Preberite biografijo filozofskega misleca: življenjska dejstva, glavne ideje in učenja

FEDOR MIHAJLOVIČ DOSTOJEVSKI
(1821-1881)

Veliki ruski pisatelj-filozof. Opisoval neraziskane globine in skrivnosti sveta in človeška duša, mejne situacije, v katerih se osebnost sesuje. Človek ima vir samogibanja, življenja, razlikovanja med dobrim in zlim, zato je človek v kakršnih koli okoliščinah vedno odgovoren za svoja dejanja. Delo Dostojevskega je imelo velik vpliv na razvoj ruske in svetovne filozofije.

Glavna dela: "Revni ljudje" (1845), "Zapiski iz hiše mrtvih" (1860), "Ponižani in užaljeni" (1861), "Idiot" (1868), "Demoni" (1872), " Zločin in kazen" (1886), "Bratje Karamazovi" (1880).

Delo F. M. Dostojevskega, ki je v svojih delih predvidel glavne filozofske, socialno-psihološke in moralne konflikte 20. stoletja, se zdi edinstven pojav po obsegu vpliva na duhovno stanje družbe. Vsestranskost in protislovnost dediščine Dostojevskega je omogočila ideologom različnih tokov evropske misli - nietzscheanizma, krščanskega socializma, personalizma, "življenjske filozofije", eksistencializma itd. - da so v velikem mislecu videli svojega "preroka". Še več, v Rusiji si je skoraj vsako filozofsko in estetsko gibanje prizadevalo šteti Dostojevskega, tako interpretirano, za enega svojih predhodnikov.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski se je rodil 30. oktobra (11. novembra) 1821 v Moskvi. Njegov oče, sin vaškega duhovnika, je kot mladenič prekinil družinsko tradicijo in za vedno zapustil svoj dom. V Moskvi je dobil medicinsko izobrazbo, leta 1812, med Napoleonovo invazijo, je začel služiti v vojaških bolnišnicah, nato pa je postal zdravnik v bolnišnici za revne Mariinsky. Ob koncu svojega življenja je M. A. Dostojevski z denarjem, nabranim z dolgoletnim delom, kupil dve majhni vasici blizu Moskve (blizu Zarayska). Tam je bodoči pisatelj razvil globoko spoštovanje do kmečkega dela in ljubezen do domače narave. Dostojevski se je pozneje spominjal svojega otroštva: »Izhajal sem iz ruske in pobožne družine ... Evangelij smo v naši družini poznali skoraj od prvega leta, ko sem bil star komaj deset let, sem poznal skoraj vse glavne epizode ruske zgodovine. .”

Po končani "pripravljalni" šoli je Dostojevski skupaj s starejšim bratom leta 1843 vstopil v vojaško inženirsko šolo (v Sankt Peterburgu). V teh letih se je v njegovi družini zgodila tragedija - njegovega očeta so ubili kmetje njegove vasi (ki so se mu maščevali za njegovo divjost). »Družinska legenda pravi,« ob tej priložnosti piše pisateljeva hči, »da je Dostojevski ob prvi novici o očetovi smrti doživel prvi napad epilepsije.«

V letih na Inženirski šoli se je Dostojevski spoprijateljil z nekim I. N. Šidlovskim, »romantikom, ki je (pozneje) zavil na pot religioznega iskanja« (po besedah ​​njegovega biografa), ki je imel nedvomen vpliv na Dostojevskega. »Ko sem bral z njim (to je s Šidlovskim) Schillerja,« je Dostojevski pisal svojemu bratu, »sem vanj verjel tako v plemenitega, gorečega Don Carlosa kot v markiza Posa ... ime Schiller mi je postalo domače, nekakšno čarobnega zvoka, ki prikliče toliko sanj." V teh letih se je Dostojevski začel zanimati za romantično poezijo.

Leta 1843 je diplomiral iz častniških razredov Inženirske šole, dobil mesto na inženirskem oddelku, a v službi ni ostal dolgo in se je kmalu upokojil. Dostojevski je ves čas živel zelo revno. Tudi ko so mu od doma pošiljali precejšnje zneske, je denarja zelo hitro zmanjkalo. Malo pred tem, leta 1844, se je v tisku pojavila prva literarna izkušnja Dostojevskega - prevod Balzacovega romana Eugene Grande.

Maja 1845 je Dostojevski končal svoj prvi roman Ubogi ljudje.Pred tem romanom so bile dramatične izkušnje, ki nas niso dosegle - dejstvo, ki ni naključje glede na akutno dramatiko njegovih naslednjih del. »Ubogi ljudje«, ki jih je visoko hvalil kritik Belinski, so Dostojevskega uvedli v krog pisateljev »naravne šole« štiridesetih let 19. stoletja.

Že v teh prvih delih Dostojevskega, »Ubogi ljudje« in »Dvojnik«, je goreče sočutje do zapostavljenih, prodiranje v »globino človeške duše« in občutljivost za tragične plati življenja značilno za vsa njegova kasnejša dela. , so se jasno pokazale.

»Že leta 1846 sem bil posvečen (pri Belinskih),« je zapisal Dostojevski v svojem Dnevniku, »v vso »resnico« prihajajočega »prenovljenega sveta« in v vso »svetost bodoče komunistične družbe«. takrat sprejel ves ta nauk,« se je spominjal Dostojevski.

Leta 1847 se je pisatelj začel udeleževati sestankov revolucionarnega društva Petraševskega, od začetka leta 1849 pa je postal član dveh drugih socialističnih krožkov, ki sta jih organizirala člana Petraševskega N. Speshnev in S. Durov. Na enem od srečanj Petraševskega je Dostojevski svoje tovariše seznanil s pismom Belinskega Gogolju, ki so ga pravkar prejeli iz Moskve in so ga nezakonito razširjali. Mladi Dostojevski je skupaj z drugimi člani kroga Spešnjeva, ki si je kot končni cilj zastavil »izvedbo revolucije v Rusiji«, sodeloval pri organizaciji tajne tiskarne za tiskanje protivladne literature in razglasov.

Dostojevski je bil aretiran 23. aprila 1849 v primeru Petraševski in je bil zaprt v Aleksejevskem ravelinu Petropavelske trdnjave in obsojen na smrt. 22. decembra 1849 so ga skupaj z drugimi petraševci odpeljali na parado Semenovski v Sankt Peterburgu, kjer so jim prebrali smrtno obsodbo. Šele potem, ko so prvi skupini obsojencev zavezali oči in jih pripravili za usmrtitev, je bilo razglašeno, da bodo usmrtitev po »milosti« carja nadomestili s težkim delom in nato z zasebno službo v vojski.

»Deset strašnih, neizmerno strašnih minut čakanja na smrt« se je živo vtisnilo v spomin Dostojevskega. On in njegovi tovariši so »pomilostitev« sprejeli brezbrižno, tako kot so prej poslušali smrtno obsodbo »brez trohice obžalovanja«. "V teh zadnje minute... - je zapisal Dostojevski leta 1873, - dejanje, zaradi katerega smo bili obsojeni, tiste misli, tisti koncepti, ki so prevladovali v našem duhu - se nam zdelo ne samo, da ne zahtevajo kesanja, ampak celo nekaj, kar nas čisti, mučeništvo, za kar si bomo zelo želeli. bodi odpuščen!" Takrat se je v Dostojevskem zgodila globoka notranja in idejna sprememba, ki je določila vsa njegova nadaljnja duhovna iskanja.

Dostojevski je bil poslan v omski zapor, kjer je štiri leta preživel na težkem delu, leta 1854 pa je začel vojaško službo v Semipalatinsku. Šele po smrti Nikolaja I. je bil na zahtevo junaka obrambe Sevastopola E. I. Totlebena povišan v častnika.

Februarja 1857 se je pisatelj v Kuznetsku poročil z M. D. Isaevo (roj. Konstant). Dostojevski je bil zelo strasten do nje, a zaradi bolezni, ki je zamajala življenje njegove žene (potrošništvo), je bil prvi zakon tega pisca neuspešen.

Leta 1859 se je Dostojevski smel vrniti v evropsko Rusijo. Poleti se z ženo preseli v Tver, na koncu leta pa v Sankt Peterburg. Od tega časa naprej je bilo, kot da bi se zgodilo njegovo drugo pisateljsko rojstvo.

Od začetka šestdesetih let 19. stoletja so drugo za drugim izhajala njegova dela, ki so Dostojevskemu prislužila slavo enega genijev ruske in svetovne književnosti - Zapiski iz mrtve hiše (1860-1862), romani Ponižani in užaljeni" (1861), "Zločin" in kazen" (1866), "Kockar" (1866), "Idiot" (1867), "Demoni" (1871-1872), "Mladostnik" (1875), "Bratje Karamazovi" (1879-1880), povest "Zapiski iz podzemlja" (1864), povest "Krotki" (1876) itd.

V. Zenkovsky v »Zgodovini ruske filozofije« piše: »Že večkrat je bilo poudarjeno, da je pod »empirično« tkanino v vseh teh delih še ena ravnina, ki jo po Vjačeslavu Ivanovu pogosto imenujemo »metafizična«. Dejansko v glavnem V »junakih« Dostojevskega nimamo pred seboj le žive, konkretne osebnosti, temveč v njeni usodi, v notranjem Logosu in dialektiki njenega razvoja Dostojevski zasleduje dialektiko te ali one ideje. filozofska, idejna ustvarjalnost je iskala svoj izraz v umetniški ustvarjalnosti" - in moč umetniškega talenta. Prav to je, da v svoji empirični risbi sledi čisto likovnemu instinktu in umetniške ustvarjalnosti ne prilagaja svojim idejam (kot nenehno ugotavljamo npr. pri Tolstoju).«

Leta 1861 je Dostojevski v Sankt Peterburgu skupaj s starejšim bratom Mihailom (ki je bil prav tako pisatelj – kritik in beletrist) ustanovil revijo Čas, katere program je bil razvijanje nove ideologije soilizma in da se konča spor med zahodnjaki in slovanofili. V oglasu za naročnino na revijo je pisalo: »Končno smo se prepričali, da smo tudi ločena narodnost, v najvišja stopnja izvirno in da je naša naloga ustvariti obliko zase, lastno, domačo, vzeto iz naše zemlje.« »Predvidevamo, da je... ruska ideja lahko sinteza vseh tistih idej, ki jih razvija Evropa.« Med osebje revije "Time" "Poleg bratov Dostojevski sta bila Al. Grigoriev in N. N. Strakhov.

Poleti 1862 je Dostojevski prvič odpotoval v tujino, obiskal Pariz, London (kjer je obiskal Herzena), potoval je po Nemčiji, Švici in severni Italiji. Pozimi 1862-1863 v Sankt Peterburgu je doživel strast do mlade pisateljice A.P. Suslove, v njeni družbi (po tem, ko je vlada 24. maja 1863 prepovedala revijo Čas) je opravil drugo potovanje v tujino poleti 1863. Podoba Suslove je bila utelešena v junakinji romana "Igralec".

Od leta 1864 sta brata Dostojevski smela izdajati novo revijo Epoha; vendar se je to leto izkazalo za kritično za pisatelja: 15. aprila 1864 je umrla njegova žena, 10. julija pa je umrl njegov starejši brat M. Dostojevski. Po bratovi smrti je Dostojevski prostovoljno prevzel njegove dolžniške obveznosti, ki so ga bremenile skoraj do konca življenja. Neuspeh Epohe je prisilil Dostojevskega, da je februarja 1865 prenehal objavljati, nato pa je zaradi preganjanja upnikov dolgo ostal brez sredstev.

V tem obdobju ustvarjalnosti je Dostojevski razvil okus za novinarsko formo. Ustvaril je svoj poseben stil novinarstva (podedoval ga je bolj kot drugi Rozanovi). In "Dnevnik pisatelja" (ki ga je objavil v Zadnja letaživljenje) še vedno ostaja dragoceno gradivo za preučevanje idej Dostojevskega.

Oktobra 1866 se je pisatelj znašel v kritičnem položaju zaradi zasužnjevalnega dogovora, ki ga je sklenil z založnikom Stellovskim - slednjemu je v primeru, da mu pisatelj do novembra 1866 ne bi priskrbel novega romana, pripadalo lastništvo vsa njegova dela naj bi prenesli. Dostojevski se je obrnil na stenografko Anno Grigorievno Snitkino, ki ji je mesec dni narekoval roman Igralec. Ta stenografka je postala pisateljeva druga žena in njegova zvesta pomočnica. Pri Kockarju je Dostojevski uporabil novo metodo, ki jo je običajno uporabljal pozneje: po dolgem in natančnem premisleku o načrtu in razvoju posameznih epizod v svojih zvezkih jih je narekoval svoji ženi, jih barval in ustvarjalno dopolnjeval. domišljijo v procesu nareka.

Po poroki 14. aprila 1867 sta zakonca odšla v tujino, kjer sta štiri leta preživela v revščini in na potepu. Šele 8. julija 1871 - potem ko je Dostojevski delno poplačal svoje dolgove upnikom - so se lahko vrnili v domovino in se spet naselili v Sankt Peterburgu. V tujini je imel Dostojevski hčerki Sonjo (ki je umrla kmalu po rojstvu) in Ljubo (ki je pozneje postala pisateljica), po vrnitvi v Rusijo pa sinova Alekseja (ki je prav tako umrl kot otrok) in Fjodorja.

Po dokončanju romana Demoni, ki ga je začel v tujini, se je Dostojevski leta 1873 vrnil k revijalnemu delu in začel urejati časopisno revijo Državljan, ki ga je izdajal pisatelj in publicist knez V. P. Meščerski, blizu dvornih krogov.

V tej reviji je Dostojevski začel objavljati »Dnevnik pisatelja« - serijo feljtonov, esejev, polemičnih zapiskov in strastnih novinarskih razprav o »temi dneva«. Potem ko je Dostojevski aprila 1874 zaradi sporov z založnikom zavrnil urejanje Državljana, se je leta 1876 in 1877 vrnil k izdaji Dnevnika pisatelja kot neodvisen pisec. lastna naklada, ki jo objavlja v ločenih mesečnih številkah skozi vse leto in vzdržuje obsežno korespondenco z bralci.

Najznamenitejše dejstvo v življenju Dostojevskega je bil njegov govor na tako imenovanem »Puškinovem festivalu« (maja 1880), ko so v Moskvi posvetili spomenik Puškinu. Vtis njegovega govora je bil tako velik, da se je zdelo, da so vse prejšnje ideološke razlike med ruskimi pisatelji izginile, da so se utopile, raztopile, da bi se zlile v novem navdušenju »vsečloveške« ideje, ki jo je oznanjal Dostojevski.

Konec leta 1880, ko je končal roman Bratje Karamazovi, je Dostojevski nadaljeval z objavo Dnevnika pisatelja. Toda smrt je prekinila delo Dostojevskega na vrhuncu njegovega talenta.

28. januarja (9. februarja) 1881 je umrl. Pisateljevega pogreba so se udeležili različni literarni, znanstveni in družbeni krogi. V "Zgodovini ruske filozofije" V. Zenkovski piše: "Fjodor Mihajlovič Dostojevski pripada tako literaturi kot filozofiji. V ničemer se to ne izraža bolj jasno kot v dejstvu, da navdihuje filozofsko misel še danes. Komentatorji Dostojevskega nadaljujejo rekonstruirati njegove ideje, in sama raznolikost teh komentarjev ni odvisna od kakršne koli dvoumnosti v izražanju njegovih idej Dostojevskega, temveč nasprotno od njihove kompleksnosti in globine. Seveda Dostojevski ni filozof v običajnem smislu. in banalnem pomenu besede, nima niti enega čisto filozofskega eseja.

Razmišlja kot umetnik, dialektika idej se pri njem uteleša v spopadih in srečanjih različnih »junakov«. Izjav teh junakov, ki imajo pogosto samostojno ideološko vrednost, ni mogoče ločiti od njihove osebnosti. Torej Raskoljnikov, ne glede na svojo idejo, sam po sebi, kot oseba, pritegne pozornost, ni ga mogoče ločiti od svoje ideje in ideje ni mogoče ločiti od tega, kar doživlja. Vsekakor Dostojevski pripada ruski, še bolj pa svetovni filozofiji. Delo Dostojevskega se osredotoča na vprašanja filozofije duha, to so teme antropologije, filozofije zgodovine, etike, filozofije religije. Na tem področju je presenetljiva obilica in globina idej pri Dostojevskem, ki sodi med tiste ustvarjalne glave, ki trpijo zaradi obilja in ne zaradi pomanjkanja idej.

Ker ni prejel sistematične filozofske izobrazbe, je Dostojevski veliko bral, absorbiral ideje drugih ljudi in se nanje odzival v svojih mislih. Ker je poskušal preseči meje zgolj umetniške ustvarjalnosti (in je imel nedvomno ogromen dar in temperament publicista), je še vedno povsod ostal mislec in umetnik hkrati. Njegov "Dnevnik pisatelja", izviren v svojem slogu, je nenehno poln čisto umetniških skic." Svojevrstna kombinacija resničnih in mističnih elementov je značilna lastnost Dostojevskega dela. Življenje se mu zdi nenavadno zapleteno in spontano, polno protislovij in nerešljivih skrivnosti Zunanje okoliščine človeka ne obvladujejo nič manj kot skrivnostno mistično načelo, ki vedno spremlja vsako manifestacijo človeške osebnosti.

V globinah življenjskih pojavov se pri Dostojevskem skriva tragični element usode, ki najbolj heterogene nesreče vodi do neverjetnih naključij, ki igrajo vlogo odločilnega motiva.

Dostojevski je menil, da mora Rusija iti naprej, za razliko od Zahoda, mirno, brez temeljnih družbenopolitičnih pretresov. Roman »Demoni« je preroško svarilo pred pošastnimi posledicami socialistične doktrine. »Težave«, »brezmejni despotizem«, »pretvorba devetih desetin ljudi v suženjstvo«, »odstranitev sto milijonov glav«, »popolna pokorščina, popolna brezosebnost«, »ateizem«, »vohunjenje«.

"Vsak član družbe gleda drug za drugim in je dolžan obtožiti", "dovolili bomo pijančevanje, ogovarjanje in obtoževanje." V »Pisateljevem dnevniku« analizira politično in socialno življenje Rusija in Zahod, Dostojevski uvaja dejstva Vsakdanje življenje v širok filozofski in zgodovinski kontekst. Ob tem se jasno odraža glavna značilnost njegovega pogleda na svet - njegovo zavračanje revolucije; socializem definira kot »splošni rop«, kot »temo in grozo, pripravljeno človeštvu«, kot »takšen kaos, nekaj tako surovega, slepega. in nečloveško, da se bo vsa zgradba zrušila pod kletvicami človečnosti« (1873).

Dostojevski je imel za glavno idejo svojega realizma željo po »najti človeka v človeku«, kar je po njegovem razumevanju pomenilo (kot je večkrat razlagal v polemikah z vulgarnimi materialisti in pozitivisti svoje dobe) pokazati, da Človek ni mrtva mehanska »zatičnica«, klavirska tipka, ki jo nadzira gibanje roke nekoga drugega (in morebitne tuje, zunanje sile), ampak se v njem skriva vir notranjega samogibanja, življenja, razlikovanja med dobrim in zlo. Zato je oseba, po Dostojevskem, v kakršnih koli, tudi najbolj neugodnih okoliščinah, vedno na koncu odgovorna za svoja dejanja.

Brez vpliva zunanje okolje ne more služiti kot opravičilo za zlo voljo; vsak zločin neizogibno vsebuje moralno kazen. Patos zavrnitve, moralne nepopustljivosti tako v življenju posameznika kot v življenju družbe kot celote sestavlja podobo Dostojevskega kot humanističnega misleca. Ruska ideja Dostojevskega je koncept univerzalne morale, utelešen v patriotski obliki.

Leta 1877 je Dostojevski zapisal: »Ruska nacionalna ideja je na koncu le svetovno univerzalno človeško združevanje.« Ruska ideja po Dostojevskem predpostavlja enotnost vseh narodov brez izjem.

»Prvi bomo oznanjali svetu, da lastnega blagostanja nočemo doseči z zatiranjem posameznikov tuje nam narodnosti, ampak, nasprotno, vidimo ga samo v čim svobodnejšem in neodvisnem razvoju vse druge narode in v bratski edinosti z njimi, dopolnjujoč se med seboj, jih cepimo vase organske lastnosti in jim dajamo in iz sebe veje za cepljenje, občujemo z njimi v duši in duhu, se od njih učimo in jih učimo, in tako dalje, dokler ne pride v človeštvo. , dopolnjen s svetovno komunikacijo ljudstev do univerzalne enotnosti, kot veliko in veličastno drevo zasenči srečno deželo."

Dostojevski je razmišljal o prihodnosti. Skozi usta svojega junaka Versilova (»Podrast«) je opozoril na dejstvo, da se v Rusiji »poraja višji kulturni tip, ki ga ni na vsem svetu – tip univerzalne bolečine za vse«. Ta »svetovna pahljača« izhaja iz »tal«; močnejša ko je navezanost na domovino, prej preraste v razumevanje, da je usoda domovine neločljiva od usode vsega sveta. Od tod želja po organiziranju vseevropskih in svetovnih zadev kot značilna ruska lastnost.«

Francoz lahko služi ne samo svoji Franciji, ampak celo človeštvu, samo pod pogojem, da ostane najbolj Francoz, enako Anglež in Nemec. Samo Rus je že v našem času, torej veliko prej, kot se bo povzel splošni rezultat, pridobil sposobnost, da postane najbolj Rus prav takrat, ko je najbolj Evropejec. To je naša najpomembnejša nacionalna razlika od vseh ostalih. Rusija odločno ne živi zase, ampak samo za Evropo.« Tako je videti »ozkosrčni ruski nacionalizem«, ki ga je Freud pripisal Dostojevskemu.

Dostojevski se je prepoznal kot utopist. "Veliko delo ljubezni in pravega razsvetljenja. To je moja utopija." In hkrati je verjel v uresničljivost svojih sanj. »Nočem misliti in živeti drugače, da bo vseh naših devetdeset milijonov Rusov, ali koliko jih bo takrat, izobraženih in razvitih, počlovečenih in srečnih ... In tam bo univerzalno kraljestvo misli in svetlobe. , in morda bomo imeli v Rusiji raje kot kjerkoli drugje."

Dostojevski je moral slišati kritičen ugovor zoper željo po razsvetljenju Rusov: na ta način se bodo spremenili v »povprečne Evropejce«, kakršni živijo na Zahodu, človeštvo pa bo izgubilo svojo raznolikost, združevanje bo vodilo v propad. Odgovor na ta očitek je nauk o konciliarnosti, ki predpostavlja enkratnost posameznikov, v tem primeru ljudstev.

* * *
Prebrali ste biografijo filozofa, dejstva iz njegovega življenja in glavne ideje njegove filozofije. Ta biografski članek se lahko uporablja kot poročilo (povzetek, esej ali povzetek)
Če vas zanimajo biografije in učenja drugih (ruskih in tujih) filozofov, potem berite (vsebina na levi) in našli boste biografijo katerega koli velikega filozofa (misleca, modreca).
V bistvu je naša stran (blog, zbirka besedil) posvečena filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegovim idejam, delom in življenju), vendar je v filozofiji vse povezano in je nemogoče razumeti enega filozofa, ne da bi v celoti prebrali tiste mislece, ki so živeli in filozofirali. pred njim...
... Predstavniki nemške klasične filozofije - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - so prvič spoznali, da človek ne živi v svetu narave, ampak v svetu kulture. 19. stoletje je stoletje revolucionarnih filozofov. Pojavili so se misleci, ki niso le proučevali in razlagali sveta, ampak so ga želeli tudi spreminjati. Na primer - Karl Marx. V istem stoletju se pojavijo evropski iracionalisti - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta predstavnika nihilizma (filozofije negacije) ... V 20. stoletju lahko med filozofskimi nauki izpostavimo eksistencializem. - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Izhodišče eksistencializma je Kierkegaardova filozofija ...
Ruska filozofija (po Berdjajevu) se začne s filozofskimi pismi Čaadajeva. Prvi ruski filozof, znan na Zahodu, je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj bran ruski filozof na Zahodu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
Avtorske pravice:

Dostojevski je šel skozi trnovo pot, njegova usoda ni bila lahka in to se ni moglo odraziti v njegovih pogledih in filozofiji. Razvoj Dostojevskega kot filozofa je temeljil na številnih dejavnikih - vzgoji, pisateljevem okolju, literaturi, ki jo je bral, krogu Petraševskega in nedvomno kazenskemu služenju.

Osnovne ideje filozofije Dostojevskega

Etični in filozofski pogledi Dostojevskega so imeli vedno eno težišče – ​​človeka. Prav v človeku je videl največjo vrednost in največjo priložnost. Niti družbe niti razredne družbe avtor ni nikoli toliko izpostavil kot ideje osebnosti. Njegovo spoznavanje sveta je potekalo bolj skozi človeka kot skozi dogodke.

Leta 1839 je Fjodor svojemu bratu Mihailu pisal: »Človek je skrivnost. Treba ga je rešiti, in če boste vse življenje reševali to, ne recite, da ste zapravili čas; Ukvarjam se s to skrivnostjo, ker želim biti moški.”
Glavna smer filozofije Dostojevskega se imenuje Humanizem- sistem idej in pogledov, v katerem je človek največja vrednota in ki je namenjen ustvarjanju Boljši pogoji za življenje in duhovni razvoj.
Raziskovalci Dostojevskega kot filozofa (zlasti N. A. Berdjajev) izpostavljajo več pomembnih idej v njegovem delu:

• Človek in njegova usoda. V njegovih romanih je čutiti neko blaznost spoznavanja ljudi in razkrivanja njihovih usod. Tako princ Myshkin poskuša spoznati dve ženski, vendar poskuša pomagati vsem okoli sebe, kar na koncu vpliva na njegovo usodo.
• Svoboda. Mnogi navajajo odlomke iz pisateljevega dnevnika, da bi pokazali, da je bil nasprotnik svobode v družbenopolitičnem smislu. Toda skozi vse njegovo delo je notranja svoboda, svoboda izbire. Torej se Rodion Raskolnikov sam odloči za predajo.
• Zlo in zločin. Ne da bi človeku odrekel svobodo, mu Dostojevski ne odreka pravice do napake ali zlonamernega namena. Dostojevski želi skozi svoje junake spoznati zlo, a hkrati verjame, da svobodna oseba, morajo odgovarjati za svoja dejanja in biti kaznovani za svoje zločine.
• Ljubezen, strast. Pisateljsko pero nam je povedalo veliko zgodb o ljubezni - to je Myshkinova ljubezen do Nastasje in Aglaje ter Stavroginova strast do mnogih žensk. Strast in tragedija ljubezni zavzemata posebno mesto v delu Dostojevskega.

Zgodnji Dostojevski

Dostojevski je od pisanja romana "Revni ljudje" in sodelovanja v krogu Petraševcev socialist, kot se je sam imenoval - zagovornik teoretičnega socializma. Čeprav raziskovalci ugotavljajo, da je bil socializem Dostojevskega preveč idealističen, zavračal je materializem
Dostojevskega zgodnje obdobje meni, da je treba zmanjšati napetosti v družbi, in to s spodbujanjem socialističnih idej. Temelji na utopičnih idejah Zahodna Evropa— Saint-Simon, R. Owen, ideje Consideranta, Cabeta in Fourierja so bile velikega pomena tudi za Dostojevskega.

Dostojevski po težkem delu

Idejna vsebina dela Dostojevskega se je po težkem delu korenito spremenila. Tu srečamo bolj konservativno osebo – zanika ateizem, dokazuje neuspeh socializma in revolucionarne spremembe v družbi. Klici za vrnitev ljudski koren, do prepoznavnosti ljudskega duha. Meni, da je buržoazni kapitalizem brezdušen, nemoralen, brez bratskih načel.

RUSKA FILOZOFIJA: Dostojevski

Veliko mesto v zgodovini ruske in svetovne filozofske misli zavzema veliki humanistični pisatelj, briljanten mislec Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881). V svojem družbenopolitičnem iskanju je Dostojevski šel skozi več obdobij. Po navdušenju nad idejami utopičnega socializma (sodelovanje v petraševskem krogu) je prišlo do preobrata zaradi njegove asimilacije verskih in moralnih idej. Od 60. let prejšnjega stoletja. izpovedoval je ideje počvenničestva, za katerega je bila značilna verska usmerjenost k filozofskemu razumevanju usode ruske zgodovine. S tega vidika se je vsa zgodovina človeštva kazala kot zgodovina boja za zmagoslavje krščanstva. Prvotna pot Rusije v tem gibanju je bila, da je mesijanska vloga nosilca najvišje duhovne resnice padla na usodo ruskega ljudstva. Poklican je, da reši človeštvo z "novimi oblikami življenja, umetnostjo" zaradi širine njegove "moralne ujetosti". Vl. Solovjev piše, da Dostojevskemu po vrnitvi iz Sibirije pozitivni družbeni pogled še ni bil popolnoma jasen. A tri resnice v tej zadevi »so mu bile popolnoma jasne: razumel je najprej, da posamezniki, celo najboljši ljudje, nimajo pravice posiljevati družbe v imenu svoje osebne večvrednosti; razumel je tudi, da si družbene resnice ne izmislijo individualni umi, ampak je zakoreninjena v čutenju ljudi, in končno je razumel, da ima ta resnica verski pomen in je nujno povezana s Kristusovo vero, z idealom Kristus." Pri Dostojevskem, kot ugotavljajo njegovi raziskovalci, zlasti Ya.E. Golosovker, je obstajal "podivjan občutek osebnosti." On je, tako prek F. Schillerja kot neposredno, močno začutil nekaj globokega v I. Kantu: zdelo se je, da sta združena v razumevanju krščanske etike. Dostojevski je bil tako kot Kant zaskrbljen zaradi »lažne božje službe« katoliške cerkve. Ti misleci so se strinjali, da je Kristusova vera utelešenje najvišjega moralnega ideala posameznika. Legendo Dostojevskega »Veliki inkvizitor« vsi imenujejo mojstrovina, katere zaplet sega v krute čase inkvizicije (Ivan Karamazov fantazira, kaj bi se zgodilo, če bi se Kristus spustil na Zemljo - križali bi ga in zažgali na stotine ljudi). heretiki)

Dostojevski je eden najbolj značilnih eksponentov tistih načel, ki naj bi postala osnova naše edinstvene nacionalne moralne filozofije. Bil je iskalec božje iskre v vseh ljudeh, tudi v slabih in zločinskih. Miroljubnost in krotkost, ljubezen do ideala in odkrivanje božje podobe tudi pod krinko začasne gnusobe in sramu - to je ideal tega velikega misleca, ki je bil tenkočuten psihološki umetnik. Dostojevski je poudarjal "rusko rešitev" družbenih problemov, povezano z zanikanjem revolucionarnih metod družbenega boja, z razvojem teme posebnega zgodovinskega poklica Rusije, ki je sposobna združiti narode na temelju krščanskega bratstva.
[Nobelov nagrajenec pisatelj Heinrich Böll je dejal, da so dela Dostojevskega, zlasti »Demoni« in »Idiot«, zanj ostala vedno pomembna. "Demoni" - ne samo zato, ker ni mogel pozabiti opisa Shatovovega umora od leta 1938, ko je prebral roman, ampak tudi zato, ker so v 30 letih sodobne zgodovine, ki so jih doživeli od takrat, uspeli postati tako klasika kot preroka model slepih, abstraktni fanatizem političnih skupin in gibanj.].

Filozofski pogledi Dostojevski ima moralno in estetsko globino brez primere. Za Dostojevskega je »resnica dobra, pojmljiva s človeškim umom; lepota je isto dobro in ista resnica, telesno utelešena v živi konkretni obliki. In njeno popolno utelešenje v vsem je že konec in cilj in popolnost in zato je Dostojevski rekel, da bo lepota rešila svet.« Dostojevski je v svojem razumevanju človeka deloval kot eksistencialno-religiozni mislec, ki je skušal rešiti »končna vprašanja« bivanja skozi prizmo individualnega človekovega življenja. Razvil je specifično dialektiko idej in živega življenja, ideja pa ima zanj eksistencialno-energijsko moč in na koncu živeti življenje oseba ni nič drugega kot utelešenje, uresničitev ideje (»idejni junaki« romanov Dostojevskega). Močni religiozni motivi v filozofskem delu Dostojevskega so bili včasih protislovno združeni z delno celo ateističnimi motivi in ​​verskimi dvomi. Na področju filozofije je bil Dostojevski bolj velik vizionar kot pa strogo logičen in dosleden mislec. Močno je vplival na religiozno-eksistencialno smer v ruski filozofiji na začetku 20. stoletja, spodbudil pa je tudi razvoj eksistencialne in personalistične filozofije na Zahodu.
>
>
ZGODOVINA FILOZOFIJE: vsebina:

STARODAVNA FILOZOFIJA
1. Od mita do Logosa
2. Mileška šola: Tales, Anaksimander in Anaksimen
3. O sedmih modrih
4. Pitagora in njegova šola
5. Heraklit iz Efeza
6. Eleatska šola: Ksenofan, Parmenid, Zenon
7.

Esej o filozofiji

Filozofski pogledi F. M. Dostojevskega

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je veliki ruski pisatelj, krščanski mislec in publicist. N. Berdjajev v svojem delu »Svetovni pogled Dostojevskega« piše, da je Dostojevski odkril nov duhovni svet in človeku vrnil njegovo duhovno globino.

Fjodor Dostojevski se je rodil leta 1821 v družini osebnega zdravnika Mihaila Andrejeviča Dostojevskega in Marije Fedorovne, rojene Nečajeve, hčerke moskovskega trgovca tretjega ceha. Od leta 1831 so bili Dostojevski lastniki vasi Darovoy in vasi Cheremoshny v Tulski provinci. Bodoči pisatelj je dobil dobro izobrazbo doma: že od malih nog je poznal evangelij, obvladal francoščino in latinski jeziki, se seznanja s klasično evropsko in rusko književnostjo - z deli Žukovskega, Karamzina, Walterja Scotta, Schillerja, zna skoraj celega Puškina na pamet, bere Homerja, Shakespeara, Cervantesa, Goetheja, Huga, Gogolja. Leta 1834 je vstopil v internat Čermak, kjer so poučevali najboljši učitelji v Moskvi, študirali starodavne jezike in starodavno literaturo.

Leta 1838 se je Fjodor Dostojevski preselil v Sankt Peterburg, da bi vstopil na inženirsko šolo. Leta 1839 mu umre oče (obstaja sum, da so ga ubili podložniki). Šok, povezan z novico o očetovi smrti, je bil vzrok za prvo epileptični napad Dostojevskega.

V letih študija na šoli se začnejo eksperimenti literarna ustvarjalnost, leta 1841 sta bili napisani preostali neznani drami "Marija Stuart" in "Boris Godunov" - znak študija Schillerja in Puškina. Dostojevski prevaja romane Balzaca in George Sand. Med študijem živi zelo slabo. Ko od doma prejme znatne zneske, jih porabi precej naključno in se spet zadolži. Na splošno so denarne težave pisatelja preganjale vse življenje. Šele njegova poroka z Ano Grigorjevno Snitkino leta 1867 (druga žena Dostojevskega), ki je prevzela organizacijo njegovih založniških poslov in odnosov z upniki, je oslabila pritisk teh težav.

Leta 1843 se je njegov študij na šoli končal in začelo se je njegovo služenje v inženirskem korpusu peterburške inženirske ekipe. Februarja 1844 se je Dostojevski odrekel dednim pravicam do lastništva zemlje in kmetov v zameno za majhen pavšalni znesek denarja in se oktobra istega leta upokojil.

Novembra 1844 je bila napisana zgodba "Revni ljudje". Preko D. V. Grigoroviča zgodba pride do N. A. Nekrasova, ki, ko jo je prebral čez noč, gre z Grigorovičem okoli štirih zjutraj, da bi se srečal z avtorjem. V. G. Belinsky prebere zgodbo in je tudi nad njo navdušen. Leta 1845 je bila zgodba objavljena v "Peterburški zbirki", Dostojevskemu je prinesla slavo "drugega Gogolja". Vendar pa njegove naslednje zgodbe in zgodbe: »Dvojnik«, »Gospod Prokharčin«, »Gospodarica« - povzročajo zmedo in jezo tistih, ki so ga pred kratkim tako občudovali. Delo Dostojevskega se vse manj uvršča v okvire realistične naravne šole s svojo kritiko družbene realnosti in ljubeznijo do »malega človeka«.

Leta 1847 je Dostojevski začel obiskovati krog M. V. Butaševiča-Petraševskega, kjer so razpravljali o načrtih za preobrazbo v Rusiji na podlagi idej francoskega utopičnega socialista Charlesa Fourierja. Aprila 1849 so člane krožka, vključno z Dostojevskim, aretirali in namestili v trdnjavo Petra in Pavla. Decembra 1849 so obsojence pripeljali na parado Semenovsky, simulirali so priprave na smrtno kazen in v zadnjem trenutku je bilo kraljevo usmiljenje obveščeno, da bo usmrtitev nadomeščena s trdim delom in kasnejšim izgnanstvom. Dostojevski bi svoje izkušnje pred usmrtitvijo mnogo let kasneje odražal v romanu »Idiot«. Dostojevski je služil 4 leta v zaporu v Omsku, nato pa je do leta 1859 služil najprej kot vojak, nato pa kot podčastnik in praporščak v Semipalatinsku. Leta 1859 je dobil dovoljenje, da se vrne v Rusijo in živi v Tverju; kmalu je bila ta omejitev odpravljena in Dostojevski se je pri 38 letih končno vrnil v Sankt Peterburg.

Od tega časa se je začelo drugo obdobje Dostojevskega dela, ki mu je prineslo svetovno slavo in slavo. V zgodnjih 60. letih so izšli »Zapiski iz mrtve hiše«, ki odražajo izkušnjo življenja v težkem delu, pa tudi roman »Ponižani in užaljeni«. Leta 62-63 Dostojevski potuje v tujino, nato pa objavi »Zimske zapiske o poletnih vtisih«, posvečene njegovemu srečanju z evropsko civilizacijo v njeni meščanski resničnosti.

Leta 1864 so izšli »Zapiski iz podzemlja«, oblikovno izpovedno delo; oriše dialektiko svobode in samovolje, ki se bo razvila v naslednjih romanih: "Zločin in kazen" (1865-66), "Idiot" (1867-68), "Demoni" (1870-73), "Mladostnik" « (1874 -75), »Bratje Karamazovi« (1878-80).

Dostojevski ni samo pisatelj, ampak je bil od leta 1861 do 1874 urednik literarnih in publicističnih revij "Čas", "Epoha", "Državljan". Je avtor "Pisateljevih dnevnikov", objavljenih v 70. in 80. letih - posebne literarna zvrst, ki je novinarstvo na temo dneva združil z umetniška dela. V »Dnevnikih pisatelja« sta bili objavljeni zgodbi »Krotek« in »Sanje smešnega človeka«.

F. M. Dostojevski je umrl januarja 1881 in je bil pokopan na Tihvinskem pokopališču lavre Aleksandra Nevskega poleg grobov Karamzina in Žukovskega.

Pri predstavitvi filozofske problematike dela Dostojevskega se bomo opirali na dela M. M. Bahtina, N. A. Berdjajeva, B. P. Višeslavceva.

Pogosta tema del Dostojevskega je človekova svoboda. Tu naredi korak naprej v primerjavi s klasično evropsko filozofijo. V slednjem je bila svoboda (na primer v filozofiji I. Kanta) po eni strani obravnavana kot vedenje, ki ni podvrženo naravni vzročni nujnosti, po drugi strani pa je bila identificirana z zavestno podrejenostjo moralni dolžnosti . Človek kot naravno in družbeno bitje seveda sledi svojim egoističnim interesom, tudi razrednim in skupinskim, ter stremi k osebni sreči in dobičku. Hkrati pa je človek sposoben v svojem vedenju izhajati iz univerzalnih moralnih zakonov in v tej zmožnosti slediti moralnim zakonom kljub svoji naravni in družbeni pogojenosti človek deluje kot svobodno bitje.

Tako je bila svoboda reducirana na drugo vrsto nujnosti - ne naravne, ampak moralne. Ne po naključju klasična filozofija je bil vir socialističnih teorij, po katerih je končni cilj zgodovinskega napredka zgraditi družbena razmerja na podlagi razuma, v katerih bi bili vsi ljudje nujno prijazni in moralni.

Po Dostojevskem mora človeška svoboda, da ostane prav svoboda in ne le ena vrsta nujnosti, neizogibno vključevati svobodo samovolje, čiste muhavosti, iracionalne »neumne želje« (»Zapiski iz podzemlja«) ne le v odnosu do vzročnih zakonov, ampak tudi v odnosu do moralnih vrednot. Ta možnost arbitrarnosti je pogoj, da moralna izbira ni vsiljena, ampak resnično svobodna. Samo v tem primeru posameznik nosi odgovornost za svoje vedenje, kar pravzaprav pomeni biti oseba. Prvotna oblika svobode je torej čista avtokracija človekovega jaza in šele nad to primarno svobodo se dviga druga - najvišja svoboda, ki sovpada z zavestno podrejenostjo moralni dolžnosti.

Tu nastopi napeta antinomija, ki je klasična filozofija ne pozna: človekova svoboda mora biti podrejena moralnim vrednotam (teza), človekova svoboda pa mora vključevati možnost samovolje v odnosu do moralnih vrednot (antiteza). Protislovnost človekove svobode odpira možnost upora posameznika, ki ne želi biti sredstvo niti v odnosu do tako imenovanih najvišjih vrednot, ampak hoče biti sam sebi namen, popolnoma zavrača vsako prisilo, zunanja obveznost. Izkušnjo takega upora, izkušnjo samovolje, prikazuje Dostojevski v svojih romanih. Vzame osvobojenega človeka in na svobodi raziskuje njegovo usodo.

Človekova pot do svobode se začne s skrajnim individualizmom in uporom proti zunanjemu svetovnemu redu. Izkazalo se je, da je človeška narava polarna in iracionalna. Človek nikakor ne stremi posebej za dobičkom, v svoji samovolji ima pogosto raje trpljenje. Svoboda je višja od blaginje. Ta neizmerna svoboda muči človeka in ga vodi v smrt. In človek ceni to muko in to smrt.

Podzemni človek zavrača vsakršno racionalno, vnaprej premišljeno organizacijo univerzalne harmonije in blaginje. Prepričan je, da se bo, tudi če se bo v prihodnosti zgradila taka družba, zagotovo pojavil kakšen gospod z neplemenitim in posmehljivim obrazom in ponudil, da z nogo brcne vso to preudarnost z edinim namenom, »da bomo spet živeli po naša neumna volja." In zagotovo bo našel sledilce. Človek je tako zgrajen, da je »vedno in povsod, kakor koli je bil, rad ravnal, kakor je hotel, nikakor pa ne, kakor sta mu velevala razum in korist; Lahko želiš proti lastni koristi, včasih pa bi moral pozitivno.« »Navsezadnje je to največja neumnost, ker ta vaša lastna kaprica in v resnici, gospodje, ... je lahko bolj koristna kot vse koristi, tudi v tem primeru, če nam prinaša očitno škodo in je najbolj v nasprotju. zdrave sklepe našega razuma o koristih, – saj nam v vsakem primeru ohranja tisto, kar je najpomembnejše in najdražje, to je našo osebnost in našo individualnost.” Človek bo »želel obdržati svoje fantastične sanje, svojo najbolj prostaško neumnost, zgolj zato, da bi sam sebi potrdil (kot da je to tako nujno), da so ljudje še vedno ljudje in ne klavirske tipke ...«.

Človeške narave ni mogoče nikoli racionalizirati, vedno ostane nek iracionalen ostanek in v njem je vir življenja. In v družbi je vedno iracionalen element in človekova svoboda, ki si prizadeva »živeti po svoji neumni volji«, ne bo dovolila, da bi se družba spremenila v mravljišče. Tu Dostojevski razkrije izostren čut za osebnost in globoko nezaupanje do kakršne koli končne ureditve človeške usode.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881) je trenutno morda najbolj znan ruski pisatelj na Zahodu, skozi katerega dela skušajo tujci razumeti skrivnost skrivnostne ruske duše. Dostojevski nima razvitega filozofskega sistema; njegova filozofija se izraža s pisateljevim svetovnim nazorom, o katerem je N.A. Berdjajev dejal: »Svetovni nazor Dostojevskega ni bil abstrakten sistem idej, takega sistema ni mogoče iskati v umetniku in malo verjetno je, da na splošno možno. Svetovni nazor Dostojevskega je njegova briljantna intuicija človeške in svetovne usode.«

Glavne teme filozofskih razmišljanj Dostojevskega.

Delo Dostojevskega se osredotoča na teme antropologije, filozofije zgodovine, etike in filozofije religije. Osrednja tema njegovega dela je tema svobode. Tema zla in zločina je povezana s študijo svobode Dostojevskega. Lajtmotiv pisateljevih historiozofskih tem je povezan z bojem proti socializmu, ki po njegovem mnenju ni nič drugega kot gradnja novega Babilonski stolp da bi prinesel »nebesa na zemljo«. Ena najpomembnejših tem v njegovem delu je Ruska ideja, tiste. vprašanje mesta Rusije v svetovni zgodovini.

V delu Dostojevskega praktično ni teme narave, ki ga ne bi zanimala, ni ontologije, ni posebne epistemologije. Prav tako nima teme Boga, razumljenega kot teologija ali teologija, ampak ima posebno vlogo religiozno iskanje samega pisca. Vendar ne gre za iskanje Boga, v čigar obstoj ni dvomil, temveč za poskus razumevanja, kako se božanski obstoj manifestira v svetu in odraža v tem, kar obstaja. Glavni »dogodek« tega obstoja je človek. Ta dogodek je skrivnosten in sporen. Romani Dostojevskega so način razumevanje tega dogodka. Prek svojih junakov poskuša Dostojevski razrešiti »skrivnosti človeškega obstoja«.

Človeška tema. Ko raziskuje temo človeka, se Dostojevski najprej obrne k sebi, na svoje notranje občutke in mučiti, ne da bi kaj skrival o sebi. Delo Dostojevskega je primerljivo z izpovedjo. To je kesanje duše za ne samo storjene grehe, ampak tudi Avtor:duševno - avtor sam ali nekdo, ki ga pozna. NA. Berdjajev je verjel, da Dostojevski razkrije muke vesti v takšni globini, do katere doslej niso bile vidne, in tam, v zadnjih globinah človeka, odkrije voljo do zločina. Zato bodite ustvarjalni. Lastnina Dostojevskega je kesanje eden za vse. Pisatelj je v svojem življenju utelesil načela ljubezni do vsakega človeka in do grešnikov morda celo najprej.

Dostojevski je ravnal po navodilih apostola Jakoba, ki je učil: »Drug drugemu izpovedujte svoje napake in molite drug za drugega, da bi ozdraveli.« (Jak 5,16) Zato lahko pisateljevo delo štejemo tudi za zadeva zdravljenja duš pred vsem temnim in zlim. Ustvarjalnost je njegov “posel”, njegova predestinacija od zgoraj, ki jih mora implementirati v svoje življenje. Karkoli si človek misli o sebi, je za Dostojevskega neizpodbitno dejstvo, da Bog poskrbi za vsako svojo stvaritev, človek obstaja v božjem svetu in v njem delujejo zakoni njegovega Stvarnika. Človek Dostojevskega ni fenomen naravni svet. NA. Berdjajev poudarja izjemen antropologizem in antropocentrizem Dostojevskega: »Človek je mikrokozmos, središče bivanja, sonce, okoli katerega se vse vrti. Vse je v človeku in za človeka.”

Tema svobode. Dostojevskega študiječlovek v svoji svobodi, svoboda pa je glavna lastnina človeka. Hkrati pa, kot je pokazal Dostojevski, nima le svobode, podvržene moralnim zakonom, ki posledično postane ena od vrst nujnosti, ampak tudi svoboda samovolje, caprice, »neumna želja«. Obstaja možnost samovolje stanje tako da moralna izbira ni vsiljena, ampak resnično svobodna. Samo v tem primeru je oseba odgovorna za svoje vedenje, kar pravzaprav pomeni biti oseba.

Izkazalo se je, da mora biti po eni strani človekova svoboda podrejena moralnim vrednotam, po drugi pa vključevati možnost samovolje v odnosu do teh vrednot. Dostojevski v svojih delih celovito raziskuje to protinomijo, prikazuje, kako se človek bodisi upira, ne da bi bil sredstvo niti v odnosu do »najvišjih vrednot«, ali pa se preprosto zlomi, »utrujen« od izpolnjevanja svojih moralnih obveznosti. V romanu »Mladostnik« glavni junak Arkadij Dolgoruki pravi: »Zakaj bi moral popolnoma ljubiti svojega bližnjega ali vaše prihodnje človeštvo, ki ga ne bom nikoli videl, ki ne bo vedelo zame in ki bo posledično razpadlo brez sledi in spomini..."

Dostojevski prek svojega junaka kritizira teorijo francoskega socialista Charlesa Fourierja (1772-1837), ki je bila v njegovem času razširjena, in nasprotuje fourieristični formuli (»Razumen odnos do človeštva je tudi moja korist«), prvič, možnost iskanja vse te racionalnosti so nerazumne. Drugič, v nasprotju z ateističnim svetovnim nazorom Fourieristov, pokaže, da če ni Boga, potem tudi ni večno življenje, nobenega božjega kraljestva, nobenih višjih božansko-človeških idealov. In takrat se ima človek pravico vprašati: »Kaj me briga, kaj bo s tem tvojim človeštvom čez tisoč let, če za to po tvojem zakoniku ne dobim ne ljubezni ne prihodnje življenje, brez priznanja mojega podviga?

Neracionalnost človeškega vedenja. Toda tudi če so moralni ideali objektivni in temeljijo na božanskem obstoju, problem svobodnega sprejemanja teh idealov ne postane lažji. Vztrajati pri svobodnem sprejemanju Resnice, ki je po mnenju Dostojevskega sam Kristus in Njegov nauk, je usoda redkih. Zaključek umetniškega raziskovanja Dostojevskega je naslednji: človekova osebnost je zapletena in njegova dejanja niso vedno primerna za logično analizo. Oseba pogosto neracionalno kljub celo lastni koristi in koristi, in to izraža tudi njegovo željo po svobodi.

Junak »Zapiskov iz podzemlja« trdi: »... Ponavljate mi, da razsvetljena in razvita oseba z eno besedo ne more biti to, kar bo. bodoči človek, zavestno želijo nekaj nedonosnega, da je to matematika. Se popolnoma strinjam, res je matematika. Ampak ponavljam vam že stotič, samo en primer je, samo en, ko si lahko človek namerno, zavestno želi tudi škodljive, neumne, celo neumne stvari, namreč; tako da imeti pravicoželeti si tudi najbolj neumne stvari in ne biti vezan na obveznost, da si želiš samo najpametnejše stvari.”

Človek stremi k samovolji. Dostojevski naredi številna odkritja o človeška narava. Je polaren, antinomičen in iracionalen. Ni nujno, da si človek prizadeva za dobiček. Po lastni volji ima pogosto raje trpljenje. Od kod pa ta strast do samovolje v človeku? V religioznem dojemanju Dostojevskega je odgovor naslednji: Bog in hudič nista le abstraktni kategoriji morale, temveč sta mistično prisotna v svetu in se borita za duše ljudi v srcu vsakega človeka. Zla ni mogoče reducirati na družbene vzroke, temveč je zakoreninjeno v sami človeški naravi. Po mnenju N.A. Berdjajev, "zlo je otrok svobode."

Toda dobrota je tudi »otrok« svobode. In človek kot svobodno bitje izbira za sebe bodisi dobro bodisi zlo, morda pa – in celo zelo pogosto – oboje hkrati. Dobro ali zlo človek ne sprejema abstraktno, ampak s svojim priznanjem ideje. Vsi junaki Dostojevskega živijo po takšni ali drugačni ideji. Pisatelj sam je večkrat poudaril vlogo idej v svetu, saj meni, da je na koncu vsa zgodovina ustvarjena z idejami.

Koncept idej Dostojevskega.

Pisatelj nima enotnega idejnega koncepta, so pa podobe, ki se med seboj prepletajo. Glavni način, na katerega Dostojevski razjasni svoj koncept ideje, je podoba »božjega semena«. Bog vrže to seme na zemljo in iz njega zraste Božji vrt na zemlji. Ideje, ki jih širijo okužbe, ampak zakaj nekatere ideje "okužijo" določeni ljudje, ostaja nerazumljivo. Dostojevski idejo, ki jo človek živi in ​​vanjo verjame, definira kot svojo skrivnost. Prisotnost določene skrivnosti v človeku ga spremeni v osebnost, osebnost pa ni nič drugega kot utelešena ideja. Ljudje se tako ali drugače znajdejo v nemilosti idej, ki živijo v njih, in delujejo v skladu s tem, kar jim narekujejo.

Obsedenost z idejami. Po mnenju filozofa in teologa G.V. Florovski (1893-1979), je "moč sanj ali obsedenost z idejo ena glavnih tem v delu Dostojevskega." Ideje Dostojevskega nimajo nujno pozitivne plati. Ideje prihajajo iz drug svet, in zato so lahko tudi negativni, nekakšna »skušnjava«. Večina najzanimivejših junakov Dostojevskega obseden samo take ideje. Človek »iz podzemlja« (»Zapiski iz podzemlja«) želi živeti po svoji »neumni volji«.

Raskolnikov ("Zločin in kazen") meni, da obstajata dve vrsti ljudi - navadni ljudje in tisti, ki jim je vse dovoljeno, za katere je celo umor upravičen. Shigalev (»Demoni«) predlaga načrt za razdelitev človeštva na dve neenaki skupini, kjer bodo eni gospodarji, drugi pa sužnji. Veliki inkvizitor ("Bratje Karamazovi") ima približno enak načrt. Od številnih podobnih idej je morda najbolj paradoksalna Kirilova (»Demoni«). Kirilov je verjel, da Boga ni, ker pa je verjel, da človek brez vere v Boga ne more živeti, je prišel do zaključka, da je treba za Boga razglasiti vsemogočnega Človeka.

Boj idej v človeku. Problem obsedenosti z idejo je v tem, da človeka lahko hkrati ujame ne ena, ampak dve ali več idej, ki so si včasih nasprotujoče in izhajajo iz različnih duhovnih svetov. V tem boju idej v človeku se kaže boj med Bogom in hudičem. Pri Dostojevskem praktično ni nedvoumno slabih ljudi. Tudi tako resnično satanska osebnost, kot je Stavrogin ("Demoni"), na koncu potrebuje priznanje in razumevanje.

In veliki inkvizitor (»Bratje Karamazovi«) v pogovoru s Kristusom nejasno začuti ranljivost njegove »železne« logike in zato izpusti Kristusa, ne da bi uresničil svojo grožnjo z usmrtitvijo. To so primeri, kjer se zdi, da negativna ideja popolnoma zmaga, a tudi tu ostajajo božanska semena upanja. Boj med pozitivnimi in negativnimi idejami približno enake moči se odvija v duši Versilova ("Najstnik").

Dostojevski ima junake, pri katerih se zdi, da je zmagala pozitivna ideja, a kljub temu je v njihovih dušah tudi seme zla. To so Alyosha Karamazov ("Bratje Karamazovi"), princ Myshkin ("Idiot"), Sonya Marmeladova ("Zločin in kazen"). Dostojevski pokaže, da se v vsakem človeku dobro in zlo borita do konca, dokler je človek živ. Jasen primer tega je Rodion Raskolnikov, ki je "vstal" iz moralne pozabe. Dostojevski je verjel v to možnost spremembe v človekovih predstavah, v svoji moralni preobrazbi.

Ideja človeka-boga. Zamisel o človeku-bogu Dostojevski obravnava večkrat - v "Demonih", v "Zločinu in kazni", v "Bratih Karamazovih". To je bil razlog, da je L. Šestov pred Nietzschejem Dostojevskega označil za Nietzschejanca. Po tematiki je bil Dostojevski resda v marsičem predhodnik Nietzscheja (ni naključje, da je slednji skrbno bral Dostojevskega), po pomenu svojih iskanj pa je prej ruski antiNietzsche, saj Dostojevski je bil pevec ne človek-boga, ampak bogočloveka.

Diskriminacija in sprememba človeške ideje. Ločite, katera od obeh vrst idej raste v človeku, spreminjanje človeške ideje pa je možno le na poteh človekove svobode. Ljudje, ki živijo s pozitivno idejo, vedo, da je svoboda neločljiva od Resnice, ker resnično Svobodo daje samo resnica, katere vidno utelešenje na zemlji je bil Kristus. Človek, ki živi z negativno idejo, sam želi biti resnica, postati kot Bog.

Svoboda ni istovetna z resnico ali dobroto in predpostavlja izbira s strani človeka izbira, katere od idej, prinesenih z onega sveta, bo sam gojil in negoval ter s katerimi se bo boril kot s plevelom svoje duše. Sposobnost uporabe svobode pomaga človeku pri njegovi izbiri. Pravilna izbira z vidika Dostojevskega vodi človeka ne le k Bogu, ampak tudi k osebni nesmrtnosti, k večnemu življenju v Božjem kraljestvu. To pomeni, da oseba pridobi absolutne vrednosti. Paradoks je, da se je svobode mogoče naučiti, a to je mogoče storiti le tako, da smo že svobodni.

Ideje narodov in ruska ideja. Po Dostojevskem ima ne samo vsak človek, ampak tudi vsak narod, tako kot vse človeštvo kot celota, svojo idejo. točno tako ideje ustvarjajo zgodovino. Vsak človek je kot »vrt«, v katerem te ideje vzklijejo in rastejo. Naloga posameznika je, da z zgledom pomaga prepoznati ideje, ki jih imajo drugi, jim pomaga pri njihovi izbiri in kultiviranju. Tako kot se dogaja posamezniku, se dogaja tudi celim narodom, ki imajo v sebi tudi predstave o »božjem« in »diaboličnem«. V kategorijo slednjih je Dostojevski prišteval na primer katoliške in komunistične ideje.

Dostojevski verjame, da se ideje, vgrajene v ljudeh, v človeštvu, lahko razkrijejo izbranim ljudem, ki jih morajo posredovati drugim. Ta ideja, ki se mu je razkrila, je »ideja ruskega ljudstva*. Vsako ljudstvo mora negujte svojo idejo, vendar ne vsakdo neguje in razvija “božansko” idejo. Tako so mnogi evropski narodi po Dostojevskem izgubili svoje "božanske" ideje in gredo na napačno pot.

Imajo pa možnost, da stopijo na pravo pot, če prejmejo pomoč drugih narodov. To zmore rusko ljudstvo, ki je ohranilo »božanska« semena v sebi, a jih še ni povsem vzgojilo. Univerzalna »božanska« ideja je v ustanovitvi na zemlji Božje kraljestvo izraža predvsem v bratskih odnosih med vsemi člani družbe, v odnosu ljubezni vsakega do vsakega.

Vprašanja za samotestiranje

1. Kaj mislite, zakaj je Dostojevski v svojem delu posvetil toliko pozornosti preučevanju človeka? Kakšne naloge si je postavil?

2. Kako Dostojevski rešuje antinomijo človekove svobode, ki mora biti po eni strani podrejena moralnim vrednotam, po drugi strani pa vključuje možnost samovolje v odnosu do teh vrednot?

Kako to rešujete?

3. Ali se strinjate s konceptom S. Fourierja, da: »Razumen odnos do človeštva je tudi moja korist«? Kaj si je o tem mislil Dostojevski?

4. Ali menite, da je dobro ali zlo, da je človek obdarjen s sposobnostjo samovolje? Navedite nekaj primerov neracionalnosti v človeškem vedenju.

5. Pojasnite, kaj je osebnost po konceptu idej Dostojevskega?

6. Ali lahko po Dostojevskem v človeku prevlada katera koli ideja? Kako lahko pride do spremembe človekovih predstav in njegovega moralnega »okrevanja«?

7. Kakšna je temeljna razlika med človekom-bogom in bogočlovekom?

8. V romanu »Mladostnik« Arkadij Dolgoruky izpelje »zakon za ideje«, ki pravi, da so najpreprostejše ideje razumljene in predstavljene z največjo težavo, vendar: »Obstaja tudi inverzni zakon za ideje: vulgarne ideje, hitri, se nenavadno hitro razumejo in gotovo v množici, gotovo vzdolž cele ulice; Še več, veljajo za največje in najsijajnejše, a le na dan, ko se pojavijo.« Se strinjate s temi izjavami? Če je odgovor pritrdilen, poskusite podati svojo razlago, zakaj se to zgodi. Če ne, potem utemelji svoje mnenje.

9. Kaj je po Dostojevskem bistvo ruske ideje in kakšni so načini njene uresničitve? Izrazite svoj odnos do ruske ideje o pisatelju.

10. Po mnenju velikega inkvizitorja (»Bratje Karamazovi«) svoboda ne prinaša sreče, ampak trpljenje. Človek se je pripravljen odpovedati svobodi za kruh in se podrediti tistemu, ki ga hrani. Ob srečanju s Kristusom mu veliki inkvizitor reče: »Hočeš iti v svet in greš z golimi rokami, z nekakšno zaobljubo svobode, ki je v svoji preprostosti in v svoji prirojeni motnji ne morejo niti razumeti, kar se bojijo in se bojijo.” - se opotekajo, - ker nikoli nič ni bilo za človeška družba Bolj neznosno kot svoboda! Ali vidite te kamne v tej goli, vroči puščavi? Spremenite jih v kruh in človeštvo bo teklo za vami kot čreda, hvaležno in ubogljivo, čeprav vedno trepetajoče, da boste »umaknili svojo roko in ne bo več vašega kruha.« Kaj lahko rečete velikemu inkvizitorju?

Literatura

1. Berdjajev N.A. Svetovni pogled Dostojevskega // N.A. Berdjajev o ruski filozofiji / Comp. B.V. Emelyanova, A.I. Novikova. 1. del. Sverdlovsk, 1991.

2. Dostojevski F.M. Celotna dela: V 30 zvezkih, L., 1972-1988.

3. Laut R. Filozofija Dostojevskega v sistematičnem prikazu. M., 1996.

4. O Dostojevskem. Delo Dostojevskega v ruski misli 1881-1931. / Comp. V.M. Borisov, A.B. Roginski. M., 1990.

5. SizovV.S . Ruska ideja v delih F.M. Dostojevskega. Kirov, 2001.

6. Stepun F.A. Svetovni pogled Dostojevskega // F.A. Stepun. Srečanja. Comp. S.V. Stahorski. M., 1998.

7. Šestob L. Dostojevski in Nietzsche (Filozofija tragedije) // Shestov L. Dela. M., 1995.

8. Šešberg A.Z. Sistem svobode F.M. Dostojevski // Štipendije ruskega izseljenstva o Dostojevskem / Uvod. in opomba. S.V. Belova. Sankt Peterburg, 1994.