Cəmiyyətin mənəvi sferası və onun problemləri. Müasir dünyada mənəviyyat böhranı. Gənc subkulturasının xüsusiyyətləri
Mənəvi mədəniyyət mənəvi həyatın yalnız müəyyən bir tərəfini, “dilimini” təmsil edir müəyyən mənada cəmiyyətin mənəvi həyatının özəyi hesab oluna bilər. Mənəvi mədəniyyət elmi, fəlsəfi, dünyagörüşü, hüquqi, əxlaqi, bədii mədəniyyəti əhatə edən mürəkkəb struktura malikdir. Mənəvi mədəniyyət sistemində din xüsusi yer tutur.
Keçmiş nəsillərin həyat fəaliyyəti haqqında geniş çeşidli məlumatların qorunması və ötürülməsi ilə mədəniyyət fərdin və cəmiyyətin həm nəticəsi, həm də inkişaf vasitəsidir.
Mədəni hadisələr arasında mənəvi mədəniyyət xüsusi yer tutur. O, ictimai varlıq əsasında böyüyür, onun bütün sahələrinə nüfuz edir, insanın və cəmiyyətin demək olar ki, bütün həyat fəaliyyətinə fəal təsir göstərir. O, ictimai varlığın əksi olaraq öz izlərini daşıyır xarakterik xüsusiyyətlər dövr və müəyyən sosial-iqtisadi formasiya, böyük sosial icmaların və sosial təbəqələrin maraq və ehtiyacları. Beləliklə, mənəvi mədəniyyət bu keyfiyyətdə millətə, dövlətə və ya regional dövlətlər qrupuna xas olan vahid bir şey kimi qəbul edilə bilər.
MƏNƏVİYYƏT- insanın davranışının motivasiyasını və mənasını xarakterizə edən spesifik insan keyfiyyəti. Mənəviyyat dəyər şüurunun müəyyən mövqeyi kimi qəbul edilir - əxlaqi, siyasi, dini, estetik. Bu mövqe mənəvi münasibətlər sferasında aparıcı rol oynayır. Mənəviyyat, eləcə də “ruh”, “mənəvi” fəlsəfi və teoloji fikrin əsas kateqoriyalarıdır, buna görə də xristian etikasında o, daxili saflıq və əmin-amanlıq, təvazökarlıq və itaətlə əlaqələndirilir. Bununla belə, mənəviyyat daha geniş şəkildə nəzərdən keçirilməlidir: sosial baxımdan, mədəniyyətin məhsulu və əsas təməli, "insanda insan" təzahürü kimi. Mənəviyyat fədakarlıq, sərbəstlik və emosionallıq ilə xarakterizə olunur.
Ən ümumi mənada böhran problemli, həll edilə bilməyən və bəzən ümidsiz vəziyyətlər toplusu kimi müəyyən edilə bilər. Bu hallar sosial ziddiyyətlərin kəskinləşməsi, mədəni əlaqələrin pozulması, işlərin adi gedişatını pozan və bir qayda olaraq, çaşqınlıq və çaşqınlıq vəziyyətinə səbəb olan anlaşılmaz bir şeyin ortaya çıxması, acizlik hissi, ehtiyacın olmaması ilə əlaqələndirilir. tez-tez çaxnaşma və isteriyaya axan öz gücünə inam və ya əksinə, apatiya və heç bir şey etmək istəməməsi. Mənəvi böhran, sosial-mədəni münaqişələrdən fərqli olaraq, çox vaxt xarici deyil, daxili səbəblər və ziddiyyətlər ilə müəyyən edilir: mənəvi dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi, ideologiyanın itirilməsi, cəmiyyətin deqradasiyası, ənənələrin pozulması, mədəni məkanda oriyentasiyanın pozulması, həyatın adi ritmində dəyişiklik, və s.
Vəziyyət o faktla daha da ağırlaşır ki, ötən əsrin ortalarında cəmiyyət öz inkişaf mərhələsinə qədəm qoydu. Gündəlik həyat insan zahirən kifayət qədər firavan olur: ağır iş yoxdur, zorakılıq minimuma enir, sağalmaz xəstəliklər getdikcə azalır, həyat nemətlərinin əlçatanlığı artır, demək olar ki, hər kəsin ixtiyarında elm və texnikanın ən son nailiyyətləri var. Bu rifahın fasadının arxasında dərin mənəvi böhran daha az nəzərə çarpan və nəzərə çarpan olur: izaholunmaz narahatlıq və çaşqınlıq, ehtiyac duyduqları hər şeylə təmin edilmiş kimi görünən insanları tərk etməyən narazılıq və toxluq hissi, mənanın itirilməsi. həyat, gələcək üçün çox bulanıq perspektivlər, parçalanma, dəyərsizlik və faydasızlıq hissi.
Rusiyada mənəvi və mənəvi böhran: necə aradan qaldırmaq olar?
"Ağıl yuxusu canavar yaradır"
Rusiya indi nə üzərində dayanır? Fikrimcə, vahid rus xalqı tərəfindən, onun millətlərinin bütün mürəkkəb birləşməsində yaradılmış o unikal dərin mədəniyyət haqqında. Bu mədəniyyət bütöv bir minillik ərzində, vahid, daim genişlənən bir ərazidə, vahid dövlət və mədəni dildə, eyni müharibələr, iqtisadi-ticarət əməkdaşlığı taleyində yaradılmışdır. Bütün bunlar Rusiya xalqları arasında zehni quruluşun oxşarlığını, adət və xarakterdə yaxınlığı, dünyanı, insanları və dövləti dərk etməkdə birliyi inkişaf etdirdi. Bu əsasda rus milli mədəniyyəti yarandı və inkişaf etdi. Və buna görə də, tarixinin üçdə ikisi ilə mübarizə aparmaq məcburiyyətində qalan Rusiya canlı, mənəvi-tarixi, qurulmuş bir orqanizm olaraq qalır və hər hansı bir tənəzzüldən yenidən varlığının sirli qədim gücü ilə bərpa olunur.
Bu gün biz tam başa düşürük ki, Rusiyaya təklif olunan liberal dəyərlər sistemi özünü doğrultmayıb. İntensivləşən qloballaşma və texnoloji proseslər indiki insanların şüurunu getdikcə daha çox deformasiya edir, onları ətraf aləmi dərk etməkdən mənəvi meyarlardan tamamilə məhrum edir və ya ənənəvi əxlaq psixologiyasını ibtidai istehlakçı psixologiyası ilə əvəz edir.
Bizim üçün bu, mənəvi-əxlaqi mədəniyyətdə və ideologiyada davamlılığın itirilməsi deməkdir, çünki əsrlər boyu ənənəvi rus dünyagörüşü həyatı dini bir borc kimi dərk etmək, İncil ideallarına universal birgə xidmət kimi fundamental ideyaya əsaslanırdı. yaxşılıq, həqiqət, sevgi, mərhəmət, fədakarlıq və mərhəmət.
Bizim qəti inancımız ondan ibarətdir ki, İnam, əxlaq, mənəviyyat, yaddaş, tarixi irs, vətənpərvərlik kimi məfhumları yetişdirməklə və onlara arxalanmaqla müsbət dəyişikliklərə nail olmaq olar.
Biz güclü dövlət qurmaq istəyirik ki, orada insan hüquq və azadlıqları prinsiplərinə hörmətlə yanaşılsın, inamı canlandıraq, bu dünyada özümüzü axtarıb ürkək addımlar atırıq. Biz gələcəyə inamla baxmaq üçün güclü bir hədiyyə yaratmaq istəyirik. Və burada təməl daşı şüurdur - keçmiş olmadan gələcək yoxdur! Ölkənizin tarixi, yaddaşı, Vətən sevgisi. Bu məfhumlar yaraşıqlı sözlər və şüarlar deyil - millətin mənəvi formalaşması və qorunub saxlanılması üçün əsasdır.
Xalqımız bilməlidir, kim olduğumuzu, kim olduğumuzu və kimi qalmalıyıq. Millətin, xalqın, rus dövlətçiliyinin mövcudluğunun əsasını pravoslavlıq, ona əsaslanan mədəni və mənəvi ənənələr təşkil edir. Müqəddəs Rus, Böyük Rusiya - bu anlayışlar pravoslav inancının və kilsənin rəhbərliyinin bayraqları altında yaranmış və qurulmuşdur. Qədim dövrlərdən bəri Rusiya Müqəddəs Məryəmin Evi hesab olunurdu.
Təsadüfi deyil ki, torpağımızda müqəddəs yerlər, müqəddəs yollar, müqəddəs bulaqlar kimi hadisə və anlayışlar yaranıb. Rusiya xüsusi bir rol üçün nəzərdə tutulub - bu, həqiqi pravoslav inancının qorunmasının beşiyidir. Belə yerlərdə insan mənəvi cəhətdən maariflənir, öz xalqının tarixi və mədəniyyəti ilə bağlılığından xəbərdar olur.
Qədim dövrlərdən bəri Rusiyada vətəni uğrunda canından keçmiş insanlar müqəddəs şəhidlər sayılırdı. Kilsə ölkəmizin döyüş meydanlarında həlak olmuş əsgərlərin adlarını daima hörmət və ehtiramla yad edir. Bu yerlər gələcəkdə bir daha təkrarlanmamaq üçün bizə dəhşətli keçmişi xatırladır. Əvvəlki nəsillərin qəhrəmanlıq və şücaətinin sübutu Rusiyanın üç hərbi sahəsidir: Kulikovo sahəsi, Borodino sahəsi, Proxorovskoe sahəsi. Bu sahələrin hər biri üzrə müəyyən tarixi dövrdə Vətənimizin, xalqımızın taleyi, ümumi varlığı həll olundu.
Heç bir xalqda ruslar qədər güclü Vətən hissi yoxdur. Bu, bütün Rusiya tarixi boyu bizim çoxşaxəli rus mentalitetimizdə yer alıb. Yaddaşa müqəddəs münasibət və doğma tarix, müqəddəs yerlərə, keçmişə və bu günümüzə gələcəyimizi müəyyən edir.
Bu gün ölkəmiz tarixində daha bir dönüş dövrünü yaşayır. İqtisadiyyatda, siyasətdə və milli münasibətlərdə böhran vəziyyəti ilə əlaqələndirilir. Bu vəziyyətin ilkin şərti "mənəvi böhran" adlanan cəmiyyətin vəziyyəti idi. Onun mahiyyəti, S.Qrofun təbirincə desək, “inkişafında növbəti addımı ata bilməmək”, bariz təzahürü isə, ilk növbədə, gənclərin əxlaqi-dəyər oriyentasiyası və boşluğudur. Bu gün ənənəvi pravoslav əsasda mənəvi və əxlaqi prinsiplərin həyata keçirilməsində bir çox maneələr adlandırmaq olar. Əsas olanlar, fikrimizcə, bunlardır: müasir Rusiya əhalisinin əksəriyyətinin ənənəvi mədəniyyətin mənəvi məzmununu dərk etməyə hazır olmaması, ailənin dağıdılması və böhranı, həddindən artıq aşağı səviyyəəksər müasir valideynlərin mənəvi-əxlaqi mədəniyyəti, ailənin əhəmiyyətli mədəni və həyat dəyərlərini uşaqlara ötürmək funksiyasının itirilməsi, müxtəlif sosial institutların uşaqların və gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinə təsirinin ardıcıl olmaması: ailə, təhsil qurumlar, pravoslav kilsəsi, dövlət və ictimai strukturlar.
Uşaqların və gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi sisteminin yaradılması Rusiyanın dirçəlişi və rus mədəniyyətinin daşıyıcısının - rus xalqının mənəvi, əxlaqi və intellektual potensialının bərpası üçün lazımdır. 21-ci əsrin indiki və gələcək nəsilləri pravoslav inancının, azadlığın, ailənin və vətənin qaytarılmasına ehtiyac duyur, müasir dünyanın nəticəsiz şübhə və aldatma ilə rədd etməyə çalışdığı.
RUSİYADA MƏNƏVİ BÖHRAN VƏ BUNDAN ÇIXMAĞIN YOLLARI
Bütövlükdə yer sivilizasiyasının, xüsusən də Rusiyanın qlobal böhranının mərkəzində hər bir insanın mənəvi böhranı dayanır. S.Qrof “Özünü Çılğın Axtarış” kitabında “mənəvi böhran” anlayışını təqdim edir, bununla bir tərəfdən psixopatik pozğunluğun bütün keyfiyyətlərini özündə əks etdirən, digər tərəfdən isə psixopatik pozğunluğa malik olan vəziyyəti başa düşür. mənəvi ölçü və potensial olaraq fərdi daha yüksək mövcudluq səviyyəsinə aparmağa qadirdir /1/.
Mənəvi böhran problemini başa düşmək üçün onu daha geniş “mənəvi özünü kəşf” kontekstində nəzərdən keçirmək lazımdır.
Mənəvi ortaya çıxma fərdin emosional və psixosomatik sağlamlığın yüksəldilmiş səviyyələri, artan seçim azadlığı və başqaları, təbiət və bütün kosmosla daha dərin əlaqə hissi daxil olmaqla, genişlənmiş, daha dolğun bir varlığa doğru hərəkətidir. Bu inkişafın mühüm hissəsi həm öz həyatında, həm də bütövlükdə dünyada mənəvi ölçüyə dair artan məlumatlılıqdır.
Ruhani özünü ifşa iki növə bölünə bilər: immanent və transsendental. İmmanent mənəvi özünü kəşf gündəlik həyatda situasiyaların daha dərindən qavranılması ilə xarakterizə olunur; bu təcrübələr, bir qayda olaraq, xarici vəziyyətlərdən qaynaqlanır və zahirə (dünyada İlahi olanı dərk etmək üçün) yönəldilir. Transsendent mənəvi özünü kəşf insanın daxili aləmini daha dərindən dərk etmək (özündə İlahi olanı dərk etmək) qabiliyyətidir.
Qeyd edək ki, “mənəviyyat” anlayışı müəlliflər tərəfindən müxtəlif cür şərh olunur. Amma bundan bu problem azlaşmır, çünki onun yaratdığı ailədə, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətdəki ab-hava insanın mənəvi durumundan asılıdır.
Mənəviyyat problemi birbaşa təhsillə bağlıdır. Bu baxımdan bunu nəzərə almaq vacibdir Rus təhsiliözünəməxsusluğu vardır ki, bu da onun fərdin mənəvi tərbiyəsindən ayrılmaz olmasındadır. Bu, həm inqilabdan əvvəlki dövrlərin xristian pedaqogikasına, həm də sovet dövrünə aiddir. Təsadüfi deyil ki, görkəmli rus filosofu V.V. Zenkovski dini və sovet pedaqogikası arasında böyük yaxınlıq görürdü /2/. Ancaq təəssüf ki, müasir təhsil də dərin böhran yaşayır və iyirmi şagirddən təxminən ikisi minimal təhsil bazası əldə edərək, özünü inkişaf etdirməyə və "mənəvi nüvənin" formalaşmasına şəxsi vaxt sərf edir. Belə ki, hazırda universitetdə təhsil almaq fərdi özünüinkişafda yalnız 30% kömək edə bilər və bu, bir şərtlə ki, humanitar fənləri öz işinə “sevgili” olan, özünü bütünlüklə həsr edən müəllimlər tərəfindən tədris olunsun. müdriklik və bilik dünya, tarix, insan və cəmiyyət haqqında bilik tələbəsinin xeyrinə. Humanitar fənlər üzrə saatların azaldılması ilə əlaqədar bu imkan və faizlər sürətlə azalır.
Rus dini fəlsəfəsinin nümayəndələrinə əməl edərək, mənəviyyata olan ehtiyacı metafizik bir nüvə kimi qəbul edərək, onsuz dünyanın mənzərəsi rus insanı üçün vahid deyil, mövcud olan və verilən şeylər - tənəzzül məntiqi haqqında düşünməyə gəlirik. , şəxsiyyətin dekonstruksiyası və məhv edilməsi - Bu gün insanın fəxr etdiyi hər şey postmodernizm dövrü və mədəniyyətidir. Müasir dünyada, təəssüf ki, mənəviyyata yer yoxdur.
Mənəvi yüksəliş və özünü tanıma yolunda insanın qarşısında duran mühüm problem bu mənaların simulakralarla, informasiya zibilləri ilə, ekvivalent diskurslarla əvəz olunduğu bir mədəniyyətdə çətin olan həqiqi məna tapmaq problemidir. Fərd həyatı boyu çoxlu sayda idealizasiyalar, stereotiplər və yaşadığı illəri qiymətləndirdiyi digər münasibət və parametrlərlə qarşılaşır. Nəzərə alsaq ki, dünyaya olan tələblər artıq uşaqlıqda yaranır və ünsiyyət zamanı fəal tətbiq olunur, onda yaş keçdikcə insanlar öz şikayətlərində daha da dərinləşir və nəticədə sosial qruplarla, özləri ilə gizli və ya aktual qarşıdurma ilə nəticələnir. Sözlərimizin təsdiqi V. Franklın “İnsanın məna axtarışı” kitabında tapılır. Burada müasir insanın məna itkisindən bəhs edilir: “Burada, Amerikada məni hər tərəfdən varlıqlarında məna tapmağa çalışan mənim yaşımda olan gənclər əhatə edir. Bu yaxınlarda mənim ən yaxın dostlarımdan biri vəfat etdi və bu mənanı tapa bilmədi” /3, s. 24/. Haqqında V. Franklın yazdığı, karyera qurmuş, zahirən kifayət qədər firavan və xoşbəxt həyat sürən bütün bu insanlar mənəvi harmoniya tapmadılar və tamamilə məna itkisindən şikayətlənməyə davam etdilər. Adıçəkilən müəllif, loqoterapiyanın məşhur yaradıcısı, yəni. söz terapiyası kitabında şok edici statistikaya istinad edir: “Statistikadan məlumdur ki, amerikalı tələbələr arasında ölüm səbəbləri arasında yol qəzalarından sonra ikinci ən çox görülən ölüm səbəbi intihardır. Eyni zamanda intihara cəhdlərin sayı (ölümlə bitməyən) 15 dəfə çoxdur” /3, s. 26/. Söhbət maddi gəlir baxımından çox firavan, ailəsi ilə tam ahəngdar yaşayan və fəal iştirak edən insanlardan gedir. ictimai həyat, akademik uğurlarından məmnun olmaq üçün hər cür səbəbə malikdir.
Rəsmi statistikaya görə, dünyada hər il 1 milyon 100 min insan intihardan ölür. Rusiya yüksək və çox yüksək intihar göstəricilərinə görə ölkələr qrupunda Litva və Belarusdan sonra 3-cü yerdədir. Ölkəmizdə hər 100 min nəfərə təxminən 36 nəfər intihar edir ki, bu da mövcud vəziyyətin ciddiliyini bir daha təsdiqləyir. A.Eynşteyn olduqca dəqiq qeyd edirdi ki, həyatının mənasız olduğunu hiss edən hər kəs nəinki bədbəxtdir, həm də çətin ki, yaşaya bilər. İnsanın tez-tez intihara və ya məyusluğa səbəb olan mənəvi böhran probleminin ciddiliyini nəzərə alaraq, biz onun həlli üçün müxtəlif variantları və üsulları təhlil etməyə çalışacağıq.
İnsanların bir hissəsi mənəvi böhrandan “çıxış yolu”nu fərdiliyi yerləşdirməkdə, özünü unikal hesab etməkdə və bunu sevməyənlərdən təcrid etməkdə tapır. Belə bir qrup öz mövqeyini eksklüziv markalı əşyalarla möhkəmləndirməyə çalışır, yəni. E.Frommun “sahiplik” prinsipi adlandırdığı ilə, yəni. istehlakçıların dünyaya münasibəti. Bu baxımdan, ABŞ-da məşhur “fərdiləşdirmə” siyasəti (dəyərlər sistemini “Amerika arzusuna” - maddi rifah və istehlak arzusuna endirən siyasət) nəinki insanların problemlərinin həllinə kömək etmir. fərdi şəxs, həm də ümumilikdə ictimai münasibətlərin problemləri. Hər kəs bu vəzifəni tutsa, nə baş verəcəyini təsəvvür etmək kifayətdir.
Problemləri "həll etməyin" başqa bir yolu var - psixoloji təlim. Onlar qonşusuna məhəbbəti, həyatı qəbul etməyi öyrədirlər, yalnız mübahisə dini doqma deyil, məsələn, “İncildə yazılıb” və ya “hər şey Allahın iradəsidir” deyil, gender-bioloji arqumentasiyadır ki, bu da prinsipə köklənir: həyat yoldaşınıza şəxsi vərdişlər tətbiq etməyə ehtiyac yoxdur, çünki təbiətcə kişilər və qadınlar fərqli düşüncə tərzinə malikdirlər. Əgər kişilər anlayışlarla düşünürlərsə və hər şeyi sözün əsl mənasında qəbul edirlərsə, qadınlar mücərrəd şəkildə özünü ifadə edir və məntiqi düşünən ərlər üçün tamamilə anlaşılmaz olan emosional impulsun dalğası ilə hərəkət edirlər. Bu cür təlimləri uğurla başa vurmuş bir insan, əldə edilmiş bacarıqları uzun müddət tətbiq etmir, çünki onlar çox vaxt şikayətlər və ya tələblər təbəqəsi altında qalırlar. Bu zaman ya özünü əvvəlki kimi aparır, ya da təkrar kursa ehtiyac duyur.
Bir çox müxtəlif seminar və təlimlərdə iştirak təcrübəsi göstərir ki, bir çox psixoloqlar insanı onun psixikasının içini müəyyən etməyə kömək edən müəyyən üsullardan istifadə edərək trans vəziyyətinə salırlar. gizli səbəblər səhvlər, şikayətlər, çatışmazlıqlar və komplekslər. Ancaq bu cür məşq yalnız "parça-parça edir" və şüuraltı bir hornet yuvasını hərəkətə gətirir, Özünü daha da yığmaq üçün bir resept vermədən, bütün həyat vəziyyətlərində işləmədən, çünki bu, çox vaxt aparacaq. Axı bizim inkişafımız spiral şəklində gedir və hər səviyyədə eyni problemləri həll etməliyik. Enerji, vaxt və pul çatışmazlığı səbəbindən insan sonda psixoloji hazırlığını dayandırmaq məcburiyyətində qalır. Başqa məqamlar da var, amma nəticə eynidir - insan öz problemləri ilə baş-başa qalır və yenə bacardığı qədər özünü parça-parça yığır. Beləliklə, məlum olur ki, psixoloji təlim səmərəsizdir və yalnız qısa bir həyat dövrü üçün motivasiya edə bilər.
Üçüncü qrup insanlar axtarış yolu ilə gedirlər, yəni. inkişaf. Fəlsəfənin mövqeyindən inkişaf cisimlərdə geri dönməz, istiqamətləndirilmiş, təbii bir dəyişiklikdir, bunun nəticəsində zaman göstəriciləri nəzərə alınmaqla onların tərkibinin və strukturlarının vəziyyətində keyfiyyət dəyişikliyi baş verir, yəni. insan-təbiət-dünya sisteminin mürəkkəbliyi. Ali və orta ixtisas təhsili ilə əlaqədar olaraq, bu xüsusiyyət əhəmiyyətsiz hala gəldi, çünki bilik nəinki ixtisasa uyğun gəlmir, həm də nadir hallarda tələbələrin şüurunun dəyişməsinə təsir göstərir və diplomun alınmasının özü maraqla diktə olunmur. özünü təkmilləşdirməyə, lakin dəblə. Əgər əvvəllər özünüinkişafla məşğul olmaq lazım idisə və bu, SSRİ-də təhsil sisteminin bir hissəsi idisə, bu gün özünütəhsil və təhsil boşluqdadır. Birincisi ikincidən əmələ gəlmir. Eyni zamanda, nəhəng informasiya axını və sosial, siyasi və iqtisadi proseslərin mürəkkəbliyi insanı inkişaf ehtiyacı ilə qarşı-qarşıya qoyur, çünki məlumatı emal etməyi və sistemləşdirməyi öyrənmək lazımdır, buna görə də geniş düşünmək, dünyagörüşü sistemi. Bu yol eyni zamanda insanın özünü, dünyadakı yerini dərk etməyə aparır.
Cəmiyyətin formalaşması prosesində insanda məqsəd dərk etmək, qarşıya qoymaq və həyata keçirmək bacarığı ilə yanaşı, özünüdərk və onun əsasında dünyagörüşü formalaşır. Sağlam düşüncəyə əsaslanan və özündə qərəzləri və mifik elementləri ehtiva edən gündəlik dünyagörüşləri və dünyagörüşü hadisələrin mahiyyətini dərk etmə dərinliyi, sistemliliyi və əsaslılığı ilə seçilmir. Fəlsəfənin də mənsub olduğu nəzəri dünyagörüşü yuxarıda qeyd etdiyimiz nöqsanlardan xilas olur. Dünyagörüşündə həqiqət axtarışına aparan bilik ayrılmaz formada təqdim olunur; insanların baş verən hər şeyə münasibəti kimi dəyərlər; idrak və qiymətləndirmələr əsasında formalaşan, duyğu və iradə vasitəsilə hərəkətə çevrilən həyati mövqelər (şəxsin inancları).
Dünyagörüşü şəxsiyyətdə onun fəlsəfi, əxlaqi, siyasi, estetik və digər ideyalarının vəhdəti kimi təcəssüm olunur. O, insanın cəmiyyətdə və bütövlükdə dünyada yerini və rolunu açır, bəşəriyyətin tarixinə məna verir, varlığın məcmusunda ümumi oriyentasiyanı təmin edir, həyat strategiyası və davranış proqramını istiqamətləndirir. Fəlsəfənin dünyagörüşü funksiyası insanın getdikcə mürəkkəbləşən dünyada öz yerini dərk etməsini təmin edir. Fəlsəfənin dünyagörüşü ilə sıx bağlı olan metodoloji funksiyası insanı dünyaya münasibətdə istiqamətləndirir, həyat strategiyalarını öyrədir, “insan olmaq üçün nə olmalısan”.
İnkişafın müttəfiqlərindən biri, köhnəlmiş baxışları sarsıdan və eyni zamanda dünyagörüşünün rədd edilmiş formalarında həqiqətən dəyərli olan hər şeyi qoruyan məhsuldar tənqiddir, çünki insan "dairələrdə gəzməyi" dayandırır və inkişafı bir spiraldə hərəkət etməyə başlayır. Ancaq yalnız ağıllara güvənmək səmərəsizdir, bunu fəlsəfə tarixinin təhlilindən, eləcə də mənəvi komponenti olan rus mentalitetinin xüsusiyyətlərindən görmək olar. uzun müddətə prioritet idi.
Digər inkişaf yolu dindir, çünki möminlər öz qürurlarını aşır, qonşusunu sevməyi öyrənir, bu dünyanı olduğu kimi qəbul edir və problemləri Allahla birlik üçün lazım olan dərslər kimi qəbul edirlər. Ödəniş filmindən sonra gələn hərəkat oxşar bir yol tutdu, personajlar fərdiləşmə və özünü kəşf etmək istəyindən çox ürəkdən və insanlıqdan yaxşı işlər gördülər. Ancaq müasir həyatın göstərdiyi kimi, duyğu təcrübəsinə güvənmək kifayət deyil, çünki insanlar çox vaxt şəxsi inanclarını fanatizmə aparırlar. Beləliklə, fəlsəfə ilə dinin optimal sintezi, xüsusən də onların ümumi məqsədi - insanı məişət sferasından çıxarmaq, onun həyatına məna vermək, ən müqəddəs dəyərlərə yol açmaq, onu ideallarla ovsunlamaqdır. Dinin və fəlsəfənin ən mühüm ümumi problemləri mənəvi və əxlaqidir.
Din və fəlsəfə müəyyən qohumluq əlaqəsinə malik olmaqla eyni zamanda varlığın sirlərini açmaq üçün müxtəlif yollar seçmişdir. Dünyaya dini baxışın əsası iman, möcüzənin tanınması, yəni. təbiət qanunlarına tabe olmayan Tanrının iradi təzahürləri. Fəlsəfə dünyanı və insanı “dünyəvi” bilik, “təbii” ağıl mövqeyindən dərk etməyə artan ehtiyacı əks etdirirdi. Din, B.Spinoza görə, həyatın olduğu kimi qəbul edilməsinə nail olur və təxəyyül səviyyəsində qalır, fəlsəfə isə həqiqəti dərk etməyi özünə məqsəd qoyur.
Bir qayda olaraq, dünyanın mənəvi kəşfində, axtaranın doğru yolu tutmasına kömək etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir mentorun rolu vurğulanırdı. Ənənələrə riayət edərkən hadisələrin dəyərini və mənasını dərk etmək və şəxsi özünü təkmilləşdirmək istəyi vurğulanırdı. sosial qrup fərdin aid olduğu. Fəlsəfi axtarışlar ilk növbədə insana və onun ruhuna, etik məsələlərin işlənib hazırlanmasına yönəlmişdi.
Fəlsəfə tarixini tədqiq etdikdən sonra fəlsəfə ilə dini birləşdirməyi bacaran insanlara kifayət qədər misal çəkmək olar. Məsələn, öncül Şərqi Slavyan çapçısı, humanist filosof, yazıçı, ictimai xadim, sahibkar və tibb alimi Fransisko Skaryna canlıların öz doğma yurdlarına bağlılığının təbii və ümumbəşəri sərvət, varlıq nümunəsi olduğunu söylədi. fərdin həyatı rasional və məqsədyönlü olur. Canlı varlığın qəbilə ilə, fərdin isə xalqla əlaqəsi nəticəsində insan öz doğma yurduna, cəmiyyətə toxunur. Bu mütəfəkkir öz doğma yurdlarını uca tutur, doğma dilini milli kimlik və vətənpərvərlik qürur mənbəyi kimi müdafiə edir.
Buna misal olaraq Kantı göstərmək olar, o, insan şüurunun daimi sorğu-sual ilə xarakterizə olunduğunu iddia edir. Amma nəzəri bilik və təcrübə çatışmazlığı olan yerdə ruhun ölməzliyini və ya Allahın varlığını rasional şəkildə sübut etmək mümkün olmadığından imanla doldurula biləcək bir boşluq yaranır.
Başqa bir nümunə Erich Frommdur. İstehlak cəmiyyətində insanın özgəninkiləşdirilməsini, insanlıqdan kənarlaşdırılmasını və şəxsiyyətsizləşməsini müasir dünyada insan varlığının əsasında duran münaqişələrin əsas səbəbləri hesab edir. Bu mənfi halları aradan qaldırmaq üçün sosial şəraiti dəyişdirmək lazımdır, yəni. daha humanist bir cəmiyyət qurmaq, eləcə də insanın sevgi, iman və ağıl üçün daxili qabiliyyətlərini azad etmək. Hal-hazırda sosial əsasları dəyişdirməyin mümkün olmaması səbəbindən bir insan hələ də müəyyən bir vəziyyətə şəxsi münasibətini dəyişə bilər, yəni. həyatı və insanları olduğu kimi qəbul et, o zaman insan daha böyük hədiyyəyə - sevgi, mərhəmət və şəfqət hissi qazanar. Heyvanlarla müqayisədə insanlar qərar vermək qabiliyyətinə malikdirlər, lakin alternativlərlə qarşıdurma narahatlıq və qeyri-müəyyənlik vəziyyəti yaradır. Buna baxmayaraq, insan özü və hərəkətləri üçün məsuliyyət daşımağa məcbur olur, əks halda ətrafdakılar ruh nəyin lazım olduğunu dərk edənə qədər (məsələn: ər-arvad, ana-oğul münasibətləri və s.) və yalnız daxildən gələn problemləri dərk etdikdən sonra biz təkcə vəziyyətin özündə deyil, həm də ətrafımızdakı davranışlarda dəyişiklik müşahidə edirik.
V.S.-nin sözlərini sitat gətirə bilərsiniz. Solovyov iddia edirdi ki, özəl elmlər həqiqət axtarışında imanla bağlı məlum məlumatlara əsaslanır. Ümumiyyətlə, ruslar dindardırlar filosoflar XIX-XXəsrlər inanırdılar ki, iman insan mənəviyyatının ən mühüm hadisəsidir, yaradıcılıq üçün şərt və stimuldur, həyatın mənalarının ən yüksək həqiqətlər, normalar və dəyərlər kimi şüur tərəfindən birbaşa qəbul edilməsidir.
Yaradıcı insanların - rəssamların, yazıçıların, ixtiraçıların, alimlərin və başqalarının tərcümeyi-halı ilə tanış olduqdan sonra görərik ki, çoxları dərin dindar insanlar olub. Məsələn, Eynşteynin bir az bilik bizi Allahdan uzaqlaşdırır, çoxlu bilik isə ona yaxınlaşdırır deməsi.
Rusiyaya gəlincə, qeyd etmək lazımdır ki, Rusiyada Kiyev Rusunun dövründən inkişaf Allahı tanımaq kimi başa düşülürdü, ona görə də xalqımızın mentaliteti üçün bu yol daha yaxındır. Lakin digər sahələrdə müasir şərait ümumi fəlsəfi bilikləri zəruri edir. Bu işdə qiymətli nümunə bəzi Çin ənənələri ola bilər. Çin müdriklərinin fikrincə, ideal insanda insanlıq sevgisi olur. Cəmiyyət səmavi mənşəli əxlaq normalarına əsaslanır. Konfutsi tərəfindən ifadə edilən əxlaq prinsipi - "özün üçün istəmədiyini başqalarına da etmə" - sonralar dəfələrlə təkrarlandı. Yer üzündə bir insanın əsas vəzifəsi digər insanların, daha doğrusu, ruhların qayğısına qalmaqdır. Və hər şey öz yolu sayəsində doğulur və dəyişir, dəyişmə prosesində əksinə çevrilir. Bu fikirlərə Lao Tszunun aforizmlərində də rast gəlirik: “Kamil intellektli insan öz varlığını tam etməyə çalışır, nəinki gözəl şeylərə sahib olmağa” /5/. Müxtəlif sahələrdən olan bir çox müəlliflər etiraf edirlər ki, hələ heç kim həyat həqiqətini Konfutsi müəllimdən daha dərindən dərk edə bilməyib. Və belə biliyin nəticəsi dünyaya sistemli baxışdır, yəni. fəlsəfə və dinin harmonik birləşməsi.
Beləliklə, cəmiyyətimiz yaranmış böhranın yalnız şəxsi axtarış və özünütərbiyə yolu ilə aradan qaldırıla biləcəyini dərk etməməli, həm də dəyərli təcrübəni həm şəxsi tarixdən, həm də digər mədəniyyətlərin hekayələrindən təcrid etməyi, uyğunlaşaraq və qəbul etməyi öyrənməlidir. rus mentalitetinin fərdiliyini nəzərə alaraq.
Qərbə gəlincə, bir çox elm adamları və digər nüfuzlu insanlar iddia edirlər ki, onların modellərini ağılsızcasına köçürməyə ehtiyac yoxdur, çünki əldə edilmiş həyat səviyyəsinə baxmayaraq, orada ədalətsizlik və insan iztirabları problemləri həll olunmayıb. Axı istənilən dövlətin əsas vəzifəsi dünyanı dəyişmək deyil, fərdin mənəvi özünü təkmilləşdirməsinə yardım etməkdir.
İş materialları
Böhran müasir cəmiyyət mənəviyyat anlayışının mənasını daraltmağın, onu sırf dini bir şey hesab etməyin nəticəsidir. İnsanın dindarlığa ehtiyacı cəmiyyətin yeni inkişaf dalğasına keçidi prosesində kəskinləşən tənhalıq qorxusu, öz acizliyi qorxusu, zəiflik, ölüm qorxusu hissləri ilə sıx bağlıdır.
“Mənə təkzibedilməz görünür” deyən Freyd “Mədəniyyətin Narazılıqları” əsərində yazır ki, dini ehtiyacların uşaqlıq çağındakı acizliyindən və bununla bağlı atanın pərəstişindən qaynaqlanması Üstəlik, bu duyğu təkcə uşaqlıqdan qaynaqlanmır, daha çox dəstəklənir taleyin hər şeyə qadir olması qorxusu, uşaqlıqda ata müdafiəsinə ehtiyac kimi güclü bir ehtiyacın başqa bir misalını göstərmək çətindir, buna görə də "okean" duyğunun rolu ikinci dərəcəlidir, o, yalnız sonsuz narsisizmi bərpa etməyə xidmət edə bilər. Biz dini baxışların əsas mənbələrini aydın şəkildə izləyə bilirik - uşaqlıq çağındakı acizlik hissinə qədər bunun arxasında başqa bir şey gizlənə bilər, amma indi hər şey qalın dumanla örtülmüşdür."
IN son illər müasirin ümumi vəziyyəti rus cəmiyyəti, statistikaya görə, əlverişsiz görünür:
olan ölkə kimi Rusiya təsnif edilir ən yüksək səviyyələrölüm. Əmək qabiliyyətli yaşda olan kişilərin ölüm nisbəti yüksəkdir;
Bütün ölümlərin 50%-i xarici səbəblərölümlər - intiharlar, nəqliyyat xəsarətləri, qətllər, spirtli içkilərdən zəhərlənmələr... Qəza qurbanlarının sayı kütləvi şəkildə yaşamaq istəməməsindən (belə vəziyyətlərin psixoanalitik yozumu) olmasa da, ən azı bir çox həmvətənlərimizin laqeyd münasibətindən xəbər verir. öz və başqalarının həyatına;
Ölkəmizdə hər 100 min sakinə düşən qətllərin sayı indi ABŞ-dakından (burada bu baxımdan vəziyyət də çox əlverişsizdir) demək olar ki, 4 dəfə çoxdur və əksər ölkələrdə onların yayılmasından təxminən 10 dəfə çoxdur. Avropa ölkələri;
İntiharların sayına görə ölkəmiz ABŞ-ı 3 dəfə qabaqlayır, təkcə bütövlükdə əhali arasında deyil, 17 yaşadək gənclər arasında da Avropa və MDB məkanında ikinci yerdədir (bu halda Qazaxıstandan sonra). İntihar edənlərin orta yaşının aşağı düşməsi, onların getdikcə daha qəddar şəkildə törədilməsi və s. meylləri həyəcan vericidir;
Hər il 2 milyon uşaq valideyn qəddarlığından əziyyət çəkir, 50 mini evdən qaçır;
Hər il 5 min qadın ərləri tərəfindən döyülərək ölür;
Arvadlara, yaşlı valideynlərə və uşaqlara qarşı zorakılıq hər dördüncü ailədə qeydə alınır;
Yeniyetmələrin 12%-i narkotikdən istifadə edir;
Dünyada yayılan uşaq pornoqrafiyasının 20%-dən çoxu Rusiyada lentə alınır;
Təxminən 1,5 milyon rus uşağı məktəb yaşıümumiyyətlə məktəbə getməyin, uşaq və yeniyetmələrin “sosial xəstəlikləri” ən azı 4 milyon insana təsir edir;
Müasir Rusiyada təxminən 40 min yeniyetmə məhbus var ki, bu da 1930-cu illərin əvvəllərində SSRİ-də olduğundan təxminən 3 dəfə çoxdur;
Rəsmi məlumatlara görə, 2008-ci ildə işsizlərin sayı 5299 min nəfər;
Korrupsiya indeksinə görə, altı il ərzində (2002-ci ildən 2008-ci ilə qədər) ölkəmiz dünyada 71-ci yerdən 147-ci yerə yüksəlib və Rusiyada korrupsiyanın ümumi həcmi ekspertlər tərəfindən ildə 250-300 milyard dollar həcmində qiymətləndirilir;
Kəmiyyət məlumatları, öz növbəsində, müasir Rusiya cəmiyyətinin vəziyyətini ifadə edən məşhur gündəlik nümunələrlə tamamlana bilər:
Dərmanlar məktəblərdə satılır;
İctimai nitq - o cümlədən mediada - savadsız, nalayiq sözlər və jarqonlarla doludur;
Evsiz insanlar qatar stansiyalarının və digər ictimai yerlərin əvəzedilməz xüsusiyyətinə çevrilib;
İnternet tələbələrin müəllimlərini necə döydüklərini ətraflı göstərən filmlərlə doludur;
Yaşlılar mənzillərinə sahib çıxmaq üçün yüzlərlə insan tərəfindən öldürülür;
Sərxoş analar körpələrini pəncərədən atırlar;
(21-ci əsrdə!) qul alveri kimi bir fenomen var və sözün hərfi mənasında, heç də metaforik mənada deyil;
Hər il, xəbərlərə görə, Rusiya getdikcə daha çox tam qaranlıq bir dövrə doğru sürüşür. Ola bilsin ki, heç kim nəzərə çarpan tezliklə təkrarlanmasına təəccüblənməyəcək. dini ayinlər, yüksək səviyyəli liderlərin iştirak etdiyi məmurlar, çoxdan ölmüş insanların şübhəli qalıqlarının ölkəyə gəlməsi, “Məryəmin kəmərləri” adlanan cır-cındırlar, “kəfənlər” və s. Başqa şeylərlə yanaşı, insan qurbanlığı ilə məşğul olan geniş yayılmış təriqətlər var.
Birlikdə götürdükdə, təqdim olunan məlumatlar vahid bir şəkil şəklində qurulur, bu da göstərir ağrılı vəziyyət bizim cəmiyyət. Və bütün bunlar elm və texnologiyanın görünməmiş inkişafı ilə.
Yalnızlıq problemi mənəvi böhran problemi ilə sıx bağlıdır. Fikrimizcə, mənəvi insan anlayışı formalaşmanı əks etdirir müasir insan dəyişən qarşılıqlı fəaliyyət mühitində: ünsiyyətin qloballaşması, şəxsiyyətin itirilməsi, yeni virtual mədəniyyət.
Beləliklə, biz görürük ki, mənəvi-əxlaqi böhran problemi müasir cəmiyyətin ümumi mədəni böhranının tərkib hissəsidir və hərtərəfli həll olunmalıdır.
Xülasə: Məqalədə müasir cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi inkişafı problemi araşdırılır. Açar sözlər: Mənəvi-mənəvi dəyərlər, əxlaq, mənəviyyat
Bu gün cəmiyyətimiz təkcə sosial-iqtisadi deyil, həm də mənəvi böhran yaşayır. Bu böhranın səbəbi dayandırmadır mənəvi inkişaf, insan varlığının əsasını təşkil edən mənəvi dəyərlərin itirilməsi. İstehlakçılıq, şirnikləndirmələr və bir çox rahatlıq dövrü insanları daha əxlaqlı etmir, əksinə, çox vaxt xarici rifaha baxmayaraq, daxili boşluq yaradır; Müasir gənclik öz daxili dünyasından və mənəvi ehtiyaclarından uzaqlaşma, idealların və davranış normalarının dəyərsizləşməsini yaşayır.
Mənəvi böhran var Mənfi təsir cəmiyyətin istisnasız olaraq bütün sahələrinə - mədəniyyətə, siyasətə, təhsilə, sosial münasibətlərə və s. Məhz buna görə də insanın və bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyat problemi ön plana çıxır. humanitar elmlər. Onlar iki min il bundan əvvəl Heraklit, Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel bəşəriyyətin getdikcə daha çox bilik toplayaraq öz dəyərlərini dərk etməyə başladığını qeyd edəndə mənəviyyat problemindən danışmağa başladılar.
Psixologiyada mənəviyyat problemi V.Qordon, Q.Alport, Z.Freyd, A.Maslou, S.Rubinşteyn, E.Fromm kimi alimlər tərəfindən tədqiq edilmişdir. Bu problemin mənşəyini və həlli yollarını araşdıran ən son tədqiqat və inkişafları təhlil etsək, məşhur rus psixoloqu V.İ. Əxlaqın tənəzzül səbəblərini çox diqqətlə təhlil edən Slobodchikov müasir dünya. Əsas fikir müasir elmi araşdırma bu sahədə məişət ənənələri cəmiyyətin yenilənməsi üçün əsas olmalıdır.
Müasir cəmiyyətin mənəviyyat və mənəviyyat problemi müxtəlif səviyyəli formalarda səslənir və elm adamlarının, ictimai xadimlərin, Təhsil Nazirliyi əməkdaşlarının çıxışlarında və məruzələrində dövlət əhəmiyyətli problem kimi müəyyən edilir. Mənəviyyat mövzusunun intensiv surətdə istifadə olunması onu deməyə əsas verir ki, həqiqətən də zamanın tələbatı var. Amma eyni zamanda, ədəbi mənbələrin üzdəniraq təhlili belə, medianı, siyasətçilərin hərəkətlərini demirəm, əxlaq və mənəviyyat anlayışında nəyinsə yanlış olduğunu qeyd etməyə imkan verir. Mənəviyyat haqqında nə qədər çox danışsaq, bir o qədər az təzahürlər görürük. Bu, ona görə baş verir ki, bu ümumi problemdə onun əsas hissəsi həll olunmamış qalır - konseptual yanaşmanın yaradılması mənəvi oyanış Xalq.
Mənəviyyatın tənəzzülünün səbəblərini araşdıran bütün tədqiqatçılar arasında, məncə, XX əsrin görkəmli alman-amerikan psixoloqu və mütəfəkkiri tərəfindən ən dəqiq şəkildə ifadə edilmişdir. Erix Fromm: “Bazar azadlığına və özəlləşdirməyə əsaslanan kapitalist iqtisadiyyatı bütün cəmiyyəti, onun bütün strukturlarını, o cümlədən insanı kommersiyalaşdırır, onları pul kultuna tabe edir. Hər şey əmtəəyə, alqı-satqı obyektinə çevrilir, o cümlədən peşələr, məşğuliyyətlər, statuslar. Bunun nəticəsi insanın özünə yadlaşması, humanist mahiyyətinin itirilməsidir.
İnsan xoşbəxtlik və ruhun inkişafını deyil, səmərəliliyi və uğuru düşünən iqtisadi maşına xidmət edən alətə çevrilir”. Məşhur rus psixoloqu V. İ. Slobodçikov bu ideyanı müasir şəraitlə bağlı inkişaf etdirərək xalqın mənəvi-əxlaqi dəyərlərindəki böhranın əsas səbəblərini bütün dünyanın indi iki müasir dünya prinsipi altında yaşamasında görür: qloballaşma. və postmodernizm. Bu münasibətlə Yeddinci Şəfaət Oxumaları konfransında çıxış edən V. İ. Slobodçikov bu prinsipləri “sivilizasiyanın modernləşməsi” adlandırır. Bu modernləşmənin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hansısa super güc ölkəni istədiyi kimi edə bilər. Buna nail olmaq üçün xalqın şüurunun, onun çoxəsrlik mədəniyyətinin dağıdıcı şəkildə yenidən qurulması həyata keçirilir. Və fövqəldövlət özü yeni fəlsəfənin, yeni dinin yaradıcısı olduğunu iddia edir. “Tarixi təcrübə göstərir ki, xalq içində patoloji davranışı olan çoxlu adamlar (cinayətkarlar) peyda olanda deyil, ictimai şüurda “norma” anlayışı müəyyən kritik həddə düşəndə xalq tənəzzülə uğrayıb tarixdən silinir.
Artan qəddarlıq, laqeydlik, istehlakçılıq şəklində şüur səviyyəsinin aşağı düşməsi əlamətləri görünməz şəkildə baş verə bilər, cəmiyyət onları "görməz" və hətta onu normal gündəlik həyat səviyyəsinə qaldıra bilər. Əxlaqi hissin (vicdanın) məhvi qabiliyyətlərin azalmasına gətirib çıxarır, zəkanın əsası kimi əxlaqi yaddaşı sarsıdıb məhv edir”. Müasir dövrümüzə nəzər salsanız, onu əvvəlki dövrlərdə insanların yaşadıqları həyatla müqayisə etdikdə, indi həyatın normadan nə qədər uzaqlaşdığı təəccüblənməyə bilməz. Səlahiyyət, ədəb və nəzakət anlayışları, cəmiyyətdə və şəxsi həyatda davranış - hər şey kəskin şəkildə dəyişdi. Çox vaxt pozulmuş formada olan cismani ehtiyaclar davranışın aparıcı motivinə çevrilir.
Və təkcə əyləncə sənayesi, şou-biznes və istehlak deyil, bir çox cəhətdən müasir pedaqogika, müasir psixologiya və sosiologiya bu sahədə uğurla işləyir. Gəncliyin bütün aqressiv meylləri təkcə ailələrdəki disfunksiya ilə deyil, həm də televiziya və kompüter vasitəsilə alınan aqressiv, patoloji məlumatlarla birbaşa bağlıdır. Dünyaya tamamilə xüsusi psixikaya malik, dünyanın müxtəlifliyini dərk edə bilməyən yeni nəsil insanlar gəlir. Və çox keçmədən belə insanlar çoxluq təşkil edəcəklər və dünyanı elə primitiv və qəddar edəcəklər. Belə qloballaşmanın təsiri altında insan getdikcə daim yalançı məxluqa çevrilir. Siyasətçilərin, məmurların, alimlərin, ziyalıların və din xadimlərinin həm sözlərindən, həm də əməllərindən keçən yalan insanları korlayır. Bu gün ən çox yayılmış onun əsas formalarından biridir - buraxılma ilə yalan, yəni. məlumatları gizlədir.
Oxşar vəziyyət indi bütün dünyada müşahidə olunur. Etibarlı məlumat yönümlü insan üçün getdikcə əlçatmaz olur. Təhsil sistemi isə məlumatın qəbuluna müqavimət şəraitində onu necə əldə etməyi öyrətmir. Bütün deyilənlərdən belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, sürətlə sonuna doğru irəliləyən cəmiyyəti və dünyanı xilas etmək üçün dərhal addımlar atmaq lazımdır. Dağıdıcı prosesləri dayandırmaq üçün dünya haqqında xristian anlayışını qaytarmaq lazımdır. Onu ilkin olduğu yerə qaytarın təhsil müəssisələri, elmə. Pedaqogika xristianlaşmalı, təhsil və tərbiyənin məzmunu isə xristianlığın əbədi dəyərlərinə çevrilməlidir. K. D. Uşinski aydın və qəti şəkildə deyir: “Bizim üçün qeyri-xristian pedaqogikası ağlasığmaz bir şeydir, motivi olmayan və irəlidə nəticəsi olmayan bir müəssisədir. İlahi təlim və tərbiyədə necə bir insan tam şəkildə ifadə edilməlidir, yalnız xristianlığın əbədi həqiqətlərini ortaya qoymaq qalır. Xristianlıq bütün işığın və bütün həqiqətin mənbəyi kimi xidmət edir və bütün təhsilin ali məqsədini göstərir. Bu, səhrada od sütunu kimi əbədi gedən sönməz bir işıqdır - insanların və xalqların qarşısında.
Allaha - mütləq Xeyir Mənbəyi kimi, Onun əmrlərinə - əxlaqın yeganə əsası və "insanda əslində insan" olan inamın olmaması ona gətirib çıxardı ki, bizim şüurumuz, xüsusən gənclər arasında. postmodernist ideoloqlara, kütləvi korrupsiya və pozğunluq, pornoqrafiya, narkomaniya təhlükəsinə qarşı praktiki olaraq müdafiəsiz olmaq. Yalnız xristian qanunlarını bilmək gənc nəslin tərbiyə və təhsilini düzgün istiqamətə yönəldə bilər. Ən böyük rus mütəfəkkirlərindən biri olan İ.A.İlyinin dediyi fikirlə razılaşmamaq olmaz: “Tərbiyəsiz təhsil yalan və təhlükəli məsələdir. O, ən çox yarıtəhsilli, özünü önə çəkən və təkəbbürlü, boş-boş debatçılar, iddialı və həyasız karyeristlər yaradır; anti-mənəvi qüvvələri silahlandırır; insandakı “qurdu” sərbəst buraxır və həvəsləndirir”. Tələbə gənclərin xristian dəyərlərinə əsaslanan mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi yüksək ixtisaslı mütəxəssisin formalaşması üçün əlverişli ilkin şərtlər yaradır.
Bu mövqe yerli universitet təhsilinə, rus pedaqogikasına əsaslanır. 19-cu əsrin görkəmli rus müəllimi. N. İ.İlminski deyirdi: “Hər kəs rəssam, alim ola bilməz, hətta hər kəs sənətkar ola bilməz; amma yaxşı insan, yəni. Əxlaqlı, namuslu, xeyirxah və dindar, hər kəs ola bilər və hər kəs olmalıdır. Gözəl əxlaq hər bir ixtisasın, elmin, sənətin və bu kimi şeylərin xüsusi güc və dəyər qazandığı əsasdır. Əvvəlcə formalaşmasına icazə verin yaxşı adam, və sonra bu əsasda olacaq yaxşı mütəxəssis" Cəmiyyətimiz hazırda sistem yaratmağın yollarını axtarır mənəvi və əxlaqi pravoslav mədəniyyətinin dəyərlərinə əsaslanan tələbə gənclərin təhsili. Dəqiq sistemlər, fərdi cəhdlər deyil.
Peşə təhsili təhsil sisteminin yalnız bir hissəsinə çevrilməli, onun özəyini mənəvi-əxlaqi tərbiyə təşkil etməlidir. Bunun üçün isə universitetdə mənəvi-əxlaqi tərbiyənin məzmunu, metod və texnologiyaları köklü şəkildə dəyişdirilməlidir. O, xristian milli dəyərlərinə və ideallarına əsaslanmalı və gənclərin əxlaqi, vətəndaşlıq və peşəkar inkişafında köməklik göstərməlidir. Təhsilimiz yad modellərin imitasiyası, ona görə də aciz olmamalıdır, milli, xalqın ruhu idealı ilə hopdurulmuş olmalıdır.
Ədəbiyyat
1. Ushinsky K. D. Seçilmiş pedaqoji əsərlər / komp. N. A. Sundukov. - M.: Təhsil, 1968. - 557 s.
2. Fromm E. Psixoanaliz və din // Tanrıların alatoranlığı. - M., 1990. - s.149-221.
3. Slobodchikov V.I. Konfransda çıxış: “Yeddinci şəfaət oxunuşları”, İnsanın mənəvi-əxlaqi formalaşması və inkişafı // M.A. “Pokrov”, 2006
4. Slobodchikov V.I. Psixoloji problemlər insanın daxili dünyasının formalaşması. M., 2005.
5. N. İ. İlminski və onun əsas pedaqoji baxışları // Smolensk yeparxiya qəzeti. - 1897. - No 2. 6. İlyin İ. A. Mənəvi yeniləşmə yolu. M., 1998.
Miroshnichenko S.
IN Son vaxtlar cəmiyyətdə maraq yarandı şəxsi artım Və . Ezoterizm, yoqa və digər mənəvi sistemlər dəb halını alıb. Bəziləri üçün bu, boz reallıqdan gizlənmək, özlərini unutmaq və ya ciddi travmanın öhdəsindən gəlmək üçün bir yoldur. Bəziləri üçün bu həyat tərzi mənəvi böhrandan sağ çıxmağa kömək edir - tez-tez və tez-tez kritik bir fenomen. Gəlin bunun nə olduğunu, necə yarandığını və həll edilməmiş mənəvi problemlərin nəticələrinin nə olduğunu anlayaq.
Ümumi konsepsiya
Ruhani böhran:
- konsepsiyası ilə əlaqələndirilir daxili inkişafşəxs;
- insan həyatının ayrılmaz hissəsi, kritik və keçid mərhələsidir psixoloji vəziyyət daxili metamorfoza və mənəvi inkişafa səbəb olan şəxsiyyət;
- tez-tez yaşanan stress nəticəsində ortaya çıxan qorxu, təklik, depressiya, ümidsizlik və ümidsizliklə əlaqələndirilir.
Bu fenomenin ümumi qəbul edilmiş və qəti tərifi yoxdur. Ancaq uzun müddətdir ki, öyrənilir və hər bir tədqiqatçı bu vəziyyətin mahiyyətinin dərk edilməsinə və onunla mübarizə yollarının tapılmasına töhfə verdi.
Psixologiyanın müxtəlif sahələrində terminin tərifi
Mənəvi böhranın və ya insan mənəviyyatının böhranının tərifini formalaşdırmağa çalışan və onu tədqiq edən məşhur psixoloqlar Kristina və Stanislav Qrofdur. Onlar təbiətcə fövqəltəbii olan spesifik şüur vəziyyətini təsvir edərək bu ifadəni ilk istifadə edənlər arasında idilər. Transpersonal psixologiyada əxlaqi böhran transpersonal mənəvi böhran adlanır. Psixologiyanın bu nisbətən yeni istiqaməti artıq öz rolunu oynamışdır mühüm rol insan şüurunun ayrı-ayrı vəziyyətlərinin öyrənilməsində.
Bütövlüyün bir neçə hissəyə bölünməsinin tərəfdarı olan Vladimir Kozlov, mənəvi ilə yanaşı, şəxsi böhranın digər növlərini də müəyyən etdi:
- sosial;
- material.
O hesab edirdi ki, mənəvi dönüş nöqtələri insanın qlobal dəyişikliklərə cəlb edilməsində, onun təqvasında və varlığın ali məqsədini dərk etməsində özünü göstərir. Kozlov Qrofun nəzəriyyəsi ilə razılaşmadı və mənəvi böhranı psixospirital adlandırdı.
Depressiv əhval-ruhiyyə: ağır stress, panik ataklar və qorxu, etibarsızlıq (və azadlıq), tərk edilmişlik hissi, parçalanma, günahkarlıq - ekzistensial psixologiyada bunlar mənəvi problemlərin müşayiət olunduğu dövlətlər deyil, həyatın mərhələləri və onun mahiyyətidir. Mənəvi dönüş nöqtəsinin olma ehtimalı onların fərd tərəfindən necə idarə olunmasından asılıdır.
Grofs tərəfindən verilən böhran tərifinə yaxın A. J. Deikmana məxsus transpersonal psixologiyadan verilən tərifdir. O, öz adını qoydu - mistik psixoz, mistik təbiətin bütün psixotik əhval-ruhiyyələrini ifadə edir.
Karl Yunq hesab edirdi ki, sadalanan dəyişdirilmiş vəziyyətlər mütləq xəstəliyin nəticəsi deyil (fiziki və ya psixi). Qeyri-adi duyğular, diskomfort yaradan bədən hissləri, qeyri-adi ağıl və s. şüurun dəyişməsinə və əxlaqi inkişafa səbəb olur.
Yerli elmə böyük təsir göstərmiş Qərb psixiatriyası böhranın aşkar təzahürlərini patologiya hesab etmir. Dərmanların və prosedurların təsiri altında olan bu gizli təcrübələr insanın xüsusi potensialı inkişaf etdirməsinə, dərslər öyrənməsinə və bir insana çevrilməsinə mane olur. harmonik şəxsiyyət. Güclü dərmanların əsassız istehlakı əsl “mən”i boğur və xəyali sabitlik və məmnunluq hissi gətirir.
Mənəvi böhranın formaları və müxtəlif vəziyyətləri
Stanislav Grof ən çətin və sıxıcı hesab edilən bəzi şərtlərə diqqət yetirdi:
- təlaş;
- narahatlıq;
- qorxu;
- fobiyalar.
Bir insanın fiziki vəziyyətinə mənfi təsir göstərə bilən əsassız, şüursuz bir narahatlıq hissi haqqında danışırıq. Bu vəziyyətdə yaşadığımız ən başa düşülən qorxu ölmək və ya ölümü görmək qorxusudur. İnsan ölümə yaxınlaşmaq fikrinə aludə olur, onun baxışlarında depressiv əhval-ruhiyyə və boşluq, soyuqluq, titrəmə və digər əlamətlər yaranır.
O, təklik və tərk edilmə hissi ilə əziyyət çəkir. Yararsızlıq hissi çoxlarına tanışdır, lakin mənəvi böhran zamanı insan, müntəzəm olaraq başqa insanların arasında olsa belə, özünü... evdə hiss etmir! Onunla əlaqəni itirir Daha yüksək ağıl ilə, ilahi başlanğıcı ilə ona elə gəlir ki, heç kim onu heç vaxt özününkü kimi tanımayacaq. Bu vəziyyətdə insanlar tez-tez intihara meyllidirlər.
Dəlilik, vəsvəsə, ehtiyatsızlıq - zəngin təxəyyül insanlara qəddar zarafat edir. Real dünyadan qaçmaq onlara öz ideal dünyalarını yaratmağa imkan verir. Vizyonlara və ağıllarını itirmək qorxusuna başlayırlar. Onlar ümumiyyətlə sağlam olduqları halda xüsusi bir şəkildə hiss etdiklərini və gördüklərini dərk edirlər.
Təcrid olunmuş davranış tənhalığın nəticəsidir, məsələn, bir insan özünü qəsdən (ya da yox) cəmiyyətdən kənarlaşdıran indiqo kimi tanıdır. Bir gün o, özünü qrup tərəfindən qəbul edilməmiş və ya səhv başa düşüldüyünü görsə, bu onun bütün həyatında iz buraxa bilər və onun komandada anlaşması çətin olacaq.
Problemlərin səbəbləri və onların nəticələri
Belə bir fikir var ki, mənəviyyat böhranı yaşamaq insan həyatının qaçılmaz hissəsidir. Həyatımızdakı istənilən, hətta ən çətin məqamlar hər şeyi alt-üst edə və adi həyat tərzini dəyişə bilər. Ruhi əzabın mənası həm də daha xoşbəxt olmaq, başınızı lazımsız zibillərdən təmizləmək, hər hansı bir səbəbdən təlaş və narahatlığı dayandırmaq və çətin vəziyyətlərdən yuxarı qalxmaqdır. Hansı konkret səbəblər insanı mənəvi problemlərə aparır?
Xarici şərtlər
Bunlara daxildir:
- ciddi xəstəlik və çarəsizlik, hamiləlik və uşaqların doğulması, asılılığın olması və ondan qurtula bilməməsi;
- yoxsulluq içində yaşamaq və ya “pul qoymaq üçün heç bir yer” fenomeni, qəfil dəyişikliklər (bəxt, ailə, iş, köçmə);
- həddindən artıq enerji, bir şey etməyə vaxt tapmamaq və ya onu qüsursuz etmək qorxusu (mükəmməllik), xroniki yorğunluq, yandırmaq.
Vladimir Kozlovun fikrincə, bu səbəblər aşağıdakı kateqoriyalara bölünür: təhrif olunmuş eqo, reallaşdırılmamış şəxsiyyət, varlığın natamamlıq hissi.
Nümunə olaraq, böhranın baş vermə ehtimalının yüksək olduğu bir neçə vəziyyət var.
Vəziyyət 1. İnsan öz “bataqlığında” yaşayır. Burada hər şey qeyri-kamil olsa da, çox tanışdır. Və deyəsən, dəyərli bir şeyə nail olmaq üçün daxili potensialı hiss edir, amma qorxudur... Bunu da itirmək, kövrək çiyinlərdə belə bir yük daşımamaq qorxuncdur. Münasibət: “Mən çox şeyə qadirəm, amma insanların çoxu məni uşaq, zəif və darıxdırıcı hesab edir. Mən buna dözə bilmirəm!” Bir gün belə bir "cəsarətli" rahatlıq zonasını tərk etmək qərarına gəlsə, bu, özünü müalicə etmək üçün ilk addımdır.
Vəziyyət 2. İnsan çağırışı qəbul edir. O, gələcək varlığı üçün plan hazırlayır, lazımsız insanları amansızcasına çölə atır, sevilməyən və az maaşlı işi buraxır və s. Bu əzmkarlıq və fəaliyyət qabiliyyəti yetkin fərdləri müəyyən edir.
Vəziyyət 3. Yenidən doğulmaq üçün ölmək. Daha yaxşı rola üstünlük verilir. Çətin bir dönüş nöqtəsi baş verir və sonra bir insan uzun illər yuxudan sonra oyanır, tam yenidən başlama baş verir. Vladimir Kozlov belə hesab edirdi qəfil atlama, əziz olan hər şeydən imtina etmək sağ qalmaya bilər. Bəzən əsl ölüm və ya dəlilik baş verir.
Vəziyyət 4. Bizə öyrədilir ki, hər bir vəziyyətdən mütləq dərs almalıyıq. İnkişaf etmiş, bütöv bir fərd çaxnaşma olmadan kəskin dəyişikliklərin öhdəsindən gəlir və hər şeyi həll etməyə və yeni şərtlərə alışmağa çalışır. Belə dövrlərdə eqo artıq yaranmır və sosial münasibətlər daha dəyərli olur.
Mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş və maariflənmiş şəxs kimə deyilir? Bütün yuxarıda qeyd olunan situasiyalardan vacib bir şey öyrənmiş və ondan istifadə etməyi öyrənmiş insan. O, öz bilik və təcrübəsini başqaları ilə bölüşəcək. Sonra hər şey əbəs deyil!