Kolektivna in individualna zavest. Individualna zavest
Ne bomo se podrobneje spuščali v definicije individualne in družbene zavesti in se bomo osredotočili na naravo njunega razmerja, predvsem z vidika razumevanja načina obstoja in delovanja družbene zavesti.
Družbena zavest je nujen in specifičen vidik družbenega življenja, ni le odraz spreminjajočega se družbenega bivanja, ampak hkrati opravlja organizacijsko, regulativno in transformativno funkcijo. Tako kot družbena eksistenca je tudi družbena zavest konkretne zgodovinske narave. To je določen niz idej, idej, vrednot, standardov razmišljanja in praktične dejavnosti.
Ne da bi se spuščali v analizo kompleksne strukture družbene zavesti in njenih oblik, ugotavljamo, da je za fenomene družbene zavesti značilna predvsem njihova specifična vsebina in specifičen družbeni subjekt. Kaj pravzaprav so te ideje, nauki, stališča, kakšen je njihov družbeni pomen, kaj se potrjuje in kaj zanika, kakšne družbene cilje si postavljajo, proti čemu in v imenu česa so poklicani boriti se, čigave interese in svetovni nazor izražajo. , kdo je njihov nosilec: kakšna družbena skupina, razred, narod, kakšna družba - to so približno osnovna vprašanja, katerih odgovori označujejo določene pojave družbene zavesti, razkrivajo njihovo vlogo v javnem življenju, njihove družbene funkcije.
Vendar zgornja vprašanja še vedno določajo le en, čeprav morda glavni načrt za analizo pojavov družbene zavesti. Drug teoretični načrt za analizo družbene zavesti, ki je še posebej pomemben za razvijanje problema ideala, podaja naslednja vprašanja: kako in kje ti fenomeni družbene zavesti obstajajo; kakšne so značilnosti njihovega ontološkega statusa v primerjavi z drugimi družbenimi pojavi; kakšni so načini njihovega »življenja«, družbena učinkovitost; kakšni so specifični »mehanizmi« njihovega nastanka, razvoja in smrti?
Zgornji dve teoretični ravni opisa in analize pojavov družbene zavesti sta seveda tesno povezani. Kljub temu tvorijo različne logične "valence" koncepta "družbene zavesti", ki jih je treba upoštevati pri preučevanju problema, ki nas zanima. Za kratkost jih imenujemo opis vsebine in opis načina obstoja pojavov družbene zavesti.
Razlikovanje med tema ravnima opisa je upravičeno z dejstvom, da se logično zdijo razmeroma avtonomne. Tako vsebinsko nasprotne družbene ideje, norme, pogledi itd. imajo lahko enak specifičen »mehanizem« svojega oblikovanja kot pojavi družbene zavesti ter enak način obstoja in transformacije. Zato je pri preučevanju vsebine in družbenega pomena določenih družbenih idej dovoljeno v eni ali drugi meri odvrniti pozornost od »mehanizma« njihovega oblikovanja in načina njihovega obstoja, pa tudi obratno. Poleg tega je razlikovanje med temi opisnimi ravninami zelo pomembno pri obravnavi razmerja med individualno in družbeno zavestjo.
Individualna zavest je zavest posameznega človeka, kar pa je zunaj družbe seveda nepredstavljivo. Zato je njegova zavest primarno socialna. Vse abstrakcije, s katerimi opisujemo individualno zavest, tako ali drugače neposredno ali posredno zajemajo njegovo družbeno bistvo. To pomeni, da nastaja in se razvija le v procesu komunikacije z drugimi ljudmi in v skupnih praktičnih dejavnostih. Zavest vsakega človeka kot svojo glavno vsebino nujno vključuje ideje, norme, stališča, poglede itd., Ki imajo status pojavov družbene zavesti. Toda tisto posebno, izvirno, kar je v vsebini individualne zavesti, predstavlja seveda tudi družbeno lastnino in ne katero koli drugo lastnino. »Individualna zavest,« ugotavljata V. J. Kelle in M. Ya. Kovalzon, »je individualna zavest, v kateri so v vsakem posameznem primeru značilnosti, ki so skupne zavesti določene dobe, posebne značilnosti, povezane z družbeno pripadnostjo posameznika in individualnih lastnosti, ki jih določajo vzgoja, sposobnosti in okoliščine osebno življenje posameznik."
Splošno in posebno v individualni zavesti v osnovi nista nič drugega kot ponotranjena pojava družbene zavesti, ki »živita« v zavesti posameznika v obliki njegove subjektivne realnosti. Tu opazimo globoko dialektično razmerje in soodvisnost družbeno pomembnega in osebno pomembnega, ki se izraža v tem, da so družbene ideje, norme in vrednostni sistemi vključeni v strukturo posameznikove zavesti. Kot kažejo posebne študije, je ontogeneza osebnosti proces socializacije, dodelitev družbeno pomembnih duhovnih vrednot. Hkrati predstavlja proces individualizacije - oblikovanja imanentnih vrednostnih struktur, ki določajo notranje položaje posameznika, njegov sistem prepričanj in usmeritve njegovega družbenega delovanja.
Vsaka individualna zavest je torej družbena v tem smislu, da je prežeta, organizirana, »nasičena« z družbeno zavestjo - sicer ne obstaja. Glavna vsebina individualne zavesti je vsebina določenega kompleksa pojavov družbene zavesti. To pa seveda ne pomeni, da je v vsebini dane posameznikove zavesti vsa vsebina družbene zavesti in, nasprotno, da je v vsebini družbene zavesti vsa vsebina dane posameznikove zavesti. Vsebina družbene zavesti je izjemno raznolika in vključuje tako občečloveške sestavine (logična, jezikovna, matematična pravila, tako imenovane enostavne norme morale in pravičnosti, splošno sprejete umetniške vrednote itd.), kot tudi razredne, nacionalne, strokovno itd. Vse te vsebinske raznolikosti, katere pomemben del poleg tega predstavljajo med seboj izključujoče ideje, pogledi, koncepti in vrednostni sistemi, seveda ne more sprejeti nobena posamezna zavest posameznika.
Hkrati pa je lahko ta individualna zavest v številnih pogledih bogatejša od družbene zavesti. Sposoben je vsebovati takšne nove ideje, zamisli, ocene, ki jih v vsebini javne zavesti ni in vanjo lahko vstopijo šele čez čas ali pa vanjo ne morejo nikoli. Posebej pomembno pa je opozoriti, da je za individualno zavest značilno veliko duševnih stanj in lastnosti, ki jih ni mogoče pripisati družbeni zavesti.
V slednjem seveda obstajajo nekateri analogi teh stanj, ki se izražajo v določenih družbenih konceptih, ideoloških oblikah, v socialni psihologiji določenih razredov in družbenih slojev. Vendar se denimo stanje anksioznosti posamezne osebe zelo bistveno razlikuje od tistega, kar opisujemo kot »stanje tesnobe« širšega družbenega sloja.
Lastnosti družbene zavesti niso izomorfne lastnostim individualne zavesti. Kljub temu obstaja nedvomna povezava med opisom lastnosti individualne zavesti in opisom lastnosti družbene zavesti, saj ni družbene zavesti, ki bi obstajala zunaj in ločeno od množice individualnih zavesti. lastnosti individualne in družbene zavesti povzroča dve skrajnosti. Eden od njih predstavlja težnjo po personificiranju kolektivnega subjekta, tj. nanj prenesti lastnosti posameznega subjekta, osebnosti. Nedoslednost tega je pokazal K. Marx na primeru Proudhonove kritike: »Gospod Proudhon pooseblja družbo; iz nje naredi družbo-osebo, družbo, ki še zdaleč ni isto kot družba, sestavljena iz oseb, ker ima svoje posebne zakone, ki nimajo nobene zveze z osebami, ki sestavljajo družbo, in svoj lastni "um" - ne običajni človeški um, ampak um brez zdrave pameti. G. Proudhon očita ekonomistom, da ne razumejo osebnega značaja tega kolektivnega bitja.«
Kot vidimo, K. Marx nasprotuje takšnemu opisu družbe, ki »nima nobene zveze s posamezniki, ki sestavljajo družbo«. Pokaže, da Proudhonova personifikacija družbe vodi v njeno popolno depersonizacijo, v nepoznavanje osebne sestave družbe. Izkazalo se je, da je »um« družbe določeno posebno bistvo, ki nima »nikakršne zveze« z razumom posameznikov, ki sestavljajo družbo.
Druga skrajnost se izraža v odnosu, ki je formalno nasproten personifikaciji družbene zavesti. Začne se tam, kjer se konča personifikacija proudhonovskega tipa. Tu se družbena zavest pojavlja v obliki določenih abstraktov, ki živijo svoja posebna življenja, zunaj individualne zavesti članov družbe in z njimi popolnoma manipulirajo.
Drugo skrajnost smo namenoma upodobili v poudarjeni obliki, saj po našem mnenju izraža skupni tok mišljenja, ki ima svoje korenine v filozofskih sistemih Platona in Hegla. Tako kot prva skrajnost vodi v podobno mistifikacijo družbenega subjekta in javne zavesti (skrajnosti se zbližata!), a za razliko od prve temelji na številnih zelo realnih premisah, ki odražajo specifiko duhovne kulture. Pri tem mislimo na pomembno okoliščino, da je kategorično-normativni okvir duhovne kulture in posledično duhovnega delovanja (v kateri koli obliki: znanstveno-teoretično, moralno, umetniško itd.) transpersonalna vzgoja. Transpersonalna v tem smislu, da je določena za vsako novo osebnost, ki vstopa v družbeno življenje, in oblikuje njene osnovne lastnosti prav kot posameznik. Transpersonalna v tem smislu, da je objektivirana in se nenehno objektivira v sami organizaciji družbenega življenja, sistemu delovanja družbenih posameznikov, zato posameznik ne more samovoljno spreminjati ali ukinjati zgodovinsko uveljavljenih kategorialnih struktur, standardov duhovnega in praktičnega delovanja. .
Te realne okoliščine pa ni mogoče absolutizirati, spremeniti v mrtev, nezgodovinski abstrakt. Transpersonalnega ni mogoče razlagati kot. absolutno neoseben, kot popolnoma neodvisen od resničnih osebnosti (trenutno obstoječih in živečih). Vzpostavljene strukture duhovne dejavnosti, standardi itd. zame in za moje sodobnike delujejo kot transpersonalne tvorbe, ki tvorijo individualno zavest. A te tvorbe same seveda ni oblikovalo nadosebno bitje, ampak živi ljudje, ki so ustvarjali pred nami.
Nadalje te transpersonalne tvorbe ne predstavljajo neke toge, edinstveno urejene in zaprte strukture, tj. taka struktura, ki tesno oklepa individualno zavest in jo drži v ujetništvu njenih enkrat za vselej danih poti gibanja in vzorcev povezav. V resnici je to prožna, v nekaterih pogledih dvoumna in odprta struktura. Individualni zavesti predstavlja široko polje izbire, možnost kreativnih novotvorb in transformacij. V svojem bistvu je zgodovinska. Toda to zgodovinsko (in torej ustvarjalno) bistvo ni vidno, če ga vzamemo v »materializirani« obliki, kot nekakšno »ready-made« strukturo. Razkriva se le v aktivnem obstoju, tj. v živi zavesti mnogih resničnih ljudi in tu ni več mogoče ne upoštevati dialektične povezanosti nadosebnega in osebnega. V nasprotnem primeru zapademo v fetišizem »gotovega«, »materializiranega« znanja, ki človeka naredi za sužnja razpoložljivih algoritmov mišljenja in delovanja ter ubija njegovega ustvarjalnega duha. Znanja ni mogoče reducirati samo na rezultate spoznanja. Kot poudarja S. B. Krymsky, predpostavlja tudi »določeno obliko posedovanja teh rezultatov«. "Ta oblika je lahko le zavest o rezultatih spoznanja." Posledično ni znanja zunaj zavesti resničnih ljudi, kar takoj odpravlja »zahteve po abstraktnem, nadčloveškem objektivizmu« in nakazuje izjemen pomen sociokulturnih in osebnih vidikov epistemološkega raziskovanja.
Popolnoma se strinjamo s kritiko G. S. Batiščeva o fetišizaciji »materializiranega« znanja in poenostavljenih modelov duhovne kulture. »Samo z vrnitvijo objektiviziranih oblik iz njihove izolacije od sveta subjekta nazaj v aktivni proces, samo z obnovitvijo celotne večdimenzionalnosti tega živega procesa, je mogoče ustvariti tisto kognitivno atmosfero, v kateri subjekt dobi sposobnost videti pravo znanje v njegovo dinamiko." Sicer pa statika »ready-made« vednosti (in, dodajamo, »ready-made« vrednot) ni več »subliran, podrejen moment dinamičnega procesa, ampak sama dominira nad njim, ga zatira, prepušča njegovemu ustvarjalnemu. ritem in večdimenzionalnost zunaj meja njegovih zamrznjenih struktur, njihovih tvorb."
Te besede pravilno zajamejo predpogoje tistega načina razmišljanja, ki vodi v ločitev struktur družbene zavesti od struktur individualne zavesti in njene dejavnosti, zaradi česar se prve izkažejo za nič drugega kot zunanje prisilne sile v odnos do slednjega.
Pri obravnavanju družbenih norm se jasno razkriva neločljiva povezanost javne in individualne zavesti, transpersonalnega in osebnega, objektiviranega in subjektiviziranega, objektiviranega in razobjektiviranega. Normativni sistem kot »strukturna oblika« družbene zavesti »postane zares normativen« le toliko, kolikor ga asimilira množica individualnih zavesti. Brez tega ne more biti "res normativno". Če obstaja le v objektivirani, objektivirani obliki in ne obstaja kot vrednostna struktura posameznikove zavesti, če je zanj le »zunanja«, potem to ni več družbena norma, ampak mrtvo besedilo, ne normativni sistem. , temveč preprosto sistem znakov, ki vsebuje nekaj informacij. A s tem ne gre več za »strukturno obliko« družbene zavesti, temveč za nekaj povsem »zunanjega« zanjo. Možno je, da gre za nekdanjo »strukturno obliko« družbene zavesti, že zdavnaj izumrlo, katere mumificirano vsebino najdemo le v zgodovinskih virih.
Tisto, kar po vsebini lahko imenujemo družbena norma, ni »strukturna oblika« družbene zavesti in se, če je ta vsebina ljudem znana, v posameznikovi zavesti kaže kot »samo znanje«, ki nima vrednostno-učinkovitega, motivacijskega statusa, je prikrajšano, v besede O.G. Drobnitsky, "trenutek obvezne prisile."
Tu se želimo obrniti na majhen, a zelo informativen članek V. S. Barulina, ki razkriva dialektiko družbene in individualne zavesti z vidika problema ideala. Meni, da je »postavljanje vprašanja družbene zavesti kot zunanje individualne zavesti načeloma napačno«, »fenomen zavesti - tako družbene kot individualne - je fiksiran samo tam, kjer obstaja ideal«. »Objektivni obstoj duhovne kulture je tako rekoč neresničen obstoj, je le njena zunanja oblika, drug obstoj, nič več. Ti predmeti dobijo svoje bistvo, svoj pravi družbeni pomen šele, ko so idealno reproducirani v percepciji družbenega posameznika ali posameznikov.« Torej vse, kar ni »prisotno«, ni reproducirano v individualni zavesti, ni družbena zavest.
Ostaja samo dodati, da to odpira pomemben pogled na problem ideala. Govorimo o času »življenja« ideje v javni zavesti in intenzivnosti tega »življenja« (nekatere ideje so izjemno »vplivne«, zajemajo milijone, v katerih zavesti se nenehno posodabljajo in delujejo; druge ideje komaj »tlijo«, vse redkeje se uresničujejo v glavah vse manj ljudi ipd.), o tem, kako ideje »umrejo« (ko dolgo časa ne delujejo več v individualni zavesti, izpadejo iz družbene zavesti), o tem, kako včasih »vstanejo« ali se ponovno rodijo (spomnite se zgodovine ideje o parnem stroju) in končno o nastanku tovrstne nove ideje, ki se v resnici izkažejo za zelo stare, že dolgo obstoječe, a pozabljene. Ta in mnoga druga podobna vprašanja so zelo zanimiva z vidika analize dinamike »vsebine« družbene zavesti, ki se pojavlja v njeni sestavi. zgodovinske spremembe, njegovo spremenljivost in tisto smiselno nespremenljivost, ki se je ohranila skozi mnoga stoletja in celo vso njeno zgodovino.
Družbena zavest torej obstaja le v dialektični povezavi z individualno zavestjo. Upoštevanje potrebne zastopanosti družbene zavesti v različnih individualnih zavesti je predpogoj za razlago načina obstoja in delovanja družbene zavesti. Poleg tega je izjemno pomembno, da se spomnimo obstoja protislovij med individualno zavestjo in družbeno zavestjo ter ne izgubimo izpred oči »aktivnosti« razmerja med individualno zavestjo in družbeno zavestjo. To pravilno ugotavlja A. K. Uledov, hkrati pa poudarja potrebo po preučevanju takega dejavnika, kot so "individualne značilnosti asimilacije vsebine družbene zavesti".
Povezava med družbeno zavestjo in posameznikom jasno izraža dialektiko splošnega in posameznega, ki svari pred mistifikacijo »splošnega« in »družbenega« (ki izhaja iz njunega preloma z »ločenim« in »posameznim«) . Če je »resnična družbena povezanost ... ljudi njihovo človeško bistvo«, je zapisal K. Marx, »potem ljudje v procesu aktivnega uresničevanja svojega bistva ustvarjajo, proizvajajo človeka. javno komuniciranje, družbeno bistvo, ki ni neka abstraktna univerzalna sila, ki nasprotuje posamezniku, ampak je bistvo vsakega posameznika, njegove lastne dejavnosti, lastnega življenja ...«
»Strukturna oblika« družbene zavesti »ni neka abstraktna univerzalna sila, ki nasprotuje posamezniku«. To se nam zdi potrebno še enkrat poudariti, saj v naši literaturi prihaja do fetišizacije transpersonalnega statusa družbene zavesti, zaradi česar se omalovažuje vloga posameznika v duhovnem življenju družbe. V tovrstni konstrukciji »izhlapi« živ človek, edini tvorec idej, kulturnih vrednot, edini nosilec razuma, vesti, ustvarjalnega duha in zavestne odgovornosti, njegove sposobnosti in »moči« se odtujijo v korist ena ali druga »abstraktna univerzalna sila«.
Konceptualne usmeritve, ki pretirano nasprotujejo družbeni zavesti individualni zavesti, »razosebljajo« procese in oblike duhovnega življenja družbe ter razkrivajo nedoslednost tako v ideološkem kot metodološkem smislu. Tovrstna konceptualna stališča ovirajo preučevanje družbene zavesti prav kot »zgodovinsko vzpostavljenega in zgodovinsko razvijajočega se sistema«, saj izločajo specifične dejavnike in »mehanizme« spreminjanja družbene zavesti (v najboljšem primeru jih puščajo v senci).
Menimo, da je takšna podoba teoretičnega mišljenja posledica pretiranega poklona Heglovi Logiki, v kateri nad živim, resničnim človekom kraljuje »abstraktno-univerzalna sila«: Absolutna ideja na vsakem koraku dokazuje, posameznika njegova absolutna nepomembnost. Od tod Heglov arogantno prizanesljiv ton, ko govori o individualni duši: »Posamezne duše se med seboj razlikujejo po neskončnem številu naključnih modifikacij. Toda ta neskončnost je neke vrste slaba neskončnost. Edinstvenosti človeka torej ne bi smeli pripisovati prevelikega pomena.«
O tem T. I. Oizerman upravičeno piše: »Pri Heglu se individualno zelo pogosto raztopi v družbenem. In stopnjo tega razpada Hegel razlaga kot merilo veličine posameznika. Marksističnega razumevanja tega problema ne bi smeli razlagati po analogiji s Heglovim. Marksistično razumevanje problematike je v priznavanju enotnosti individualnega in družbenega. Posameznika ne moremo obravnavati kot drugotnega pojava, vrednote drugega ranga, ker to vodi v izkrivljanje marksističnega koncepta osebnosti.«
Spremembe v družbeni zavesti so, kot je znano, določene s spremembami v družbeni eksistenci. Toda samo ponavljanje te ključne točke ni dovolj. Treba ga je natančneje opredeliti, pokazati, kako se kvalitativne spremembe dogajajo v procesu duhovnega življenja družbe, kakšen je "mehanizem" za nastanek novih idej, novih moralnih standardov itd. In tu vidimo, da je edini vir novotvorb v družbeni zavesti prav individualna zavest. Edinstven v smislu, da v družbeni zavesti ni niti ene ideje, ki ne bi bila najprej ideja individualne zavesti. "Družbeno zavest ustvarjajo, razvijajo in bogatijo posamezniki." Ta določba je temeljnega pomena za analizo specifičnega »mehanizma« spreminjanja vsebine javne zavesti.
Če ta ali ona ideja pravilno odraža nastajajoče spremembe v družbenem življenju, trende njegovega razvoja, gospodarske, politične itd. interese družbene skupine, razreda, družbe, če pooseblja družbeno pomembne vrednote, potem se v tem primeru njegova sprva ozka komunikacijska kontura hitro širi, dobiva nove oblike medosebne objektivacije, se intenzivno reproducira in nenehno prenaša na družbenih sistemov komunikacije in postopoma »osvoji misli in duše ljudi«. Tako vstopi v vrednostno-vsebinsko-dejavnostne strukture številnih individualnih zavesti, postane notranji, "subjektivni" princip razmišljanja, vodnik za delovanje, normativni regulator za mnoge ljudi, ki tvorijo eno ali drugo družbeno skupnost.
Seveda pa imajo tako v procesu nastajanja ideje kot pojava družbene zavesti kot pri njenem kasnejšem delovanju na tej ravni primarno vlogo sankcionarski družbeni mehanizmi, različni socialne organizacije, ustanove, institucije, ki izvajajo množične komunikacije in nadzorujejo vsebino družbenih informacij. Glede na vrsto idej, natančneje sistem idej (politične, moralne, umetniške, znanstvene itd.), je njihova vsebina različno objektivirana v sistemih medosebnih komunikacij, različno prevedena, sankcionirana, »odobrena«, institucionalizirana skozi dejavnosti posebnih javnih organov.
Dejavnost teh organov tudi ni nekaj abstraktnega in neosebnega, ampak je sestavljena iz določene regulirane dejavnosti poklicnih posameznikov, katerih pristojnosti vključujejo (odvisno od družbene funkcije, ki jo opravljajo) reprodukcijo idej v določenih objektiviziranih oblikah, nadzor njihovega kroženja v komunikacijskih tokokrogov, prilagoditev in razvoj njihove vsebine, razvoj sredstev za povečanje njihove učinkovitosti itd. Z drugimi besedami, tudi v sferi čisto institucionaliziranega delovanja, v delovanju posebnih državnih organov, pojavi družbene zavesti »prehajajo« skozi filtre individualnih zavesti in na njih pustijo pečat. Neposredni vir sprememb javne zavesti je v zavesti posameznika.
Vsebinske spremembe ali novotvorbe v javni zavesti imajo vedno avtorstvo. Njihovi pobudniki so določeni posamezniki ali več posameznikov. Zgodovina ne ohrani vedno njihovih imen, zato avtorstvo razumemo v splošnem smislu – kot osebno ustvarjanje ideje, teorije, kulturne vrednote. V številnih primerih lahko natančno navedemo avtorja nove duhovne vrednote, ki je vstopila v sklad javne zavesti. Najpogosteje se to nanaša na področje umetnosti in znanstvene ustvarjalnosti. Osebnost avtorstva je še posebej značilna za umetniška dela. Družbeno pomembna umetniška vrednost ima posebno celovitost, je edinstvena, vsaka njena kršitev v procesih reprodukcije jo poslabša ali popolnoma pokvari. Soavtorstvo je na tem področju redko. Avtor velike umetnine, pa če je znan ali ne, je praviloma »osamljen«, edini.
V znanosti je situacija drugačna. Produkti znanstvene ustvarjalnosti niso tako diskretni in izolirani med kulturnimi pojavi kot umetniška dela. Niso unikatni (ker jih lahko neodvisno drug od drugega ustvarja več oseb), niso tako celostno izvirni kot umetniška dela, ker imajo zelo močne in številne zunanje logično-teoretične povezave (z drugimi znanstvenimi idejami, teorijami, metaznanstvena načela).
Ko v družbi dozorijo objektivni predpogoji za kakršno koli odkritje, se mu številni ljudje približajo (spomnimo se vsaj zgodovine nastanka relativnostne teorije, rezultatov Lorentza, Poincaréja, Minkowskega). Najpogosteje je avtorstvo (ne povsem pošteno) pripisano tistemu, ki je nove ideje izrazil nekoliko bolj popolno ali jasno kot drugi. Vendar pomanjkanje edinstvenosti avtorstva ne zanika predpostavke, da je nujno osebno. Enako je treba reči o tistih primerih, ko je nova duhovna vrednota plod skupne dejavnosti več ljudi.
Nenazadnje so tvorci številnih znanstvenih, tehničnih, umetniških in drugih idej, ki so pogosto temeljnega pomena za javno zavest in posledično za družbeno prakso, še vedno neznani in morda ne bodo nikoli znani. A to ne pomeni, da ustrezne ideje niso nastale v individualni zavesti, ampak na nek drug, nadnaraven način (če izvzamemo prenos znanja v našo civilizacijo od zunaj!).
Posebej težka je situacija z avtorstvom na področju moralne ustvarjalnosti in spremembami, ki jih povzroča v javni zavesti. Toda tudi tu raziskovalci odkrivajo v bistvu isti specifični »mehanizem« za oblikovanje moralnih načel, norm in pravil. Zgodovina kaže, da se nastanek novih moralnih vrednot in njihova uveljavitev v javni zavesti začne z zavračanjem prevladujočih moralnih norm s strani posameznikov, ki po njihovem mnenju ne ustrezajo spremenjenim pogojem družbenega življenja, razrednim interesom itd. Ta proces se po A. I. Titarenku uresničuje "s kršitvijo že uveljavljenih norm in običajev, z dejanji, ki so, zlasti na začetku, v zgodovini izgledala nemoralno."
Zgodovina lahko ponudi veliko takih primerov. "Vloga posameznika pri spreminjanju predpisujoče (zapovedne) vsebine morale se izvaja predvsem s človekovim odobravanjem nove vedenjske prakse, izvršitvijo nove vrste dejanj, sprejetjem prej neznanega načina delovanja." To od posameznika praviloma zahteva ne le globoko prepričanje, da ima prav, ampak tudi pogum, drznost, veliko trdnost duha, pogosto pa tudi pripravljenost dati življenje v imenu novih idealov.
»Izvajanje nove vrste dejanj« povzroči negodovanje javnosti. Nova moralna načela najprej prevzamejo avantgardne plasti in šele čez čas postanejo last celotne javne zavesti. Poleg tega so na področju morale, kot ugotavlja G. D. Bandzeladze, ustvarjalna dejanja »najbolj razširjene narave«.
Ob analizi procesov moralne ustvarjalnosti O. N. Krutova ugotavlja, da čeprav je proces vzpostavljanja novih moralnih norm rezultat individualne ustvarjalnosti, se sledovi sodelovanja posameznih ljudi v njem postopoma brišejo, vsebina morale dobi »neoseben videz. ” Ta proces izraža tipične značilnosti oblikovanja pojavov družbene zavesti kot transpersonalnih tvorb.
Zgoraj smo poudarili le en vidik duhovne produkcije, ki vendarle izraža njeno nujno ustvarjalno komponento - gibanje novih vsebin iz individualne zavesti v družbeno zavest, iz osebne oblike njene eksistence v transpersonalno. Toda ob tem je pomembno, da ne izgubimo izpred oči dialektičnega prepletanja splošnega in posameznega. Navsezadnje ustvarjalne novotvorbe, ki se dogajajo v nedrju individualne zavesti, ne morejo biti »osvobojene« individualne zavesti imanentnih logičnih in vrednostnih struktur, določenih principov, idej, stališč itd., ki tvorijo raven družbene zavesti. Slednji lahko v vsakem posameznem primeru opravlja ne le hevristično, ampak tudi začetno (oklepno) funkcijo. Temeljne novotvorbe v posameznikovi zavesti (tako tiste z visokim družbenim pomenom, kot tiste, ki so popolnoma brez njega, na primer vse vrste naivnih projektorjev ali mističnih novotarij ipd.) te strukture vsekakor motijo in rekonstruirajo.
A pri tem je pomembno upoštevati kompleksnost logično-kategorialnih in vrednostno-pomenskih struktur družbene zavesti. Tuje jim je linearno urejanje, vključujejo tako odnose hierarhične odvisnosti kot koordinacije in tekmovalnosti in so v številnih točkah očitno antinomične narave. To se kaže v korelaciji univerzalnih, razrednih, nacionalnih, skupinskih struktur družbene zavesti, ki so "združene" v individualni zavesti. V njej poleg tega strukturne razlike niso predstavljene tako rigidno, kot se to dogaja pri družbeno objektiviranih in kodificiranih načinih izražanja obstoječe vsebine družbene zavesti.
Tu odkrivamo zgodovinsko določeno mero svobode individualne zavesti in njeno neizogibno problematičnost ter hkrati njeno ustvarjalno namero, za katero je vsaka objektivnost, kakršen koli »dokončan« rezultat le vmesni produkt, saj pozna le izvedbo in ne pozna uresničenega, absolutno dokončanega .
Ta ustvarjalna namera predstavlja najpomembnejšo lastnost ideala. Pomeni neustavljivo stremljenje onkraj meja obstoječe objektivne realnosti, v področje možnega, zaželenega, boljšega, blaženega – stremljenje k idealu.
Rekonstrukcija kompleksnega, večstopenjskega procesa oblikovanja novih pojavov družbene zavesti (ideoloških, znanstveno-teoretičnih itd.) zahteva mukotrpno delo. zgodovinske raziskave, katerih rezultati ostajajo pogosto problematični. E. V. Tarle je zapisal: »Malo verjetno je, da bi lahko bilo kaj težje za zgodovinarja slavnih ideološko gibanje, kot iskanje in določanje začetka tega gibanja. Kako je nastala misel v individualni zavesti, kako je razumela samo sebe, kako je prešla na druge ljudi, na prve neofite, kako se je postopoma spreminjala ...« Zanesljivi odgovori na ta vprašanja vključujejo po njegovih besedah »pot sledenja izvirnim virom«. In tu je bistvenega pomena identifikacija tistih dejavnikov (socialno-ekonomskih, ideoloških, psiholoških itd.), ki so pospeševali ali ovirali ta proces, tistih kolizij, spopadov nasprotnih pogledov, interesov, s katerimi je tako pogosto zaznamovan. Pri tem se navadno odpre druga plat problema - razjasnitev resničnih ciljev, motivov in namenov zgodovinske osebnosti, ne glede na to, kaj je sama o sebi pisala in govorila.
Dialektika individualnega in splošnega, osebnega in transpersonalnega tvori najpomembnejše problemsko vozlišče v dinamični strukturi kognitivne dejavnosti. Ta vprašanja so bila široko razvita v naši literaturi, posvečeni preučevanju znanstvenega znanja (dela B. S. Grjaznova, A. F. Zotova, V. N. Kostjuka, S. B. Krymskega, V. A. Lektorskega, A. I. Rakitova, G. I. Ruzavina, V. S. Stepina, V. S. Shvyreva, V. A. Štofa, M. G. Jaroševski itd.). Pri tem je bila nujna kritična analiza postpozitivističnih konceptov razvoja. znanstvena spoznanja. Posebej poučna je izkušnja kritične analize koncepta »treh svetov« K. Popperja, o kateri je bilo že govora.
Ne da bi se zadrževali na teoretičnih protislovjih v pogledih K. Popperja, ki so jih razkrili ne le sovjetski, ampak tudi številni zahodni filozofi, bomo poudarili le eno temeljno okoliščino. K. Popper absolutizira momente splošnega, transpersonalnega, »postati« v človekovem spoznanju. On, glede na pošteno pripombo N. S. Yulina, dejansko zanika "ustvarjalno amatersko bistvo človeška zavest" "Izkazalo se je, da niso določeni zgodovinski ljudje, obdarjeni z individualnimi lastnostmi, tisti, ki ustvarjajo nove ideje, iz katerih je sestavljena celotna vsebina kulture, ampak samo kultura ustvarja individualno zavest."
Nedoslednost popperjevske operacije »odcepitve« logičnih norm in oblik »od resničnih dejavnosti ljudi v resničnem svetu« je prepričljivo pokazal M. G. Yaroshevsky, čigar raziskava je za naš namen še posebej pomembna. To se nanaša na njegov razvoj konceptualne podobe znanosti, v kateri so organsko združene predmetno-logične, socialno-komunikacijske in osebno-psihološke koordinate analize njenega razvoja. V tem konceptualnem kontekstu M. G. Yaroshevsky raziskuje dialektiko osebnega in transpersonalnega, vlogo kategoričnih struktur mišljenja v ustvarjalni dejavnosti znanstvenika. Med analizo te kategorične strukture (ki predstavljajo najpomembnejši element družbene zavesti) označi z izrazom »nadzavestno«, saj jih znanstvenik pogosto ne reflektira in ker so mu podane z obstoječo kulturo. Toda njihova vnaprejšnja določitev ni njihova neuničljivost. Posamezen znanstvenik v procesu ustvarjalne dejavnosti je sposoben te strukture v eni ali drugi meri modificirati, pri čemer si ne daje vedno jasnega računa o izvedeni kategorični transformaciji. "Globlje kot so spremembe, ki jih je ta znanstvenik naredil v kategoričnem sistemu, pomembnejši je njegov osebni prispevek."
»Bila bi velika napaka, če bi mislili, da je nadzavest zunaj zavesti. Nasprotno, vključena je v njegovo notranja tkanina in neločljivo od tega. Nadzavest ni transpersonalna. V njem se osebnost najbolj polno uresniči in le po njegovi zaslugi si z izginotjem individualne zavesti zagotovi svojo ustvarjalno nesmrtnost.« S spreminjanjem kategorialnih struktur človek prispeva v sklad družbene zavesti, ki bo »živela« in se razvijala po njegovi smrti (to je, mimogrede, eden od pomenov »transpersonalnega«). Toda družbena zavest še naprej »živi« in se razvija tudi po smrti katerega koli konkretnega posameznika, ne samo v objektiviziranih oblikah kulture, ampak vsekakor tudi v individualnih zavestih živečih posameznikov.
Poskušali smo prikazati neločljivo povezanost družbene zavesti in posameznika, pri čemer smo se osredotočili na kritično presojo tistih pojmovnih stališč, ki vodijo v njihovo pretirano nasprotovanje, v absolutizacijo »družbenega« in »transpersonalnega«, v izničenje živega. , ustvarjalnega subjekta ali do takšne okrnjenosti »osebnega«, ko se spremeni v funkcijo »preoblikovanih oblik«, v patetično lutko »materialnega sveta«, v nekakšno »orodje«, ki nima nobene zveze z izvirnost, ustvarjalna aktivnost in lastna vrednost posameznika.
Kot že omenjeno, je osrednji trenutek duhovnega življenja družbe (njeno jedro) družbena zavest ljudi. Tako na primer duhovna potreba ni nič drugega kot določeno stanje zavesti in se kaže kot zavestna želja osebe po duhovni ustvarjalnosti, ustvarjanju in uživanju duhovnih vrednot. Slednji so utelešenje uma in čustev ljudi. Duhovna produkcija je produkcija določenih pogledov, idej, teorij, moralnih norm in duhovnih vrednot. Vse te duhovne tvorbe delujejo kot predmet duhovne potrošnje. Duhovni odnosi med ljudmi so odnosi glede duhovnih vrednot, v katerih je utelešena njihova zavest.
Družbena zavest je skupek občutkov, razpoloženj, umetniških in religioznih podob, različnih pogledov, idej in teorij, ki odražajo določene vidike družbenega življenja. Povedati je treba, da odsev družbenega življenja v javni zavesti ni nekakšno mehansko ogledalo, tako kot se naravna krajina, ki se nahaja ob njenih bregovih, odraža v zrcalni površini reke. V tem primeru je en naravni pojav čisto navzven odražal značilnosti drugega. Javna zavest odraža ne le zunanje, ampak tudi notranje vidike življenja družbe, njihovo bistvo in vsebino.
Družbena zavest ima družbeno naravo. Izhaja iz družbene prakse ljudi kot rezultat njihovih proizvodnih, družinskih, gospodinjskih in drugih dejavnosti. Med skupnimi praktičnimi dejavnostmi ljudje razumejo svet okoli sebe, da bi ga uporabili v svojih interesih. Različni družbeni pojavi in njihovi odsevi v podobah in konceptih, idejah in teorijah so dve plati praktične dejavnosti ljudi.
Kot odraz pojavov družbenega življenja so različne vrste podob, pogledov, teorij namenjene globljemu poznavanju teh pojavov ljudi za njihove praktične namene, tudi za namene njihove neposredne potrošnje ali njihove druge uporabe, recimo za namen estetskega uživanja v njih itd. d. Navsezadnje postane vsebina družbene prakse, vse družbene realnosti, ki jo ljudje razumejo, vsebina njihove družbene zavesti.
Tako lahko družbeno zavest razlagamo kot rezultat skupnega razumevanja družbene realnosti s strani ljudi, ki praktično komunicirajo drug z drugim. To je družbena narava javne zavesti in njena glavna značilnost.
Morda se lahko do neke mere strinjamo s trditvijo, da strogo gledano ne misli človek, ampak človeštvo. Posameznik razmišlja toliko, kolikor je vključen v proces razmišljanja določene družbe in človeštva, tj.
- vključuje se v proces komunikacije z drugimi ljudmi in obvlada govor;
- se vključi v različne vrstečlovekove dejavnosti ter razume njihovo vsebino in pomen;
- asimilira predmete materialne in duhovne kulture preteklih in sedanjih generacij ter jih uporablja v skladu z njihovim družbenim namenom.
Posameznik s tem, ko v takšni ali drugačni meri asimilira duhovno bogastvo svojega naroda in človeštva, obvlada jezik, se vključi v različne dejavnosti in družbene odnose, osvoji veščine in oblike mišljenja ter postane razmišljujoči družbeni subjekt.
Ali je prav govoriti o individualni zavesti človeka, če je njegova zavest neposredno ali posredno določena z družbo in kulturo vsega človeštva? Da, to je zakonito. Konec koncev ni dvoma, da enake razmere družbenega življenja posamezniki dojemajo v nečem bolj ali manj enako, v drugem pa različno. Zaradi tega imajo tako splošne kot individualne poglede na določene družbene pojave, včasih tudi precejšnje razlike v razumevanju.
Individualna zavest Posamezni ljudje so predvsem individualne značilnosti njihovega dojemanja različnih pojavov družbenega življenja. Navsezadnje so to individualne značilnosti njihovih pogledov, interesov in vrednotnih usmeritev. Vse to povzroča določene značilnosti v njihovih dejanjih in vedenju.
V individualni zavesti osebe so značilnosti njegovega življenja in dejavnosti v družbi, njegove osebne življenjske izkušnje, pa tudi značilnosti njegovega značaja, temperamenta, stopnje njegove duhovne kulture in drugih objektivnih in subjektivnih okoliščin njegovega družbenega obstoja. se manifestirajo. Vse to tvori edinstven duhovni svet posameznih ljudi, katerega manifestacija je njihova individualna zavest.
In vendar je treba ob priznavanju individualne zavesti in ustvarjanju možnosti za njen razvoj upoštevati, da ta ne deluje avtonomno od družbene zavesti in ni popolnoma neodvisna od nje. Videti moramo njegovo interakcijo z javno zavestjo. Res je, da individualna zavest mnogih ljudi bistveno bogati javno zavest z živimi podobami, izkušnjami in idejami ter prispeva k razvoju znanosti, umetnosti itd. Hkrati se individualna zavest katere koli osebe oblikuje in razvija na podlagi družbene zavesti.
V glavah posameznika se najpogosteje pojavljajo ideje, pogledi in predsodki, ki so se jih, čeprav v posebnem individualnem prelomu, naučili med življenjem v družbi. In človek je tem bogatejši v duhovnem smislu, čim več se je naučil iz duhovne kulture svojega naroda in vsega človeštva.
Tako javna kot individualna zavest, ki je odraz družbenega obstoja ljudi, ga slepo ne kopirata, ampak imata relativno neodvisnost, včasih precej pomembno.
Prvič, družbena zavest ne samo sledi družbenemu obstoju, ampak ga razume, razkriva bistvo družbenih procesov. Zato pogosto zaostaja za njihovim razvojem. Navsezadnje jih je mogoče globlje razumeti šele, ko so prevzele zrele oblike in se manifestirale v največji meri. Hkrati je lahko javna zavest pred družbenim obstojem. Na podlagi analize določenih družbenih pojavov je mogoče zaznati najpomembnejše trende v njihovem razvoju in s tem predvideti potek dogodkov.
Relativna neodvisnost družbene zavesti se kaže tudi v tem, da se v svojem razvoju opira na dosežke človeške misli, znanosti, umetnosti itd. in iz teh dosežkov izhaja. Se imenuje kontinuiteta v razvoju družbene zavesti, zahvaljujoč kateri se ohranja in razvija duhovna dediščina generacij, nakopičena na različnih področjih javnega življenja. Vse to kaže, da družbena zavest ne odraža samo družbenega življenja ljudi, ampak ima svojo notranjo logiko razvoja, svoja načela in lastne tradicije. To se jasno vidi v razvoju znanosti, umetnosti, morale, religije in filozofije.
Končno se relativna neodvisnost družbene zavesti kaže v njenem aktivnem vplivu na javno življenje. Različne ideje, teoretični koncepti, politične doktrine, moralna načela, trendi na področju umetnosti in religije lahko igrajo progresivno ali, nasprotno, reakcionarno vlogo v razvoju družbe. Ta je določena s tem, ali prispevajo k njegovi duhovni bogatitvi, krepitvi in razvoju ali pa vodijo v uničenje in degradacijo posameznika in družbe.
Pomembno je razmisliti, v kolikšni meri določeni ali drugačni pogledi, znanstvene teorije, moralna načela, umetniška dela in druge manifestacije javne zavesti ustrezajo resničnim interesom ljudi posamezne države in interesom njene prihodnosti. Progresivne ideje na vseh področjih javnega življenja so močan dejavnik razvoja, saj prispevajo k poglobljenemu razumevanju sedanjosti in predvidevanju prihodnosti, vlivajo zaupanje v dejanja ljudi, izboljšujejo njihovo družbeno blaginjo in navdihujejo nova ustvarjalna dejanja. Tvorijo tisto duhovnost, brez katere družba in posamezniki ne morejo normalno živeti in delovati. Vse kaže na vlogo družbene zavesti v življenju moderna družba je zelo pomembna in nenehno narašča.
Družbena zavest je skupek idej, pogledov in ocen, značilnih za določeno družbo v njenem zavedanju lastnega obstoja.
Individualna zavest je skupek idej, pogledov, občutkov, značilnih za določeno osebo.
DRUŽBENA ZAVEST se oblikuje na podlagi zavesti posameznih ljudi, ni pa njihov preprosti seštevek. Vsaka posamezna zavest je edinstvena in vsak posameznik se od drugega posameznika bistveno razlikuje prav po vsebini svoje individualne zavesti. Zato družbena zavest ne more biti le mehansko združevanje posameznih zavesti, ampak vedno predstavlja kakovostno nov pojav, saj je sinteza tistih idej, nazorov in občutkov, ki jih je vsrkala iz posameznih zavesti.
INDIVIDUALNA ZAVESTčloveška zavest je vedno bolj raznolika in svetlejša od družbene zavesti, hkrati pa vedno ožja v pogledu na svet in veliko manj celovita v obsegu obravnavanih problemov.
Individualna zavest posameznika ne doseže globine, ki je lastna družbeni zavesti, ki zajema vse vidike duhovnega življenja družbe. Toda družbena zavest dobi svojo celovitost in globino iz vsebine in izkušenj posameznih individualnih zavesti članov družbe.
torej
družbena zavest je vedno produkt individualne zavesti.
Toda drugače, Vsak posameznik je nosilec tako sodobnih kot starih družbenih idej, družbenih nazorov in družbenih tradicij. Tako elementi družbene zavesti vedno prodrejo v individualno zavest posameznika in se tam spremenijo v elemente individualne zavesti, zato družbena zavest ne tvori samo individualna zavest, ampak tudi sama oblikuje individualno zavest. . torej ,
individualna zavest je vedno v veliki meri produkt družbene zavesti.
Tako je za dialektiko odnosa med individualno in družbeno zavestjo značilno, da sta obe vrsti zavesti neločljivo povezani, vendar ostajata ločena pojava bivanja, ki medsebojno vplivata drug na drugega.
Družbena zavest ima zapleteno notranjo strukturo, v kateri se razlikujejo ravni in oblike.
OBLIKE JAVNE ZAVESTI – gre za različne načine intelektualnega in duhovnega obvladovanja realnosti: politika, pravo, morala, filozofija, umetnost, znanost itd. Tako lahko govorimo o naslednjih oblikah družbene zavesti:
1.Politična zavest. To je sistem znanja in ocen, skozi katerega družba razume sfero politike. Politična zavest je nekakšno jedro vseh oblik družbene zavesti, saj odraža ekonomske interese razredov, družbenih plasti in skupin. Politična zavest pomembno vpliva na združevanje političnih sil v družbi v boju za oblast in s tem na vsa druga področja družbenega življenja.
2.Pravna zavest. To je sistem znanja in ocen, skozi katerega družba razume sfero prava. Pravna zavest je najtesneje povezana s politično zavestjo, saj se v njej neposredno manifestirajo tako politični kot ekonomski interesi razredov, družbenih slojev in skupin. Pravna zavest pomembno vpliva na gospodarstvo, na politiko in na vse vidike družbenega življenja, saj opravlja organizacijsko in regulativno funkcijo v družbi.
3.Moralna zavest. To so zgodovinsko razvijajoča se načela morale v odnosih med ljudmi, med ljudmi in družbo, med ljudmi in zakonom itd. Moralna zavest je torej resen regulator celotne organiziranosti družbe na vseh njenih ravneh.
4. Estetska zavest. To je odraz okoliškega sveta v obliki posebnih kompleksnih izkušenj, povezanih z občutki vzvišenega, lepega, tragičnega in komičnega. Značilnost estetske zavesti je, da oblikuje ideale, okuse in potrebe družbe, povezane s pojavi ustvarjalnosti in umetnosti.
5.Verska zavest izraža notranje doživljanje človeka, povezano z njegovim občutkom povezanosti z nečim višjim od sebe in danega sveta. Verska zavest je v interakciji z drugimi oblikami družbene zavesti, predvsem pa z moralno zavestjo. Verska zavest ima svetovnonazorski značaj in zato pomembno vpliva na vse oblike družbene zavesti preko svetovnonazorskih načel njenih nosilcev.
6.Ateistična zavest odraža ideološki pogled tistih članov družbe, ki obstoja ne priznavajo Višji človek in obstoj sveta ter zanikajo obstoj kakršne koli realnosti razen materialne. Kot svetovnonazorska zavest pomembno vpliva tudi na vse oblike družbene zavesti z življenjskimi pozicijami svojih nosilcev.
7. Naravoslovje zavest. To je sistem eksperimentalno potrjenega in statistično konsistentnega znanja o naravi, družbi in človeku. Ta zavest je ena najbolj odločilnih za značilnosti posamezne civilizacije, saj vpliva in določa večino družbenih procesov družbe.
8.Ekonomska zavest. To je oblika družbene zavesti, ki odraža ekonomsko znanje in socialno-ekonomske potrebe družbe. Ekonomska zavest se oblikuje pod vplivom posebej obstoječe ekonomske realnosti in je določena z objektivno potrebo po njenem razumevanju.
9.Ekološka zavest. To je sistem informacij o odnosu med človekom in naravo v procesu njegove družbene dejavnosti. Oblikovanje in razvoj okoljske zavesti poteka načrtno, pod vplivom političnih organizacij, socialne institucije, mediji, posebne družbene ustanove, umetnost itd.
Oblike družbene zavesti so raznolike, tako kot so raznoliki družbeni procesi, ki jih človek dojema.
Javna zavest se oblikuje na DVEH RAVNEH:
1. Navadna ali empirična zavest. Ta zavest izhaja iz neposredne izkušnje vsakdanjega življenja in je na eni strani kontinuirana socializacija človeka, to je njegovo prilagajanje družbenemu bivanju, na drugi strani pa razumevanje družbenega bivanja in poskusi optimizirati na vsakodnevni ravni.
Običajna zavest je najnižja stopnja družbene zavesti, ki omogoča vzpostavljanje ločenih vzročno-posledičnih odnosov med pojavi, gradnjo preprostih sklepov, odkrivanje preprostih resnic, vendar ne dopušča globokega prodiranja v bistvo stvari in pojavov, ali se povzpeti do globokih teoretskih posplošitev.
2. Znanstveno-teoretična zavest. Je več kompleksna oblika družbena zavest, ki ni podrejena vsakdanjim nalogam in stoji nad njimi.
Vključuje rezultate intelektualne in duhovne ustvarjalnosti visokega reda - pogled na svet, naravoslovne koncepte, ideje, temelje, globalne poglede na naravo sveta, bistvo bivanja itd.
Izhajajoč iz vsakdanje zavesti, znanstveno-teoretična zavest ozavešča življenje ljudi in prispeva k globljemu razvoju družbene zavesti, saj razkriva bistvo in vzorce materialnih in duhovnih procesov.
Družbena zavest in njena vloga v družbi. Oblike družbene zavesti
1. Družbena in individualna zavest
2. Relativna neodvisnost družbene zavesti od družbenega obstoja
3. Struktura družbene zavesti
4. Oblike družbene zavesti:
1) politična zavest;
2) pravna zavest;
3) moralna zavest;
4) estetska zavest;
5) verska zavest;
6) ekonomska zavest;
7) okoljska zavest.
5. Problem oblikovanja vrednotnih orientacij
Družbena in individualna zavest
Zavest – Gre za amaterski, lastnoročen proces vpisovanja posameznih dogodkov, pojavov, vtisov, občutkov v celotno (enotno, vseobsegajoče) polje intelektualnega, predmetnega oblikovanja.
Zavest– ne gre le za podobo resničnosti, temveč za posebno obliko miselne dejavnosti, usmerjene v refleksijo in preoblikovanje resničnosti.
Družbena zavest – To je skupek idealnih oblik (pojmov, sodb, pogledov, občutkov, idej, konceptov, teorij), ki zajemajo in poustvarjajo družbeno bivanje, ki jih je proizvedlo človeštvo v procesu raziskovanja narave in družbene zgodovine.
Družbena in individualna zavest sta v dialektični enotnosti, saj sta skupni vir – obstoj ljudi , ki temelji na praksi. Hkrati pa dialektična enotnost družbene in individualne zavesti ne pomeni njune absolutne istovetnosti.
Individualna zavest bolj specifičen, bogatejši od javnega. Vključuje edinstvene lastnosti, ki so lastne samo določeni osebi, ki se oblikujejo na podlagi posebnih značilnosti njegovega posebnega obstoja. Upoštevati je treba dejstvo, da zavest posameznika ni le znanje, ampak tudi odnos do bivanja, do delovanja in do samega sebe. Na drugi strani, družbena zavest ni le aritmetična vsota individualnih zavesti, temveč nova kvaliteta.
Družbena zavest, v primerjavi s posameznikom, odseva objektivno realnost globlje, popolneje, bogateje. Abstrahira določene specifične značilnosti, lastnosti individualne zavesti, absorbira najpomembnejše in bistvene. Tako se zdi, da se družbena zavest dviga nad zavestjo posameznikov. Vendar to ne pomeni izravnave posameznikove zavesti. Nasprotno, ob upoštevanju posebnosti individualne zavesti, njene vsestranskosti, edinstvenosti predstavlja bistvo človekove duhovnosti in je izjemno pomemben pogoj za oblikovanje in razvoj vrednot duhovne kulture in človeške zavesti.
Individualna zavest vključuje:
Ø neodvisnost:
– zavedanje »jaza«,
– samozavedanje »jaza«.
Ø čustva in občutki:
– intelektualec,
– moralno,
– estetsko,
– etično,
– vpliva.
Ø znanje:
– empirično,
– teoretično.
Ø volja:
- odločnost,
– izbira sredstev dejavnosti.
Ø razmišljanje:
– figurativno,
– čutno,
– racionalno.
Ø spomin:
– motor,
– senzorično,
– figurativno,
– čustveno,
– besedno-logično,
- kratkoročno,
- dolgotrajno.
V družbi zavest deluje kot javna zavest, kot sfera duhovnega življenja, v kateri se razumejo, utemeljijo, ideološko formalizirajo in uresničujejo interesi in ideje različnih družbenih skupin, razredov, narodov in družbe kot celote.
Družbena zavest je družbeni način duhovnega vedenja ljudi.
Koncept javna zavest označuje resnično vsebino in način obstoja zavesti določene družbe.
Pravo družbeno zavest posamezne družbe določajo:
1) kot množična zavest, katere izraz je množična zavest,
2)kot duhovno življenje družbe.
Množična zavest– zavest celotne množice članov družbe.
Množična zavest – poseben primer družbene zavesti, ki se realizirajo v množici posameznih zavesti, vendar ne sovpadajo z vsako od njih posebej.
V množični zavesti prikazano znanje, ideje, norme, vrednote, ki si jih delijo določene skupine posameznikov in nastanejo v procesu njihove medsebojne komunikacije.
Za množično zavest je značilno:
1) družbena tipičnost
– njene sestavne dele, namenjene odpravljanju individualnih razlik,
2)družbeno priznanje komponent
, ki jih je sankcionirala skupina posameznikov.
Socialna misel deluje kot oblika manifestacije množične zavesti.
Socialna misel - kompleks pogledov, sodb, čustev ljudi v določene skupine, lokalne skupnosti in družbe kot celote glede najpomembnejših dogodkov ali problemov političnega, gospodarskega in duhovnega življenja.
Individualna zavest.
Individualna zavest je zavest ločenega posameznika, ki odraža individualno eksistenco in prek nje do neke mere družbeno eksistenco. Družbena zavest je celota individualnih zavesti. Ob posebnostih zavesti posameznih posameznikov nosi v sebi splošno vsebino, neločljivo povezana s celotno množico individualnih zavesti. Kot kolektivna zavest posameznikov, ki so jo ti razvili v procesu njihove skupne dejavnosti in komunikacije, bi morala biti družbena zavest odločilna le v odnosu do zavesti posameznika. To ne izključuje možnosti, da individualna zavest preseže meje obstoječe družbene zavesti.
Zavest vsakega posameznika se oblikuje pod vplivom individualnega obstoja, življenjskega sloga in družbene zavesti. pri čemer življenjsko pomembno vlogo igra individualni način življenja človeka, skozi katerega se lomi vsebina družbenega življenja. Drugi dejavnik pri oblikovanju individualne zavesti je proces asimilacije družbene zavesti s strani posameznika. Ta proces se v psihologiji in sociologiji imenuje internalizacija. V mehanizmu oblikovanja individualne zavesti je torej treba razlikovati med dvema neenakima stranema: subjektovo samostojno zavest o obstoju in njegovo asimilacijo obstoječega sistema pogledov. Glavna stvar v tem procesu ni ponotranjenje pogledov družbe; in zavedanje posameznika o lastnem in družbenem materialnem življenju.
Individualna zavest je določena z individualnim obstojem in nastaja pod vplivom zavesti celotnega človeštva. 2 glavni ravni individualne zavesti˸
1. Začetno (primarno) - "pasivno", "zrcalno" Nastala pod vplivom človeka zunanje okolje, zunanja zavest. Glavne oblike pojmov in znanja na splošno. Glavni dejavniki oblikovanja individualne zavesti: izobraževalne dejavnosti okolju, izobraževalne dejavnosti družba, kognitivna dejavnost oseba sama.
2. Sekundarni - "aktivni", "ustvarjalni". Človek spreminja in ureja svet.
Objavljeno na ref.rf
S to stopnjo je povezan koncept inteligence. Končni produkt te ravni in zavesti nasploh so idealni objekti, ki se porajajo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavna dejavnika sta volja in mišljenje - jedro in sistemotvorni element.
Med prvim in drugim nivojem je vmesni "polaktivni" nivo. Glavne oblike pojava zavesti so spomin, ki je selektivne narave, vedno je v povpraševanju; mnenja; dvomi.
Kategorija zavesti se uporablja v dveh pomenih: širšem in ozkem. V širšem pomenu besede je zavest najvišja oblika refleksije, povezana z družbenim obstojem osebe in je precej zapletena večstopenjska tvorba. V ožjem pomenu besede je zavest ... .
Človek si lasti čudovito darilo- um s svojim vedoželjnim poletom, tako v daljno preteklost kot v prihodnost, svet sanj in domišljije, kreativne rešitve praktičnih in teoretični problemi končno utelešenje najbolj drznih načrtov. Od pradavnine....
Človekov svet se začne z njegovim neposrednim obstojem in sega do meja vesolja. V tem obdobju se oblikuje objektivni dejavnik človekovega življenja, oblikujejo se pogoji za njegovo samouresničitev, samoizražanje in samopotrditev. Osebni obstoj osebe... .
Kot že omenjeno, je osrednji trenutek duhovnega življenja družbe (njeno jedro) družbena zavest ljudi. Tako na primer duhovna potreba ni nič drugega kot določeno stanje zavesti in se kaže kot človekova zavestna želja po ... .
Individualna zavest je duhovni svet posameznika, odražen družbeni obstoj skozi prizmo specifičnih življenjskih razmer. ta oseba. To je niz idej, pogledov, občutkov, značilnih za določeno osebo, v katerih se manifestira njegova individualnost in ... [preberi več].
1) Koncept "zavesti" je dvoumen. V širšem pomenu beseda pomeni mentalna refleksija realnosti, ne glede na to, na kateri ravni se izvaja - biološki ali družbeni, čutni ali racionalni. V ožjem in bolj posebnem... .