalq lirik mahnısı üçün xarakterikdir.

İkinci abzasın “Atalar sözü, məsəllər və digər kiçik janr formaları” adlı dördüncü abzasında bu janrların abidənin mətnindəki funksiyaları müəyyən edilmiş, obrazların, quruluşun, kiçik janr formalarının təhlili verilmişdir. atalar sözləri konkret situasiyanın metaforik ümumiləşdirilməsidir.Müəllif personajlara onların taleyini və taleyini səciyyələndirən ləqəblər verir.

xarakter müəllifin ən geniş üfüqlərinin və dərin erudisiyasının təzahürüdür. İşarə və işarələrin müfəssəl təsviri orta əsr insanının təbiət qüvvələrindən asılılığını əks etdirirdi.Ona görə də qədim rus ədəbiyyatında işarələrin təsviri süjetə üzvi şəkildə daxil edilmiş, onun təşkilinə kömək etmiş, hekayəyə dramatik kəskinlik və gərginlik vermiş, psixologiyanın xəbərçisidir.

Müəllifin atalar sözlərindən, məsəllərdən, eyhamlardan, məsəllərdən personajları səciyyələndirmək və povestin emosionallığını artırmaq vasitəsi kimi istifadə etməsi “Yol”un bədii quruluşuna şifahi ənənənin böyük təsirindən xəbər verir.

Folklor rus ədəbiyyatının “böyüdüyü” münbit zəmin idi.Müəllif fəal şəkildə mövcud olan ritualları həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edirdi və bütpərəstlik mədəniyyətinin elementləri o qədər tanış idi ki, onlar adi bir şey kimi qəbul edilirdi. ona yaxşı məlumdur, folklor obrazlarında xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın mifoloji ideyalarından irəli gəlir.

Qədim rus ədəbiyyatının bədii sistemi hələ formalaşmadığından povestin məzmunu və poetikası folklor nümunələrindən asılı idi.Müəllif slavyan birliyi dövrünün drujina poeziyasının ənənələrinə də istinad etmişdir. Qədim rus abidəsinin quruluşu o qədər polifonikdir ki, o, demək olar ki, bütün folklor janrlarının xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Folklorda olduğu kimi, real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.

“Söz”ün poetik üslubunda və dilində xalq ənənəsi” adlı üçüncü fəsildə bədii üsullar sisteminin təhlilinə, bədii ifadə vasitələrindən istifadə xüsusiyyətlərinin, onların funksiyalarının müəyyənləşdirilməsinə əsas diqqət yetirilir. , əsərin poetik sintaksisi ilə xalq poeziyası arasındakı əlaqələrin müəyyənləşdirilməsi, səs vasitələrinin rolunun və ritmin poetik mətnin təşkili üçün əhəmiyyətinin müəyyən edilməsi.

“Layda folklor bədii ifadə vasitələri” adlı birinci abzasda folklor troplarının ayrı-ayrı növlərinə nəzər salınır, onların xüsusiyyətləri verilir, funksiyaları müəyyən edilir.Bədii ifadə vasitələri mətndə tezlik sırasına görə təhlil edilir. abidə.

Bədii texnika və obrazlar dünyanın xüsusi poetik ideyası ilə əlaqələndirilir. Birincisi, bütün dünya canlıdır, təbiət və insan birdir, ona görə də yer, su, günəş, təbiətdəki canlı və cansız hadisələrin kultu bir-birinə bağlıdır.Sözün məcazi mənasının bilavasitə kontekstlə əlaqəsi müəyyən edilir. Köhnə rus mətninin təsvirinin sözlə deyil, düsturla əlaqəli olması yollar, bütün “Söz”ün obrazlı sistemi kimi, əsaslı şəkildə folklordur.

“Lay”da əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq qeyd edirik ki, o, fərdi, bənzərsiz, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik əsər kimi qurulub.Müəllif öz bədii qabiliyyətlərini nümayiş etdirir.

qabiliyyətlər, folklor əsasında öz bədii ifadə vasitələrini yaratmaq və ya artıq məlum olanları yenidən düşünmək.

“Söz”ün poetik sintaksisi və onun folklor ənənəsi ilə əlaqəsi” adlı ikinci abzasda abidənin poetik sintaksisi ilə xalq poeziyası arasındakı əlaqə açıqlanmış, əsas sintaktik vasitələrin və onların funksiyalarının təhlili verilmişdir. . “Söz”ün sintaksisi arxaik vasitələrin və yeni bədii məzmunun sintezinə nümunədir. Abidənin həqiqiliyini digər məsələlərlə yanaşı, ən qədim dil sisteminə xas olan deyimin parataktik təşkili də təsdiq edə bilər.Əsərin poetik sintaksisi, şübhəsiz ki, şifahi poetik ənənə ilə, xüsusən də lirik üslub baxımından bağlıdır. bədii mətnin tərkib hissəsi.Bəlkə də bu dövrdə ədəbiyyat və lirik folklor janrlarının inkişafı paralel getmişdir.

“Söz”ün səs yazısı və onun folklor kontekstində funksiyaları” adlı üçüncü abzasda şifahi yaradıcılığın poetik vasitəsi kimi səs yazısının təhlili, mətndə şifahi və obrazlı materialın sistemli şəkildə təşkilinin əsası verilmişdir. . Belə qənaətə gəldik ki, “Lay” “üslubun səsli poetikləşməsi” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır.

“Söz”də səs yazısı həm şifahi şeir formaları, həm də natiqliklə eyni vaxtda bağlıdır ki, bu da ritorik texnikanın canlı sözdə əks olunan xalq yaradıcılığı poetikası ilə vəhdətinə səbəb olub. , bədii və məzmun-semantik funksiyalar.Rəng simvollarının əsas hissəsi sehrli simvollardan qaynaqlanan folklor üslubunun müəyyənedici xüsusiyyəti olan parlaq rənglərin seçimi və məhdud sayda güllər vasitəsilə göstərilir. "The Lay" nin poetik üslubu ziddiyyətli rənglərin - boyaların parlaq birləşməsinə əsaslanır.

Abidə ritminin yaradılmasında fonetik üsullar da mühüm rol oynayır.Asonans və alliterasiyanın köməyi ilə sətirlər bir-birinə bağlanaraq ayrıca inteqral ritm vahidi yaradır. Mətnin ritmik təşkili folklor poetik ənənəsi ilə bağlıdır

Nəticədə tədqiqatın nəticələri ümumiləşdirilmişdir.Müəllif əsərini ona yaxşı məlum olan folklor poetikası əsasında yaratmışdır. Onun vəzifəsi bütün məlum bədii forma və texnikaları birləşdirərək, müəllifin feodal hərbçiliyinə yaxın bir şəxs kimi yaxınlaşan təhlükə qarşısında oxucunu vətənpərvərlik və birlik ideyaları ilə aşılayan obraz yaratmaqdan ibarət idi. elita və strateji-taktiki düşüncəni yaxşı bilirdi.Ona görə də aktual hadisələri qeydə almaq yox, onların daxili mahiyyətini göstərmək, oxucunun diqqətini əsərin əsas ideyalarına yönəltmək və əlçatan və hamıya məlum olan mətləbdən istifadə etmək çox vacib idi. həm müəllifə, həm də oxuculara folklorun bədii sistemi

qədim rus ədəbiyyatının bədii sistemi özü formalaşmışdı.

Qədim rus abidəsinin strukturu o qədər polifonikdir ki, o, demək olar ki, bütün folklor janrlarının xüsusiyyətlərini ehtiva edir.Bu, müəllifin xalq mühitinə mümkün qədər yaxın olmasına inandırır.Folklorda hazır bədii formalar (kompozisiya, obrazlı) işlənmişdir. -poetik, semantik və s.). 12-ci əsr ədəbiyyatı.Folklorda olduğu kimi real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.Ənənəni yaradıcılıqla yenidən düşünən müəllif güclü şəxsi başlanğıca malik müstəqil əsər yaradır.

Biblioqrafiyada "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın poetikasına həsr olunmuş mənbələrin, arayış və ensiklopedik nəşrlərin, tədqiqatların, monoqrafiyaların, məqalələrin siyahısı var.

Tədqiqatın perspektivli sahələri müəllifin dünyagörüşündə bütpərəstlik və xristian komponentləri arasındakı əlaqənin müxtəlif aspektlərini araşdıran sahələr ola bilər. Gələcəkdə folklor janrlarının, xüsusən atalar sözlərinin yaşamış elementlərini müəyyən etmək, mətnin bədii strukturunda folklor simvollarının təşkilatçı funksiyasını izləmək lazımdır.

Dissertasiya tədqiqatının mövzusu üzrə nəşrlərin tədqiqatının aprobasiyası və biblioqrafik təsviri

2005-2006-cı illərdə bu tədqiqatın əsas müddəaları Uzaq Şərq Dövlət Universitetinin Artemdəki filialının kollecində "Köhnə rus ədəbiyyatı" mühazirələri zamanı, müəllimlər üçün "Köhnə rus ədəbiyyatı və pravoslavlıq" mühazirələri zamanı sınaqdan keçirilmişdir. -2005-ci ildə Artem filoloqları, beynəlxalq, ümumrusiya və regional konfranslarda çıxışlarında.

"Mütərəqqi inkişaf texnologiyaları." Beynəlxalq elmi-praktik konfrans, dekabr 2005

“Elmin keyfiyyəti həyatın keyfiyyətidir” Beynəlxalq elmi-praktik konfrans, fevral 2006.

“Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar”. 4-cü Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (qiyabi), fevral 2006

“Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri”. 2-ci beynəlxalq elmi-praktik konfrans, aprel 2006

10 01 01 - oktyabr 2006-cı il ixtisası üzrə ədəbi seminarda “İqor kampaniyasının layı”nın bədii strukturunda folklor janrlarının elementləri” məruzəsi

3. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da Yaroslavnanın mərsiyəsi məsələsinə dair // İnkişafın mütərəqqi texnologiyaları: beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları toplusu, 10-11 dekabr 2005 - Tambov Perşina, 2005. - s.195 -202

4 Poetika məsələsinə dair "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" // Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar, 4-cü Beynəlxalq material. elmi konfrans / red. N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 - S 147-148

5. “İqorun kampaniyası nağılı”nda drujina poeziyasının elementlərindən istifadənin xüsusiyyətləri // Beynəlxalq toplanmış materialların işlənməsi üçün mütərəqqi texnologiyalar. elmi-praktik konfrans, 10-11 dekabr 2005 - Tambov Perşina, 2005 - S 189-195

6 Rus şəxsiyyətinin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri // Primorsky təhsil oxunuşları, Müqəddəs Kiril və Methodiusun xatirəsinə, tezislər və məruzələr - Vladivostok * Uzaq Şərq Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2007. - Cild. 5 - 96-98-dən.

7 "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" dakı mənzərə və onun folklorla əlaqəsi // Elmin keyfiyyəti - həyat keyfiyyəti: beynəlxalq elmi və praktik işin materialları toplusu. Konf., 24-25 fevral. 2006 - Tambov: Perşina, 2006 - S. 119-124

8 “İqorun yürüşü” bədii sistemində folklorun poetikası // Vestn. Pomor Universiteti. Ser Humanitar və Sosial Elmlər 2007 - No 3 - S.83-87. 9. “İqorun yürüşü nağılı”nda nağıl elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: materiallar toplusu. - Tambov Perşina, 2006. - S. 240-247.

"Kampaniya və İqor haqqında nağıl" da xalq mahnısı janrının 10 elementi // Təhsildə yeni texnologiyalar - Voronej Elmi kitab, 2006 - № 1. - s. 81-83 11. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da dəfn və toy ritual poeziyasının elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri, materiallar toplusu. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

“İQORUN YÜRÜŞMƏSİ HAQQINDA SÖZLƏR” BƏDİİ SİSTEMİNDƏ FOLKlorun POETİKASI

21 sentyabr 2007-ci ildə çap üçün imzalanmışdır Format 60x84/16. Şərti Soba l. 1.16. Akademik red. l. 1.26. Tiraj 100 nüsxədir.

Uzaq Şərq Universitetinin nəşriyyatı 690950, Vladivostok, st. Oktyabrskaya, 27

OU FEGU 690950 poliqrafiya kompleksində çap olunub, Vladivostok, st. Oktyabrskaya, 27

1.2. Bütpərəst obrazlar və onların “Söz”dəki funksiyaları.

1.3 Layda müəllifin animistik ideyalarının elementləri.

1.4. Layda mifoloji simvollar və motivlər.

FƏSİL 2. BƏDİƏTDƏ XALQ JANRLARININ ELEMENTLƏRİ

"SÖZ"ÜN QURULUŞU.

2.1.Abidənin janrlarının bədii quruluşunda ritual folklorun xüsusiyyətləri.

2.1.1. Şöhrət (tostlar, əzəmət), layda toy mərasiminin elementləri kimi büzməli mahnılar.

2.1.2. Layda dəfn mərasimi poeziyasının izləri.

2.1.3. Sözdə sui-qəsd və sehr janrının elementləri.

2.2. Layların bədii quruluşuna epik janrların təsiri.

2.2.1. Layda nağıl eposunun xüsusiyyətləri.

2.2.2 Layda epik poetikanın xüsusiyyətləri.

2.3. Folklor obrazları – “Lay”ın bədii quruluşunda lirik mahnının simvolları.

2.4. “Söz”də atalar sözləri, məsəllər və digər kiçik janr formaları.

FƏSİL 3. POETİK ÜSUL VƏ DİLDƏ XALQ ƏNƏNƏSİ

3.1. Layda bədii təsvirin folklor vasitələri.

3.2. “Söz”ün poetik sintaksisi və onun folklor ənənəsi ilə əlaqəsi.

3.3. “Söz”də səs yazısı və onun folklor kontekstində funksiyaları.

Dissertasiyanın təqdimatı 2007, filologiyadan referat, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Dissertasiya tədqiqatı “İqorun yürüşü haqqında nağıl” poetikasının xüsusiyyətlərinin folklor ənənəsi kontekstində nəzərdən keçirilməsinə həsr edilmişdir.

İqorun yürüşü” tarixi materiala əsaslanan, onun öyrənilməsinə çoxsəviyyəli yanaşmanı müəyyən edən dünyəvi xarakterli orta əsr ədəbi əsəridir. Onu ədəbi abidə kimi, dil hadisəsi kimi öyrənmək olar. Orta əsrlərin döyüş sənəti, döyüş taktikası və silahları haqqında fikir verir. “Söz” arxeoqrafların, tarixçilərin, bioloqların, coğrafiyaçıların, folklorşünasların diqqətini çəkdi.

“Lay” əsərinin tədqiqi onun mühüm bədii xüsusiyyətini üzə çıxardı: o, ifadə vasitələrinin parlaq orijinallığına malik müəllif əsəri olmaqla, eyni zamanda bir çox cəhətdən folklor əsərlərinə yaxındır. Folklorla əlaqə kompozisiyada, süjet quruculuğunda, bədii zaman və məkanın təsvirində, mətnin üslub xüsusiyyətlərində özünü göstərir. Folklorla ortaq ənənələrə malik olan qədim rus ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyətlərindən biri də anonimlik idi. Qədim rus əsərinin müəllifi öz adını ucaltmağa çalışmırdı. Ona görə də biz nağılların, dastanların, nəğmələrin yaradıcılarını bilmədiyimiz kimi, xüsusən erkən orta əsrlər dövrünə aid ədəbi əsərlərin müəllifinin kim olduğunu bilmirik.

Bədii materialın seçilməsi prinsipləri. Adətən, “Lay”ı dərc edərkən nəşriyyatçılar onu orijinal dildə və ya tərcümədə, bəzən paralel olaraq hər iki versiyaya istinad edərək təqdim edirlər. “İqorun yürüşünün nağılı”nı təhlil edərkən biz qədim rus mətninə müraciət edirik, çünki orijinal mətn əsərin bədii xüsusiyyətlərini daha yaxşı anlamağa imkan verir.

Tədqiqatın obyekti qədim rus dilində “İqorun ev sahibinin nağılı”nın mətni, eləcə də müqayisəli təhlil üçün zəruri olan 19-20-ci əsrlərin qeydlərindəki müxtəlif janrlı folklor mətnləridir.

İşin aktuallığı: Dissertasiya tədqiqatının şifahi (folklor) və yazılı (qədim rus ədəbi) ənənələri arasındakı əlaqəyə müraciəti çox aktualdır, çünki ədəbi əsərin poetikası ilə folklor poetikası arasındakı əlaqəni, rus ədəbiyyatının formalaşmasının ilkin dövründə bir bədii sistemin digərinə təsir prosesini açır.

Tədqiqatın mövzusu qədim rus ədəbi abidəsinin mətnində xalq poetikasının həyata keçirilməsidir.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi “İqorun yürüşünün döşənməsi”nin bədii quruluşunda folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli tədqiqidir.

Ümumi məqsədə əsasən, aşağıdakı xüsusi vəzifələr tərtib edilir:

1. Müəllifin bədii dünyagörüşünün əsasını müəyyənləşdirin, “Lay” poetikasında dünyagörüşünün müxtəlif struktur elementlərinin rolunu müəyyənləşdirin, əsərdə əks olunan animist və bütpərəst inanc elementlərini nəzərdən keçirin.

2. “Söz”də folklor janrlarının elementlərini, ümumi janr modellərini, kompozisiya elementlərini, folklorla ortaq olan xronotopun xüsusiyyətlərini, folklor obrazlarını nəzərdən keçirin.

3. “Söz”də insan obrazının xüsusiyyətlərini, qəhrəman tipini, onun folklor obrazlar sistemi ilə əlaqəsini müəyyənləşdirin.

4. Abidə və folklor əsərlərinin mətninin yaradılmasında bədii xüsusiyyətləri, ümumi üslub nümunələrini müəyyənləşdirin.

Dissertasiyanın metodoloji əsasını akademik D.S.-nin fundamental əsərləri təşkil edirdi. Lixaçev "Qədim Rusiya mədəniyyətində insan", "XI - XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı: dövrlər və üslublar", "Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası", "İqorun kampaniyası haqqında nağıl. Oturdu. tədqiqatlar və məqalələr ("İqorun kampaniyası" bədii sisteminin şifahi mənşəyi), həmçinin V.P. Adrianova-Peretz "İqorun yürüşü və rus xalq poeziyası haqqında nağıl", "İqorun yürüşü haqqında nağıl və 11-13-cü əsrlər rus ədəbiyyatı abidələri" toplusu. tədqiqat. Bu əsərlər “Söz” poetikasının aşağıdakı aspektlərini nəzərdən keçirməyə imkan verdi: bədii zaman və məkan kateqoriyaları, bədii vasitələr sistemi folklor kontekstində.

Tədqiqat metodologiyasına tarixi, ədəbi, müqayisəli və tipoloji metodları birləşdirən mətnin hərtərəfli təhlili daxildir.

Məsələnin tarixi. “Söz”lə folklor arasındakı əlaqənin tədqiqi iki əsas istiqamətdə inkişaf etmişdir: “Söz”ə folklor paralellərinin axtarışında və təhlilində ifadə olunan “təsviri” və tərəfdarları “problemli”. abidənin təbiəti - şifahi-poetik və ya kitab və ədəbi.

N.D.-nin əsərlərində. Tseretelev "The Lay" üslubunun ("qəhrəmanlıq nağılları" üslubuna yaxın) "millət" fikrini ilk ifadə etdi. Tədqiqatçı abidənin dilini “ümumi” dil kimi təyin etmiş və orada folklor əsərlərinə ən xarakterik olan daimi epitetlərin mövcudluğunu qeyd etmişdir. “Rus xalqının tarixi”nin müəllifi N.A. Polevoy “Lay”ı xalq lirikasının və epik əsərlərin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən “ən qədim poeziya abidəsi” kimi təyin etmişdir [cit. 47, 304-ə görə].

İlk dəfə olaraq, "Lay" ilə xalq poeziyası arasındakı əlaqə ideyasının ən parlaq və dolğun təcəssümü abidədə "o cənub rusunun başlanğıcını" görən M.A. Maksimoviçin əsərlərində tapıldı. sonra banduraçıların düşüncələrində və bir çox Ukrayna mahnılarında səslənən dastan”. Qədim rus mətninin ritmini təhlil edən tədqiqatçı orada Ukrayna düşüncələrinin ölçüsünün əlamətlərini aşkar etdi; abidənin poetikasının xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq “Söz”ə xas olan epitetlərə, obrazlara və metaforalara folklor paralelləri gətirmişdir.

Bununla belə, Günəş. Əsərində Lay və Bizans romanı arasındakı paralelləri tədqiq edən F.Miller qeyd edirdi ki, Leylərin kitab olmasının əsas sübutlarından biri onun başlanğıcında, müəllifin oxuculara müraciətində, onun yaddaşında görünməlidir. qədim xanəndə Boyan, naxışlı üslub , müəllifin şahzadələr münasibətinə, abidənin tərbiyəvi təbiətinə həsr etdiyi, folklor əsərlərinə yad olduğu üçün onun fikrincə, “bütün formalarda əxlaq, . həyatda, məsəllərdə, deyimlərdə - kitab ədəbiyyatına xas xüsusiyyətdir”.

Qütb nöqteyi-nəzərləri - "Söz"ün folklor və ya kitab təbiəti haqqında - sonralar abidənin ikili təbiəti haqqında fərziyyədə birləşdirildi. Beləliklə, "Rus ədəbiyyatı tarixi kursu"nun müəllifi V.A. Keltuyalı, “Söz” bir tərəfdən patriarxal-tayfa və knyazlıq mənşəli şifahi əsərlərlə, digər tərəfdən isə Bizans və rus ədəbiyyatı ilə əlaqələndirilir.

“Söz” və folklor probleminin inkişafının bəzi nəticələri V.P. Adrianova-Perets "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və rus xalq poeziyası. O, ayrı-ayrı epizod və frazalara, “Lay”ın frazeologiyasına və ritminə paralellər toplamaq metodunun birtərəfliliyini - əsərin bədii metodu məsələsinin müqayisə ilə əvəz olunduğu təhlil metodunu qeyd etdi. stilistik vasitələrdən ibarətdir.

Eyni zamanda, V.P. “Lay”ın “xalq poetik” mənşəyi ideyasının tərəfdarları olan Adrianova-Peretz tez-tez “şifahi xalq poeziyasında, lirik şeirdə və eposda hər birinin özünəməxsus bədii sisteminə malik olduğunu, müəllifdə isə ayrılmaz üzvi poetik sistem "lirik və epik üslubun ən yaxşı tərəfləri ayrılmaz şəkildə birləşir". “Layın xalq dastanı ilə belə üst-üstə düşməsinin səbəbi, tədqiqatçıya görə, reallığı əks etdirmə üsulunun özündə folklorun təsiri deyil, yazıçının ona tabe olması deyil, bu yazıçının folklorun təsirində deyil. özü də dövrünün qəhrəmanlıq şifahi nəğmələrinin məqsədinə bənzər bir vəzifədir.” .

Beləliklə, V.P. Adrianova-Peretz Qədim Rusiyada ədəbiyyat və folklor arasındakı əlaqə problemini "bəzən tam təsadüf nöqtəsinə qədər yaxınlaşan, bəzən əsaslı uzlaşmazlıqlarında ayrılan iki dünyagörüşü və iki bədii metod problemi" hesab edir. Tədqiqatçı bir sıra konkret misallardan istifadə edərək “Söz”ün xalq şeiri ilə yaxınlığının təkcə bədii forma elementlərinin oxşarlığı ilə məhdudlaşmadığını göstərmiş, ideyaların, hadisələrin, ümumən dünyagörüşünün ümumiliyinin hər şeydən üstün olduğunu hesab etmişdir.

D.S. Lixaçov “Lay”ın ideoloji məzmun və formaca folklorla, xüsusən də xalq mərsiyə və şöhrətlərinə yaxınlığını haqlı olaraq göstərmişdir: “Xalq mahnısı prinsipi “Lay”da güclü və dərin ifadə edilmişdir. “Söz” həm şifahi xalq elementini, həm də yazılı elementi birləşdirir. “Söz”ün yazılı mənşəyi şifahi xalq yaradıcılığının müxtəlif üsullarının qarışığında əks olunur. “Söz”də şifahi nağıllara, dastanlara, şöhrətlərə yaxınlıq tapmaq olar. və lirik xalq mahnılarına”. .

Bu D.S idi. Lixaçev qeyd etdi ki, “Lay”ın bədii sistemi tamamilə təzadlar üzərində qurulub və “bütün “Lay”a sirayət edən ən kəskin təzadlardan biri də kitab üslubu elementləri ilə xalq poetikası arasındakı ziddiyyətdir”. Onun fikrincə, “Yol”da xalq ünsürü xalq poeziyası tərəfindən sevilən mənfi metaforalarda, eləcə də xalq epitetlərində, bəzi hiperbola və müqayisələrdə ifadə olunur. Maraqlıdır ki, bu janrların emosional qarşıdurması müəllifə “The Lay” üçün xarakterik olan və onu şifahi xalq ədəbiyyatı əsərlərindən ayıran, hər bir əsərin əsasən ədəbi-bədii ədəbiyyata tabe olduğu geniş hisslər və əhval dəyişikliyi yaratmağa imkan verir. bir janr və bir əhval.” . Beləliklə, ədəbi tənqiddə hələ həllini tapmamış qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsinin mətnindəki folklor və ədəbi elementlər arasındakı əlaqə problemi ifadə edildi.

Bir sıra əsərlərdə “Söz”ün folklorun müəyyən janrları ilə əlaqəsi haqqında fikirlər öz əksini tapmışdır. Beləliklə, M.A. Maksimoviç "Lay" ın Ukrayna düşüncələrinə və cənub rus poeziyasına yaxınlığı haqqında başqa bir nöqteyi-nəzərlə - "Lay" ın şimal rus epik poeziyası ilə əlaqəsi ilə tamamlandı. İlk dəfə epik paralelləri N.S. Tixonravov, sonra mövzu F.I.-nin əsərlərində işlənib hazırlanmışdır. V.V ilə polemikada müdafiə edən Buslaev. Stasov, rus dastanlarının milli orijinallığını və bununla əlaqədar olaraq, diqqəti xalq eposunun “Lay” bədii sistemi ilə əlaqələrinə yönəltdi.

E.V.-nin mövqeyi. Barsova "Lay" və dastanlar arasındakı əlaqə haqqında birmənalı deyildi. Alim vurğulamışdır ki, bədii vasitələrin oxşarlığını nəzərə alsaq, bu əsərlərin fərqli mahiyyəti var: dastan bütöv xalqın əsəridir, “Söz” isə “sırf dəstənin əsəridir”. Tədqiqatçı dəfn mərasimi və işə götürülən mərsiyə şəkillərində də “Lay” ilə paralellər tapıb. Bir sıra əsərlərdə - P.A. Bessonova, E.F. Karski, V.N. Peretz, V.F. Moçulski və başqaları - Belarus folklorundan paralellər verilir. Abidə ilə folklor əlaqəsi probleminin müxtəlif aspektləri İ.P.Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rıbakova, S.P. Pinçuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Bu və bir çox oxşar tipli əsərləri ümumi münasibət birləşdirir: onların müəlliflərinin fikrincə, “Lay” genetik və formaca kökləri olan xalq poetik yaradıcılığı ilə bağlıdır.

V.N. Peretz, M.A.-nin dövründən bəri mövcud olandan fərqli olaraq, "İqorun yürüşünün nağılının mətninə qeydlər"də "Lay" və folklor arasındakı əlaqənin aspektlərini vurğulayır. Maksimoviç və F.I. Buslaevin xalq poeziyasının Lay müəllifinə təsiri haqqında fikirləri, ley və qədim rus ədəbiyyatının oxşar abidələrinin xalq müğənnilərinə əks təsiri haqqında bir fərziyyə irəli sürdü. Alim bu mövqeyini mahnıların səs yazılarından, tibbi kitablardan, eləcə də xalq mövhumatlarından və məişətdən əldə edilən məlumatlar ilə əsaslandırdı. “1qorev1m polkunun yatağı – feodal memorial! Ukrayna – Rus XII Vzhu” monoqrafiyasında baxılan məsələnin hər iki tərəfi işlənmişdir: “Lay” və bir tərəfdən folklor (“Söz”dəki epitetlər). və şifahi ənənədə və s.); "Söz" və yazılı abidələr - digər tərəfdən ("Kəlam" və İncil, "Kəlam" və İosif tərəfindən "Yerusəlim xarabalığı haqqında nağıl").

A.İ. Nikiforov orijinal bir fərziyyə irəli sürdü ki, "İqorun yürüşü haqqında nağıl" 12-ci əsrin dastanıdır. Alim bəzi təmayüllü təfsir nəticəsində belə qənaətə gəlir ki, “Yol” epik janrla tam uyğundur və onun heç bir yazılı əsərə xas xüsusiyyətləri yoxdur. Bu fikir və buna bənzər mövqelər elmdə tənqidi qiymət aldı. Məsələn, I.P. Eremin haqlı olaraq etiraz etdi: “İndi “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın ədəbi mahiyyətini inkar etmək elmimizin ən davamlı nailiyyətlərindən biri olan faktı inkar etmək demək olardı. Son zamanlar bəzi insanlar bütün “Söz”ü yalnız folklordan götürmək meylini müşahidə edirlər. Bu tendensiya, şübhəsiz ki, pislənməlidir, çünki... “Söz” haqqında bildiyimiz hər şeyə ziddir, yalnız “folklor”un xalq olması kimi yanlış fikir diktə edir”.

Vaxtilə akademik M.N. Speranski: “The Lay”də biz şifahi xalq poeziyasında işlədiyimiz element və motivlərin daimi əks-sədasını görürük. Bu onu göstərir ki, “Söz” iki sahəni birləşdirən bir abidədir: şifahi və yazılı. Bu sahələr bir-biri ilə o qədər sıx bağlıdır ki, biz onu öyrənməyə dönənə qədər “Söz”də çox şey başa düşmədik. yazılı ədəbiyyat və ənənəvi, şifahi və ya “xalq” ədəbiyyatının müqayisəli tədqiqinə. Bu münasibət “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın və folklor ənənəsinin müqayisəli tədqiqinə və mifoloji obrazların mənşəyi və müəllifin dünyagörüşü ilə əlaqəsi məsələsini qaldırmağımıza təkan oldu.

Elmi yenilik: Yuxarıda qeyd olunan tədqiqatçıların elmi axtarışlarına baxmayaraq, erkən orta əsrlərdə müəllifin bədii yaradıcılığının formalaşması, folklor ənənəsinə söykənməsi ilə bağlı suallar hələ də ədəbiyyatşünaslıqda dolğun cavab almayıb. D.S. Lixaçev yazırdı: “Mürəkkəb və məsuliyyətli məsələ qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasında əlaqə məsələsidir. Bir sıra böyük ilkin tədqiqatlar olmadan bu sual nəinki həll edilə bilməz, hətta daha çox və ya daha az düzgün qoyula bilməz.

Bu əsər "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın folklorla niyə bu qədər zəngin olması sualını, həmçinin qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasındakı əlaqənin əsas məsələsini həll etmək cəhdidir. Əsər “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dakı folklor ənənəsinin hərtərəfli təhlilini təqdim edir: dünyagörüşünün əsərin ideyasının tərtibinə və həyata keçirilməsinə necə təsir göstərdiyi aşkarlanır, folklor sisteminin öyrənilməsi probleminə aydınlıq gətirilir. müəllifin istifadə etdiyi janr formaları, XII əsr ədəbi abidəsinin mətnində rast gəlinən folklor xronotopunun elementləri, folklor obrazları və poetik üsullar, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” obrazları və tropikləri ilə əlaqəsi.

Tədqiqatın nəzəri əhəmiyyəti bütövlükdə köhnə rus ədəbiyyatının estetik dəyərlərini başa düşmək üçün vacib olan "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın bədii sistemində folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsindən ibarətdir. Mətn poetikasının müxtəlif səviyyələrində folklor ənənələrinin müəyyənləşdirilməsi ədəbi tənqiddə problemin daha da inkişafını nəzərdə tutur.

Tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti: dissertasiya tədqiqatının materiallarından universitetin rus ədəbiyyatı tarixi kurslarında, “Ədəbiyyat və folklor” xüsusi kursunda, qədim rus ədəbiyyatı üzrə tədris-metodiki vəsaitlərin tərtib edilməsində mühazirələr oxunarkən istifadə oluna bilər. eləcə də məktəbdə ədəbiyyat, tarix, kurslar “Dünya incəsənəti”.

Dissertasiyanın əsas müddəaları 2005-ci ildə Uzaq Şərq Dövlət Universitetinin Artem filialının kollecində “Köhnə rus ədəbiyyatı”, 2005-ci ildə Artem müəllim-filoloqları üçün “Köhnə rus ədəbiyyatı və pravoslavlıq” mühazirələrində sınaqdan keçirilmişdir. beynəlxalq və regional konfranslar:

Beşinci Primorsky təhsil oxunuşları, Həvarilərə bərabər olan müqəddəslər Kiril və Methodiusun xatirəsinə.

Altıncı Primorsky təhsil oxunuşları, Həvarilərə bərabər olan müqəddəslər Kiril və Methodiusun xatirəsinə.

"Mütərəqqi inkişaf texnologiyaları." Beynəlxalq elmi-praktik konfrans - dekabr 2005-ci il

"Elmin keyfiyyəti həyatın keyfiyyətidir." Beynəlxalq elmi-praktik konfrans - fevral 2006

“Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar”. 4-cü Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (qiyabi) - fevral 2006-cı il

“Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri”. 2-ci beynəlxalq elmi-praktik konfrans - aprel 2006

1. “Alay haqqında nağıllar” bədii sistemində folklorun poetikası

İqor” // Pomor Universitetinin bülleteni. - Arxangelsk: “Humanitar və sosial elmlər” seriyası: 2007. - No 3 - S.83-87 (0,3 s.).

2. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”da Yaroslavnanın mərsiyəsi məsələsinə dair // Proqressiv inkişaf texnologiyaları: Kolleksiya. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 10-11 dekabr 2005 - Tambov: Perşina, 2005. -S. 195-202 (0,3 p.l.).

3. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" da dəstə poeziyasının elementlərindən istifadə xüsusiyyətləri // Proqressiv inkişaf texnologiyaları: Kolleksiya. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 10-11 dekabr 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 s.).

4. “İqorun kampaniyası nağılı” poetikası məsələsinə dair // Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar: 4-cü Beynəlxalq Elmi Konfransın materialları / resp. red. N.N. Boldırev. - Tambov: Perşina, 2006. - S. 147-148 (0,2 s.s.).

5. “İqorun yürüşü nağılı”nda nağıl elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: Sat. materiallar. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 s.).

6. “İqorun yürüşü nağılı”nda dəfn və toy mərasimi poeziyasının elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: Kolleksiya. materiallar. - Tambov: Perşina, 2006. - S. 247-258 (0,4 s.).

8. “Kampaniya və İqor nağılı”nda xalq mahnısı janrının elementləri // Təhsildə yeni texnologiyalar. - Voronej: Elmi kitab, 2006. - №1. - səh. 81-83 (0,3 s.).

10. “İqorun yürüşü nağılı”nda mənzərə və onun folklorla əlaqəsi //

Elmin keyfiyyəti həyatın keyfiyyətidir: Sat. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 24-25 fevral 2006 - Tambov: Perşina, 2006. -S. 119-124 (0,3 p.l.).

Elmi işin yekunu “İqorun yürüşünün layı” bədii sistemində folklor poetikası” mövzusunda dissertasiya işi.

Beləliklə, müəllifin gerçəkliyi təsvir etməsi və bədii ifadə vasitələrindən istifadə etməsi şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri ilə, şifahi poetikaya xas olan troplarla şübhəsiz əlaqədən xəbər verir. “Söz” təsvir etdiyi həyata sənətkarlıq daxil etmir, “həyatın özündən sənətkarlıq çıxarır” ki, bu da həyatın özündə yalnız estetik əhəmiyyətli hadisələrin əsərin sənətkarlığının mülkiyyətinə çevrilməsini izah edir.

Məhz folklor tropik və simvolların ayrılmazlığı ilə səciyyələnir, qəhrəmanların canlı və təxəyyüllü təsvirini vermək, onların hərəkətlərinin səbəblərini tapmaq üçün istifadə olunur. Bədii vasitələrin birləşməsindən istifadə yaradır xüsusi xoş gəlmisiniz sonralar “psixologiya” adlandırılacaq. Lay müəllifi çatdırmağa çalışır daxili dövlət qəhrəmanlar folklor üsullarından istifadə etməklə təkcə qəhrəmanlarının hərəkətlərini və mənəvi impulslarını motivasiya etmir, həm də müəllifin ideyasını, siyasi baxışlarını ifadə edir. Abidənin eksklüzivliyi budur: qədim rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq burada xalqın baxışını əks etdirən tarixi hadisələr göstərilir və bu, şifahi xalq yaradıcılığına xas olan poetikanın köməyi ilə həyata keçirilirdi.

Abidənin poetik xüsusiyyətləri epitetlərə, obrazlara, metaforalara, metonimiyalara, sinekdoxalara, perifrazalara folklor paralellərini qeyd etməyə imkan verir. Bütün bunlar metaforik sinonimlər deyil, orta əsr ədəbiyyatı üçün simvolun obraza genişlənməsinin ümumi üsulu olan “ad dəyişdirmə” üsuludur. Xalq əsası“Sözlər” şifahi poeziyaya xas olan hiperbola, müqayisə kimi tropiklərdə də ifadə olunur. Təkrarlar mətnin ideya-semantik və kompozisiya təşkilində böyük rol oynayır. Təkrar poetikasının elementi də müəllifin verilmiş fraqmentin məzmunu ilə bağlı şərh edildiyi hallarda işlətdiyi daimi epitetlərdir. Bədii paralellik, yəni təbiət aləminin təsvirləri ilə müəllifin və ya qəhrəmanın psixoloji təcrübələrinin müqayisəsi lirik mahnı kimi “The Lay” üçün də xarakterikdir.

“Söz”ün obrazlılığı bilavasitə mətn formalarının xüsusiyyətlərini əks etdirən sözlərin məcazi mənası ilə məcazi vasitələr (fiqurlar və tropiklər) sistemi ilə bağlıdır. Obraz geniş mənada metaforik kimi qəbul edilir. Konsepsiyanın orta əsrlər əhatə dairəsində “imic” termini istifadə edilmişdir: obraz trope və ya fiqurdan daha genişdir və linqvistik təsvirləri mədəniyyətə xas olan mifoloji simvollarla əlaqələndirir. Bir çox bədii texnika və obrazlar dünyanın xüsusi poetik ideyası ilə əlaqələndirilir.

Layda əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq, onun ümumi əsaslarına görə unikal, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik fərdi əsər kimi qurulduğunu aydınlaşdıraq. Kateqoriya kimi simvol, bütövlükdə əsərin ideoloji alt mətnini açmaq zərurəti yaranarsa, yalnız paralel və ya ziddiyyətli dil vasitələri ilə sistematik əlaqədə aşkarlanır.

Poetik vasitələrin seçimi, onların qədim rus ədəbiyyatında icazə verilən hüdudlardan kənara çıxmaması və real dünya haqqında təsəvvürlərə uyğun olması ilə müəyyən edilir. Sintaksis xalq poetik mənbələri ilə əlaqələndirilir, abidənin mənşəyi və rus mədəniyyəti tarixindəki yeri onun folklor əsasını açıq şəkildə göstərir. Mətnin formul xarakterli olması onun lirik mahnının poetikası ilə sıx bağlılığından xəbər verir. Həm xiazmus, həm də sintaktik paralellik xalq lirik mahnısının poetik sintaksisindən götürülmüşdür. Kataxrez mətnin qısaldılmasına gətirib çıxarır, təsvirə lakonizm verir, belə bir xüsusiyyət xalq lirik mahnısına xasdır. Kataxrez və metalepsis şifahi xalq poeziyasının bədii vasitəsidir, ənənəvi və çox sabit nitq formulları əsasında bədii mətn yaradır.

“Söz”də ritmik tərtibat və semantik vurğulama üsullarından biri də şifahi xalq yaradıcılığına xas olan söz sırasının inversiyasıdır. Xalq mahnıları ilə bağlılıq təkcə semantik, şifahi bədii ifadə üsullarının zənginliyində deyil, həm də zəngin melodik səsdə özünü göstərir. Semantik ifadələr sözün səsi səviyyəsində təsdiqlənir ki, bu da əsərin bütün emosional əhval-ruhiyyəsi ilə sıx bağlıdır.

“Yol”da səs yazısı həm şifahi şeir formaları, həm də natiqlik ilə eyni zamanda bağlıdır ki, bu da sırf ritorik üsulların canlı sözdə əks olunan xalq yaradıcılığının poetikası ilə birləşməsinə səbəb olub. “Söz”də rəng kimi səs də kompozisiya, bədii və məzmun-semantik funksiyaları yerinə yetirir. Abidənin ritminin yaradılmasında fonetik vasitələrin də böyük rolu var. Assonans və alliterasiyanın köməyi ilə sətirlər bir-birinə bağlanaraq ayrıca, ayrılmaz ritm vahidi yaradır.

Ritmik kontur bədii kontekst yaratdı, çünki onsuz belə bir mətn sadəcə olaraq mövcud ola bilməzdi: böyük mətni bir yerdə saxlayan ritm haqqında məlumat olmadan yadda saxlamaq və çoxaltmaq olmaz. Beləliklə, bütövlükdə Lay-ın ritmik quruluşu kanonik əhəmiyyətli mətnin bərpası və ifası epik ənənəsi ilə əlaqələndirilir. Lay-ın bütün ritmik quruluşu texnikaların mürəkkəb birləşməsinə əsaslanır: leksik və sintaktik təkrarlar, inversiyalar, paralelliklər, anaforlar və antitezlər.

“Söz” “üslubun səsli poetikləşməsi” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır. Mətnin ritmik təşkili xalq poetik ənənəsi ilə bağlıdır. Mətnin ritmi bədii vasitəyə çevrilir. Abidənin bütün ritmik vahidləri folklor mətnlərinin növünə uyğun təşkil edilmişdir. Şübhəsiz ki, "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" dinləyici üçün nəzərdə tutulmuşdu və şifahi şəkildə tələffüz olunurdu. Təsadüfi deyil ki, orada şifahi xalq yaradıcılığının texnikaları bu qədər açıq-aşkar görünür.

NƏTİCƏ

“İqorun yürüşünün nağılı”nın bədii sistemində folklorun poetikasını təhlil edərkən aşağıdakıları nəzərə aldıq:

1. Qədim rus ədəbiyyatı müxtəlif amillərin təsiri altında formalaşmışdır ki, bunlardan da müəyyənedicisi folklorun bədii sistemi olmuşdur.

2. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” müəllifin yaşadığı dövrü əks etdirirdi.

3. “İqorun yürüşü” əsərinin yazıldığı dövr bu əsərin poetikasının özəllikləri üçün həlledici amildir.

4. Əsərdə dövrün əksi onun tarixçiliyini müəyyən edir.

Qədim rus ədəbiyyatının tərkib hissələrindən biri kimi yaranan folklor qədim rus əsərlərinin spesifikliyini müəyyənləşdirdi. Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanları parlaq, bənzərsiz şəxsiyyətlərdir. Ədəbi əsərlərin qəhrəmanları kimi yaradılmış və yalnız bu əsərlərin səhifələrində mövcud olan onlar real insan xüsusiyyətlərini daşıyırlar. “İqorun yürüşünün nağılı”nda oxucuya bir çox cəhətdən epik qəhrəmanların folklor xüsusiyyətlərinə bənzəyən, lakin eyni zamanda fərdiləşən xarakter tipləri təqdim olunur. Müəllif ona məlum olan xarakter modelindən istifadə edir və bütün folklor üsullarından istifadə edərək onu yaradıcı şəkildə dəyişdirir.

Müəllif əsərini ona yaxşı tanış olan folklor poetikası əsasında yaratmışdır. Onun vəzifəsi bütün məlum bədii forma və texnikaları birləşdirərək, müəllifin feodal hərbçiliyinə yaxın bir şəxs kimi yaxınlaşan təhlükə qarşısında oxucunu vətənpərvərlik və birlik ideyaları ilə aşılayan obraz yaratmaqdan ibarət idi. elit və strateji və taktiki düşünərək, yaxşı bilirdi. Ona görə də aktual hadisələri qeydə almaq yox, onların daxili mahiyyətini göstərmək, oxucunun diqqətini əsərin əsas ideyalarına yönəltmək, həm müəllifə, həm də oxuculara əlçatan və yaxşı tanış olan bədii folklor sistemindən istifadə etmək çox vacib idi.

Lazımi bədii texnika və formaların seçilməsi müəllifdən nəinki geniş erudisiya və folklor haqqında mükəmməl biliyə malik olmaq, həm də ideyanı əsərin səhifələrində daha dolğun və qabarıq şəkildə təcəssüm etdirmək üçün bu bilikləri yaradıcı şəkildə transformasiya etmək bacarığını tələb edir. Bütün bunlar “Sözlər” xüsusi ədəbi janrının formalaşmasına kömək etdi. Yazılı ədəbi dilin aşkar xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, o, ilk növbədə şifahi reproduksiya üçün nəzərdə tutulmuşdu, bunu əsərin səhifələrində tapılan xüsusi fonetik, leksik və sintaktik üsullar sübut edir. Yaradıcılıq çərçivəsində folklor və kitab elementlərinin ustalıqla birləşməsi "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ı qədim rus ədəbiyyatı əsərlərinin zirvəsi kimi təsnif etməyə imkan verir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii sistemində folklorun poetikasını araşdıraraq müəyyən etdik ki, “Nağıl”ın müəllifi xalqın mənəvi mədəniyyətini mənimsəmişdir. Müəllifin arxalandığı folklor formaları vasitəsilə o, yeni ədəbi obrazlar, özünəməxsus bədii vasitələr yaratmağa davam edir. Müəllifin bədii dünyagörüşü bir çox bütpərəstlik ənənələrini özündə cəmləşdirmişdir. Onun dünyagörüşü aydın şəkildə rus mənəviyyatının köklərinə işarə edir. Onların xristianlıqdan əvvəlki dövrə qayıtdıqları şübhəsizdir, lakin artıq "Söz" dövründə olan bütpərəst simvollar müəllif tərəfindən estetik kateqoriyalar kimi qəbul edilmişdir.

Mifoloji dünyagörüşü sistemi inanclar mərhələsini tərk edərək bədii təfəkkür mərhələsinə keçdi. Dünyanın ənənəvi modeli, məkan-zaman koordinatları sistemi və məkan-zamanın heterojenliyi və müqəddəsliyi haqqında təsəvvürlər 12-ci əsr insanının dünyagörüşünün sabit xüsusiyyətləri idi. Dünya həyatı “Söz”də müxaliflərdə təqdim olunur. “Lay”ın süjetindəki “işıq” və “qaranlıq” obrazları arasındakı metaforik əlaqə ən mühüm süjet yaradan element olmaqla yanaşı, həm də ən mühüm mifoloji binar qarşıdurmalardan biridir. Dünya ağacının folklor obrazı dünyanın və insanın obrazlı modeli kimi çıxış edir və ən çox simvolik ifadənin əsasını təşkil edir. müxtəlif təzahürlər insan həyatı. “The Lay” əsərindəki mifoloji simvolların arxasında həmişə müəllif tərəfindən bədii şəkildə yenidən düşünülmüş reallıq dayanır, burada mifoloji alt mətn keçmişlə indini müqayisə etməyə imkan verən fon rolunu oynayır.

Animistik ideyalar təbiətin mənəviyyatlaşdırılmasında özünü göstərir. Təbiət aləminə əsaslanaraq müəllif bütöv bir bədii sistem yaratmışdır. Onun “Lay”da işləməsinin özəlliyi ondadır ki, təbiət müəllifin qiymətləndirməsinin poetik ifadə vasitəsidir, onun dinamikliyini, qəhrəmanların taleyi ilə sıx bağlılığını, taleyin təsirini, hadisələrdə birbaşa iştirakını vurğulayır. “Söz” və folklor janrları arasındakı fərq təbii obrazların çoxfunksiyalılığında özünü göstərir. Layların poetik obrazlarının strukturunda bütpərəstlik baxışları ilə əlaqəli üç sıra bədii obrazları ayırd etmək olar: bütpərəst Rusiyada tanınan obrazlar, mifoloji kökləri olan personajlar və personajlar, real heyvanların və quşların poetikləşdirilmiş obrazları. Təbiətin əbədi dövriyyəsi dünyası ilə ayrılmazlıq, dünyanın əbədi hərəkətinə daxil olmaq, bütün canlıların bir-biri ilə əlaqəsi - bütpərəstlikdən qaynaqlanan bu ideyalar müəllif tərəfindən əsərin səhifələrində bədii formada təcəssüm olunur.

Folklor qida mühiti qədim rus ədəbiyyatını “qidalandırırdı”. Aktiv şəkildə mövcud olan rituallar müəllif tərəfindən həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edilir, bütpərəstlik mədəniyyətinin elementləri isə tanış və adi kimi qəbul edilirdi. Müəllif ona yaxşı tanış olan janr modellərindən istifadə edir, folklor obrazlarında xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın mifoloji ideyalarından irəli gələn fikirlərdən çıxış edir. Povestin məzmunu və poetikası folklor nümunələrindən asılı idi, çünki qədim rus ədəbiyyatının bədii sistemi hələ tam formalaşmamışdı.

Qədim rus abidəsinin quruluşu o qədər polifonikdir ki, o, demək olar ki, bütün folklor janrlarının xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Bu da bizi inandırır ki, müəllif mümkün qədər xalqa yaxın olub. Folklorda müəllifin öz əsərinin bədii konturuna üzvi şəkildə daxil etdiyi, lakin əvvəlki janr və folklor formaları çərçivəsində qalmayan hazır bədii formalar (kompozisiya, obrazlı-poetik, semantik və s.) işlənib hazırlanmışdır. , lakin onları dəyişdirərək öz bədii vəzifəsinə tabe etdirərək 12-ci əsr ədəbiyyatını beləcə inkişaf etdirdi. Folklorda olduğu kimi, real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.

Ritual poeziya janrlarının formalaşmasında Kiyev Rusu dövründə inkişaf etmiş folklor ənənələri böyük rol oynamışdır. Məhz buna görə də Layların poetik sistemində dəfn və toy ayinləri ilə bağlı təsvirlərdən belə tez-tez istifadə olunur, kənd təsərrüfatı dövrü ilə bağlı təsvirlər, sui-qəsd praktikasının izləri nəzərə çarpır.

"İqorun yürüşü" poetikası rus nağılına xas olan elementlərlə zəngindir: burada nağıl süjeti, nağıl motivləri və bir çox cəhətdən nağıla bənzəyən obrazlar sistemi var. Müəllif şahzadələrin obrazlarını çəkərək onları real təsvir edir və eyni zamanda dastanlara xas olan poetik idealizasiyadan istifadə edir. Bununla belə, İqor obrazında artıq müəyyən psixologizm var ki, bu da şübhəsiz ki, abidənin ədəbi təbiətinə dəlalət edir. Baş qəhrəman obrazının dinamikliyi, eləcə də onu əhatə edən təbiət bunu xatırladır. “Söz” xalq ideyası şifahi dastana xas vasitələrlə təcəssüm olunur. “The Lay” əsərinin kompozisiya vasitələri onu epik janra bənzədir. Fərq ondadır ki, müəllif kampaniyada bilavasitə iştirak etməyən digər qəhrəmanların (Svyatoslav, Yaroslavna, Polotsklı Vseslav və s.) cizgilərini süjetə daxil edir. Hərbi hekayənin janr xüsusiyyətləri “Lay”da hələ də üstünlük təşkil edən epik eposun poetikası üzərində cəmlənmişdir.

“The Lay” kompozisiyası emosional və lirik tələblərə tabedir və təsvir olunan hadisələrin xronoloji ardıcıllığının müşahidə olunduğu tarixi və ya digər povest quruluşu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, rus lirik mahnılarına xas olan kompozisiyadır. Povestin lirik telini simvolik obrazlar da gücləndirir. Xalq lirik mahnılarının poetikası üçün səciyyəvi olan obrazlar-rəmzlər, rəmzi-metaforik obrazlar-kənd təsərrüfatı əməyinin təsvirləri müəllif tərəfindən bədii niyyətə uyğun istifadə olunur.

Personajları səciyyələndirmək və povestin emosionallığını artırmaq vasitəsi kimi atalar sözləri, məsəllər, eyhamlar və lağlar da “Yol”un bədii quruluşuna şifahi ənənənin təsirindən xəbər verir. Məhz “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsərin yarandığı dövrdə folklorun necə olduğu, hansı janrların mövcud olduğu, o dövrdə mövcud olan şumçu poeziyasının necə olması barədə təsəvvür yaradır. Lakin abidənin bədii quruluşu onu deməyə əsas verir ki, müəllif təkcə kəndli folklorunu deyil, həm də dəstə kimi sosial qrup haqqında yaxşı məlumatlıdır. Müəllif yuxarıda ətraflı bəhs etdiyimiz kimi mətnin bəzi fraqmentlərində çağdaş folklor xüsusiyyətlərini bizim üçün qoruyub saxlamışdır. Drujina folkloru məsələsi daha çox elmi perspektivə malikdir.

Ənənəni yaradıcı şəkildə yenidən düşünən müəllif güclü şəxsi başlanğıcı olan müstəqil əsər yaradır. Qarşımızda müxtəlif folklor janrlarının elementlərinin müəllif üçün vacib bir bədii vəzifəni həll etmək üçün istifadə olunduğu keçid dövrünün ədəbi əsəridir: şahzadələrdən gələn xarici təhlükə qarşısında bütün qüvvələrini bir yerə toplamağa məcbur etmək. çöl və enerjisini daxili çəkişmələrə deyil, yaradıcılıqlara sərf etmək.yaradıcı məqsədlər.

Müəllifin gerçəkliyin təsviri və bədii ifadə vasitələrindən istifadə etməsi şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri ilə, şifahi poetikaya xas olan troplarla şübhəsiz əlaqədən xəbər verir. Birlikdə əsərin simvolik mənzərəsini yaradan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dakı obrazlı və linqvistik yazışmaların canlı əlaqələrini qırmaq mümkün deyil. Məhz folklor tropik və simvolların ayrılmazlığı ilə səciyyələnir, qəhrəmanların canlı və təxəyyüllü təsvirini vermək üçün istifadə olunur. Bir sıra bədii vasitələrdən istifadə daha sonra "psixologiya" adlanacaq xüsusi bir texnika yaradır. Müəllif folklor üsullarından istifadə edərək personajların daxili vəziyyətini çatdırmağa çalışır, o, təkcə personajlarının hərəkətlərini, emosional impulslarını motivasiya etmir, həm də müəllifin ideyasını ifadə edir. Bu, abidənin eksklüzivliyidir: qədim rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq tarixi hadisələrə xalq baxışını göstərir və bu, şifahi xalq yaradıcılığına xas olan poetikanın köməyi ilə həyata keçirilirdi.

Abidənin poetik xüsusiyyətləri epitetlərə, obrazlara, metaforalara, metonimiyalara, sinekdoxalara, perifrazalara, hiperbolalara, müqayisələrə folklor paralellərini qeyd etməyə imkan verir. Təkrarlar mətnin ideya-semantik və kompozisiya təşkilində böyük rol oynayır. Bədii paralellik, yəni təbiət aləminin təsvirləri ilə müəllifin və ya qəhrəmanın psixoloji təcrübələrinin müqayisəsi lirik mahnı kimi “The Lay” üçün də xarakterikdir. Layda əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq, onun ümumi əsaslarına görə unikal, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik fərdi əsər kimi qurulduğunu aydınlaşdıraq. Poetik vasitələrin seçimi, onların qədim rus ədəbiyyatında icazə verilən hüdudlardan kənara çıxmaması və real dünya haqqında təsəvvürlərə uyğun olması ilə müəyyən edilir.

Sintaksis xalq poetik mənbələri ilə əlaqələndirilir, abidənin mənşəyi və rus mədəniyyəti tarixindəki yeri onun folklor əsasını açıq şəkildə göstərir. Mətnin formul xarakterli olması onun lirik mahnının poetikası ilə sıx bağlılığından xəbər verir. Xiyazm, sintaktik paralellik, kataxrez, metalepsis və inversiya söz sırası xalq lirik mahnısının poetik sintaksisindən götürülmüşdür.

“Söz”də ritmik tərtibat və semantik vurğulama üsullarından biri də şeirin şifahi formaları və eyni zamanda natiqlik ilə əlaqəli səs yazısıdır ki, bu da sırf ritorik üsulların xalq yaradıcılığının poetikası ilə birləşməsinə səbəb olmuşdur. canlı söz. Abidənin ritminin yaradılmasında assonans və alliterasiyanın fonetik üsulları böyük rol oynayır. Ritmik kontur bədii kontekst yaratdı, çünki böyük mətni birləşdirən ritm haqqında məlumat olmadan yadda saxlamaq və çoxaltmaq mümkün deyil. Beləliklə, bütövlükdə Lay-ın ritmik quruluşu kanonik əhəmiyyətli mətnin bərpası və ifası epik ənənəsi ilə əlaqələndirilir. “Söz” “üslubun səsli poetikləşməsi” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır. Mətnin ritmik təşkili xalq poetik ənənəsi ilə bağlıdır.

Deməli, folklor erkən orta əsrlər ədəbiyyatının formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Onun artıq aydın janr və poetik vasitələrin sistemi var idi. Qədim rus ədəbiyyatının zirvə əsəri olan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifi ona yaxşı məlum olan folklorun poetik sistemindən yaradıcılıqla istifadə etmiş, ona məlum olan üsulları bədii məqsədlərə uyğun olaraq dəyişdirmiş, orijinal əsər yaratmışdır. onların əsasında istedadlı iş. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" bütün səviyyələrdə folklorla doludur, çünki müəllif özü folklorun onsuz da formalaşmış bədii sistemini şüuraltı səviyyədə qəbul etmiş, onun içində yaşamış, onda yaratmışdır.

Elmi ədəbiyyatın siyahısı Novoselova, Antonina Nikolaevna, "Rus ədəbiyyatı" mövzusunda dissertasiya

1. Afanasyev, A. N. Rus xalq nağılları Mətn: 3 cild / A. N. Afanasyev. M.: Nauka, 1958.

2. Dastanlar Mətni. / komp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 s.

3. Qudziy, N.K. Qədim rus ədəbiyyatı mətni üzrə oxucu. / N.K.Qudziy. 8-ci nəşr. - M.: Rəssam. lit., 1973. - 660 s.4. Yoleonskaya, E. N. Rus mətnində sui-qəsdlər və cadugərlik. // Rus sovet folkloru tarixindən. D.: Nauka, 1981. - 290 s.

4. İqnatov, V.I.Rus tarixi mahnıları: antologiya Mətn. / V. I. İqnatov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1970. - 300 s.

5. Kireevski, P.V. Xalq mahnıları toplusu Mətn. / P. V. Kireevski; tərəfindən redaktə edilmiş A. D. Soimonova. L.: Nauka, 1977. - 716 s.

6. Krugloe, Yu. G. Rus ritual mahnıları Mətn. / Yu. G. Kruqlov. 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Daha yüksək. məktəb, 1989. - 347 s.

7. Lirik mahnılar Mətn. / red. V. Ya. Propp. L.: Sov. yazıçı, 1961. - 610 s. - (B-şair).

8. Moroxin, V. N. Rus folklorunun kiçik janrları. Atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar Mətn. / V. N. Moroxin. M .: Daha yüksək. məktəb, 1979. - 390

9. Ritual şeir mətni. / red. K.I.Çistova. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Keçmiş İllərin Nağılı. Mətn. 4.1 / red. I. P. Eremina. M.; L: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. - 292 s.

11. Dalnerechye folkloru, E. N. Systerova və E. A. Lyaxova tərəfindən toplanmış Mətn. / komp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Dalnevost nəşriyyatı. Univ., 1986.-288 s.1. Lüğətlər:

12. Dal, V. İ. Lüğət yaşayan Böyük Rus dili Mətn: 4 cild.

13. T 2 / V. İ. Dal. M.: Rus dili, 1999. - 790 s.

14. Kvyatkovski A.P. Məktəb Şeiri Lüğət Mətni. / A.P. Kvyatkovski. M.: Bustard nəşriyyatı, 1998. - 460 s.

15. Lüğət arayışı “İqorun kampaniyası haqqında sözlər”. Cild. 1 - 6 Mətn. / komp. V.JI. Vinoqradova. -M.; Jİ.: Elm, 1965-1984.1. Məqalələr və araşdırmalar:

16. Adrianova-Peretz, V.P. Köhnə rus ədəbiyyatı və folkloru: problemin formalaşdırılmasına doğru Mətn. // ODRL-nin materialları. T.Z. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianova-Peretz, V. P. Tarixi ədəbiyyat XI-XV əsrin əvvəlləri və xalq poeziyası Mətn. // TODRL. T.4. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianova-Peretz, V.P. “Üç işıqlı” epiteti haqqında Mətn. // RL. 1964. -No1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D.V. “İqorun kampaniyasının nağılları” mətni üzrə qeydlər. // Oturdu. akademik A. S. Orlovun elmi fəaliyyətinin qırx illiyinə həsr olunmuş məqalələr. -L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində "Svyatoslavın yuxusuna". // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Ümumi sənət tarixi. T. 3. Qədim dövrlərdən 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər rus incəsənəti Mətn. / M. V. Alpatov. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1955 - 386 s.

22. Anikin, V.P.Nağıllarda hiperbola Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V.P. Dastanlarda ənənəvi linqvistik üslubun və obrazlılığın dəyişməsi və sabitliyi Mətn. // Rus folkloru. Cild. 14. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V.P. Heyvanlar haqqında nağıllarda psixoloji təsvir sənəti Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 2. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P.Rus xalq nağılı Mətn. / V. P. Anikin M.: Elm, 1984.-176 s.

26. Anikin, V.P. Rus folkloru Mətn. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967-463 s.

27. Aniçkov, E. V. Paganizm və Qədim Rus mətni. / E. V. Aniçkov. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, N.V. Industry of Ancient Rus' Text. /N.V. Aristov. -SPb.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1982. 816 s.

29. Arsenyeva, A. V. IX-XVIII əsrlər rus ədəbiyyatının qədim dövr yazıçılarının lüğəti (862-1700) Mətn. / A. V. Arsenyeva. Sankt-Peterburq: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1882. - 816 s.

30. Afanasyev, A. N. Slavların təbiətə poetik baxışları Mətn: 3 cild / A. N. Afanasyev. M.: Sov. yazıçı, 1995.

31. Balushok, V. G. Qədim Slavyanların Təşəbbüsləri Mətn. // Etnoqrafik icmal. 1993. - No 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində türk lüğəti. / N. A. Baskakov. M.Nauka, 1985. - 207 s.

33. Baxtin, M. M. Fransua Rabelenin yaradıcılığı və orta əsrlərin xalq mədəniyyəti və intibah mətni. / M. M. Baxtin. M.: Nauka, 1965. -463 s.

34. Baxtina, V. A. Nağılda vaxt Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Sui-qəsdlər və sehrlər poeziyası Mətn. // Rus dili xalq sənəti: folklor haqqında oxucu / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - s.87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Təcrübələrin görüntüsü personajlar rus xalq nağılı mətnində. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 2. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1969.

37. Boldur, A.V.Troyan “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində. // TODRL. T.5. -M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A.V.Yaroslavna və “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətnində rus ikili inancı. // RL. 1964. - No 1. - S. 84-86.

39. Borovski, Ya. E. Qədim Kiyevlərin mifoloji dünyası Mətn. / Y.E. Borovski. Kiyev: Naukova Dumka, 1982.- 104 s.

40. Bubnov, N.Yu.Boyan “İqorun kampaniyasının nağılları” və islandiyalı skald Egil Skallagrimsson Mətn. // Rus fəlsəfi fikir tarixindən: 2 cild. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. 18-ci əsrə qədər rus, ukrayna, belarus yazısı və ədəbiyyatı lüğəti.Mətn. / I. U. Budovnits. M.:

42. SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1962. 615 s.

43. Bulaxovski, JI. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” qədim rus dilində mətnin abidəsi kimi. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F.İ.Xalq eposu və mifologiyası Mətn. / F. I. Buslaev. -M.: Daha yüksək. məktəb, 2003. 398 s.

45. Buslaev, F. I. Ədəbiyyat haqqında: tədqiqatlar, məqalələr Mətn. / F. I. Buslaev. M .: Daha yüksək. məktəb, 1990. - 357 s.

46. Buslaev, F.I. XI və XII əsrin əvvəlləri rus poeziyası Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Xalq yaradıcılığı. X-XX əsrlərin xalq yaradıcılığına dair seçilmiş ədəbiyyat. Mətn. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vedernikova, N. M. Nağıllarda antiteza Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Rus xalq nağılı Mətn. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 s.

50. Vedernikova, N. M. Nağılda epitet Mətn. // Rus xalq sənətində epitet. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Folklor nəsrinin ritmi və “İqorun yürüşünün ritmi” mətni. // RL. 1985. - No 3. - S. 7-15.

52. Veselovski, A. N. Süjetlərin poetikası Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - s.42-50.

53. Veselovski, A. N. Poetik üslubun əks olunmasında psixoloji paralellik və onun formaları Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında oxucu / komp. 10. Q. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 400-410.

54. Qədim rus ədəbiyyatı və təsviri sənətinin qarşılıqlı əlaqəsi Mətn. / cavab red. D. S. Lixaçev // TODRL. T. 38. L.: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P.V. 11-13-cü əsrlər Kiyev dövrünün qədim rus ədəbiyyatı. Mətn. / P. V. Vladimirov. Kiyev, 1901. - 152 s.

56. Vlasova, M. N. Rus xurafatları. Xəyallar ensiklopediyası. Mətn. / M.N.

57. Vlasova. Sankt-Peterburq: Azbuka, 1999. - 670 s.

58. Vodovozov, N.V. Qədim rus ədəbiyyatı mətni tarixi. / N.V. Vodovozov. M.: Təhsil, 1966. - 238 s.

59. Şərqi slavyan nağılı. Süjetlərin müqayisəli göstəricisi Mətn. / Tərtib edən L.G. Baraq, P.N. Berezovski, K.P. Kabaşnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437 s.

60. Qalaktionov, A. A. Rus fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri Mətn. / A. A. Qalaktionov, P. F. Nikandrov. L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958.-326 s.

61. Qasparov, B. M. Poetika “İqorun yürüşünün nağılları” mətni. / B. M. Qasparov. M.: Əqraf, 2000. - 600 s.

62. Gerasimova. N. M. Rus nağılının məkan-zaman düsturları Mətn. // Rus folkloru. Cild. 18. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1978.-S. 32-58.

63. Qolan, A. Mif və simvol Mətn. / A. Qolan. M.: Russint, 1994. - 375 s.

64. Qolovençenko, F. M. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətni. // Kafedranın elmi qeydləri. rus. yanır. T. LXXXII. Cild. 6. M.: MGPI im. V.İ.Lenin, 1955.-486 s.

65. Qumilyov, L. N. Qədim Rusiya və Böyük Çöl mətni. / L. N. Qumilev. -M.: Mysl, 1989. 764 s.

66. Gumilev, L. N. Rusdan Rusiyaya. Etnik tarixə dair esselər mətni. / L. N. Qumilev. M.: Rolf, 2001. - 320 s.

67. Qusev, V. E. Folklor estetikası Mətn. / V. E. Qusev. L.: Nauka, 1967. -376 s.

68. Darkeviç, V. N. Rus sənətində musiqiçilər və peyğəmbərlik Boyan mətni. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və onun vaxtı. M.: Nauka, 1985. - s.322-342.

69. Demkova, N. S. Şahzadə İqor Mətnin uçuşu. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. - M.: Sov. yazıçı, 1986. s. 464-472.

70. Derzhavina, O. A. Qədim rus ədəbiyyatı və onun müasir dövrlə əlaqələri Mətn. / O. A. Derjavina. M.: Elm. 1967. - 214 s.

71. Dmitriev, L. A. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” tədqiqatının ən mühüm problemləri mətni. // TODRL. T. 30. M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. “İqorun kampaniyasının nağılları” mətninə iki şərh. // TODRL. T. 31. L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Qədim Rus ədəbiyyatı mətni. // Rus ədəbiyyatı

74. XI-XVIII əsrlər. / Komp. N. D. Kochetkova. - M.: Rəssam. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninin öyrənilməsində bəzi problemlər. / Rus klassikləri dünyasında. Cild. 2 / komp. D. Nikolaeva. M.: Rəssam. lit., 1976. - s. 66-82.

76. Dyakonov İ.M. Şərq və Qərb mətninin arxaik mifləri. / ONLAR. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247 s.

77. Evgenieva, A. P. 17-20-ci əsrlərin qeydlərində rus şifahi poeziyasının dilinə dair esselər. Mətn. / A. P. Evgenieva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 s.

78. Eleonskaya, E. N. Rusiyada nağıl, sui-qəsd və cadu: kolleksiya. işləyir Mətn. / komp. L. N. Vinoqradova. M.: İndrik, 1994. - 272 s.

79. Eremin, I. P. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” siyasi natiqlik abidəsi kimi Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. “The Lay of Igor’s Campaign” mətninin janr xarakteri. // Qədim Rusiya ədəbiyyatı. M.; L.: Lənqız, 1943. - s.144-163.

81. Eremin, I. P. Qədim Rus ədəbiyyatı. Eskizlər və xarakteristikalar Mətn. / I. P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 s.

82. Eremin, I. P. IX-XII əsrlərin bolqar və köhnə rus ədəbiyyatında Bizans təsiri haqqında. Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. Qədim rus ədəbiyyatının bədii spesifikliyinə dair Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - s.65-79.

84. Eremina, V.I. Mif və xalq mahnısı: mahnı çevrilmələrinin tarixi əsasları məsələsinə dair Mətn. // Mif folkloru - ədəbiyyat. -L.: Elm, 1978.-S. 3-16.

85. Jirmunski, V. M. Xalq qəhrəmanlıq eposu. Müqayisəli tarixi esse mətni. / V. M. Jirmunski. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 s.

86. Zamaleev A.F. Daxili fəlsəfənin ideyaları və istiqamətləri. Mühazirələr. Məqalələr. Tənqid. Mətn. /A. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: "Yay bağı" nəşriyyatı və ticarət evi, 2003. - 212 s.

87. Zamaleyev A. F. Rus fəlsəfəsi tarixindən mühazirələr (11-20 əsrlər). Mətn. /A. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: "Yay bağı" nəşriyyatı və ticarət evi, 2001. -398s.

88. Zamaleev A.F.Mites: Rus fəlsəfəsində tədqiqatlar. Məqalələr toplusu Mətn. /A. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq Universitetinin nəşriyyatı, 1996. - 320 s.

89. İvanov, V.V. Hind-Avropa sözlərinin və döyüşçü kultunu əks etdirən mətnlərin yenidən qurulması Mətn. // Xəbərlər, “Ədəbiyyat və dillər” silsiləsi. 1965. - No 6. - S. 23-38.

90. İvanov, V.V. Slavyan antikaları sahəsində tədqiqatlar Mətn. / V.V.İvanov, V.İ.Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

91. İvanov, V.V.Dünya xalqlarının mifləri Mətn: 2 cild / V.V.İvanov, V.N.Toporov. M.: Nauka, 1982.

92. İmedaşvili, G.I.“İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində “Dörd günəş”. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Qədim rus ədəbiyyatı sahəsində tədqiqatlar Mətn. / V. M. İstrin. Sankt-Peterburq: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1906.

94. Kaydaş, S. N. Zəif Mətnin gücü. // 11-19-cu əsrlərdə Rusiya tarixində qadınlar. M.: Sov. Rusiya, 1989. - 288 s.

95. Karpuxin, G. F. Zehni ağaca görə. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnini yenidən oxumaq. / G. F. Karpuxin. Novosibirsk: Novosibirsk kitabı. nəşriyyatı, 1989. - 544 s.

96. Klyuchevsky, V. O. Tarixi mənbə mətni kimi müqəddəslərin köhnə rus həyatı. / V. O. Klyuçevski. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1871.

97. Klyuçevski, V. O. Rus tarixi kursu. Mətn. 1-ci hissə / V. O. Klyuchevski. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. “Allah knyaz İqora yol göstərir” Mətn. // Moskva. 1998. - No 12. - səh. 208-219.

99. Kolesov, V.V. Ritm “İqorun kampaniyasının nağılları”: yenidənqurma məsələsinə dair Mətn. // TODRL. T. 37. L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, V.V. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətnində işıq və rəng. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. – s.215-229.

101. Kolesov, V.V. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətnində vurğu. // TODRL. T. 31.-L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N.P. Rus xalq məişət mahnısı Mətn. / N.P.

103. Kolpakova. M.; JL: Elm, 1962.

104. Komaroviç, V. L. XII əsrin knyazlıq mühitində ailə və torpaq kultu. Mətn. //TODRL. T. 16.-M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Dahi adsız Mətn. / A. A. Kosorukov. -Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 s.

106. Kruqlov, Yu. G. Rus ritual mahnıları Mətn. / Yu. G. Kruqlov. -M.: Daha yüksək. məktəb, 1981. 272 s.

107. Kruqlov, Yu. Q. Rus xalq poetik yaradıcılığının bədii vasitələri Mətn. / Yu. Q. Kruqlov, F. M. Selivanov [və s.] // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 5. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, V.V. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi Mətn. / V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1977. - 246 s.

109. Lazutin, S. G. Dastanların tərkibi Mətn. // Ədəbiyyatın və folklorun poetikası. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1981. - s. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Rus xalq lirik mahnısının tərkibi: folklorda janrların spesifikliyi məsələsinə dair Mətn. // Rus folkloru. Cild. 5. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Rus xalq mahnısının tarixinə dair esselər Mətn. / S. G. Lazutin. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1964. - 223 s.

112. Levkievskaya, E. E. Rus xalqının mifləri Mətn. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 s.

113. Litavrin, T. T. Bizans və Slavlar: kolleksiya. İncəsənət. Mətn. / T. T. Litavrin. -SPb.: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində "Wazzni strikuses". // TODRL. T. 18. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1962. - s.254-261.

115. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və rus orta əsr ədəbiyyatının xüsusiyyətləri Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl", 12-ci əsrin abidəsi. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1952. - S. 300-320.

116. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və 11-12-ci əsrlərdə janrın formalaşması prosesi. Mətn. // TODRL. T. 24. L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1964. - S. 6975.

117. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və dövrünün estetik ideyaları Mətn. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. – s.130-152.

118. Likhachev, D. S. Arxeoqrafik şərh Mətn. // "İqorun ordusuna bir söz": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets, - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Great Heritage Text. / D. S. Lixaçev. M.: Sovremennik, 1975. - 365 s.

120. Lixaçev, D. S. Rus mətni haqqında qeydlər. / D. S. Lixaçev. M.: Sov. Rusiya, 1984. - 64 s.

121. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın tədqiqi və onun həqiqiliyi məsələsi Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl", 12-ci əsrin abidəsi. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1952. - S. 5-78.

122. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninin müəllifinin tarixi və siyasi baxışı. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat İncəsənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. - S. 5-52.

123. Lixaçev, D. S. 18-ci əsrin sonlarında “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninin çapına hazırlıq tarixi. Mətn. // TODRL. T. 13. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1957. - S. 66-89.

124. Lixaçev, D. S. Tarixi-coğrafi şərh // “İqorun yürüşü haqqında nağıl”: toplu. tədqiqat və sənət. Mətn. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. - S. 375-466.

125. Lixaçev, D. S. X XVII əsr rus xalqının mədəniyyəti. Mətn. / D. S. Lixaçev. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1961.-289 s.

126. Lixaçev, D. S. Qədim Rusiyanın milli kimliyi'. 11-18-ci əsrlər rus ədəbiyyatı sahəsindən esselər. Mətn. / D. S. Lixaçev. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1945. - 426 s.

127. Lixaçev, D.S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətni ilə eyni topluda olan rus salnaməsi haqqında. // TODRL. T. 5. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1947.-S. 131-141.

128. Lixaçev, D. S. “İqorun kampaniyasının nağılları” lüğət-şərh haqqında mətn. // TODRL. T. 16. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1960. - S. 424 - 441.

129. Lixaçev, D. S. Köhnə rus ədəbiyyatı mətninin poetikası. / D. S. Lixaçev. L.: Rəssam. lit., 1971. - 411 s.

130. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində təkrar poetikası. // TODRL. T. 32. M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1975. - S. 234-254.

131. Lixaçev, D. S. Birlik nümunəsi və simvolu Mətn. // Rus klassikləri dünyasında. Buraxılış 2 / komp. D. Nikolaeva. M .: Xudoj. lit., 1982.- s.59-65.

132. Lixaçev, D. S. X XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı Mətn. / D. S. Lixaçev. - Sankt-Peterburq: Nauka, 1998. - 205 s.

133. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində knyaz Svyatoslavın yuxusu. //TODRL. T. 32. -M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1975. S. 288-293.

134. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninin ifadəsinə görə knyazlıq müğənni növü. // TODRL. T. 32. M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1975. - S. 230-234.

135. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşünün nağılları” bədii sisteminin şifahi mənşəyi mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. “İqorun kampaniyasının nağılları” bədii sisteminin şifahi mənşəyi mətn. // TODRL. T. 32. M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1975. - S. 182-230.

137. Lixaçev, D. S. Qədim Rus ədəbiyyatında insan. / D. S. Lixaçev. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958. - 386 s.

138. Lixaçev, D. S. Dastanların epik vaxtı Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında oxucu / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - s.371-378.

139. Lixaçev. D.S. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” və onun dövrünün mədəniyyəti Mətn. / D. S. Lixaçev. L.: Rəssam. lit., 1985. - 350 s.

140. Lixaçeva, V. D. Bizans sənəti IV-XV əsrlər. Mətn. / V. D. Lixaçeva. - L.: Art, 1986. - 310 s.

141. Lotman, Yu. M. Tipoloji simvolların mədəniyyət tarixində rolu haqqında Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında oxucu / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - s.92-93.

142. Lotman, Yu. M. Rus ədəbiyyatı haqqında Mətn. / Yu. M. Lotman. Sankt-Peterburq: İncəsənət Sankt-Peterburq, 1997. - 848 s.

143. Maltsev, G.I.Rus xalq qeyri-ritual lirikasının ənənəvi formulları Mətn. / G. I. Maltsev. Sankt-Peterburq: Nauka, 1989. - 167 s.

144. Mann, R. “The Lay of Igor’s Campaign” mətnində toy motivləri. // Qədim rus ədəbiyyatı və təsviri sənətinin qarşılıqlı əlaqəsi / resp. red. D. S. Lixaçev. L.: Nauka, 1985. - s.514-519.

145. Medriş, D. N. Rus nağılındakı söz və hadisə Mətn. // Rus folkloru. Cild. 14. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinski, E. M. Nağıl qəhrəmanı. Şəklin mənşəyi Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Nauka, 1958. -153 s.

147. Meletinsky, E. M. Mif və nağıl Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında oxucu / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - s.257-264.

148. Meletinski, E. M. Mifin poetikası Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Şərq ədəbiyyatı, 2000. - 407 s.

149. Meletinski, E. M. Mifin poetikası Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Nauka, 1976. - 877 s.

150. Meletinsky, E. M. Nağılın struktur təsviri problemləri Mətn. / E. M. Meletinski, S. Yu. Neklyudov [və s.] // İşarə sistemləri üzərində işləyir. Cild. 14. -Tərtu: Tartu Universiteti nəşriyyatı, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Nağılların struktur və tipoloji tədqiqi Mətn. // Rus nağılının tarixi kökləri. M.: Labirint, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinski, E. M. Mifdən ədəbiyyata Mətn. / E. M. Meletinski. -M.: Ross. dövlət zümzümə. univ., 2000. 138 s.

153. Mitrofanova, V.V.Rus xalq nağıllarının ritmik quruluşu Mətn. // Rus folkloru. Cild. 12. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1971.

154. Qədim slavyanların mifləri: toplu. İncəsənət. Mətn. / komp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Nadejda, 1993. - 320 s.

155. Naydiş, V. M. Mifologiya fəlsəfəsi. Antik dövrdən romantizm dövrünə qədər Mətn. / V. M. Naydiş. M.: Qardariki, 2002. - 554 s.

156. Nikitin, A. L. Boyan mirası "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətni. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl." XI-XVII əsrlərin ədəbiyyat və incəsənət abidələri. Qədim rus ədəbiyyatı üzrə tədqiqatlar və materiallar / red. D. S. Lixaçeva.-M.: Nauka, 1978.-P. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Baxış nöqtəsi: sənədli hekayə Mətn. / A. L. Nikitin. M.: Sov. yazıçı, 1984. - 416 s.

158. Nikitina, S. E. Şifahi xalq mədəniyyəti və dil şüuru Mətn. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 s.

159. Nikolaev, O. R. Epik pravoslavlıq və epik ənənə Mətn.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tixomirov // Xristianlıq və rus ədəbiyyatı: toplu. İncəsənət. / red. V. A. Kotelnikova. Sankt-Peterburq: Nauka, 1994. - s.5-49.

161. Novikov, N.V. Şərqi Slavyan nağılının təsvirləri Mətn. / N.V. Novikov. JL: Elm, 1974. - 256 s.

162. Orlov, A. S. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətni. / A. S. Orlov. M.; JL: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1946.-214 s.

163. Orlov, A. S. Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlıq mövzuları Mətn. /

164. A. S. Orlov. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1945. - 326 s.

165. Orlov, A. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da Qu qızı: təsvirə paralellər Mətn. / TODRL. T.Z. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1949. - s.27-36.

166. Orlov, A. S. 11-17-ci əsrlərin köhnə rus ədəbiyyatı. Mətn. / A. S. Orlov. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1945. - 302 s.

167. Orlov, A. S. Rus hərbi hekayələrinin formasının xüsusiyyətlərinə dair Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. IN.

168. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - s.24-41.

169. Sturgeon, E.I. Living Ancient Rus' Text. / E. I. Osetrov. M.: Təhsil, 1976. - 255 s.

170. Osetrov, E.I. İqorun dünyası mahnı mətni. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 s.

171. Pereverzev, V.F.Ədəbiyyat Qədim Rus mətni. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Peretz, V. N. “İqorun ev sahibinin nağılı” və bibliya kitablarının qədim slavyan tərcüməsi Mətn. // SSRİ Elmlər Akademiyası Rusiya Elmlər Akademiyasının Xəbərləri. T. 3. Kitab. 1. M.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. “IropeBiM alayı haqqında söz” Mətn. / S. P. Pşçuk. KiUv: Dnşro, 1968. - 110 s.

174. Plisetski, M. M. Rus dastanlarının tarixsizliyi Mətn. / M. M. Plisetski. M .: Daha yüksək. məktəb, 1962. - 239 s.

175. Poznansky, N. Conspiracies. Tədqiqat, mənşə və inkişaf təcrübəsi Mətn. / N. Poznanski. M.: İndrik, 1995. - 352 s.

176. Pomerantseva, E. V. Rus folklorunda mifoloji personajlar Mətn. /M.: Moskva fəhləsi, 1975. 316 s.

177. Potebnya, A. A. Xalq mədəniyyətində simvol və mif Mətn. / A. A. Potebnya. M.: Labirint, 2000. - 480 s.

178. Priyma, F. Ya. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” 19-cu əsrin birinci üçdə birinin tarixi-ədəbi prosesində. Mətn. / F. Ya. Priyma. Jİ.: Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1980.- 246 s.

179. Priyma, F. Ya. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və slavyan qəhrəmanlıq epik mətni. Əyləncə / Ədəbiyyat / Slavyan ədəbiyyatı: Slavyanların VII Beynəlxalq Konqresi. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Rus aqrar bayramları Mətn. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963, 406 s.

181. Propp, V. Ya. Rus nağılının tarixi kökləri. Rus qəhrəmanlıq dastanı: toplu. V. Ya. Proppun əsərləri Mətn. / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1999. 640 s.

182. Putilov, B. N. Qədim Rus üzlərində: tanrılar, qəhrəmanlar, insanlar Mətn. / B. N. Putilov. Sankt-Peterburq: Azbuka, 2000. - 267 s.

183. Putilov, B. N. XIII-XIV əsrlərin rus tarixi mahnı folkloru. Mətn. / B. N. Putilov. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1960.

184. Puşkareva, N.P. Qədim Rusiyanın qadınları mətni. / N. P. Puşkareva. M.: Mysl, 1989. - 287 s.

185. Puşkin, A. S. “İqorun yürüşü nəğməsi” mətni. // Puşkin, A. S. Tam əsərlər: 10 cild. T. 7 / ed. B.V.Tomaşevski. M.: Sov. yazıçı, 1964. – s.500-508.

186. Rjiqa, V.F. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” və köhnə rus bütpərəstliyi mətni. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. – s.90-101.

187. Rjiqa, V. F. Kompozisiya “İqorun kampaniyası haqqında sözlər” Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: antologiya / komp. V.V.Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - s.205-222.

188. Rjiqa, V. F. Köhnə rus mətninə qeydlər Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": poetik tərcümələr və uyğunlaşmalar. M.: Sov. yazıçı, 1961.-S. 313-335.

189. Robinson, A.N. Orta əsrlər mətninin poetik kontekstində "İqorun kampaniyası haqqında nağıl". // Rus klassikləri dünyasında. Buraxılış 2 / komp. D. Nikolaeva. M.: Rəssam. lit., 1982. - s.93-118.

190. Robinson, A. N. “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mətnində “Rus torpağı”. // TODRL. T. 31.-L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1976. S. 123-136.

192. Rus folkloru mətni. / red. V. P. Anikina. M.: Rəssam. lit., 1985.-367 s.

193. Rus xalq poeziyası Mətn. / red. A. M. Novikova. M .: Daha yüksək. məktəb, 1969. - 514 s.

194. Rıbakov, B. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və onun vaxtı Mətn. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1985. - 297 s.

195. Rıbakov, B. A. Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixindən. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1987. - 327 s.

197. Rıbakov, B. A. Qədim Rus mətninin bütpərəstliyi. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1988.- 784 s.

198. Rıbakov, B. A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi mətni. / B. A. Rıbakov. -M.: Rus sözü, 1997. 822 s.

199. Sazonova. JI. I. Qədim rus povest nəsrində ritmik təşkilatlanma prinsipi Mətn. // PJT. 1973. - No 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, B.V.Yaroslavna və köhnə rus bütpərəstliyi mətni. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl", 12-ci əsrin abidəsi / red. D. S. Lixaçeva. - M.; L: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Dastanlarda hiperbola Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Cild. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975.

202. Selivanov, F. M. Bylins Mətn. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusiya, 1985. - 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Rus xalq lirikasının poetikası Mətn. / V. M. Sidelnikov. M.: Üçpdqız, 1959. - 129 s.

204. Sokolova, V.K. Tarixi mahnılarda təsvirləri xarakterizə etmək üçün bəzi üsullar Mətn. // Şərqi slavyanlar eposunun əsas problemləri.- M.: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, M. N. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi Mətn. / M. N. Speranski. 4-cü nəşr. - Sankt-Peterburq: Lan, 2002. - 564 s.

206. Sumarukov, G. V. Bioloqun gözü ilə Mətn. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. – s.485-490.

207. Tvoroqov, O. V. 11-ci əsr və 13-cü əsrin əvvəlləri ədəbiyyatı. Mətn. // 11-17-ci əsrlər rus ədəbiyyatı tarixi / red. D. S. Lixaçeva. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Ritm “İqorun kampaniyasının nağılları” mətni. // RL. 1963.- No 1. S. 88-104.

209. Tixomirov, M. N. Boyan və Troyan ölkəsi Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoy N.İ. Slavyan ədəbi dillərinin tarixi və quruluşu. / N.İ. Tolstoy. M.: Nauka, 1988.- 216 s.

211. Filippovski, G. Yu. Cəsarət əsri (Vladimir Rus və 12-ci əsr ədəbiyyatı) Mətn. / cavab red. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 s.

212. Folklor. Poetik sistem / cavab. red. A. İ. Balandin, V. M. Qatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 s.

213. Xaritonova, V.I. Rituallarda və onlardan kənarda uçotun funksiyaları məsələsinə dair Mətn. // Folklorun çoxfunksionallığı: universitetlərarası kolleksiya. elmi işləyir Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Çernov, A. Yu. Əbədi və müasir mətn. // Ədəbi icmal. 1985. - No 9. - S. 3-14.

215. Çernov, A. Yu. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində poetik polisemiya və müəllifin sfragidası. // “İqorun kampaniyası haqqında nağıl” mövzusunda araşdırma / altında. red. D. S. Lixaçeva. L: Nauka, 1986. - s.270-293.

216. Charlemagne, N.V. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətninə həqiqi şərhdən. // "İqorun yürüşünün nağılı"nın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986.-S. 78-89.

217. Charlemagne, N.V. Təbiət "İqorun kampaniyası" mətnində. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": toplu. tədqiqat və sənət. / red. V. P. Adrianova-Perets. M.; L: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və skaldların poetikası Mətn. // TODRL. T. 31 L: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Slavyan paganizminin mifləri Mətn. / D. O. Şellinq. M.: Gera, 1997. - 240 s.

220. “İqorun kampaniyasının nağılları” ensiklopediyası Mətn: 5 cild. Sankt-Peterburq: Dmitri Bulanin nəşriyyatı, 1995.

221. Yudin, A.V.Rus xalq mənəvi mədəniyyəti Mətn. / A. V. Yudin. M .: Daha yüksək. məktəb, 1999. - 331 s.

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi

44 saylı tam orta məktəb

ARAŞDIRMA

RUSCA

Xabarovsk şairi İqor Tsarevin lirikasında bədii ifadə vasitələri

Tamamladı: 9 “B” sinif şagirdi

Parfenova Lyubov;

Müəllim: Vitoxina Lyudmila Aleksandrovna

Xabarovsk, 2016

Məzmun

səh.

1. Giriş………………………………………………………………

2. Əsas hissə.

A) Cədvəl “İ.Tsarev poeziyasında bədii ifadə vasitələri...... 6-20

B) Praktiki hissə………………………………………… 20-25

3. Nəticə………………………………………………………………………………26

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat………………… 27

Giriş

Bu kiçik araşdırma ilə biz əksəriyyət üçün yeni bir şey açırıqXabarovsk sakinləri yaradıcı bir fenomen, tədqiqatçılar üçün yeni bir ad -İqor Tsarev.

2012-ci ilin sonunda şair İqor Tsarev “Qızıl qələm” nişanı və “İlin şairi” milli ədəbi mükafatına layiq görülüb. Və 2013-cü ilin aprelindəİqor Tsarev “...sevmədi, son siqaretini çəkmədi” vəfat etdi və əbədiyyətə qədəm qoydu. Şair və dost Andrey Zemskov, İqor Tsarevin özünün Uzaq Şərq jurnalına göndərdiyi və nəşr etdirdiyi bir yarım onlarla şeirin seçilməsinin ön sözündəÖlümündən sonra - 2013-cü ilin payız sayında o, çox ürəklə yazırdı: “O, layiqli “Qızıl Qələmi” almaq üçün Mərkəzi Yazıçılar Evinin səhnəsinə çıxdı. İqor bütün bu mükafatlardan, reytinqlərdən və tanınmalardan uzaq görünürdü. Təvazökar, gülərüz, müdrik. Ən əsası isə mehriban və parlaqdır”.

Atasının izi ilə getməyə qərar verən İqor Leninqrad Elektrotexnika İnstitutuna daxil oldu. Dağıtım yolu ilə işləmişdirMoskva “gizli qutuda” Marsa uçuşların hesablamaları ilə məşğul idi. Şairin tərcümeyi-halına qısa ekskursiya, onun yaradıcılığını təhlil edərkən çox şey anlaşılmaz olacaq və anlaşılmaz olaraq qalacaq, gəlin əvvəldən başlayaq. Gələcək jurnalist, şair və yazıçı İqor Vadimoviç Mogila (İqor Tsarev)1955-ci il noyabrın 11-də Qrodekovonun Primorski kəndində anadan olub. Xabarovskda 78 saylı məktəbdə oxumağa başlayıb.(indi 15 №-li məktəb “beş qəhrəmanın məktəbidir” və onun divarlarından beş Qəhrəman çıxıb. Sovet İttifaqı). 5 saylı məktəbdə təhsilini davam etdirib, təhsilini burada bitiribXabarovskdakı riyaziyyat məktəbi.

İqor Tsarevin ədəbi və jurnalist fəaliyyəti məsul vəzifədə başa çatdı“Rossiyskaya qazeta”nın redaktoru, “RG-Nedelya”nın baş redaktorunun müavini4 aprel 2013-cü il, ofisdə masa arxasında.Uzaq şərqli şair həmyerlimizin valideynləri Xabarovskda yaşayır:İqorun anası - Ekaterina Semyonovna Kirillova- Xabarovsk məktəbinin rus dili və ədəbiyyatı müəllimi, xalq təhsili əlaçısı; ata - Vadim PetroviçMogila, Uzaq Şərq Dövlət Nəqliyyat Universitetinin professoru, “əsl fizik”.

Fizika və lirika - valideynlik prinsipləri həyatda və işdə bir-birinə bağlıdır

Qədim dövrlərdən bəri sözün böyük gücü olmuşdur. Çox uzun müddət insanlar sözün mənasını belə başa düşürdülər: deyilənlər edilir. İnanc o zaman idi sehrli güc sözlər. "Söz hər şeyi edə bilər!" - qədimlər dedilər.

Dörd min ildən çox əvvəl Misir fironu oğluna demişdi: “Nitqdə mahir ol, sözlər silahdan güclüdür”.

Bu sözlər bu gün nə qədər aktualdır! Bunu hər bir insan yadda saxlamalıdır.

Şair V.Ya.-nın məşhur sözlərini də xatırlamalıyıq. Bryusov ana dili haqqında:

mənim əsl dost! Dostum xaindir!

Mənim kralım! Qulum! Ana dili!..

Uyğunluq seçilmiş mövzu Uzaq Şərq poeziyasının öyrənilməsinə, poetik mətnlərdə ifadəlilik və obrazlılıq yaratmaq vasitələrinə marağın olması ilə təsdiqlənir.heç vaxt zəifləməmişdir.İqor Tsarev əsərinin oxucuya təsirinin sirri nədir, burada əsərlərin nitq konstruksiyasının rolu nədir, digər nitq növlərindən fərqli olaraq bədii nitqin spesifikliyi nədir.

Obyekt tədqiqatlar İqor Tsarevin poetik mətnləridir.

Mövzu tədqiqat İ.Tsarevin əsərlərində linqvistik ekspressivlik vasitəsidir

Məqsəd İqor Tsarevin şeirlərinin mətnlərində obrazlılığın və ifadəliliyin formalaşması prosesində linqvistik ifadə vasitələrinin funksiyasını və xüsusiyyətlərini müəyyən etməkdir.

Tapşırıqlar:

- müəllifin qısa bioqrafik yolunu nəzərdən keçirin;

Ekspressivlik yaratmaq üçün morfoloji üsulları müəyyənləşdirin;

linqvistik ifadə vasitələrinə nəzər salın;

Bədii üslubun xüsusiyyətlərini və vizual və ifadəli vasitələrdən istifadəyə təsirini müəyyənləşdirin

Əsərin nəzəri və praktiki əsasını məqalələr, monoqrafiyalar, dissertasiyalar, müxtəlif toplular təşkil edir.

İşdə istifadə olunan tədqiqat metodları:

birbaşa müşahidə, təsviri, komponent təhlili üsulu, birbaşa komponentlər, kontekstual, müqayisəli-təsviri.

Elmi yenilik ondan ibarətdir ki, bu tədqiqatda: ilə bağlı təqdim edilmiş və sistemləşdirilmişdir tam siyahışeir dilini (bədii nitq) əməli (bədii nitq) dilindən fərqləndirən xüsusiyyətlər; Xabarovsk şairi İqor Tsarevin şeirlərinin mətnlərində linqvistik ifadə vasitələri xarakterizə olunur.

Praktik əhəmiyyəti Tədqiqat ondan ibarətdir ki, işin materiallarından rus dilindən praktik məşğələlərdə “Leksikologiya”, “Bədii mətnin təhlili” bölmələrinin öyrənilməsində, xüsusi kursların mütaliəsi zamanı, ədəbiyyatşünaslığın dərindən öyrənildiyi dərslərdə istifadə oluna bilər. gimnaziya və liseylərdə.

Tədqiqat işinin strukturu və həcmi.

İş giriş, iki fəsil, nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

I fəsil. Bədii ifadə vasitələri haqqında ümumi məlumat

1.1. Şeirdə bədii ifadə vasitələri.

Ədəbiyyatda dil xüsusi yer tutur, çünki elə tikinti materialı, eşitmə və ya görmə ilə qavranılan maddədir ki, onsuz əsər yarana bilməz. Söz sənətkarı - şair, yazıçı fikri düzgün, dəqiq, obrazlı ifadə etmək, süjeti, xarakteri, obrazı çatdırmaq, L. Tolstoyun təbirincə desək, “yalnız zəruri sözlərin yeganə zəruri yerini” tapır. oxucunu əsərin qəhrəmanları ilə rəğbətləndirir, müəllifin yaratdığı dünyaya daxil olur. Əsərdə ən yaxşı dil bədii vasitələrlə əldə edilir.

Bədii ifadə vasitələri müxtəlif və çoxsaylıdır.

Yollar (yunanca tropos - növbə, nitq növbəsi) - məcazi, alleqorik mənada söz və ya nitq fiqurları. Yollar bədii təfəkkürün mühüm elementidir. Tropların növləri: metafora, metonimiya, sinekdoxa, hiperbola, litota və s.

Metafora (yunanca “köçürmə”) iki obyektin və ya hadisənin hər hansı baxımdan oxşarlığına və ya ziddiyyətinə əsaslanan məcazi mənada işlənən söz və ya ifadədir:

Xabarovsk pəncərələri

Cibdə bıçaq, baqajda pencək,
Yerişi xüsusidir...
Sibir kişilərinə gedək
Təpələrin arasından samur sür,
Kerkenez yolunun küləyi olduğu yerdə
Bənövşəyi dərələr,
Və taiga ruhu lənətləyir
Köknar iynələri. ("Buyurun!"

Metonimiya - bu, bir sözün və ya anlayışın ona bitişik olan başqa bir sözlə, bu və ya digər şəkildə iştirak etməsidir:

Severyanini ziyarət edir

Qar kimi ağ köynəkdəayaqyalın qış

IN Oxot dənizində ərimə

Həyat verən şəfəq hemoglobin ,
Günəş çıxır səssiz dərinliklərdən

Müqayisə -

O, sinc kimi gurlayır,

O, zurnasını yellədi,

Sanki dalğalar qafiyələnirdi

Bir-birinin arasında.

Proqramlar

Əlavə №1

Mətndə mümkün rol

Epitet

bədii obrazlı tərif.

Onlar əsərin dilinin ifadəliliyini və obrazlılığını artırır;

Nitqə bədii, poetik parlaqlıq vermək;

Bəyanatın məzmununu zənginləşdirmək;

Onlar obyektin, hadisənin xarakterik xüsusiyyətini və ya keyfiyyətini vurğulayır, onun fərdi atributunu vurğulayır;

Mövzu haqqında canlı təsəvvür yaratmaq;

Bir obyekti və ya hadisəni qiymətləndirmək;

Onlara qarşı müəyyən emosional münasibət oyadırlar;

Mən bacarardım…

mədənçi buz.

Gedək.

Sıx Moskva.

Gecə dalışı.

Kabus karidesi, ölkə vannası, kilidsiz qapılar, bürc işığı, dünyəvi eyvan.

Yağış.

Səs verən heyət, kor yağış.

Xabarovsk pəncərələri

Mən özüm indi Moskva sirkinin üzvüyəm,
Tətillərimin birdən çoxunu Krımda keçirdim,
Amma daha tez-tez xəyal edirəmboz saçlı xextsir ,

Oxot dənizində günəşin doğuşu

Fırtına və qağayıların qəzəbli fəryadları vasitəsilə,
Şərq gözlərinin skalpel kəsilməsi vasitəsilə
İsti, ana dərsləri
Biz hələ işıqlandırılmamışıq -
Təraşsız, yorğun, kiçik -
O, rəğbət bəsləyir və saçlarını sığallayır...

Pis söz düz vurur, çəkməsi ilə barmaqlarını əzir.

Severyanini ziyarət edir

Qar kimi ağ köynəkdəayaqyalın qış
Sheksna və Suda üzərində gəzir.

Müqayisə

ümumi xüsusiyyət əsasında bir obyektin digərinə bənzədilməsi.

fenomen və anlayışa yazıçının vermək niyyətində olduğu işıqlandırmanı, məna çalarlarını verir;

Bir obyekti və ya hadisəni daha dəqiq təsəvvür etməyə kömək edir;
-obyektdə yeni, görünməyən tərəfləri görməyə kömək edir;

Müqayisə təsvirə xüsusi aydınlıq verir. zərif, səs-küylü meşənin, onun gözəlliyinin mənzərəsini yaradır.

Koktebel.

Süd isə bulud kimidir

Koktebelin üstündə.

O, sinc kimi gurlayır,

O, zurnasını yellədi,

Sanki dalğalar qafiyələnirdi

Bir-birinin arasında.

Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək.

Sinəmdəki çıraq kimi istedadla yaşamağı bacardım.

Gecə dalışı.

Böyümüş bağ, budaqların kölgəsi

Kabus karidesinin ayaqları kimi.

Gecə yarısı isə yaxşı qəhvə kimidir.

Gecə rəqsi .

Linda Evangelista kimi gecə.

Xabarovsk pəncərələri

mən,hələ də canavar balası , evdən çıxıb,
Düşmənlərimin məni incitməsinə icazə vermədim,
Hər şeydən sonraqan Amur dalğası kimi qaynadı

İllər keçdikcə parlasın,
Mən üzgüçülüklə məşğul deyildim, amma bucaq altında.
Həyat yoldaşımın gözəl saç rəngi var -
Amurun qızıl qum tükürməsi kimi .

Gecə dalışı.

Gecə yarısı yaxşı qəhvə kimidir,
Həm ətirli, həm də tünd.

PİAZZA SAN MARKODA KARNAVAL
Fleyta almazdakı işıq kimi çalır.
Meydandakı kafedə ağ kresloda

Böyük natiq olmasam da,
Mütləqdən çox uzaq
Bazilika tağları altında şeirlər
Onlar atəşfəşanlıqdan daha təntənəli səslənir.

Oxot dənizində günəşin doğuşu

Və üzümüzlə parıltını xoşbəxtliklə tuturuq,
Məbədin astanasında olan neofitlər kimi.

Koktebel

Süd isə bulud kimidir
Koktebelin üstündə.

Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək!

Başın arxasındakı ağırlıq və istirahət üçün bir şam.
Açılmamış şüşəəlindəki pişik balası kimi.

Şimallıya ZİYARƏT

Ətrafdakı bütün ağcaqayın ağaclarını darayaraq,
Külək mələyi kirşəyə sürtür.
Duruşunuzu itirmədən beş əsr.

Severyanini ziyarət edir

Mükəmməllik qorxudur və cəlb edir.
Şimallıların cərgələrinin gümüşü də üzüklər

Şimallıya ZİYARƏT

Gedərkən heç olmasa bir anlıq kənarda dönürəm,

Mən pirsinqli səmaya heyran olacağam...
Mən qayıdacağam, mütləq qayıdacağam,
Baxmayaraq kiyağan qar.

Metafora

iki obyektin və ya hadisənin oxşarlığına əsaslanan sözün məcazi mənada işlədilməsi.

Söz və ifadələrin metaforik mənası vasitəsilə mətnin müəllifi təsvir olunanın əyaniliyini və aydınlığını artırmaqla yanaşı, öz assosiativ-obrazının dərinliyini və xarakterini nümayiş etdirməklə, obyekt və ya hadisələrin unikallığını və fərdiliyini çatdırır. təfəkkür, dünyaya baxış və istedad ölçüsü.

Gedək.

Melanxolik səni sıxacaq, həbsxana kimi görünəcək

Moskva, cərəyan çəkir.

Gecə dalışı.

Kabus karidesinin pəncələri pəncərəni cızır.

Bürc işığı axır.

Xabarovsk pəncərələri

Ulduzlarla işlənməmiş pərdə -
Xabarovsk pəncərələri qəlblərdə parlayır .

Ida

Və taiga ruhu lənətləyir
Köknar iynələri.

IN Gəlin, qardaşlar, içək R UBTSOVA !

Mən ortalıq olsaydım, yaxşı olardı. Onlardan bir qəpik var, əzizlərim.
Sinəmdəki çıraq kimi istedadla yaşaya bildim -
Qış-yay yandı, Allah eləməsin! -
Onsuz Rusiyada şairlər yox idi.

Pis sözdüz vurur, çəkməsi ilə barmaqlarını əzir.
Hey, brilyantlar, onun arxasınca utananlar siz deyildiniz?

Severyanini ziyarət edir

Budur, əsrlər ayaqlarımdan axan bir qaralama ilə keçir,
Zaman ladin ağacı kimi pəncəsini yelləyir.
Və orqan cırıltılı pillələrdə oynayır
Kral yürüşlərinin səssizliyi.

Severyanini ziyarət edir

Buzlu üfüq lakonik və sərtdir -
Mükəmməllik qorxudur və cəlb edir.
Şimallıların cərgələrinin gümüşü də üzüklər
Döş cibinizdə talisman.

Şəxsiyyətləşdirmə

canlı varlıq əlamətlərinin təbiət hadisələrinə, əşyalara və anlayışlara ötürülməsi.

Personikasiyalar mətnə parlaq, görünən xarakter verir və müəllif üslubunun fərdiliyini vurğulayır.

Yağış.

Yağış kor-koranə çayın üzərinə yağdı.

Biri Krımda böyüdü, qışda xurma yedi,
Kimsə paytaxt sirkinə baxa bilər,
Bəs mən bütün uşaqlıqCupid sarsıldı
VƏXehtsir sidr məsafəsini suladı.

Metonimiya

aralarındakı xarici və ya daxili əlaqəyə əsaslanaraq başqa bir obyektin adı əvəzinə bir obyektin adından istifadə edilməsi. Əlaqə məzmun və forma, müəllif və əsər, hərəkət və alət, obyekt və material, bu yerdə yerləşən yer və insanlar arasında ola bilər.

Metonimiya qısaca izah etməyə imkan verir

fikri ifadə edir, təsvir mənbəyi kimi xidmət edir.

VƏtayqa öz gücünü verdi .

Xabarovsk pəncərələri

VƏCupid zəng edir, mənim üçün darıxır.

Aktiv yatmaq - sazan çəkisi deyil.
Baxmayaraq ki çay yatır , lakin dalğa kəskindir.

PİAZZA SAN MARKODA KARNAVAL

Və çətin ki, unutacağıq
Venesiya bizi necə öpdü
Gündəlik həyatdan isti ürəklər,
Və karnavalla taclandı...

R ABŞ TUMBALALAYKA

Sarı yarpaqlar küləyə atılır,
Payız meyxananın melankoliyası ilə dost oldu,
Göydə bəxtsiz bir ulduz parlayır,
Çöldə zarafatçının zəngi çalır.

IN QONAQLAR İLƏ HƏRYANIN
Ətrafdakı bütün ağcaqayın ağaclarını darayaraq,
Külək mələyi kirşəyə sürtür.
Fərziyyə Katedrali tarlada üzür,
Duruşunuzu itirmədən beş əsr.

Severyanini ziyarət edir

Qar kimi ağ köynəkdəayaqyalın qış
Sheksna və Suda üzərində gəzir.

IN OSHOD B HAQQINDA XOT DƏNİZ

Dənizdə günəşin doğuşu əladır,
Həyat verən sübh hemoglobin,
Buxar gəmisi sireninin səsinə nə vaxt
Günəş səssiz dərinliklərdən çıxır

Sinekdoxa

obyektin bir hissəsinin adı bütün obyektə ötürülür və əksinə - hissənin adı əvəzinə tamın adı istifadə olunur. Tam, tək yerinə hissə işlənir. cəm əvəzinə və əksinə.

Sinekdoxa nitqin ifadəsini gücləndirir və ona dərin ümumiləşdirici məna verir.

Perifraza

obyektin və ya hadisənin adının onun əsas xüsusiyyətlərinin təsviri və ya xarakterik xüsusiyyətlərinin göstəricisi ilə əvəz edilməsi.

Parafrazlar sizə imkan verir:
təsvir olunanın ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini vurğulamaq və vurğulamaq;
əsassız tavtologiyadan qaçın;
təsvir edilənə müəllifin qiymətini daha aydın və dolğun ifadə etmək.

Perifrazlar nitqdə estetik rol oynayır, parlaq emosional və ifadəli rəngləri ilə seçilir. Obrazlı perifrazlar ya yüksək pafos vasitəsi, ya da nitq səsini daha rahat etmək vasitəsi kimi çıxış edərək nitqə müxtəlif üslubi çalarlar verə bilir.

Severyanini ziyarət edir

Deyəsən, bir dam, dörd divar,
Ancaq kornişlərin darıxdırıcı tozu deyil -
Hava ağcaqayın qabığı hərflərinin sirri ilə doludur
Və qafiyəli titrəmələrlə nüfuz etdi.

Hiperbola

Litotlar

hər hansı bir obyektin və ya hadisənin ölçüsünü, gücünü və ya əhəmiyyətini hədsiz dərəcədə şişirtməni ehtiva edən obrazlı ifadə.

hansısa obyektin və ya hadisənin ölçüsü, gücü və ya əhəmiyyətinin hədsiz dərəcədə aşağı ifadəsini ehtiva edən obrazlı ifadə.

Hiperbol və litotalardan istifadə mətn müəlliflərinə təsvir olunanın ifadəliliyini kəskin şəkildə artırmağa, düşüncələrə qeyri-adi forma və parlaq emosional rəng, qiymətləndirmə və emosional inandırıcılıq verməyə imkan verir.
Komik obrazların yaradılması vasitəsi kimi hiperbola və litotalardan da istifadə etmək olar

Rus tumbalalaykası GradHəyatımızın balı gah şirin, gah da acı olur.
Təəssüf ki, tərəzidə çox şey yoxdur.
Təpəyə qalxmağın vaxtı deyilmi,
Qollarınızı uzadaraq, göylərə addımlayın.

D OCENT P ETROV METROYA DÜŞÜR

Dosent Petrov isti sığınacağını tərk edərək,
Yağışdan və küləkdən paltarla örtülmüş,
Metroya yüz metr yol qət edib,
Gurultulu dərinliklərə enir.

Dosent Petrov katakombalardan qorxur.
İş yolu - bir şücaətdən daha çox.

Alleqoriya

konkret, canlı obrazdan istifadə etməklə mücərrəd anlayışın alleqorik təsviri.

Nağıllarda və ya nağıllarda insanların axmaqlığı, inadkarlığı, qorxaqlığı heyvan obrazları vasitəsilə göstərilir. Belə obrazlar ümumi linqvistik xarakter daşıyır.

TO OKTEBEL

Ofonareli şəhəri
Krım gecəsindən.
Onun duzlu sularında Qara-Dağ
Daban islanır.
Ruh üzü üstə düşməyə hazırdır,
Amma peyğəmbərlik daşı
Qonaqlar manqalla qarşılanır,
Həm də şeirdə deyil.
IN OSHOD B HAQQINDA XOT DƏNİZ

Qoy siklon uçuruma yuvarlansın,
Millər qalxır və aşağı atılır,
Qoy qaçaqmalçı qar cəld buludlar
Bizi yüzlərlə sərhəddən Rusiyaya sürükləyirlər -
Bizim trol (balıqçılıq cinsi!)
Bütün pollokları trol torbasına yığaraq,
Dəniz padşahının qürurlu çənəsi var
O, həyasızcasına pərvanədən çıxan köpüklə özünü köpürdür.

Nitq fiqurları

Mətndə mümkün rol

Nümunələr

Ritorik sual

ifadənin sual şəklində ifadə olunduğu üslub fiqur, nitq quruluşu. Ritorik sual cavabı nəzərdə tutmur, ancaq ifadənin emosionallığını və ifadəliliyini artırır.

Oxucunun diqqətini təsvir olunanlara cəlb etmək; emosional qavrayışı gücləndirmək

Bədii və publisistik üslublarda ritorik suallar təqdimat formasına cavab olaraq sual yaratmaq üçün istifadə olunur. Onun köməyi ilə oxucu ilə söhbət illüziyası yaradılır.
Ritorik suallar həm də bədii ifadə vasitəsidir. Onlar oxucunun diqqətini problemə yönəldirlər.

N ŞƏXSİ RƏQS

Səhər dostlar soruşacaqlar: “Kiminlə idin?
Dərisi qırışıb, rəngi torpaqdır...”
Nə cavab verim? Naomi Kempbell ilə?
Yoxsa Linda Evangelista ilə?

IN Gəlin, qardaşlar, içək R UBTSOVA !

Siqaretin nə qədər faydası var? Ağıldan çox xoşbəxtlik varmı?
Həyatımı boşa verdim və getdim. Yoxsa təkbaşına işdən çıxdın?

Pis bir söz düz dəyir, barmaqlarınızı çəkmə ilə əzəcək.
Hey, brilyantlar, onun arxasınca utananlar siz deyildiniz?

Severyanini ziyarət edir

Qışda qar kimi ağ köynəkdə ayaqyalın
Sheksna və Suda üzərində gəzir.
Onunla bərabər mən də sətir-sətir dəli oluram.
Yoxsa mən ağlımı bərpa edirəm?

Ritorik müraciət

ifadəliliyi artırmaq üçün kiməsə və ya nəyəsə vurğulu istinad.

Ritorik müraciət nitqin ünvanının adını çəkməyə deyil, mətndə deyilənlərə münasibət bildirməyə xidmət edir. Ritorik müraciətlər nitqin təntənə və pafosluluğu yarada, sevinc, təəssüf və digər əhval-ruhiyyə çalarlarını və emosional vəziyyəti ifadə edə bilər.

Müraciət:

N ŞƏXSİ RƏQS

Zərif səslər onurğanıza üşütmə göndərir.
rəhmət elə, allah, necə olur?!
Mən isə itin dubletində bir zadəganam,
Və sən həvəsli və nəcibsən.

R ABŞ TUMBALALAYKA

Gəl, gəl dostum, oyna,
Külün sobada soyumaması üçün:
Rus tumbala, tumbalalayka,
Tumbalalayka, tumbala-la!..

Ritorik nida

güclü hissi ifadə etmək üçün istifadə olunan nida cümləsi. Xüsusilə sorğu və nida intonasiyalarının birləşdirildiyi hallarda emosional qavrayışı artırmaq üçün istifadə olunur.

Ritorik nida hissin ən yüksək intensivliyini və eyni zamanda nitqin ən vacib fikrini (çox vaxt onun əvvəlində və ya sonunda) qeyd edir.

R ABŞ TUMBALALAYKA

İlahi, Allahım, bunun səbəbini mənə de
Günlər keçdikcə ürəyiniz pisləşir?
Yolumuz getdikcə daralır,
Gecələr uzun olur, yağışlar daha soyuq olur.

IN Gəlin, qardaşlar, içək R UBTSOVA !

Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək - o, əsl şair idi!

anafora

poetik sətirlərin əvvəlində səslərin, sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması; komanda birliyi

səslərin, morfemlərin, sözlərin, sintaktik strukturların birləşmələri) hər bir paralel seriyanın əvvəlində (beyt, misra, nəsr keçidi)

Qoy nümunəvi yaşamasın -kim günahsızdırsa, özünü göstər!
Gəlin, qardaşlar, Rubtsovun narahat həyatına içək.

IN Gəlin, qardaşlar, içək R UBTSOVA !

Dənizçilərin sualı yoxdur. Mən yəqin ki, dənizçi deyiləm...
Göydə böyüyənə niyə dik baxırıq?
Kafelli soba işığı tüstü ilə örtür.
Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək - o, əsl şair idi!

Nümunəvi yaşamasa belə, kimin günahsız olduğunu özünüz göstərin!
Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək narahat həyat.

II fəsil üzrə nəticələr:

Yuxarıdakıları təhlil edərək belə qənaətə gəlmək olar ki, İ.Tsarev poeziyasında leksik və sintaktik ifadə vasitələri çox müxtəlifdir. Onların müəllif tərəfindən öz əsərində fəal istifadəsini qeyd etmək lazımdır. Məcaz və simvollardan istifadə şairə oxucuya emosional, estetik təsir göstərməyə, insanın daxili aləmini, insan vəziyyətini təsvir etməyə imkan verir. Mürəkkəb, mürəkkəb söz və ifadələr şairin pozulmaz üslubudur. Orijinallıq, yəni müəllifin əsərinin orijinallığı oxucunu istər-istəməz yenidən oxumağa və bir daha əsərlərinin rəngarəng, maraqlı, rəngarəng dünyasına qərq olmağa vadar edir.

Nəticə

İqor Tsarevin sözlərində biz alleqoriyaların poetikasının müxtəlif modifikasiyalarını gördük.

İqor Tsarevin poeziyasında linqvistik ekspressivlik vasitələrini təhlil və sintez edərək vurğulamaq lazımdır ki, yaradıcılıqda nitqin ifadəliliyi həm leksik qrupların dil vahidləri (ifadə rəngli lüğət, gündəlik lüğət, neologizmlər və s.) tərəfindən yaradıla bilər. ), məharətlə olsalar Müəllif ondan həm obrazlı dil vasitələri ilə (epitetlər, təcəssümlər, metaforalar və s.), sintaktik fiqurlarla (inversiya, anafora, müraciət və s.) özünəməxsus şəkildə istifadə edir. Qeyd etmək lazımdır ki, İ.Tsarevin lirikasında müəlliflərin əsas niyyətini müəyyən etməyə kömək edən lirik qəhrəmanın emosiyalarını əks etdirən metafora və simvollar xüsusi yer tutur.

İqor Tsarevin şeirləri qafiyəli nəsr deyil, ədəbi “remeyk” deyil, ən dərin mədəniyyəti, güclü mətndənkənar biliyi əks etdirən rus poeziyasıdır: həyat, ədəbiyyat, poeziya.

Doğma şəhərimə hörmət çox şəxsi bir şeirdir - "Xabarovsk pəncərələri". Mətnin tərkibi bir neçə mövqe ilə müəyyən edilir: mətnin güclü mövqeyi - başlıq və mütləq sonluq - "Xabarovsk pəncərələri ürəkdə parlayır" sətri. "Xabarovsk pəncərələri" ifadəsi mətnin ideal halqa (çərçivə) klassik kompozisiyasını bağlayır. Bununla belə, müəllif şeirin mətninin çərçivəsini bir daha gücləndirərək, bu məqsədlə sonuncudan əvvəlki misrada birinci dördlüyün dəyişkən uzaqdan təkrarından istifadə edir: Mən özüm indi Moskva sirkinin üzvüyəm, / Birdən çox vaxt keçirmişəm. Krımdakı tətillərim haqqında, / Amma getdikcə daha tez-tez ağ saçlı Hextsir xəyal edirəm, / O zəng edir, məni darıxır, Cupid. Ədalətli bir inamla deyə bilərik ki, İqor Tsarevin idiotipinin əlamətləri təkcə daxili qafiyə deyil, həm də mətnin halqa tərkibi, şeir mətnlərinin təfərrüatlarla zənginliyidir; İ.Tsarevin böyük sələfi - şairin ədəbi yaradıcılığına görə medalı ilə təltif edilmiş Nikolay Qumilyovun üslubunu fərqləndirən əhəmiyyətli şəxsi xüsusi adlara, coğrafi xüsusiyyətlərə müraciət (“Nikolay Qumilyovun Böyük Gümüş medalı”, 2012). Şair üçün doğma diyarına, Uzaq Şərqə məhəbbəti onun duyğusundan ayrılmazdır sevilən birinə, təsirli bir müqayisə ilə çəkildi: "Arvadımın gözəl saç rəngi var - / Amur hörüklərindəki qızıl qum kimi." Mətnin son rütbəsindəki ritmin dəyişməsini, yenidən yaranan daxili qafiyəni öyrənmək, “çay – kəsmə” mikro obrazını yaratmaq maraqlıdır.

Biri Krımda böyüdü, qışda xurma yedi,
Kimsə paytaxt sirkinə baxa bilər,
Bütün uşaqlığım məni Cupid ilə sarsıtdı,
Və Xehtsir sidr məsafəsini suladı.

Mən canavar balası kimi evi tərk edib,
Düşmənlərimin məni incitməsinə icazə vermədim,
Axı qan Amur dalğası ilə qaynadı,
Və tayqa öz gücünü verdi.

İllər keçdikcə parlasın,
Mən üzgüçülüklə məşğul deyildim, amma bucaq altında.
Həyat yoldaşımın gözəl saç rəngi var -
Amurun qızıl qum tükürməsi kimi.

Mən özüm indi Moskva sirkinin üzvüyəm,
Tətillərimin birdən çoxunu Krımda keçirdim,
Ancaq getdikcə daha tez-tez boz saçlı Xextsir xəyal edirəm,
Və o, məni darıxaraq çağırır, Cupid.

Yuxunun kukanında ağırlıq yoxdur.
Çay yatsa da, dalğa kəskindir.
Ulduzlarla işlənməmiş pərdə -
Xabarovsk pəncərələri qəlblərdə parlayır.

Şairin xatirəsi onun şeirləridir, səslənməlidir, çünki

...Onlarda nə var - nə batil, nə də yalan,
Sadəcə ürəyin qırıq bir doldurulması
Narahat bir ruhdan...

Rusiyanın Qızıl Qələmi qızıl iz buraxdı. Oxucular dairəsi, o cümlədən gənclər, bəlkə də, bu gün “fizika və lirika” arasında seçim edən gələcək şairlərdir, hələ ikincinin xeyrinə deyil... Amma İqor Tsarev nümunəsi ibrətamizdir: poeziya üçün heç vaxt gec deyil. ! Onların peşəkar anlayışı və təhlili üçün heç vaxt gec deyil. .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

Elena Kradozhen - Mazurova. İqor Tsarevin poetik üslubunun fərdiliyi: mətn təhlili.
Valgina N.S. Müasir rus dilinin sintaksisi: Dərslik, Nəşriyyat: “Agar”, 2000. 416 s.
Vvedenskaya L.A. Ritorika və nitq mədəniyyəti / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. – Ed. 6-cı, genişləndirilmiş və yenidən işlənmişdir. – Rostov-na-Donu: “Feniks” nəşriyyatı, 2005. – 537 s.
Veselovski A.N. Tarixi poetika. L., 1940. S. 180-181.
Vlasenkov A.I. Rus dili: qrammatika. Mətn. Nitq üslubları: 10-11-ci siniflər üçün dərslik. ümumi görüntü Qurumlar/ A.I. Vlasenkov, L.M. Rıbçenkova. – 11-ci nəşr – M.: Təhsil, 2005. – 350 s., s. 311
Sintaksisin ifadəli vasitələri. Rus dili video təlimatçı. - G.

Lüğət və frazeologiyanın ifadə vasitələri
Lüğət və frazeologiyada əsas ifadə vasitələridir cığırlar(yunan dilindən tərcümədə - növbə, şəkil).
Tropların əsas növlərinə aşağıdakılar daxildir: epitet, müqayisə, metafora, personifikasiya, metonimiya, sinekdoxa, perifraz, hiperbola, litota, ironiya, sarkazm.
Epitet- təsvir olunan hadisədə verilmiş kontekst üçün vacib xüsusiyyəti qeyd edən məcazi tərif. Epitet sadə tərifdən bədii ifadəliliyi və obrazlılığı ilə fərqlənir.Epitetlərə bütün rəngarəng təriflər daxildir ki, onlar daha çox sifətlərlə ifadə olunur.

Epitetlər bölünür ümumi dil (tabut səssizlik), fərdi müəllif (axmaq sülh (I.A. Bunin), toxunan cazibədarlıq (S.A. Yesenin)) və xalq-poetik(daimi) ( qırmızı günəş, mehribanƏla) .

Mətndə epitetlərin rolu

Epitetlər təsvir olunan obyektlərin təsvirlərinin ifadəliliyini artırmaq, onların ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini vurğulamaq məqsədi daşıyır. Onlar müəllifin təsvir edilənə münasibətini çatdırır, müəllifin hadisəni qiymətləndirməsini və qavrayışını ifadə edir, əhval-ruhiyyə yaradır, lirik qəhrəmanı səciyyələndirir. (“...Ölü sözlər pis iy verir” (N.S. Qumilyov); “...kədərli yetim torpaq üzərində dumanlı və sakit mavi” (F.İ.Tyutçev))

Müqayisə- bu, bir hadisənin və ya konsepsiyanın digəri ilə müqayisəsinə əsaslanan vizual texnikadır.

Müqayisəni ifadə etməyin yolları:

İsimlərin alət hal forması:

Köçəri Bülbül

Gənclik uçdu... (A.V. Koltsov)

Sifətin və ya zərfin müqayisəli forması:

Bu gözlər daha yaşıl dəniz və sərv ağacları daha tünd. (A. Axmatova)

Birliklərlə müqayisəli dövriyyə sanki, sanki, sanki və s.:

Yırtıcı bir heyvan kimi təvazökar məskəninə

Qalib süngülərlə içəri girir... (M.Yu.Lermontov)

Sözlərlə oxşar, oxşar:

Ehtiyatlı bir pişiyin gözlərində

Oxşar sənin gözlərin (A.Axmatova)

Müqayisəli istifadə tabeli cümlələr:

Qızıl yarpaqlar fırlanırdı

Gölməçənin çəhrayı suyunda,

Kəpənəklərin yüngül sürüsü kimi

Nəfəssiz bir ulduza doğru uçur. (S. Yesenin)

Mətndə müqayisələrin rolu.

Müqayisələrdən mətndə onun obrazlılığını və obrazlılığını artırmaq, daha canlı, ifadəli obrazlar yaratmaq və işıqlandırmaq, təsvir olunan obyekt və ya hadisələrin hər hansı mühüm xüsusiyyətlərini vurğulamaq, habelə müəllifin qiymətləndirmə və emosiyalarını ifadə etmək məqsədilə istifadə edilir.

Metafora iki predmetin və ya hadisənin hansısa əsasda oxşarlığına əsaslanaraq məcazi mənada işlənən söz və ya ifadədir.

Metafora obyektlərin forma, rəng, həcm, məqsəd, hisslər və s. oxşarlığına əsaslana bilər: ulduz şəlaləsi, hərflərin uçqunu, od divarı, qəm uçurumu və s.

Mətndə metaforaların rolu

Metafora ən diqqət çəkən və ən diqqət çəkənlərdən biridir güclü vasitələr mətnin ifadəliliyini və obrazlılığını yaratmaq.

Söz və ifadələrin metaforik mənası vasitəsilə mətnin müəllifi təsvir olunanın əyaniliyini və aydınlığını artırmaqla yanaşı, əşyaların və ya hadisələrin unikallığını və fərdiliyini çatdırır. Metafora müəllifin qiymətləndirmələrini və emosiyalarını ifadə etmək üçün mühüm vasitə rolunu oynayır.

Şəxsiyyətləşdirmə canlının xüsusiyyətlərinin təbiət hadisələrinə, əşya və anlayışlara ötürülməsinə əsaslanan metafora növüdür.

Külək yatır və hər şey uyuşur

Sadəcə yuxuya getmək;

Təmiz havanın özü utancaq olur
Soyuqda ölmək. (A.A. Fet)

Mətndə personajların rolu

Personifikasiyalar bir şeyin parlaq, ifadəli və təxəyyüllü şəkillərini yaratmağa xidmət edir, təbiəti canlandırır və çatdırılan fikir və hissləri gücləndirir.

Metonimiya- bu, adların bitişikliyinə görə bir obyektdən digərinə ötürülməsidir. Qonşuluq əlaqənin təzahürü ola bilər:

I üç boşqab yedim (I.A. Krılov)

Tənəffüs etdi Homer, Teokrit,

Amma Adam Smiti oxuyun(A.S. Puşkin)

Fəaliyyət və fəaliyyət aləti arasında:

Onların kəndləri və tarlaları şiddətli bir basqın üçün

Məhkum oldu qılınclar və atəşlər(A.S. Puşkin)

Obyekt və obyektin hazırlandığı material arasında:

…gümüşdə deyil, qızılda yedi (A.S. Qriboyedov)

Bir yerlə o yerdəki insanlar arasında:

Şəhər səs-küylü idi, bayraqlar cırıldayırdı... (Y.K. Oleşa)

Metonimiyanın mətndə rolu

Metonimiyadan istifadə fikri daha canlı, yığcam, ifadəli etməyə imkan verir, təsvir olunan obyektə bənzər aydınlıq verir.

Sinekdoxa aralarındakı kəmiyyət əlaqəsi əsasında mənanın bir hadisədən digərinə keçməsinə əsaslanan metonimiya növüdür.

Çox vaxt köçürmə baş verir:

Azdan çoxa:

Ona və quş uçmur

VƏ pələng gəlmir... (A.S. Puşkin)

Parçadan bütövə:

Saqqal Niyə hələ də susursan?

Sinekdoxanın mətndə rolu

Sinekdoxa nitqin ifadəliliyini və ifadəsini artırır.

Perifraza və ya parafraza– (yunan dilindən tərcümədə – təsviri ifadə) hər hansı bir söz və ya ifadənin əvəzinə işlənən ifadədir.

Peterburq - Peterin yaradılması, Petrov şəhəri(A.S. Puşkin)

Mətndə parafrazların rolu

Parafrazlar sizə imkan verir:

Təsvir edilənin ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini vurğulamaq və vurğulamaq;

Əsassız tavtologiyadan çəkinin;

Parafrazalar (xüsusilə genişləndirilmişlər) mətnə təntənəli, əzəmətli, pafoslu bir səs verməyə imkan verir:

Ey suveren şəhər,

Şimal dənizlərinin qalası,

Vətənin pravoslav tacı,

Padşahların möhtəşəm məskəni,

Petra böyük yaradıcılıqdır!(P. Erşov)

Hiperbola- (yunan dilindən tərcümədə - şişirtmə) obyektin, hadisənin, hərəkətin hər hansı bir atributunun hədsiz dərəcədə şişirdilməsini ehtiva edən məcazi ifadədir:

Nadir quş Dnepr çayının ortasına uçacaq (N.V. Qoqol)

Litotlar- (yunan dilindən tərcümədə - kiçiklik, mülayimlik) obyektin, hadisənin, hərəkətin hər hansı bir atributunun hədsiz dərəcədə aşağı ifadəsini ehtiva edən məcazi ifadədir:

Nə kiçik inəklər!

Sağda bir sancaq başı azdır. (I.A.Krılov)

Hiperbol və litotaların mətndə rolu Hiperbol və litotalardan istifadə mətn müəlliflərinə təsvir olunanın ifadəliliyini kəskin şəkildə artırmağa, düşüncələrə qeyri-adi forma və parlaq emosional rəng, qiymətləndirmə və emosional inandırıcılıq verməyə imkan verir.

Komik obrazların yaradılması vasitəsi kimi hiperbola və litotalardan da istifadə etmək olar.

İroniya- (yunan dilindən tərcümədə - iddia) bir sözün və ya ifadənin birbaşa mənada əksinə istifadə edilməsidir. İroniya, zahirən müsbət qiymətləndirmənin arxasında istehzanın gizləndiyi alleqoriya növüdür:

Otkole, ağıllı, sən xəyalpərəstsən, baş?

IN müasir dünyaİncəsənətdə çox müxtəlif cərəyanlar və cərəyanlarla qarşılaşırıq. 20-ci əsr "klassik" əsərlərdən "post-qeyri-klassik" əsərlərə keçiddə dönüş nöqtəsi olur: məsələn, şeirdə sərbəst şeir - həm adi qafiyənin, həm də metrik ritmin olmadığı sərbəst şeirlərdə görünür.

Müasir cəmiyyətdə poeziyanın rolu məsələsi aktuallaşır. Oxucular nəsrə üstünlük verməklə bunu onunla əsaslandırırlar ki, nəsr müəllifə öz fikir və ideyalarını çatdırmaq üçün daha geniş imkanlar yaradır. Formanın gözəlliyindən həzz almaq üçün mövcud olan, emosional yük və hisslər ötürən poeziyadan daha informativ, sadə və başa düşüləndir, daha çox süjetlidir, lakin forma məzmunu ört-basdır edə və çatdırılan mənası çətinləşdirə bilər. Şeir xüsusi münasibət tələb edir və çox vaxt anlaşılmazlığa səbəb olur. Məlum olur ki, bədii əsərin inkişafı prosesində nəsrlə müqayisədə daha sadə görünən poeziya mənaları çatdırmağa kömək edən ekspressiv vasitə kimi poetik ritmə malik olduğundan (Yu.M.Lotman, A.N.Leontyev) çox böyük olur. ritm və formanın müdaxilə edə biləcəyi mətni anlamaq oxucular üçün çətindir.

Bu baxımdan tədqiqatın əsas məqsədi müəyyən mətnin nəsr və ya poeziya kateqoriyasına aid olduğu oxucuların daxili meyarlarını, mətnin poetik olduğunu müəyyən etmək üçün vacib olan forma aspektlərini və bunların əhəmiyyətini işıqlandırmaq olmuşdur. sənət əsərlərinin qavranılmasında meyarlar.

Biz poetik formanın mümkün cəhətləri kimi aşağıdakıları müəyyən etdik: mətnin sətirlərə bölünməsi, metrik ritm, qafiyə, həmçinin son pauzaların ritmi, caesuraların olması, ayaqların müxtəlifliyi, misraların oxşarlığı. Mövzulara üç tapşırıq təqdim edildi. Mətnin “eksperimental deformasiyası” texnikasından istifadə edilmişdir (E.P. Krupnik). Bu texnika bir sənət əsərinin məhvinin miqyası bilinəcək şəkildə ardıcıl olaraq “dağıdılmasından” ibarətdir. Eyni zamanda, məhvetmə dərəcəsindən asılı olaraq mətnin tanınma imkanının dəyişməsi qeydə alınır (bizim tədqiqatımızda mətnin nəsr və ya şeir kimi təsnif edilməsi). Tədqiqatımızdakı "məhv" şifahi məzmunu toxunulmaz qoyaraq yalnız ritmik modelə təsir etdi. 1 və 2-ci tapşırıqlarda 2 dəyişən dəyişdi, buna görə də hər tapşırıqda 4 mətn təqdim edildi. 1-ci tapşırıqda mətnin yazılış formasının və metrik ritmin təsirini, 2-ci tapşırıqda metrik ritm və qafiyənin təsirini müqayisə etdik. 3-cü tapşırıqda hər birində ritmik komponentlərin fərqli intensivliyi olan 7 müxtəlif mətn təqdim edildi. Subyektlər təqdim olunan mətnləri hər bir tapşırıqda bu və ya digər kateqoriyaya yaxınlıq dərəcəsinə uyğun olaraq “nəsr - poeziya” şkalası üzrə yerləşdiriblər (miqyas dərəcələri göstərilməyib). Müəllifin niyyətini ən yaxşı ifadə edən mətni seçmək və qərarınızı əsaslandırmaq da təklif edilmişdir. 3-cü tapşırıqda əlavə olaraq hər bir mətni oxucunun özünün üstünlük dərəcəsinə görə qiymətləndirməsi xahiş olunub.

1 və 2-ci tapşırıqları tərtib edərkən mətnlərin təqdimat ardıcıllığının mümkün təsiri nəzərə alındı, buna görə də 4 növ tapşırıq tərtib edildi (balanslaşdırılmış Latın kvadrat sxemi).

Hər bir tapşırıq üçün miqyasda mətnin yerləşdirilməsinin hipotetik ardıcıllığı tərtib edilmiş, sonra eksperimental olaraq əldə edilmiş ardıcıllıqla müqayisə edilmişdir.

Tədqiqatda 18-50 yaş kateqoriyası üzrə 62 nəfər, 23 kişi və 39 qadın, təhsil: texniki (17,7%), humanitar (41,9%) və təbiət elmləri (40,3%) iştirak edib. Əsərlərdən parçalar istifadə edilmişdir: A. Blok "Cəhənnəm nəğməsi", "Gecə bənövşəsi", "Yoluma çıxanda...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Puşkin "Poltava" , M. Tsvetaeva "Sən, məni sevən ...", E. Vinokurov "Mənim gözlərimlə", N. Zabolotsky "Vəsiyyət".

Metrik ritm və forma: əksər subyektlər metrik ritmi şeirin ən bariz əlaməti hesab edirlər. Yalnız şeir forması olan mətnə daha çox nəsr deyilir. Ancaq subyektlərimizin 20% -i bu tapşırığa cavab verərkən, ilk növbədə yazı formasını rəhbər tuturdu. Bir qayda olaraq, bu, poeziya təcrübəsinin az olması ilə əlaqədar idi (şeirlər çox populyar deyil və ya nadir hallarda oxunur, ya da ümumiyyətlə oxunmur).

Metrik ritm və qafiyə (bütün mətnlər sətirlərə bölünmədən nəsr şəklində yazılır). Daha çox mühüm xüsusiyyət Metrik ritm poetik kimi tanınırdı. Qafiyə, başqa ritmlər olmadıqda müstəqil poetik yük daşımır, lakin mövcud metrik sayğac pozulsa və ya mətnin yalnız bir hissəsində olsa belə, mətni birmənalı şəkildə poetik kimi təsnif etməyə kömək edir. Qafiyəsiz aydın metrik ritm (boş misra əlamətləri) daha müstəqil məna daşıyır.

Ritmik komponentlərlə doyma. Təklif olunan 7 mətn arasında iki qrupu aydın şəkildə ayırd etmək olar: sərbəst misra (terminal fasilələrin ritmi, aydın metrik ritm yaratmayan vurğulanmış hecaların təkrarı və ya sətirdən sətirə dəyişən yalnız metrik ritmin olması) poetik mətnlərin daha klassik nümunələri (metrik ritm, qafiyə, hecaların sayı, caesuralar, son və daxili pauzaların ritmi). Eyni zamanda, M. Tsvetaevanın mətni ardıcıllıqdakı yerini təyin edərkən birmənalı deyildi. Bəzi subyektlər onu çox poetik, güclü, aydın ritmə malik kimi qiymətləndirərək, onu şeirin “standartı” kimi qiymətləndirir, bəziləri isə əksinə, onu daha nəsr kimi təsnif edir və bunu içindəki ritmin olması ilə əsaslandırırdılar. qarışıqdır və kəskin sürüşmələr olur. Bu şeirə, onun ritmik quruluşuna nəzər salsanız, bu uyğunsuzluq müəllif tərəfindən mətnin özünə xasdır ki, bu da mətndə müəyyən gərginlik və kəskinlik yaradır.

XX əsrin versiyasında yeni bir istiqamət olan sərbəst şeirə münasibət çox qeyri-müəyyən olaraq qalır. Qafiyələr və klassik əsərlər (şeirin yalnız məktəb kurikulumunun bir hissəsi kimi öyrənilməsi) üzərində tərbiyə alan oxucu əksər hallarda bu mətnləri ya nəsr, ya da müəllifin şeir yazmaq üçün uğursuz cəhdi kimi təsnif edir. Müxtəlif poetik əsərlərlə daha zəngin ünsiyyət təcrübəsi bizə bu mətnlərin fərqli səviyyəli ritmik naxışlarını, xüsusi poeziyasını qavramağa imkan verir.