Si John Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632, sa isang maliit na kubo malapit sa mga pader ng simbahan ng lungsod ng Wrington, malapit sa Bristol, sa county ng Somerset, sa pamilya nina John Locke at Agnes Keene. Ang anak ay ipinangalan sa kanyang ama. Ang aking ama ay isang abogado ng gobyerno at nagsilbi sa Korte ng Mahistrado sa Chew Magna. Sa pagsisimula ng English Civil War, si John Locke Sr. ay isang kapitan sa Parliamentarian cavalry.

Ang batang lalaki ay bininyagan kaagad pagkatapos ng kapanganakan. Kasunod nito, lumipat ang pamilya Locke sa market town ng Pensford, at ang batang Locke ay pinalaki sa lokal na tirahan ng Tudor sa Belluton. Noong 1647, pumasok si John Jr. sa prestihiyosong Westminster School sa London. Siya ay binabayaran ni Alexander Popham, isang Miyembro ng Parliament at dating kumander ng kanyang ama. Pagkatapos ng high school, pumasok si Locke sa Christ Church College, Oxford. Gayunpaman, hindi nasisiyahan sa kurikulum na umiral noong panahong iyon, masigasig niyang pinag-aaralan ang mga gawa ng mga kontemporaryong pilosopo - tulad ni Rene Descartes - at nakitang mas kawili-wili ang mga ito kaysa sa mga klasikal na materyales na ipinakilala sa kanya sa kolehiyo. Ang isang kaibigan mula sa Westminster School, Richard Lower, ay nagpapakilala kay Locke sa mundo ng medisina at pang-eksperimentong pilosopiya, ang mga sentro kung saan, sa oras na iyon, sa England ay iba pang mga unibersidad at ang English Royal Society, na, ilang sandali pa, papasok si Locke. . Noong 1656 ipinagtanggol niya ang kanyang bachelor's degree, at noong 1658 ang kanyang master's degree. Habang nag-aaral sa Oxford, si Locke ay masinsinang nakikibahagi sa medisina at nagtrabaho kasama ng mga kilalang siyentipiko at palaisip gaya nina Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook at Richard Lower, at noong 1674 ay naging bachelor. Siyensya Medikal. Noong 1666, nakilala ni Locke si Lord Anthony Ashley Cooper, ang unang Earl ng Shaftesbury. Ang mga pananaw ng panginoong pilosopo ay kamangha-mangha, at sa hinaharap, nagtatrabaho si Locke sa kanyang hukuman.

Pang-agham na aktibidad

Noong 1667, lumipat si Locke sa tirahan ng Earl ng Shaftesbury sa Exeter estate sa London, kung saan siya ay hinirang na personal na manggagamot kay Lord Ashley. Siya ay patuloy na nag-aaral ng medisina sa ilalim ni Thomas Sydenham. Si Sydenham ang may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga pananaw ni Locke sa natural na pilosopiya, na itinakda niya sa kanyang akdang An Essay on Human Understanding. Ang tunay na pagsubok para sa naipon na kaalaman ni Locke sa larangan ng medisina ay isang nakamamatay na impeksyon sa atay, seryoso nagbabanta sa buhay Ang Earl ng Shaftesbury. Matapos makinig sa mga opinyon ng iba't ibang eksperto, buong lakas ni Locke na hikayatin ang bilang na interbensyon sa kirurhiko upang alisin ang tumor, na noong mga araw na iyon ay isang napaka-peligrong pamamaraan. Gayunpaman, matagumpay na nakaligtas si Count Shaftesbury sa operasyon. Simula noon, sa buhay ni Locke, nagsisimula ang isang panahon ng kasaganaan. Noong 1671 siya ay Kalihim ng Trade and Colonial Office at Kalihim ng Lords Proprietors ng North at South Carolina. Sa buong lakas, hinahangad ni Locke na bumuo ng kanyang sariling pananaw sa internasyonal na kalakalan at ekonomiya.

Ang mga pananaw sa pulitika ni Locke ay lubos na naimpluwensyahan ng Earl ng Shaftesbury, ang tagapagtatag ng Whig Party. Noong 1672, nang si Shaftesbury ay naging Lord Chancellor ng Great Britain, nasangkot si Locke sa buhay pampulitika ng bansa. Gayunpaman, noong 1675, bumagsak ang pamumuno ni Shaftesbury, at samakatuwid ay gumugol si Locke ng ilang taon na pagala-gala sa paligid ng France, kung saan magbibigay siya ng mga pribadong aralin, at pagkatapos nito ay magiging personal na katulong ni Caleb Banks. Noong 1679 bumalik siya sa London. Sa oras na iyon, ang karera ng Earl ng Shaftesbury ay muling tumaas, at nakumbinsi niya si Locke na isulat ang teksto ng "Two Treatises of Government". Mula sa pananaw ngayon, ang gawaing ito ay isang tipikal na argumento laban sa ganap na monarkiya, gayundin ang batayan ng pampulitikang lehitimisasyon kasunduan sa paggawa. Ang kanyang mga ideya tungkol sa mga likas na karapatan ng tao at ang sistema ng pamahalaan ay magbabago sa kasaysayan ng England.

Noong 1683, dahil sa mga hinala ng pakikilahok sa pagsasabwatan ng mga kinatawan ng partidong Whig laban kay King Charles II (ang pagsasabwatan ng ari-arian ng Rye House), kinailangan ni Locke na tumakas sa Netherlands. Halos walang tunay na katibayan na isa siya sa mga ideolohikal na inspirasyon ng pagsasabwatan. Inilalaan ng pilosopo ang karamihan sa kanyang pananatili sa Netherlands para magtrabaho sa mga aklat: muling isinulat niya ang kanyang "Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao" at gumawa ng "Liham sa Pagpaparaya". Babalik lamang siya sa kanyang tinubuang-bayan pagkatapos ng Maluwalhating Rebolusyon. Noong 1688, sinamahan ni Locke ang asawa ni William ng Orange sa England. Pagbalik sa kanyang sariling lupain, inilathala ni Locke ang kanyang mga gawa: An Essay on Human Understanding, Two Treatises on Government, and a Letter on Tolerance, bukod sa iba pa. Nakatira si Locke kasama ang kanyang matalik na kaibigan, si Lady Masham, sa kanyang ari-arian sa Essex. Sa oras na ito, siya ay naging isang tunay na bayani ng Whig at madalas na nakikipagkita sa mga kilalang personalidad tulad nina John Dryden at Isaac Newton.

Kamatayan

Namatay si John Locke noong Oktubre 28, 1704, at inilibing sa bakuran ng simbahan ng nayon ng High Laver, silangan ng Harlow, Essex. Hindi siya nagpakasal sa buong buhay niya.

Iskor ng talambuhay

Bagong feature! Ang average na rating na natanggap ng talambuhay na ito. Ipakita ang rating

LOCK, JOHN(Locke, John) (1632–1704), pilosopong Ingles, minsan tinatawag na "pinuno ng intelektwal ng ika-18 siglo." at ang unang pilosopo ng Enlightenment. Ang kanyang teorya ng kaalaman at panlipunang pilosopiya ay nagkaroon ng malalim na epekto sa kasaysayan ng kultura at lipunan, lalo na sa pagbuo ng Konstitusyon ng Amerika. Si Locke ay ipinanganak noong Agosto 29, 1632 sa Wrington (Somerset) sa pamilya ng isang opisyal ng hudisyal. Salamat sa tagumpay ng Parliament sa digmaang sibil, kung saan nakipaglaban ang kanyang ama bilang isang kapitan ng kabalyerya, si Locke ay tinanggap sa edad na 15 sa Westminster School - sa panahong iyon ang nangungunang institusyong pang-edukasyon sa bansa. Ang pamilya ay sumunod sa Anglicanism, gayunpaman, sila ay sumandal sa Puritan (Independent) na mga pananaw. Sa Westminster, natagpuan ng mga ideyang royalista ang isang masiglang kampeon kay Richard Buzby, na, sa pamamagitan ng pangangasiwa ng mga pinuno ng parlyamentaryo, ay nagpatuloy sa pagpapatakbo ng paaralan. Noong 1652, pumasok si Locke sa Christ Church College, Oxford University. Sa panahon ng pagpapanumbalik ng Stuart, ang kanyang mga pananaw sa pulitika ay maaaring tawaging monarkiya sa kanan at sa maraming aspeto ay malapit sa mga pananaw ni Hobbes.

Si Locke ay isang masipag, kung hindi man napakatalino, na estudyante. Pagkatapos makatanggap ng master's degree noong 1658, siya ay nahalal na isang "estudyante" (i.e., research fellow) ng kolehiyo, ngunit di nagtagal ay nadismaya sa Aristotelian na pilosopiya na dapat niyang ituro, nagsimulang magsanay ng medisina at tumulong sa natural na agham. mga eksperimento na isinagawa ni R. Boyle sa Oxford at sa kanyang mga estudyante. Gayunpaman, hindi siya nakatanggap ng anumang makabuluhang resulta, at nang bumalik si Locke mula sa isang paglalakbay sa korte ng Brandenburg sa isang diplomatikong misyon, hindi siya tinanggap ng nais na antas ng doktor ng medisina. Pagkatapos, sa edad na 34, nakilala niya ang isang tao na nakaimpluwensya sa kanyang buong kasunod na buhay - si Lord Ashley, kalaunan ang unang Earl ng Shaftesbury, na hindi pa pinuno ng oposisyon. Si Shaftesbury ay isang abogado para sa kalayaan noong panahong ibinahagi pa rin ni Locke ang absolutistang pananaw ni Hobbes, ngunit noong 1666 ang kanyang posisyon ay nagbago at naging mas malapit sa mga pananaw ng hinaharap na patron. Nakita nina Shaftesbury at Locke ang isa't isa bilang magkamag-anak na espiritu. Makalipas ang isang taon, umalis si Locke sa Oxford at pumalit sa isang doktor ng pamilya, tagapayo at tagapagturo sa pamilyang Shaftesbury na naninirahan sa London (Kabilang si Anthony Shaftesbury sa kanyang mga mag-aaral). Matapos operahan ni Locke ang kanyang patron, na ang buhay ay pinagbantaan ng isang festering cyst, nagpasya si Shaftesbury na si Locke ay masyadong malaki upang magsanay ng medisina nang mag-isa, at inalagaan ang pagsulong ng kanyang ward sa ibang mga lugar.

Sa ilalim ng bubong ng bahay ng Shaftesbury, natagpuan ni Locke ang kanyang tunay na pagtawag - siya ay naging isang pilosopo. Ang mga talakayan kay Shaftesbury at sa kanyang mga kaibigan (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) ay nagtulak kay Locke na isulat ang unang draft ng hinaharap na obra maestra sa ika-apat na taon ng kanyang pananatili sa London - Karanasan ng pag-unawa ng tao (). Ipinakilala siya ni Sydenham sa mga bagong pamamaraan klinikal na gamot. Noong 1668 si Locke ay naging miyembro ng Royal Society of London. Si Shaftesbury mismo ang nagpakilala sa kanya sa mga larangan ng pulitika at ekonomiya at binigyan siya ng pagkakataong makuha ang kanyang unang karanasan sa pakikilahok sa pampublikong administrasyon.

Ang liberalismo ni Shaftesbury ay medyo materyalistiko. Ang malaking hilig ng kanyang buhay ay kalakalan. Mas naunawaan niya kaysa sa kanyang mga kontemporaryo kung anong kayamanan - pambansa at personal - ang maaaring makuha sa pamamagitan ng pagpapalaya sa mga negosyante mula sa mga pangingikil sa medieval at paggawa ng maraming iba pang matapang na hakbang. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay nagpapahintulot sa mga mangangalakal na Dutch na umunlad, at kumbinsido si Shaftesbury na kung tatapusin ng mga Ingles ang hidwaan sa relihiyon, maaari silang lumikha ng isang imperyo na hindi lamang nakahihigit sa mga Dutch, ngunit katumbas ng laki sa mga pag-aari ng Roma. Gayunpaman, ang dakilang kapangyarihang Katoliko ng France ay humadlang sa Inglatera, kaya hindi niya nais na palawigin ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon sa mga "papista", gaya ng tawag niya sa mga Katoliko.

Habang interesado si Shaftesbury sa mga praktikal na bagay, si Locke ay abala sa pagbuo ng parehong linyang pampulitika sa teorya, na nagpapatunay sa pilosopiya ng liberalismo, na nagpahayag ng mga interes ng umuusbong na kapitalismo. Noong 1675-1679 nanirahan siya sa France (sa Montpellier at Paris), kung saan pinag-aralan niya, sa partikular, ang mga ideya ni Gassendi at ng kanyang paaralan, at nagsagawa din ng ilang mga takdang-aralin sa Whig. Lumalabas na ang teorya ni Locke ay nakalaan para sa isang rebolusyonaryong kinabukasan, dahil si Charles II, at higit pa sa kanyang kahalili na si James II, ay bumaling sa tradisyonal na konsepto ng monarkiya na pamahalaan upang bigyang-katwiran ang kanilang patakaran sa pagpapaubaya sa Katolisismo at maging sa pagpapataw nito sa Inglatera. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka sa isang pag-aalsa laban sa rehimeng pagpapanumbalik, si Shaftesbury ay tumakas sa wakas patungong Amsterdam, pagkatapos na makulong sa Tore at pagkatapos ay pinawalang-sala ng korte sa London, kung saan siya ay namatay. Ang pagkakaroon ng pagtatangka na ipagpatuloy ang kanyang karera sa pagtuturo sa Oxford, si Locke noong 1683 ay sumunod sa kanyang patron sa Holland, kung saan siya nanirahan noong 1683-1689; noong 1685, sa listahan ng iba pang mga refugee, tinawag siyang traydor (kalahok sa pagsasabwatan ng Monmouth) at napapailalim sa extradition sa gobyerno ng Britanya. Hindi bumalik si Locke sa Inglatera hanggang sa matagumpay na paglapag ni William ng Orange sa baybayin ng Inglatera noong 1688 at ang paglipad ni James II. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan sa parehong barko kasama ang hinaharap na Reyna Mary II, inilathala ni Locke ang gawain Dalawang treatise sa pamahalaan ng estado (Dalawang Treatises ng Gobyerno, 1689, ang taon ng publikasyon ay nakadikit sa aklat bilang 1690), na binabalangkas dito ang teorya ng rebolusyonaryong liberalismo. Nagiging isang klasikong akda sa kasaysayan ng kaisipang pampulitika, naglaro din ang aklat na ito mahalagang papel, sa mga salita ng may-akda nito, sa "pagbibigay-katwiran sa karapatan ni Haring William na maging pinuno natin". Sa aklat na ito, isinulong ni Locke ang konsepto ng kontratang panlipunan, ayon sa kung saan ang tanging tunay na batayan ng kapangyarihan ng soberanya ay ang pagsang-ayon ng mga tao. Kung ang pinuno ay hindi nagbibigay-katwiran sa pagtitiwala, ang mga tao ay may karapatan at maging ang obligasyon na huminto sa pagsunod sa kanya. Sa madaling salita, ang mga tao ay may karapatang mag-alsa. Ngunit paano magpasya kung kailan eksaktong tumigil ang pinuno sa paglilingkod sa bayan? Ayon kay Locke, ang ganitong sandali ay nangyayari kapag ang isang pinuno ay pumasa mula sa isang pamahalaan batay sa nakapirming prinsipyo patungo sa isang "nababago, hindi tiyak at arbitraryo" na pamahalaan. Karamihan sa mga Ingles ay kumbinsido na ang gayong sandali ay dumating nang si James II ay nagsimulang ituloy ang isang maka-Katoliko na patakaran noong 1688. Si Locke mismo, kasama si Shaftesbury at ang kanyang mga kasama, ay kumbinsido na ang sandaling ito ay dumating na sa ilalim ni Charles II noong 1682; noon ay nilikha ang manuskrito Dalawang treatise.

Minarkahan ni Locke ang kanyang pagbabalik sa Inglatera noong 1689 sa paglalathala ng isa pang akdang katulad ng nilalaman ng Treatises, lalo na ang una Mga Liham sa Pagpaparaya (Liham para sa pagpaparaya, karamihan ay isinulat noong 1685). Isinulat niya ang teksto sa Latin ( Epistola de Tolerantia) upang mailathala ito sa Holland, at kung nagkataon sa Ingles na teksto mayroong isang paunang salita (isinulat ng tagasalin ng Unitarian na si William Pople) na nagpahayag na "ganap na kalayaan... ang kailangan natin." Si Locke mismo ay hindi tagasuporta ng ganap na kalayaan. Sa kanyang pananaw, ang mga Katoliko ay karapat-dapat na usigin dahil sila ay nanumpa ng katapatan sa isang dayuhang soberanya, ang papa; mga ateista - dahil hindi mapagkakatiwalaan ang kanilang mga panunumpa. Sa abot ng lahat, dapat ipaubaya ng estado sa lahat ang karapatan sa kaligtasan sa kanilang sariling paraan. SA liham ng pagpaparaya Sinalungat ni Locke ang tradisyonal na pananaw, ayon sa kung saan ang mga sekular na awtoridad ay may karapatang ipalaganap ang tunay na pananampalataya at tunay na moralidad. Isinulat niya na sa pamamagitan ng puwersa ay mapipilitan lamang ng isang tao na magpanggap, ngunit hindi maniwala sa anumang paraan. At ang pagpapalakas ng moralidad (sa bagay na hindi nakakaapekto sa seguridad ng bansa at pagpapanatili ng kapayapaan) ay hindi tungkulin ng estado, kundi ng simbahan.

Si Locke mismo ay isang Kristiyano at isang Anglican. Ngunit ang kanyang personal na kredo ay nakakagulat na maikli at binubuo ng iisang panukala: Si Kristo ang Mesiyas. Sa etika, siya ay isang hedonist at naniniwala na ang likas na layunin ng tao sa buhay ay kaligayahan, at gayundin na ang Bagong Tipan ay nagpakita sa mga tao ng daan patungo sa kaligayahan sa buhay na ito at sa buhay na walang hanggan. Nakita ni Locke ang kanyang gawain bilang isang babala sa mga taong naghahanap ng kaligayahan sa mga panandaliang kasiyahan, kung saan kailangan nilang bayaran ang pagdurusa.

Pagbalik sa Inglatera sa panahon ng "maluwalhating" rebolusyon, unang nilayon ni Locke na kunin ang kanyang posisyon sa Oxford University, kung saan siya ay tinanggal sa direksyon ni Charles II noong 1684 pagkatapos umalis patungong Holland. Gayunpaman, nang matuklasan na ang lugar ay naibigay na sa isang tiyak binata, tinalikuran niya ang ideyang ito at inilaan ang natitirang 15 taon ng kanyang buhay sa siyentipikong pananaliksik at serbisyo publiko. Di-nagtagal, natuklasan ni Locke na siya ay sikat, hindi dahil sa kanyang mga pampulitikang sulatin, na inilathala nang hindi nagpapakilala, ngunit bilang may-akda ng gawain. Karanasan ng pag-unawa ng tao(Isang Sanaysay Tungkol sa Pang-unawa ng Tao), na unang nakakita ng liwanag noong 1690, ngunit nagsimula noong 1671 at natapos pangunahin noong 1686. Karanasan nakayanan ang ilang mga edisyon sa panahon ng buhay ng may-akda, ang huling ikalimang edisyon, na naglalaman ng mga pagwawasto at mga karagdagan, ay nai-publish noong 1706, pagkatapos ng pagkamatay ng pilosopo.

Masasabing walang pagmamalabis na si Locke ang unang makabagong palaisip. Ang kanyang paraan ng pangangatwiran ay lubhang naiiba sa pag-iisip ng mga pilosopo sa medieval. Ang kamalayan ng medieval na tao ay napuno ng mga kaisipan tungkol sa hindi makalupa na mundo. Ang pag-iisip ni Locke ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging praktikal, empirismo, ito ay ang isip ng isang masiglang tao, kahit isang karaniwang tao: "Ano ang silbi," tanong niya, "tula?" Siya ay kulang sa pasensya na maunawaan ang mga masalimuot ng relihiyong Kristiyano. Hindi siya naniniwala sa mga himala at naiinis sa mistisismo. Hindi niya pinaniwalaan ang mga taong pinagpakitaan ng mga banal, gayundin ang mga patuloy na nag-iisip tungkol sa langit at impiyerno. Naniniwala si Locke na dapat gampanan ng isang tao ang kanyang mga tungkulin sa mundong kanyang ginagalawan. "Ang aming bahagi," isinulat niya, "ay narito, sa maliit na lugar na ito sa Earth, at hindi kami o ang aming mga alalahanin ay nakatakdang umalis sa mga limitasyon nito."

Si Locke ay malayo sa paghamak sa lipunan ng London, kung saan lumipat siya dahil sa tagumpay ng kanyang mga isinulat, ngunit hindi niya nakayanan ang pagiging puno ng lungsod. Sa halos buong buhay niya ay nagdusa siya ng hika, at pagkaraan ng animnapu'y naghinala siya na siya ay may sakit sa pagkonsumo. Noong 1691, tinanggap niya ang isang alok na manirahan sa isang country house sa Ots (Essex) - isang imbitasyon mula kay Lady Mesham, ang asawa ng isang MP at anak na babae ng Cambridge Platonist na si Ralph Cadworth. Gayunpaman, hindi pinahintulutan ni Locke ang kanyang sarili na ganap na makapagpahinga sa isang maaliwalas na kapaligirang pambahay; noong 1696 siya ay naging komisyoner para sa komersiyo at ang mga kolonya, na naging dahilan upang regular siyang lumitaw sa kabisera. Sa oras na iyon siya ay intelektwal na pinuno Whigs, at maraming parliamentarians at mga estadista madalas lumingon sa kanya para sa payo at kahilingan. Lumahok si Locke sa reporma sa pera at tumulong na pawalang-bisa ang batas na humahadlang sa kalayaan ng pamamahayag. Isa siya sa mga tagapagtatag ng Bank of England. Sa Ots, si Locke ay kasangkot sa edukasyon ng anak ni Lady Mesham at nakipag-ugnayan kay Leibniz. Binisita din siya ni I. Newton doon, kung saan tinalakay nila ang mga sulat ni Apostol Pablo. Gayunpaman, ang kanyang pangunahing hanapbuhay sa huling yugto ng kanyang buhay ay ang paghahanda para sa paglalathala ng maraming mga gawa, ang mga ideya na dati niyang pinangalagaan. Kabilang sa mga gawa ni Locke - Pangalawang liham ng pagpaparaya (Ikalawang Liham Tungkol sa Pagpaparaya, 1690); Ikatlong Liham sa Pagpaparaya (Isang Ikatlong Liham para sa Pagpaparaya, 1692); Ilang Kaisipan sa Pagiging Magulang (Ilang Kaisipan Tungkol sa Edukasyon, 1693); Ang Katuwiran ng Kristiyanismo na Iniharap sa Banal na Kasulatan (Ang Katuwiran ng Kristiyanismo, Gaya ng Inihahatid sa Kasulatan, 1695) at marami pang iba.

Noong 1700, nagbitiw si Locke sa lahat ng posisyon at nagretiro sa Ots. Namatay si Locke sa bahay ni Lady Mesham noong Oktubre 28, 1704.

Una, sa karamihan pangkalahatang pananaw, ang gawain ng pagsasaliksik sa pinagmulan, pagiging maaasahan at saklaw ng kaalaman ng tao ay itinakda ng Ingles na pilosopo, isang doktor sa pamamagitan ng edukasyon at isang politiko ayon sa kanyang kalikasan praktikal na gawain, John Locke (1632-1704).

Ang pangunahing gawain ni D. Locke, An Essay on the Human Mind, kung saan siya nagtrabaho nang halos 20 taon, gayundin ang marami pang iba, ay may malaking papel sa pag-unlad ng materyalistikong empirismo. Binuo ni Locke ang sensationalist na teorya ng kaalaman. Ang panimulang punto ng teoryang ito ay ang proposisyon tungkol sa karanasang pinagmulan ng lahat ng kaalaman ng tao.

Itinuring ni Locke ang idealistikong teorya ng likas na kaalaman na nilikha ni Plato bilang pangunahing balakid sa daan patungo sa kaalaman. Ayon sa teoryang ito, ang ating mundo ay isang passive reflection lamang ng supersensible na mundo ng mga ideya kung saan nabuhay ang kaluluwa ng tao. Doon siya nakakuha ng isang tindahan ng kaalaman. Sa sandaling nasa lupa, dapat tandaan ng kaluluwa ang lahat ng kaalaman - ito ang gawain ng kaalaman. Tinatanggihan ang likas na katangian ng kaalaman, sinalungat ni Locke ang ideyalistang doktrina ng di-materyal na pinagmulan at kakanyahan ng kaluluwa at isip ng tao. Ang pagtanggi sa mga likas na ideya, sinalungat ni Locke ang pagkilala sa likas na "praktikal na mga prinsipyo", mga tuntuning moral. Ang anumang tuntuning moral, aniya, ay nangangailangan ng pundasyon, isang patunay. Kung walang pundasyon sa praktikal na aktibidad ng mga tao at walang matatag na paniniwala sa katwiran, ang isang moral na tuntunin ay hindi maaaring lumitaw o maging matatag sa anumang paraan. Tungkol sa kung anong likas na praktikal na mga prinsipyo ng kabutihan, budhi, paggalang sa Diyos, atbp. walang maaaring pag-usapan, sabi ni Locke, kung sa lahat ng mga isyung ito ay walang kahit isang minimum na kasunduan sa mga tao. Maraming tao at buong bansa ang hindi nakakakilala sa Diyos, sila ay nasa isang estado ng ateismo, at sa mga taong may pag-iisip sa relihiyon at mga bansa ay walang magkatulad na ideya tungkol sa Diyos. Ang ilang mga tao ay gumagawa ng mga bagay nang buong kalmado na iniiwasan ng iba. Ang ideya ng Diyos ay gawa ng tao. Walang mga batayan sa kalikasan, pinagtatalunan ni Locke, para sa paglitaw sa ilalim ng impluwensya nito sa isip ng ideya ng Diyos. Ang taong pinabayaan lamang sa natural na impluwensya ay hindi nakakaalam at hindi nakakakilala sa Diyos. Ang tao ay likas na isang ateista.

Napilitan si Locke na ipagtanggol ang sarili laban sa paratang ng ateismo, at sa pagtatanggol na ito ay nakarating siya sa malalayong konklusyon. Sa pag-atake sa palagay ni Locke tungkol sa posibilidad ng pagkakaroon ng pag-iisip ng bagay, itinuro ng mga teologo na hindi niya maihayag at malinaw na maisip kung paano iniisip ng bagay, kung ano ang kakanyahan ng koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at bagay. Sinagot sila ni Locke: pagkatapos ng hindi masasagot na Newtonian na patunay ng unibersal na grabitasyon na likas sa bagay, inamin mismo ng lumikha ng teoryang ito na hindi niya alam ang mga sanhi ng grabitasyon, tila, binigyan ng Diyos ang bagay ng gayong kakayahan. Bakit hindi ipagpalagay na binigyan ng Diyos ang ilang bahagi ng bagay ng kakayahang mag-isip? Bakit imposibleng ipagpalagay na ang espirituwal na puwersa ng tao ay likas sa ilang bahagi ng bagay?

Ang pagbuo ng sensationalistic na teorya ng kaalaman, si Locke ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng karanasan, dalawang mapagkukunan ng kaalaman: panlabas, na binubuo ng isang hanay ng mga sensasyon, at panloob, na nabuo mula sa mga obserbasyon ng isip sa panloob na aktibidad nito. Ang pinagmulan ng panlabas na karanasan ay ang tunay na mundo sa labas natin. Panloob na karanasan - "pagninilay" ay ang kabuuan ng pagpapakita ng lahat ng magkakaibang aktibidad ng isip.

Ang mga tao ay hindi ipinanganak na may handa na mga ideya. Ang ulo ng isang bagong panganak ay isang blangko na talaan kung saan ang buhay ay kumukuha ng mga pattern nito - kaalaman. Kung ang lahat ay hindi gayon, ang sabi ni Locke, kung gayon ang kaalaman ay malalaman sa lahat ng sangkatauhan at ang kanilang nilalaman ay magiging halos pareho para sa lahat. Walang anuman sa isip na hindi dating sa sensasyon - ito ang pangunahing thesis ni Locke - Ang kakayahang mag-isip ay bubuo sa proseso ng pagkilala ng tao sa layunin ng mundo. Ito ang panlabas na karanasan. Ang panloob na karanasan (pagninilay) ay ang pagmamasid ng isip sa aktibidad nito at ang mga paraan ng pagpapakita nito. Gayunpaman, sa interpretasyon ng panloob na karanasan sa ilalim ng impluwensya ng rasyonalismo, gayunpaman ay inamin ni Locke na ang isip ay may isang tiyak na kusang kapangyarihan na independiyente sa karanasan, na ang pagmuni-muni, bilang karagdagan sa panlabas na karanasan, ay bumubuo ng mga ideya ng pagkakaroon, oras, numero.

Tinatanggihan ang mga likas na ideya bilang walang karanasan at pre-eksperimentong kaalaman, kinilala ni Locke ang presensya sa isip ng ilang mga hilig o predisposisyon sa isang partikular na aktibidad. Ito ang pangunahing kontradiksyon sa kanyang sistemang pilosopikal. Talagang naunawaan ni Locke ang pangalawang mapagkukunan bilang gawain ng pag-iisip sa mga sensasyon at ideya na natanggap mula sa labas, ang pag-unawa sa materyal na pandama, bilang isang resulta kung saan ang isang bilang ng mga bagong ideya ay talagang lumitaw. Parehong sa mga tuntunin ng nilalaman at pinagmulan, ang "pangalawang pinagmulan" ay nahulog sa direktang pag-asa sa una.

Ayon sa mga paraan ng pagbuo at pagbuo ng buong ideya, ayon kay Locke, nahahati sila sa simple at kumplikado. Ang mga simpleng ideya ay naglalaman ng mga monotonous na representasyon at persepsyon at hindi nahuhulog sa anumang mga sangkap na bumubuo. Ang mga simpleng ideya ay direktang hinango mula sa mga bagay mismo. Ang Locke ay tumutukoy sa mga simpleng ideya bilang mga ideya ng espasyo, anyo, pahinga, paggalaw, liwanag, atbp. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga simpleng ideya, naman, ay nahahati sa dalawang grupo. Sa unang grupo, tinutukoy niya ang mga ideya na sumasalamin sa pangunahin o orihinal na mga katangian ng mga panlabas na bagay, na ganap na hindi mapaghihiwalay sa mga bagay na ito, sa anumang estado sila, at kung saan ang ating mga pandama ay patuloy na matatagpuan sa bawat butil ng bagay, sapat na upang makita ang lakas ng tunog. . Ang ganyan, halimbawa, ay density, extension, form, movement, rest. Ang mga katangiang ito ay kumikilos sa mga organo ng pandama sa pamamagitan ng impetus at nagbibigay sa atin ng mga simpleng ideya ng solididad, extension, anyo, paggalaw, pahinga, o bilang. Sinasabi ni Locke na ang mga ideya lamang ng mga pangunahing katangian ng mga katawan ay katulad sa kanila at ang kanilang mga prototype ay talagang umiiral sa mga katawan mismo, iyon ay, ang mga ideya ng mga katangiang ito ay tumpak na sumasalamin sa mga layunin na katangian ng mga katawan na ito.

Sa pangalawang pangkat, tinutukoy niya ang mga ideya na sumasalamin sa mga pangalawang katangian, na, sa kanyang opinyon, ay wala sa mga bagay mismo, ngunit mga puwersa na nagdudulot ng iba't ibang mga sensasyon sa atin kasama ang kanilang mga pangunahing katangian. (i.e. dami, hugis, pagkakaisa at paggalaw ng mga hindi mahahalata na mga particle ng bagay). Ang Locke ay tumutukoy sa mga pangalawang katangian tulad ng mga katangian ng mga bagay tulad ng kulay, tunog, panlasa, atbp. Kaya, ang pagpapakita ng mga pangalawang katangian ay iniuugnay ng English thinker hindi sa layunin ng mundo mismo, ngunit sa kanyang pang-unawa sa isip ng tao.

Ang mga kumplikadong ideya, ayon kay Locke, ay nabuo mula sa mga simpleng ideya bilang resulta ng aktibidad ng isip. Ang mga kumplikadong ideya ay isang koleksyon, isang kabuuan, mga simpleng ideya, na ang bawat isa ay salamin ng ilang partikular na kalidad ng isang bagay. Tinukoy ni D. Locke ang tatlong pangunahing paraan ng pagbuo ng mga kumplikadong ideya: pagsasama-sama ng ilang simpleng ideya sa isang kumplikadong ideya; pagsasama-sama ng dalawang ideya, simple man o masalimuot, at paghahambing ng mga ito sa isa't isa upang masuri ang mga ito nang sabay-sabay, ngunit hindi upang pagsamahin ang mga ito sa isa; paghihiwalay ng mga ideya mula sa lahat ng iba pang mga ideya na kasama nila sa kanilang aktwal na katotohanan.

Lumilikha ang isip ng mga kumplikadong ideya. Ang layunin na batayan para sa paglikha ng huli ay ang kamalayan na mayroong isang bagay sa labas ng isang tao na nagbubuklod sa isang solong buong bagay na hiwalay na nakikita ng pandama na pang-unawa. Sa limitadong pagkakaroon ng kaalaman ng tao tungkol dito nang may layunin umiiral na koneksyon mga bagay na nakita ni Locke ang mga limitasyon ng kakayahan ng isip na tumagos sa malalim na mga lihim ng kalikasan. Gayunpaman, naniniwala siya na ang kawalan ng kakayahan ng isip na makakuha ng malinaw at natatanging kaalaman ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay tiyak na mapapahamak na ganap na kamangmangan. Ang gawain ng isang tao ay malaman kung ano ang mahalaga para sa kanyang pag-uugali, at ang gayong kaalaman ay lubos na naa-access sa kanya.

Tinukoy ni Locke ang tatlong uri ng kaalaman ayon sa antas ng katibayan nito: inisyal (sensory, direktang), pagbibigay ng kaalaman sa mga indibidwal na bagay; demonstrative na kaalaman sa pamamagitan ng hinuha, halimbawa, sa pamamagitan ng paghahambing at kaugnayan ng mga konsepto; ang pinakamataas na uri ay intuitive na kaalaman, iyon ay, isang direktang pagtatasa ng isip ng mga sulat at hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya sa bawat isa.

Ang pinaka-maaasahang uri ng kaalaman, ayon kay Locke, ay intuwisyon. Ang intuitive na kaalaman ay isang malinaw at natatanging persepsyon ng pagkakatugma o hindi pagkakapare-pareho ng dalawang ideya sa pamamagitan ng kanilang direktang paghahambing. Sa pangalawang lugar pagkatapos ng intuwisyon, sa mga tuntunin ng pagiging maaasahan, si Locke ay may demonstrative na kaalaman. Sa ganitong uri ng kaalaman, ang pang-unawa sa pagkakatugma o hindi pagkakapare-pareho ng dalawang ideya ay hindi direktang ginawa, ngunit hindi direkta, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga lugar at konklusyon. Ang ikatlong uri ng kaalaman ay pandama o sensitibong kaalaman. Ang ganitong uri ng kaalaman ay limitado sa pang-unawa ng mga solong bagay. labas ng mundo. Sa mga tuntunin ng pagiging maaasahan nito, nakatayo ito sa pinakamababang antas ng kaalaman at hindi nakakamit ang kalinawan at pagkakaiba.

Kaya, ayon kay Locke, ang mga ideal na bagay lamang ang umiiral. Ang mga pangkalahatang ideya ay produkto ng abstracting aktibidad ng isip. Ang mga salitang nagpapahayag ng pangkalahatan ay mga palatandaan lamang ng pangkalahatang ideya. Ang konseptwalismo ni Locke ay kumakatawan sa isang seryosong humina na nominalismo sa medieval sa pamamagitan ng pagpapalakas ng mga materyalistikong tendensya. Nasabi na natin na si Locke ay isang empiricist, ngunit ang kanyang empiricism ay hindi simplistic. Ang teorya ng abstraction ay nagpapakita na si Locke ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa rasyonal na anyo ng kaalaman. Ang rasyonalistikong pagkiling na ito ay malinaw na ipinakita sa kanyang doktrina ng tatlong uri ng kaalaman: intuitive, demonstrative at experimental.

Locke (Locke) John (1632-1704), pilosopo ng Ingles, tagapagtatag ng liberalismo. Sa "Karanasan sa pag-unawa ng tao" (1689) bumuo ng isang empirikal na teorya ng kaalaman. Ang pagtanggi sa pagkakaroon ng mga likas na ideya, nangatuwiran siya na ang lahat ng kaalaman ng tao ay nagmumula sa karanasan. Binuo niya ang doktrina ng pangunahin at pangalawang katangian at ang teorya ng pagbuo ng mga pangkalahatang ideya (abstractions). Ang sosyo-politikal na konsepto ni Locke ay nakabatay sa natural na batas at sa teorya ng kontratang panlipunan. Sa pedagogy, nagpatuloy siya mula sa mapagpasyang impluwensya ng kapaligiran sa edukasyon. Tagapagtatag ng associative psychology.

Milestones ng buhay at pagkamalikhain

Siya ay nagmula sa isang pamilya ng isang maliit na opisyal ng hudikatura. Nakatanggap siya ng pilosopiko at medikal na edukasyon sa Unibersidad ng Oxford. Noong 60s siya ay nakikibahagi sa eksperimento sa laboratoryo ng sikat na chemist na si Robert Boyle, nang maglaon - isang tagapagturo at doktor sa pamilya ng unang Earl ng Shaftesbury, na sa isang pagkakataon ay humawak ng posisyon ng Lord Chancellor ng England. Ang karanasan ng aktibidad na pang-edukasyon ay naging batayan ng teorya ng pedagogical ni Locke, na kalaunan ay itinakda sa treatise na Thoughts on Education (1693). Kasama si Shaftesbury, siya ay nasa pagpapatapon sa France (kung saan lubusan niyang nakilala ang pilosopiya ng Cartesian) at sa Holland (kung saan naging malapit siya kay William of Orange, na noong 1688 bilang resulta ng "maluwalhating rebolusyon" ay naging monarko ng Ingles) . Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan noong 1689, si Locke ay nagtamasa ng malaking karangalan at humawak ng ilang mga posisyon sa gobyerno, ngunit inilaan ang karamihan ng kanyang oras sa pilosopikal na pagkamalikhain. Namatay siya sa tahanan ni Lady Mesham, anak ng Cambridge Platonist na si Ralph Cadworth. Ang pangunahing gawain - "Isang Karanasan sa Pag-unawa ng Tao" - nagsimulang magsulat noong 1671, inilathala lamang noong 1689. Bilang karagdagan, isinulat niya ang "Mensahe sa Pagpaparaya" (1689), "Dalawang Treatises sa Pamahalaan" (1690), " Ang Katuwiran ng Kristiyanismo" (1695), atbp.

Socio-political na pananaw

Si Locke ay itinuturing na ama ng Kanluraning liberalismo, ang teorista ng monarkiya ng konstitusyon at ang paghihiwalay ng mga kapangyarihan sa lehislatibo, ehekutibo (kabilang ang hudikatura) at pederal (mga dayuhang relasyon), na nasa isang estado ng dinamikong ekwilibriyo sa isang maayos na organisadong estado. Hindi tulad ni Thomas Hobbes, na nag-interpret ng " natural na estado"lipunan bilang isang" digmaan ng lahat laban sa lahat ", itinuring ni Locke bilang isang estado ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ng mga taong nabubuhay sa pamamagitan ng kanilang sariling paggawa. Gayunpaman, naniniwala siya na ang pangunahing likas na karapatan ng mga tao - ang karapatan sa ari-arian - ay dapat na matiyak sa tulong ng mga makatwirang batas upang hindi isama ang paglitaw ng mga salungatan. Upang magawa ito, ayon kay Locke, ang isang pulitikal na lipunan ay nilikha sa pamamagitan ng isang panlipunang kontrata, na bumubuo ng isang pamahalaan na responsable sa mga tao. Si Locke ay isang malakas na kalaban ng mga teorya ng banal pinagmulan. royalty. Ang mga elemento ng kanyang pilosopiyang pampulitika ay naging batayan ng ideolohiya at praktika ng mga rebolusyong Amerikano at Pranses.

Pinagmulan at nilalaman ng kaalaman

Tinatanggihan ni Locke ang teorya ng mga likas na ideya, lalo na ang mga katotohanan ng kasaysayan at heograpiya, ang doktrina ng pagiging likas ng mga pangunahing prinsipyo ng moralidad at relihiyon (kabilang ang ideya ng Diyos). Ipinakita ni Locke na hindi kailanman isang unibersal na kasunduan ng mga tao tungkol sa "mga unang prinsipyo" (kahit ang mga pangunahing batas ng lohika), habang ang ebidensiya sa sarili ng ilang katotohanan (halimbawa, ang mga katotohanan ng aritmetika) ay hindi pa nagpapatotoo sa kanilang likas.

Sa gitna ng lahat ng kaalaman, ayon kay Locke, ay dalawang uri ng pandama na karanasan: panlabas at panloob. Ang mga panlabas na bagay, na kumikilos sa mga pandama, ay nagbibigay ng "mga simpleng ideya"; ang kaluluwa ay pasibo, ito ay isang "blangko na slate" kung saan isinusulat ng karanasan ang mga titik nito sa anyo ng mga sensasyon o senswal na larawan ng mga bagay at ang kanilang mga katangian. Ang panloob na karanasan ay batay sa pagmuni-muni sa sariling aktibidad ng kaluluwa. Ang pagpapalagay ng pagmuni-muni bilang isang espesyal na mapagkukunan ng kaalaman ay isinasaalang-alang ng ilang mga tagasunod ni Locke noong ika-18 siglo. (halimbawa, E. Condillac) bilang pangunahing inconsistency ng kanyang sensationalist theory.

Kasunod ni R. Boyle, binuo ni Locke ang teorya ng pangunahin at pangalawang katangian. Sa pamamagitan ng "kalidad" ang ibig niyang sabihin ay ang kapangyarihan (o kakayahan) ng isang bagay upang pukawin ang ideya nito sa isip. Pangunahing katangian - density, lawak, anyo, paggalaw, pahinga, lakas ng tunog, numero - ito ay "mga tunay na kakanyahan", mga katangian na likas na likas sa mga bagay; pinag-aaralan sila sa mga eksaktong agham. Ang mga pangalawang katangian - mga kulay, panlasa, amoy, tunog, mga katangian ng temperatura - ay "mga nominal na entity"; ang mga ideyang kanilang pinupukaw ay walang direktang pagkakahawig sa mga katawan. Ang mga katangiang ito ay nakasalalay sa mga pangunahing at natanto sa ilalim ng ilang mga kundisyon (halimbawa, para sa pang-unawa ng kulay ng isang bagay, ang bagay na ito mismo ay may ilang mga pangunahing katangian, sapat na pag-iilaw ng silid at ang normal na paggana ng visual ng tao. kagamitan ay kinakailangan).

Masalimuot na karanasan. Ang papel ng wika at ang problema ng sangkap

Sa pamamagitan ng mga asosasyon, ang mga "simpleng ideya" ng panloob at panlabas na karanasan ay pinagsama sa mga kumplikado. Kaya, lumitaw ang tatlong uri ng mga kumplikadong ideya: mga ideya ng mga sangkap, mga mode at relasyon (temporal, sanhi, pagkakakilanlan at pagkakaiba). Sa pagbuo ng mga kumplikadong ideya, ang kaluluwa, ayon kay Locke, ay aktibo. Anumang "tiyak" na ideya ay dapat na nauugnay sa isang tanda. Ang mga salita ay makatwirang palatandaan ng mga ideya na kailangan para sa komunikasyon at paghahatid ng mga kaisipan; sa pilosopiya ng wika ni Locke, ang mga ideya ay gumaganap bilang mga kahulugan ng mga salita. Bilang isang moderate nominalist, naniniwala siya na ang mga pangkalahatang termino (konsepto) ay mga palatandaan ng pangkalahatang ideya, "kung saan ang mga pangyayari ng lugar at oras ay pinaghihiwalay." Ang teorya ni Locke sa pagbuo ng mga abstraction ay tinawag na "tradisyonal" at pagkatapos ay pinuna ng higit sa isang beses.

Si Locke ay isa sa mga unang siyentipiko sa pilosopiyang Kanlurang Europa na nagdulot ng problema ng personal na pagkakakilanlan, habang kinikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng "pagkakakilanlan ng tao" (ang pagkakakilanlan ng patuloy na pagbabago ng mga particle na nagkokonekta sa parehong organismo) at "personal na pagkakakilanlan" bilang isang makatwirang pagkatao na pinagkalooban ng kamalayan sa sarili (ang huli ay lumalapit sa Locke na may memorya); sa ganitong kahulugan, ang personalidad ay maaaring mapangalagaan kahit na nagbabago ang sangkap ng katawan.

Mga uri ng kaalaman at antas ng katiyakan

Nakilala ni Locke ang tatlong uri ng kaalaman ayon sa kanilang antas ng katiyakan: pandama na kaalaman sa mga indibidwal na bagay; demonstrative (batay sa ebidensya), ibig sabihin, kaalaman sa pagkakatugma o hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya sa isa't isa, na nakamit sa isang hindi direktang paraan (ibig sabihin, sa pamamagitan ng pangangatwiran, kabilang ang syllogistic na konklusyon); intuitive, ang pinaka-maaasahang kaalaman - ang direktang pang-unawa sa pamamagitan ng isip ng mga sulat o hindi pagkakapare-pareho ng ilang mga ideya. Ang interpretasyon ng intuwisyon, gayunpaman, ay isang pinasimple na karakter sa Locke; nagreresulta ito sa mga walang kuwentang paghuhusga tulad ng "white is not black", "three is greater than two", "the whole is greater than the part", etc.

Ang pilosopiya ni Locke ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa buong kasunod na pag-unlad ng tradisyong pilosopikal ng Anglo-Saxon (kabilang ang pag-unlad ng analytical na pilosopiya noong ika-20 siglo), sa pagbuo ng mga ideya ng Western European Enlightenment, sa partikular, deism.

Mga Komposisyon:

Gumagana sa tatlong volume. M., 1985-88.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

• Panimula
• 1. Talambuhay ni John Locke
• Konklusyon

Panimula

Si John Locke ay isang British educator at pilosopo, isang kinatawan ng empiricism at liberalism. Nag-ambag siya sa paglaganap ng sensasyonalismo.

Ang kanyang mga ideya ay may malaking epekto sa pag-unlad ng epistemolohiya at pilosopiyang pampulitika. Siya ay malawak na kinikilala bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang nag-iisip ng Enlightenment at liberal na theorists.

Naimpluwensyahan ng mga liham ni Locke sina Voltaire at Rousseau, maraming mga nag-iisip ng Scottish Enlightenment at mga rebolusyonaryong Amerikano. Ang kanyang impluwensya ay makikita rin sa American Declaration of Independence.

Ang mga teoretikal na konstruksyon ni Locke ay napansin din ng mga huling pilosopo, tulad nina D. Hume at. Kant. Si Locke ang unang pilosopo na nagpahayag ng personalidad sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng kamalayan.

Ipinalagay din niya na ang isip ay isang "blangko na talaan"; Salungat sa pilosopiyang Cartesian, sinabi ni Locke na ang mga tao ay ipinanganak na walang likas na mga ideya, at ang kaalaman ay sa halip ay tinutukoy lamang ng karanasang natamo sa pamamagitan ng pandama.

Kung susubukan natin sa pinaka-pangkalahatang mga termino upang makilala si Locke bilang isang palaisip, kung gayon, una sa lahat, dapat sabihin na siya ang kahalili ng "linya ni Francis Bacon" sa pilosopiyang European noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo. Bukod dito, siya ay marapat na tawaging tagapagtatag ng "British empiricism", ang lumikha ng mga teorya ng natural na batas at ang panlipunang kontrata, ang doktrina ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan, na siyang mga pundasyon ng modernong liberalismo. Si Locke ay nanindigan sa mga pinagmulan ng teorya ng halaga ng paggawa, na ginamit niya sa paghingi ng tawad para sa burges na lipunan at upang patunayan ang hindi masusunod na karapatan sa pribadong pag-aari. Siya ang unang nagpahayag na "ang ari-arian na nagmumula sa paggawa ay maaaring lumampas sa karaniwang pagmamay-ari ng lupa, dahil ito ay paggawa na lumilikha ng mga pagkakaiba sa halaga ng lahat ng bagay." Malaki ang ginawa ni Locke upang protektahan at paunlarin ang mga prinsipyo ng kalayaan ng budhi at pagpaparaya sa relihiyon.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang buhay at gawain ng pilosopong Ingles na si John Locke.

Mga gawain sa trabaho:

una, pag-aralan ang talambuhay ni John Locke;

pangalawa, upang isaalang-alang ang mga pilosopiko na pananaw ni John Locke.

Ang istraktura ng gawain ay tinutukoy ng layunin at mga layunin na itinakda at nalutas sa kurso ng pag-aaral. Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

1. Talambuhay ni John Locke

Si John Locke ay isinilang noong Agosto 29, 1632 sa Wrington, sa Somerset, timog-kanlurang Inglatera. Lumaki siya sa isang makakaliwang pamilyang Puritan ng isang maliit na opisyal ng hudisyal na pumanig sa Parliament laban kay Haring Charles I.

Ang kanyang pagkabata ay nahulog sa panahon ng rebolusyong burges ng Ingles, sa bansa ay nagkaroon ng pakikibaka, pana-panahong dumadaloy sa direktang pag-aaway ng militar.

Ang bourgeoisie ay sumalungat sa maharlikang pyudal na bahagi ng lipunan; sa ideolohiya, ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga pag-aaway sa pagitan ng mga relihiyosong pananaw ng mga Puritan at ng Anglican Church. Ang background ng relihiyon ay ang resulta ng pangkalahatang ideological illiteracy, ngunit nag-ambag sa paglahok ng isang malaking bilang ng mga tao sa kilusan, pangunahin ang mga magsasaka, na makabuluhang naimpluwensyahan ang tagumpay ng parlyamentaryo na hukbo, ang pagtatatag ng Republika noong 1649.

Mula noong ika-51 taon, si Locke ay nag-aaral sa Westminster monastic school, ang mga kaganapang pampulitika ay nagpasigla sa mga mag-aaral, ngunit sinubukan ng mga guro na protektahan ang mga mag-aaral mula sa mga bagong uso, kabilang ang mga pilosopiko, mula sa karumihan.

Noong 1652, si Locke, sa pagtatapos, ay pumasok sa College of Christ's Church sa Oxford University. Mamaya, si Locke, bilang pinakamahusay na mag-aaral, ay inilipat sa pampublikong account.

Ang unibersidad ay naipasa sa mga kamay ng mga Puritan, ngunit ang pagtuturo sa paraang eskolastiko ay patuloy na naghahari doon. Si Locke ay nadismaya sa dogmatikong pilosopiya, at ang kasunod na pagkondena sa kulturang pang-akademiko ay naiimpluwensyahan ng maamong kapaligiran ng Unibersidad, ang hindi pagpaparaan sa relihiyon ng mga Anglican, at ang hindi pagpaparaan ng mga Independent na pumalit dito.

Sa mga taon ng pagpapanumbalik, si Locke ay nagpasya sa sarili sa agham, tumanggi siyang kumuha ng mga banal na utos, sa gayon ay hinaharangan ang kanyang landas sa isang karera sa unibersidad, dahil sa charter ng unibersidad. Kasabay nito, nagturo siya ng Griyego, retorika at etika, ngunit sa parehong oras ay interesado siya sa mga likas na agham, sa partikular na gamot, ay nakikibahagi sa iba't ibang siyentipikong mga eksperimento. Tinulungan ang kanyang kaibigan, si Robert Boyle, sa mga eksperimento.

Sa kanyang pagbabalik sa Oxford pagkatapos ng isang maikling diplomatikong serbisyo sa hukuman ng Brandenburg, muli siyang tinanggihan ng antas ng doktor ng medisina at siya ay naging doktor ng pamilya ni Lord Cooper, lumipat kasama niya sa London. Kaayon nito, ipinagpatuloy niya ang kanyang mga eksperimento at nakilala si Thomas Sydnam, isang tagasuporta ng eksperimental na paraan ng pananaliksik. Sama-sama nilang nilikha ang hindi natapos na gawain na "On Medical Art" (1668).

Nang lumipat si Boyle sa London, ipinagpatuloy nila ang kanilang magkasanib na mga eksperimento, para sa tagumpay sa mga natural na agham, si Locke ay nahalal sa British Academy of Sciences.

Ang Earl ng Shaftesbury, tinuturuan ni Locke sa House of Cooper, ay lumapit sa korte ni Charles II, ngunit sa lalong madaling panahon ay sumalungat sa Repormasyon dahil sa pro-French na patakarang panlabas ng hari at patakarang panloob na naglalayong muling catholicization. Pagpasok sa mundo ng malaking pulitika, si Locke ay naging malapit na tagapayo sa pinuno ng oposisyon na si Shaftesbury.

Unti-unti, nagiging interesado si Locke sa mga problemang pilosopikal, nagtatalo tungkol sa pinagmulan ng mga pamantayang moral, ang katanggap-tanggap ng mga relihiyosong dogma para sa isip, at iba pang katulad na mga paksa. Kaayon nito, nagsimula siyang mag-compile ng mga tala sa paksang ito, na nabuo pagkaraan ng dalawang dekada sa pangunahing gawain ng kanyang buhay, Isang Karanasan sa Pag-unawa ng Tao, na nagkataong natapos niya lamang sa pagkatapon.

Noong ika-72 taon, naglakbay si Locke sa France, ginugol din niya ang halos buong ikalawang kalahati ng 70s doon, isinasagawa ang mga tungkuling pampulitika mula sa Whigs, at tinatalakay din ang mga pilosopong Pranses, mga isyu ng pagpaparaya sa relihiyon, mga paraan ng pagkuha ng mga ontological na pagpapalagay, at marami pang napag-usapan. Matapos makilala ang mga Cartesians, sa wakas ay kumbinsido si Locke sa pagkawala ng mga palatandaan ng buhay ng pilosopiyang eskolastiko.

Ang insentibo upang ipagpatuloy ang eksperimento ay isang kakilala sa mga mag-aaral ni Gassendi, isang materyalista-sensuwalista, ang kanyang mga ideya ay pamilyar kay Locke sa kanyang pag-aaral sa Oxford.

Sa ika-79 na taon, bumalik si Locke sa London at natagpuan ang kanyang sarili sa kapal ng pakikibaka sa pulitika, si Shaftesbury ay inuusig at ito ay makikita sa Locke, nawalan siya ng ilang mga post, siya ay sinusubaybayan. Pagkatapos umalis sa bilangguan, umalis si Shaftesbury patungong Amsterdam, kung saan siya ay namatay.

Pagkatapos nito, nakibahagi si Locke sa pagsasabwatan, at pagkatapos ng kabiguan ng mga sabwatan, nagpapatuloy siya sa mga ilegal na aktibidad sa ilalim ng lupa. Ngunit nang maglaon ay nadurog ang oposisyon, nagsimula ang mga panunupil, at noong ika-83 taon, si Locke, na sinira ang isang bahagi ng kanyang personal na archive na mapanganib para sa kanyang sarili, ay tumakas sa Holland.

Ang Holland noong panahong iyon, bilang pinakakapitalistang maunlad na bansa, ang sentro ng pampulitikang pangingibang-bansa. Ngunit noong 84, sa pamamagitan ng utos ni Charles II, si Locke ay permanenteng tinanggal sa Oxford University, at ang bagong haring James II noong 85 ay pinigilan ang mga labi ng pag-aalsa at hiniling na i-extradite ng Dutch ang mga nagsasabwatan. Kinailangan ni Locke na magmadali sa iba't ibang lungsod, kahit na nagtago sa ilalim ng maling pangalan.

Sa Rotterdam, naging malapit siya sa stadtholder ng Holland, William III ng Orange, pati na rin ang kanyang entourage, mga kalaban ng rehimeng pagpapanumbalik.

Kasabay nito, sa ika-86 na taon, sa wakas ay natapos ni Locke ang "Eksperimento sa Pag-unawa ng Tao".

Ang mga reaksyonaryong aksyon ni Jacob II ay pumukaw ng matinding galit, at halos lahat ng mga maaasahan niya ay tumalikod sa kanya. Karamihan sa mga naghaharing uri ay umasa kay William ng Orange, at noong Nobyembre 5, 88, dumaong siya sa Inglatera kasama ang 15-libong hukbo. Noong Disyembre 18, pumasok siya sa London, noong Pebrero 11, 89, bumalik din si Locke sa Inglatera.

Ngayon ang sitwasyong pampulitika sa bansa ay tumutugma sa mga paniniwala ni Locke, siya ay naging isang aktibong propagandista ng rehimeng ito. Si Locke ay malapit ding nauugnay kay John Somers, pinuno ng Whig at Lord Chancellor ng England (1696-1699).

Si Locke mismo ay sumasakop sa malaking posisyon sa pulitika, humahawak sa posisyon ng Komisyoner ng Apela sa bagong administrasyon, at mula noong 96 ay humawak din sa posisyon ng komisyoner para sa kalakalan ng mga kolonya.

Aktibo siyang nakikibahagi sa buhay pampulitika ng bansa, nakakaimpluwensya sa kurso ng mga gawain nito, nakikibahagi sa pagtatatag ng Bank of England.

Ang sakit sa baga na nabuo sa mga taon ng pangingibang-bayan ay humantong sa pagbaba ng lakas sa pagtatapos ng siglo, at, nang naaayon, sa higit pang mga aksyon para sa kapakinabangan ng England. Noong 1700, iniwan niya ang lahat ng mga post, at namatay noong Oktubre 28, 1704.

2. Pilosopikal na pananaw ni John Locke

Si John Locke ay isang Ingles na pilosopo ng modernong panahon, na ang mga gawa ay nagmula sa panahon ng pagpapanumbalik sa Inglatera, na bumaba sa kasaysayan lalo na bilang tagapagtatag ng empiric-materialist theory of knowledge.

Ang kanyang mga gawa ay sumasalamin malaking numero mga tampok ng panahong iyon: ang pag-aaway ng mga modernong uso at pag-iisip sa medyebal, ang paglipat sa isang kapitalistang lipunan mula sa isang pyudal na lipunan, ang pag-iisa at pagdating sa kapangyarihan ng dalawang partidong pampulitika, ang Whigs at Tories, na humantong sa pagkumpleto ng proseso ng pag-ikot England sa isang malakas na kapangyarihan.

Si Locke ay isang tagasuporta ng bourgeoisie at kompromiso sa uri ng lipunan, nabuo ang mga pangunahing prinsipyo ng doktrina ng liberalismo, nag-ambag at gumawa ng maraming para sa pagbuo ng mga prinsipyo at protektahan ang kalayaan ng budhi at pagpaparaya sa relihiyon (ang pinaka-kapansin-pansin sa mga akda sa paksang ito ay ang "Mensahe ng Pagpaparaya" (1689)), na partikular na nauugnay sa mundo ngayon.

Sa kanyang pag-iisip, si Locke ay nakabatay sa teorya ng kaalaman (epistemology), sistematikong nag-iisip, sa paraang sumusunod ang isa mula sa isa.

Maaaring maiugnay si Locke sa mga kinatawan ng direksyon ng materyalismo ng Natural Science (kasama ang mga figure tulad ng Bacon at Spinoza), iyon ay, batay sa mga tiyak na agham at kaalaman.

Ang materyalismo ay isang pilosopikal na kalakaran na kumikilala sa primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng kamalayan.

Ang mga pangunahing gawain ay:

Isang Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao (1690), na naglalaman ng paliwanag ng isang buong sistema ng empirikal na pilosopiya, kung saan itinatanggi nito ang teorya ng mga likas na ideya at nagpapahayag ng ideya na ang kaalaman ng tao ay kinuha mula sa matinong karanasan.

"Two treatises on government" (1690), kung saan ipinahayag ni Locke ang kanyang pilosopikal, sosyo-politikal na pananaw, ay nagtataguyod ng teorya ng pinagmulan ng ari-arian mula sa paggawa, at kapangyarihan ng estado mula sa isang kontratang panlipunan.

Inilatag ni Locke ang mga pundasyon para sa ideolohiya ng Enlightenment at nagkaroon ng malakas na impluwensya sa napakaraming mga palaisip, kabilang ang tulad nina Berkeley, Rousseau, Diderot at marami pang iba.

Sa An Essay on Human Understanding, ipinahayag ni Locke ang mga solusyon sa kompromiso sa mga tanong sa pulitika at relihiyon sa anyo ng pilosopikal na materyalismo. At ang akdang "Mga Elemento ng Likas na Pilosopiya", na nilikha sa mga huling taon ng buhay ni Locke, ay nagpapakita ng mga pananaw ng pilosopo sa istruktura ng mundo batay sa mga ideya ng pisika ni Newton. Ito ay natural na pilosopiya (natural na pilosopiya) at ang salitang "diyos", na naglaan para sa mga batas ng kalikasan, ay binanggit nang isang beses lamang, at sa kabaligtaran na paraan: "nature na ibinigay para sa ...".

Itinuring ni Locke na ang solusyon ng mga problemang epistemolohiko ang kanyang pinakamahalagang gawain, ngunit sa parehong oras ay hindi niya binawasan ang kanyang buong pilosopiya sa teorya ng kaalaman. Ang kanyang buong teorya ng kaalaman sa ideolohikal na hangganan sa pangunahing pilosopikal na lugar: ang mga sensasyon ay hindi isang imbensyon ng imahinasyon, ngunit ang mga natural na proseso na kumikilos nang nakapag-iisa sa atin, ngunit sa parehong oras ay nakakaapekto sa atin.

Sa mga elemento ng natural na pilosopiya, kapansin-pansin ang impluwensyang ginawa ni Newton kay Locke, dahil ang lahat ng gawaing ito ay repleksyon ng Newtonian vision ng larawan ng mundo, bagama't kapansin-pansin din ang impluwensya ni Boyle at Gassendi at ng kanilang atomismo: Atoms lumipat sa kawalan ayon sa mga batas ng pinag-isang mekanika, ang tanong ng eter ay nananatiling hindi natapos.

Si Locke ay kumbinsido na ang Newtonian forces of gravity at inertia ay bumubuo ng isang dinamikong istraktura sa mundo, ngunit hindi niya isinasantabi ang posibilidad ng iba, na hindi pa kilalang pwersa, sa halip ay sigurado siya na sa hinaharap ay matutuklasan sila.

Ang pangunahing motibo ng lahat ng teoretikal na konstruksyon ni Locke ay ang pagkakaroon ng pisikal, materyal na mundo, na nahahati sa hindi mabilang na mga bahagi, elemento at mga fragment, ngunit nagkakaisa sa mga batas nito.

Ang kanyang pangalawang motibo ay ang pagpapabuti ng tao ay imposible nang hindi inilalagay ang mga puwersa ng kalikasan sa serbisyo ng mga tao. "... Kung tumigil lamang sa atin ang paggamit ng bakal, sa loob ng ilang siglo ay naabot na natin ang pangangailangan at kamangmangan ng mga katutubo ng sinaunang Amerika, na ang mga likas na kakayahan at kayamanan ay hindi naman mas masahol kaysa sa mga pinakamaunlad. at mga edukadong tao"

Upang makabisado ang kalikasan, kinakailangan na malaman ito, at upang malaman ito, kinakailangan na malaman ang kalikasan at mga katangian ng panlabas na mundo, pati na rin ang mga katangian at sistema ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao. kanyang sarili.

Ang problema ng pag-alam sa pagkakaroon ng mundo na umiiral sa labas ng atin ay hinati ni Locke sa 4 na katanungan:

1) Mayroon bang magkakaibang mundo ng mga materyal na bagay?

2) Ano ang mga katangian ng mga materyal na bagay na ito?

3) Mayroon bang materyal na sangkap?

4) Paano umusbong ang konsepto ng materyal na sangkap sa ating pag-iisip, at maaari bang maging kakaiba at tumpak ang konseptong ito?

Ang sagot sa unang tanong, ayon kay Locke, ay maaaring ituring na positibo, ang sagot sa pangalawang tanong ay maaaring makuha sa tulong ng isang espesyal na isinasagawang pag-aaral. Ang sagot sa ika-3 tanong ay nagsasabi na kung mayroong isang unibersal na batayan ng mga bagay, kung gayon ito ay dapat na materyal, ang bagay sa mga pag-iisip ni Locke ay nagdadala ng "ideya ng isang siksik na sangkap, na pareho sa lahat ng dako." Kung ang bagay ay walang iba pang mga pag-aari, kung gayon ang pagkakaiba-iba ng empirikal na mundo ay naging panandalian, kung gayon imposibleng ipaliwanag kung bakit mayroon ang mga nakapaligid sa atin. iba't ibang katangian, tigas, lakas, atbp.

Ngunit ang isa ay hindi maaaring tiyak na aminin na ang materyal na sangkap ay nag-iisa, dahil si Locke ay hindi ganap na malulutas ang tanong ng espirituwal na sangkap sa kanyang pangangatwiran.

Sa ika-apat na tanong, ang konsepto ng materyal na sangkap ay tila hindi maintindihan ni Locke, sa kanyang opinyon, siyempre, mayroong isang paglipat mula sa homogenous na bagay sa isang magkakaibang mundo, ngunit ang kabaligtaran na pagpipilian ay hindi malamang. Ang isang pag-aalinlangan na saloobin patungo sa "reverse na proseso" ay maaaring maiugnay sa katotohanan na iniuugnay ito ni Locke sa isang iskolastikong paghihiwalay mula sa karanasan, ang konsepto ng sangkap.

Itinuturing ni Locke ang pilosopikal na sangkap bilang produkto ng imahinasyon ng pag-iisip.

Ang konsepto at paghatol na nagdadala ng kaalaman at likas na mga prinsipyo, o sa ibang paraan ang doktrina ng mga likas na ideya noong ika-17 siglo. ay ang pangunahing ideyalistang konsepto ng di-empirical na kamalayan, pati na rin ang isang "platform" para sa mga ideya tungkol sa espirituwal na sangkap para sa pag-iimbak ng mga likas na ideya. Ang teoryang ito ay ibinahagi ng maraming pilosopo noong panahong iyon, bagama't ito ay nag-ugat sa sinaunang panahon. Ang mga ideya noong ika-17 siglo ay kasabay ng sinaunang pahayag tungkol sa immateriality ng mga kaluluwa na may kaugnayan sa kanilang banal na prinsipyo.

Itinuro ni Locke ang kanyang pagpuna laban sa mga tagasunod ng Cambridge ni Plato (sa katunayan, ang nagtatag ng teorya ng mga likas na ideya), mga tagasuporta ng ideyang ito mula sa Oxford at iba pang mga tagasunod na umasa sa medieval na Neoplatonic na tradisyon.

Pangunahing iginiit ng mga nag-iisip ang likas ng mga prinsipyong moral, at pangunahing pinupuna ni Locke ang etikal na nativism, ngunit hindi niya nilalampasan ang mga tagasuporta ni Descartes sa kanilang epistemological nativism.

Sa lahat ng pagkakataon, partikular na pinuna ni Locke ang idealismo.

Ang mga paghuhusga tungkol sa likas na kaalaman ng mga katangiang pandama, ang likas ng mga konsepto, paghuhusga at mga prinsipyo, isinasaalang-alang ni Locke na walang batayan, at salungat din sa katwiran at karanasan, ay pinabulaanan ang argumento ng kabaligtaran, batay sa haka-haka na katotohanan ng "pangkalahatang kasunduan" ng mga tao, ang hindi matatag na katibayan ng mga batas ng lohika at ang mga axiom ng matematika, sa marupok na pag-asa na makatuklas ng mga likas na ideya sa mga bata na nakahiwalay sa lipunan, na ang mga isip ay hindi nababalot ng panlabas na karanasan. Sa kanyang pagpuna, matagumpay at mahusay na ginamit ni Locke ang mga ulat ng manlalakbay, mga memoir, pati na rin ang kanyang kaalaman sa medisina, sikolohiya at etnograpiya.

Matatag na tinanggihan ni Locke ang ideya ng mga nativist tungkol sa likas na katangian ng mga ideya ng Diyos at ang kanyang mga utos, inuri niya ito bilang isang kumplikadong ideya at medyo huli na nabuo. Binigyang-diin din niya na ang ideyang ito ay lalong kapaki-pakinabang para sa mga gustong mamuno sa mga tao "sa ngalan ng pinakamataas na pinuno."

"Ang magkaroon ng awtoridad ng isang diktador ng mga alituntunin at isang tagapagturo ng hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan, at upang pilitin ang iba na tanggapin bilang likas na prinsipyo ang lahat ng bagay na maaaring magsilbi sa mga layunin ng isang guro, ay hindi maliit na kapangyarihan ng tao sa tao."

locke pilosopo empirismo liberalismo

Ang pahayag na ito ni Locke ay malamang na tumutukoy sa mga pyudal na panginoon at mataas na pari na gumamit ng nativism upang itaguyod ang mabangis na hindi pagpaparaan.

Ang pagtanggi sa mga likas na ideya, hindi tinanggihan ni Locke ang mga likas na pangangailangan, adhikain, epekto, at mga pattern ng pag-uugali. modernong agham hindi itinatanggi ang mga kaisipan at tawag na ito pangkalahatang konsepto- minanang istraktura ng nervous system.

Ang pagpuna sa teorya ng mga likas na ideya ay ang panimulang punto para sa buong teorya ng kaalaman at pedagogy ni Locke, at nakatulong ito sa karagdagang pagsusuri sa paglitaw at pag-unlad, mga hangganan at komposisyon, istraktura at mga paraan ng pagsubok ng kaalaman.

Sa etika para kay Locke, ang pagtanggi sa likas na mga prinsipyo ng moralidad ay may mahalagang papel: nakatulong ito upang ikonekta ang konsepto ng "mabuti" sa kasiyahan at benepisyo, at ang konsepto ng "kasamaan" sa pinsala at pagdurusa, kaya ang doktrina ng " the natural law of morality" and natural law was born. sa kanyang etikal na interpretasyon.

Ang ilang pagkakaiba ay makikita sa ugnayan sa pagitan ng mga prinsipyo ng moralidad at mga pangangailangan ng katwiran. Sa ika-3 kabanata ng "An Essay on Human Understanding" ay nagbigay si Locke ng maraming halimbawa ng mga taong naninirahan sa ibat ibang lugar at mga kondisyon kung saan naiiba, kung hindi man ganap na kabaligtaran, ang mga pagkilos na may moral at anti-moral na kalikasan ay isinasaalang-alang. Ang mga mamamayang Europeo sa pangkalahatan ay nagsisikap na kumilos sa paraang maging maganda sa paningin ng iba, habang hindi palaging binibigyang pansin ang mga "banal" na batas o ang mga batas ng estado. Pagkatapos ay lumalabas na ang Universal na pag-iisip ng tao, na nagsasaad ng matatag na balangkas ng moralidad, ay isang hindi makatwirang konsepto. Ito ay malamang na nauugnay sa pag-unlad pilosopikal na pananaw Locke at sa mga pagbabago sa pulitika sa bansa.

Naniniwala si Locke na ang lahat ng kaalaman ng tao ay nagmumula sa indibidwal na karanasan. Ang tesis na ito ay iniharap ng mga Epicurean, at binigyan na nila ito ng senswal na paraan. Nauna ring itinuro nina Bacon, Gassendi at Hobbes ang kanilang mga pananaw sa direksyong ito, ngunit lahat sila ay mukhang "isang panig", at si Locke ay pinamamahalaang komprehensibong patunayan ang empiricism sa mga tuntunin ng materyalistikong sensationalism. Hinahangad ni Locke na ihayag ang kakanyahan ng karanasan - ang pinagmulan, istraktura at pag-unlad. Ginamit niya ang prinsipyo ng pangkalahatang kumbinasyon, na iniharap ni Bacon. Inilapat din niya ang prinsipyong ito sa mga sensasyon at sa gayon ay ipinahayag ang kanilang pakikipag-ugnayan.

Para sa pag-unawa sa karanasang pandama, itinuring ito ni Locke bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mundo, at bilang isang paraan na nilayon para sa pagtatayo ng agham. Alinsunod dito, kinakailangan na mag-set up ng may layuning mga eksperimento at eksperimento, upang tanggihan ang mga maling pagpapalagay at konklusyon. Gumawa siya ng pagkakaiba sa pagitan ng maling interpretasyon ng katwiran bilang isang ganap na orihinal na pinagmumulan ng kaalaman at ang mabungang pag-unawa nito bilang ang nagpasimula at tagapag-ayos ng cognitive, at, nang naaayon, sensual na aktibidad. Ang una ay tinanggihan niya, at ang pangalawa ay tinanggap, sinuportahan at binuo.

Mula kay Locke nagmula ang anti-rationalist na prinsipyo ng agarang pagbibigay ng mga elemento ng pandama na karanasan, gayundin ang agarang pagtatatag ng kanilang katotohanan. Naniniwala siya na ang bawat isa sa mga indibidwal na sensasyon ay ibinibigay sa isang tao sa larangan ng kanyang mga pandama na karanasan bilang isang uri ng homogenous na katotohanan, hindi mapaghihiwalay sa iba't ibang mga bahagi at matatag sa kalidad nito.

Ang karanasan ayon kay Locke ay lahat ng bagay na nakakaapekto sa kamalayan ng isang tao at naaasimilasyon niya sa buong buhay niya. "Ang lahat ng aming kaalaman ay batay sa karanasan, kung saan, sa huli, ito ay nagmumula." Ang unang bahagi ng lahat ng kaalaman ay ang mga sensasyon na dulot ng mga impluwensya ng panlabas na mundo.

Ang karanasan ayon kay Locke ay hinihigop ng mga ideya, "nakikita" ng isip ng tao ang mga ideya at direktang nakikita ang mga ito. Sa ilalim ng ideya, ang ibig sabihin ng Locke ay isang hiwalay na sensasyon, perception ng isang bagay, ang sensory na representasyon nito, kabilang ang matalinghagang memorya o pantasya, ang konsepto ng isang bagay o ang indibidwal na pag-aari nito. Kabilang sa mga ideya ay kilos din - intelektwal, emosyonal at kusa.

"Kung minsan ay nagsasalita ako ng mga ideya na parang sila ay nasa mga bagay mismo, ito ay dapat na maunawaan sa paraang ibig sabihin ng mga katangiang iyon sa mga bagay na nagdudulot ng mga ideya sa atin," ang isinulat ni Locke.

Sa pamamagitan ng pagsasama ng iba't ibang proseso at pag-andar ng psyche ng tao sa kategorya ng mga ideya, lumilikha siya ng paunang kinakailangan para sa paghihiwalay ng grupong ito ng mga ideya sa isang espesyal na rubric. Ang mga ideya na nagpapalagay ng pagkakaroon ng iba pang mga ideya ay nabuo at gumagana sa batayan na ang isip sa loob mismo ay kinikilala ang mga huling ito, at naaayon ay nakikilala - para kay Locke, sa maraming mga kaso, ang kamalayan ng mga simpleng ideya ay ang kanilang katalusan.

Hinahati ng pilosopo ang karanasan sa dalawang pangkat: panlabas na karanasan at panloob na karanasan o, sa madaling salita, pagmuni-muni, na maaaring umiral lamang batay sa panlabas (sensory) na karanasan. Ang sensory perception ng mga bagay at phenomena sa paligid natin at kumikilos sa atin "ay ang una at pinakasimpleng ideya na nakukuha natin mula sa pagmuni-muni."

Para sa karagdagang pag-aaral ng pagmuni-muni, isinasaalang-alang ni Locke na kailangang seryosong pag-aralan ang simple, at samakatuwid ay pangunahing mga ideya.

Kasabay nito, iniwan niyang bukas ang tanong: aling mga ideya ang pangunahin? Ang isa sa mga talata ng "eksperimento tungkol sa pag-unawa ng tao" ay tinatawag na: "aling mga ideya ang una, hindi malinaw." Tungkol sa mga simpleng ideya, mayroon ding mga kontrobersyal na punto, dahil ang mismong ideya ng "pagiging simple" ay hindi simple.

Kaya, mula sa materyal sa itaas makikita na si J. Locke ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya at nararapat na sumasakop sa isang mahalagang lugar dito.

Konklusyon

Si John Locke ay ipinanganak sa lungsod ng Wrington sa pamilya ng isang abogado na minsan ay nag-utos ng isang detatsment sa hukbo ni Cromwell. Matapos makapagtapos sa Westminster School, pumasok siya sa Oxford University, kung saan nag-aral siya ng medisina. Nasa mga taon na ng pag-aaral, si Locke ay interesado sa kontemporaryong natural na agham at pilosopiya. Sa pagtatapos, si Locke ay naging guro ng Griyego at retorika.

Ang pilosopikal at pampulitikang pananaw ni Locke ay tinanggap ng kanyang mga kontemporaryo. Tulad ng alam mo, si Locke ang "ama" ng doktrina ng liberalismo. At ang mga tagalikha ng konstitusyon ng Amerika ay tiyak na mga Lockian. Ang mga ideyang pampulitika at etikal ni Locke ay itinakda sa kanyang mga akda na Two Treatises on Government (1690), Letters on Toleration (1685-1692), Some Thoughts on Education (1693). Ang ibig sabihin ng "Liberalis" ay "libre" sa Latin. At sa puso ng ideolohiya ng liberalismo ay namamalagi ang ideya ng kalayaan ng indibidwal. Sa Locke, ang paksa ng political will ay isang indibidwal na ipinanganak na may orihinal na "dobleng karapatan" - ang karapatan sa personal na kalayaan at sa mana at pagmamay-ari ng ari-arian. Tinawag ni Locke ang proteksyon ng buhay, kalayaan at ari-arian ng mga mamamayan na "preserbasyon ng ari-arian" at nakita ito bilang pangunahing gawain ng estado.

Ito ay sa pagtatalo sa sulat sa pagitan ng Locke at Hobbes na ang teorya ng kontratang panlipunan ay nakatanggap ng paglilinaw. Ito ay sa mungkahi ni D. Locke na ang magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal bilang mga may-ari ay nagsimulang tawaging "civil society", na ang mga interes ay tinatawag na protektahan ang "lawful state". Kasabay nito, ang kalooban ng mga tao, na binubuo ng nagkakaisang mga may-ari, ay ipinahayag ng mga kinatawan ng mga tao, at sa modernong wika- mga kinatawan.

Ang liberal na demokrasya ay madalas na tinutukoy bilang kinatawan ng demokrasya. Sa esensya, pinag-uusapan natin ang parehong bagay. Pagkatapos ng lahat, ang institusyon ng popular na representasyon ay pinakasapat sa mga pampulitikang islogan ng liberalismo. Ang civil society na inilarawan ni Locke sa Two Treatises on Government ay isang urban community, kung saan ang karamihan ay maliliit at katamtamang laki ng mga may-ari, na, bilang panuntunan, ay nabubuhay sa kanilang sariling paggawa, at sa kaso ng pagsasamantala sa upahang manggagawa, may ilang manggagawa.

Si Locke, na nabuhay noong ika-17 siglo, ay tapat tungkol sa katotohanan na ang kapangyarihang pampulitika ay naglalayong lutasin ang mga salungatan sa pag-aari. Ngunit ang tanong ng mga katanungan ay kung kinakaya ng mga awtoridad ang mga salungatan na ito. Para sa sosyo-politikal na kaisipan ng XIX-XX na siglo, ito marahil ang pangunahing problema. Kasabay nito, ang iba't ibang mga nag-iisip ay magpapaliwanag ng parehong katotohanan, katulad ng kaayusan at katatagan sa lipunan, sa iba't ibang paraan. Para sa liberal-minded na mga pulitiko at political scientist na sumusunod kay Locke, ang estado ay nakakamit ng kaayusan sa paraan ng pag-coordinate at pagkakatugma ng mga interes ng mga mamamayan, na tinatawag na "consensus". Para sa mga pulitikong sumusunod kina J. - J. Rousseau at K. Marx, itinatago ng utos ang mga kontradiksyon na itinutulak sa loob ng kapangyarihan ng estado.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Alekseev P.V. Pilosopiya: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - 3rd edition, binago. at karagdagang - M.: Prospekt, 2002. - 604 p.

2. Blinov E.N. Doktrina ng personal na pagkakakilanlan ni Locke / E.N. Blinov // Pilosopikal na agham. - 2007. - N 3. - P. 47-66.

3. Hegel G. V. F. Mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiya sa 3 aklat. Aklat 3. / ed. intro. st.k.A. Sergeev, Yu.V. Perov. - St. Petersburg: Nauka, 1999. - 582 p.

4. J. Bruno. Bacon. Locke. Leibniz. Montesquieu: mga talambuhay na salaysay / comp. at pangkalahatan ed. N.F. Boldyrev. - Chelyabinsk: Ural, 1996. - 423 p.

5. Nevleva I.M. Pilosopiya: pagtuturo para sa mga unibersidad / I.M. Nevlev. - M.: Rus. Delovaya Lit., 2002. - 444 p.

6. Rodionova T.E. Pilosopikal na nilalaman ng pedagogical na konsepto ng J. Locke / T.E. Rodionova // Koleksyon mga artikulong siyentipiko mga mag-aaral ng doktor, mga mag-aaral na nagtapos at mga aplikante. Isyu 3. - Cheboksary, 2003. - S.393-399.

7. Skirbekk G. Kasaysayan ng Pilosopiya: aklat-aralin para sa mga unibersidad / G. Skirbekk, N. Gillie. - M.: Vlados, 2003. - 799 p.

8. Pilosopiya: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / A.A. Aganov, [et al.], ed. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin. - M.: Acad. Project, 2003. - 655 p.

9. Tsarkov I.I. Laban sa Leviathan (ang pampulitika at legal na konsepto ni John Locke) / I.I. Tsarkov // Batas at Pulitika. - 2003. - N9. - P.10-33.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Sensualistic na teorya ng kaalaman ni Locke. Isang paglalahad ng epistemological at ontological na pananaw sa isang treatise sa teoretikal na pilosopiya - "Isang Sanaysay sa Pag-unawa ng Tao". Dalawang uri ng eksperimento ni Locke. Mga hakbang ng hindi mapag-aalinlanganang kaalaman. Mga paraan ng pagbuo ng mga kumplikadong ideya.

abstract, idinagdag noong 10/27/2013


Pagbuo ng mga teoryang pedagogical ng mga nag-iisip ng Enlightenment. Talambuhay ni D. Locke, ang kanyang mga gawa, turo, pati na rin ang pagsusuri ng kanyang mga pananaw sa kalikasan at pagiging maaasahan ng kaalaman, sa mga prospect para sa pag-unlad ng sistema ng pamahalaan, mga pananaw sa pedagogical.

abstract, idinagdag 12/20/2009


Mga tampok ng pilosopiya ni Locke. Pag-uuri ng mga uri ng kaalaman, ideya, aktibidad ng isip. Pagtukoy sa mga pinagmumulan ng mga ideya at mga uri ng kaalaman, mga uri ng katiyakan na nagmumula sa paghahambing, koneksyon at paghihiwalay ng mga ideya. Ang ratio ng pangunahin at pangalawang katangian.

term paper, idinagdag noong 12/18/2008


Mga uri, uri, kapangyarihan ng konsepto ng "pag-aari". Ari-arian sa pang-unawa ng British na tagapagturo at pilosopo na si John Locke; ang likas na katangian ng karapatan sa ari-arian. Ang pilosopiyang panlipunan ni Karl Marx. Mga anyo ng pagmamay-ari, impluwensya ng panlipunang globo.

abstract, idinagdag noong 01/19/2012


Milestones ng buhay at pagkamalikhain. Socio-political na pananaw. Pinagmulan at nilalaman ng kaalaman. Masalimuot na karanasan. Ang papel ng wika at ang problema ng sangkap. Mga uri ng kaalaman at antas ng katiyakan. Naimpluwensyahan ng pilosopiya ni Locke ang pag-unlad ng pilosopiyang Anglo-Saxon.

abstract, idinagdag 03/16/2007


Isang pag-aaral ng mga pananaw ni John Locke sa kalikasan at pagiging maaasahan ng kaalaman, sa mga prospect para sa pag-unlad ng sistema ng pamahalaan. Ang orihinal na pedagogical na pananaw ni Locke, na nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga pedagogical na teorya ng mga nag-iisip ng Enlightenment.

abstract, idinagdag 11/26/2009


Mga kinakailangan para sa pagbuo ng pilosopiya ng English empiricism. Pag-unlad ng ekonomiya Europa noong siglo XVI-XVIII. Pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization sa reporma ng agham na iminungkahi ni Bacon, paglikha ng isang bagong konsepto ng induction sa kanya. Empiricism nina John Locke at Thomas Hobbes.

abstract, idinagdag noong 11/07/2015


Makasaysayang sketch ng mga turo ni T. Hobbes, ang kanyang mga ideya sa pulitika at legal. Ang talambuhay ni J. Locke ay isang klasiko ng maagang burges liberalismo. Ang kanyang doktrina ng estado at batas. Pagkakatulad at pagkakaiba sa interpretasyon ng mga pangunahing ideya at legal na teorya nina T. Hobbes at J. Locke.

kontrol sa trabaho, idinagdag 03/13/2014


Mga uri ng maling akala sa landas ng kaalaman. Metaphysical na paraan ng pag-iisip ng mga natural na siyentipiko sa pilosopiya. Baconian induction bilang isang paraan ng pag-alam sa kalikasan. Ang teorya ng kaalaman ni Hobbes, na pinagsasama-sama ang function ng deduction. Ang prinsipyo ng materyalistikong sensasyon ni Locke.

abstract, idinagdag 09/12/2009


Talambuhay. Pilosopikal na pananaw, mga akda ni Locke, tao at estado, mga tanong sa relihiyon, ang ideyal ng tao. Iminungkahi ni Locke na ang mga pagsisikap ng lipunan ay nakatuon sa paglikha ng isang bagong uri ng lipunan.