Natural, panlipunan at agham ng tao. Natural at panlipunang agham
Mga agham panlipunan (social-humanitarian).- isang kumplikadong mga disiplinang pang-agham, ang paksa ng pag-aaral kung saan ay ang lipunan sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay nito at ang isang tao bilang isang miyembro ng lipunan. Ang mga agham panlipunan ay kinabibilangan ng mga teoretikal na anyo ng kaalaman tulad ng pilosopiya, sosyolohiya, agham pampulitika, kasaysayan, philology, sikolohiya, pag-aaral sa kultura, jurisprudence (jurisprudence), ekonomiya, kasaysayan ng sining, etnograpiya (etnolohiya), pedagogy, atbp.
Paksa at pamamaraan ng agham panlipunan
Ang pinakamahalagang paksa ng pananaliksik sa agham panlipunan ay ang lipunan, na itinuturing bilang isang makasaysayang pagbuo ng integridad, isang sistema ng mga relasyon, mga anyo ng mga asosasyon ng mga tao na binuo sa proseso ng kanilang magkasanib na aktibidad. Sa pamamagitan ng mga form na ito, ang komprehensibong pagtutulungan ng mga indibidwal ay kinakatawan.
Ang bawat isa sa mga disiplina na nabanggit sa itaas ay sumusuri sa buhay panlipunan mula sa iba't ibang mga anggulo, mula sa isang tiyak na teoretikal at pilosopikal na posisyon, gamit ang sarili nitong mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik. Kaya, halimbawa, sa tool para sa pag-aaral ng lipunan ay ang kategoryang "kapangyarihan", dahil sa kung saan ito ay lumilitaw bilang isang organisadong sistema ng mga relasyon sa kapangyarihan. Sa sosyolohiya, ang lipunan ay tinitingnan bilang isang dinamikong sistema ng mga relasyon mga pangkat panlipunan iba't ibang antas ng pangkalahatan. Mga kategorya "grupong panlipunan", "ugnayang panlipunan", "pagsasapanlipunan" naging paraan ng sosyolohikal na pagsusuri ng mga social phenomena. Sa mga pag-aaral sa kultura, ang kultura at mga anyo nito ay itinuturing na mahalaga aspeto ng lipunan. Mga kategorya "katotohanan", "kagandahan", "mabuti", "pakinabang" ay mga paraan ng pag-aaral ng mga tiyak na penomena sa kultura. , gamit ang mga kategorya tulad ng "pera", "kalakal", "market", "demand", "supply" atbp., ay nagsasaliksik sa organisadong buhay pang-ekonomiya ng lipunan. pag-aaral ng nakaraan ng lipunan, umaasa sa iba't ibang mga mapagkukunan tungkol sa nakaraan, upang maitatag ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ang kanilang mga sanhi at relasyon.
Una galugarin ang natural na realidad sa pamamagitan ng paraan ng paglalahat (generalizing), pagtukoy Mga batas sa kalikasan.
Pangalawa sa pamamagitan ng paraan ng pag-indibidwal, pinag-aaralan ang hindi nauulit, natatanging mga pangyayari sa kasaysayan. Ang gawain ng mga makasaysayang agham ay upang maunawaan ang kahulugan ng panlipunang ( M. Weber) sa iba't ibang kontekstong pangkasaysayan at kultural.
AT "pilosopiya ng buhay" (W. Dilthey) ang kalikasan at kasaysayan ay hiwalay sa isa't isa at ikinukumpara bilang ontologically alien spheres, bilang magkaibang spheres pagiging. Kaya, hindi lamang ang mga pamamaraan, kundi pati na rin ang mga bagay ng kaalaman sa natural at pantao na agham ay naiiba. Ang kultura ay isang produkto ng espirituwal na aktibidad ng mga tao sa isang tiyak na panahon, at upang maunawaan ito, kinakailangan upang maranasan ito. ang mga halaga ng panahong ito, ang mga motibo ng pag-uugali ng mga tao.
Pag-unawa kung paano ang direktang, direktang pag-unawa sa mga makasaysayang kaganapan ay laban sa hinuha, hindi direktang kaalaman sa mga likas na agham Oh.
Pag-unawa sa sosyolohiya (M. Weber) nagpapakahulugan aksyong panlipunan, sinusubukang ipaliwanag ito. Ang resulta ng naturang interpretasyon ay mga hypotheses, sa batayan kung saan ang paliwanag ay binuo. Ang kasaysayan ay lumilitaw bilang isang makasaysayang drama, kung saan ang may-akda ay ang mananalaysay. Lalim ng pang-unawa makasaysayang panahon depende sa galing ng researcher. Ang pagiging subjectivity ng historyador ay hindi hadlang sa kaalaman pampublikong buhay, ngunit isang kasangkapan at pamamaraan para sa pag-unawa sa kasaysayan.
Ang paghihiwalay ng mga agham ng kalikasan at mga agham ng kultura ay isang reaksyon sa positivist at naturalistic na pag-unawa sa makasaysayang pag-iral ng tao sa lipunan.
Naturalismo isinasaalang-alang ang lipunan mula sa pananaw bulgar na materyalismo, ay hindi nakakakita ng mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sanhi-at-bunga na mga relasyon sa kalikasan at sa lipunan, nagpapaliwanag ng buhay panlipunan sa pamamagitan ng natural, natural na mga sanhi, gamit ang mga natural na pamamaraang siyentipiko para sa kanilang kaalaman.
Ang kasaysayan ng tao ay lumilitaw bilang isang "natural na proseso", at ang mga batas ng kasaysayan ay naging isang uri ng mga batas ng kalikasan. Kaya, halimbawa, mga tagasuporta heograpikal na determinismo(heograpikal na paaralan sa sosyolohiya), ang pangunahing salik ng pagbabago sa lipunan ay ang heograpikal na kapaligiran, klima, tanawin (Ch. Montesquieu , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . Mga kinatawan panlipunang darwinismo bawasan ang mga pattern ng lipunan sa mga biyolohikal: itinuturing nila ang lipunan bilang isang organismo (G. Spencer), at pulitika, ekonomiya at moralidad - bilang mga anyo at pamamaraan ng pakikibaka para sa pagkakaroon, isang manipestasyon ng natural na pagpili (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
naturalismo at positivism (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) ay naghangad na talikuran ang speculative, scholastic reasoning na katangian ng metapisiko na pag-aaral ng lipunan, at lumikha ng isang "positibo", demonstrative, sa pangkalahatan ay wastong teoryang panlipunan sa pagkakahawig ng natural na agham, na karaniwang umabot na sa "positibong" yugto ng pag-unlad. Gayunpaman, sa batayan ng ganitong uri ng pananaliksik, ang mga racist na konklusyon ay ginawa tungkol sa natural na paghahati ng mga tao sa superior at inferior na mga lahi. (J. Gobineau) at maging ang tungkol sa direktang ugnayan sa pagitan ng uri at antropolohikal na mga parameter ng mga indibidwal.
Sa kasalukuyan, maaari nating pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa pagsalungat ng mga pamamaraan ng natural at human sciences, kundi pati na rin ang tungkol sa kanilang convergence. Sa mga agham panlipunan, ang mga pamamaraan ng matematika ay aktibong ginagamit, na kung saan ay tampok natural na agham: sa (lalo na sa econometrics), sa ( quantitative na kasaysayan, o cliometry), (pagsusuri sa pulitika), pilolohiya (). Sa paglutas ng mga suliranin ng mga tiyak na agham panlipunan, malawakang ginagamit ang mga pamamaraan at pamamaraan na kinuha mula sa mga likas na agham. Halimbawa, upang linawin ang petsa ng mga makasaysayang kaganapan, lalo na sa malayong panahon, ginagamit ang kaalaman mula sa larangan ng astronomiya, pisika, at biology. Mayroon ding mga siyentipikong disiplina na pinagsasama ang mga pamamaraan ng mga agham panlipunan at mga natural na agham, halimbawa, heograpiyang pang-ekonomiya.
Ang pag-usbong ng agham panlipunan
Noong unang panahon, karamihan sa mga agham panlipunan (social-humanitarian) ay kasama sa pilosopiya bilang isang paraan ng pagsasama-sama ng kaalaman tungkol sa tao at lipunan. Sa ilang lawak, maaari nating pag-usapan ang paghihiwalay sa mga independiyenteng disiplina tungkol sa jurisprudence (Ancient Rome) at kasaysayan (Herodotus, Thucydides). Sa Middle Ages, ang mga agham panlipunan ay nabuo sa loob ng balangkas ng teolohiya bilang isang hindi pinagkaiba na komprehensibong kaalaman. Sa sinaunang at pilosopiya ng medyebal ang konsepto ng lipunan ay halos nakilala sa konsepto ng estado.
Sa kasaysayan, ang unang pinaka makabuluhang anyo ng teoryang panlipunan ay ang mga turo nina Plato at Aristotle ako. Sa Middle Ages, ang mga palaisip na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay kinabibilangan Augustine, Juan ng Damascus, Thomas Aquino , Gregory Palamu. Ang isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay ginawa ng mga numero renaissance(XV-XVI siglo) at bagong panahon(XVII siglo): T. Higit pa ("Utopia"), T. Campanella"Lungsod ng Araw", N. Machiavellian"Soberano". Sa modernong panahon, ang pangwakas na paghihiwalay ng mga agham panlipunan mula sa pilosopiya ay nagaganap: ekonomiya (XVII siglo), sosyolohiya, agham pampulitika at sikolohiya (XIX siglo), pag-aaral sa kultura (XX siglo). Ang mga departamento at faculty ng unibersidad sa mga agham panlipunan ay umuusbong, ang mga espesyal na journal na nakatuon sa pag-aaral ng mga social phenomena at mga proseso ay nagsisimula nang lumitaw, at ang mga asosasyon ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pananaliksik sa mga agham panlipunan ay nilikha.
Ang mga pangunahing direksyon ng modernong panlipunang pag-iisip
Sa agham panlipunan bilang isang hanay ng mga agham panlipunan noong ika-20 siglo. dalawang diskarte ang lumitaw: scientist-technocratic at makatao (anti-scientist).
Ang pangunahing tema ng modernong agham panlipunan ay ang kapalaran ng kapitalistang lipunan, at ang pinakamahalagang paksa ay post-industrial, "lipunang masa" at ang mga tampok ng pagbuo nito.
Ito ay nagbibigay sa mga pag-aaral na ito ng isang malinaw na futurological na tono at pamamahayag. Ang mga pagtatasa sa estado at makasaysayang pananaw ng modernong lipunan ay maaaring ganap na salungat: mula sa paghula ng mga pandaigdigang sakuna hanggang sa paghula ng isang matatag, maunlad na hinaharap. gawaing pananaw sa mundo ang naturang pananaliksik ay ang paghahanap para sa isang bagong karaniwang layunin at mga paraan upang makamit ito.
Ang pinaka-binuo ng mga modernong teoryang panlipunan ay konsepto ng post-industrial society , ang mga pangunahing prinsipyo kung saan ay nabuo sa mga gawa D. Bella(1965). Ang ideya ng isang post-industrial na lipunan ay medyo popular sa modernong agham panlipunan, at ang termino mismo ay pinagsasama ang isang bilang ng mga pag-aaral, ang mga may-akda na naglalayong matukoy ang nangungunang kalakaran sa pag-unlad ng modernong lipunan, na isinasaalang-alang ang proseso ng produksyon sa iba't ibang, kabilang ang organisasyon, mga aspeto.
Sa kasaysayan ng sangkatauhan ay namumukod-tangi tatlong yugto:
1. pre-industrial(agrarian form ng lipunan);
2. pang-industriya(teknolohiyang anyo ng lipunan);
3. post-industrial(panlipunan na yugto).
Ang produksyon sa isang pre-industrial na lipunan ay gumagamit ng mga hilaw na materyales sa halip na enerhiya bilang pangunahing mapagkukunan, kumukuha ng mga produkto mula sa mga likas na materyales, at hindi gumagawa ng mga ito sa wastong kahulugan, masinsinang gumagamit ng paggawa, hindi kapital. Ang pinakamahalagang pampublikong institusyon sa pre-industrial na lipunan ay ang simbahan at ang hukbo, sa industriyal na lipunan - ang korporasyon at ang kumpanya, at sa post-industrial na lipunan - ang unibersidad bilang isang anyo ng produksyon ng kaalaman. Ang istrukturang panlipunan ng isang post-industrial na lipunan ay nawawala ang malinaw na uri ng katangian nito, ang pag-aari ay hindi na maging batayan nito, ang kapitalistang uri ay pinalitan ng naghaharing uri. piling tao, na may mataas na antas ng kaalaman at edukasyon.
Ang mga lipunang agraryo, industriyal at post-industriyal ay hindi mga yugto ng panlipunang pag-unlad, ngunit mga magkakasamang anyo ng organisasyon ng produksyon at ang mga pangunahing uso nito. Ang yugto ng industriya ay nagsisimula sa Europa noong ika-19 na siglo. Ang post-industrial na lipunan ay hindi pinapalitan ang iba pang mga anyo, ngunit nagdaragdag ng isang bagong aspeto na may kaugnayan sa paggamit ng impormasyon, kaalaman sa pampublikong buhay. Ang pagbuo ng isang post-industrial na lipunan ay nauugnay sa pagkalat noong dekada 70. ika-20 siglo mga teknolohiya ng impormasyon, na radikal na nakaimpluwensya sa produksyon, at, dahil dito, ang paraan ng pamumuhay mismo. Sa post-industrial (impormasyon) na lipunan, mayroong isang paglipat mula sa paggawa ng mga kalakal hanggang sa paggawa ng mga serbisyo, isang bagong klase ng mga teknikal na espesyalista ang lumitaw, na nagiging mga consultant, mga eksperto.
Ang pangunahing pinagmumulan ng produksyon ay impormasyon(sa isang pre-industrial na lipunan ito ay hilaw na materyales, sa isang industriyal na lipunan ito ay enerhiya). Ang mga teknolohiyang masinsinang agham ay pinapalitan ng mga teknolohiyang masinsinang paggawa at masinsinang kapital. Batay sa pagkakaibang ito, posibleng iisa-isa ang mga partikular na katangian ng bawat lipunan: ang lipunang pre-industriyal ay nakabatay sa pakikipag-ugnayan sa kalikasan, ang industriyal na lipunan ay nakabatay sa pakikipag-ugnayan ng lipunan sa nabagong kalikasan, ang post-industrial na lipunan ay nakabatay sa pakikipag-ugnayan. sa pagitan ng mga tao. Kaya lumilitaw ang lipunan bilang isang dinamiko, progresibo pagbuo ng sistema, ang mga pangunahing uso sa pagmamaneho kung saan ay nasa larangan ng produksyon. Sa bagay na ito, mayroong isang tiyak na pagkakalapit sa pagitan ng post-industrial theory at Marxismo, na tinutukoy ng pangkalahatang ideolohikal na mga kinakailangan ng parehong mga konsepto - mga halaga ng pang-edukasyon na pananaw sa mundo.
Sa loob ng balangkas ng post-industrial na paradigm, lumilitaw ang krisis ng modernong kapitalistang lipunan bilang isang agwat sa pagitan ng ekonomiyang nakatuon sa rasyonal at kulturang nakatuon sa makatao. Ang paraan sa labas ng krisis ay ang paglipat mula sa dominasyon ng mga kapitalistang korporasyon tungo sa mga organisasyong pananaliksik, mula sa kapitalismo tungo sa lipunang may kaalaman.
Bilang karagdagan, maraming iba pang mga pagbabago sa ekonomiya at panlipunan ang binalak: ang paglipat mula sa isang ekonomiya ng mga kalakal patungo sa isang ekonomiya ng mga serbisyo, isang pagtaas sa papel ng edukasyon, isang pagbabago sa istraktura ng trabaho at oryentasyon ng isang tao, ang pagbuo ng isang bagong pagganyak para sa aktibidad, isang radikal na pagbabago sa istrukturang panlipunan, ang pagbuo ng mga prinsipyo ng demokrasya , ang pagbuo ng mga bagong prinsipyo ng patakaran, ang paglipat sa isang non-market welfare economy.
Sa gawain ng sikat na modernong Amerikanong futurologist O. Toflera Ang "Shock of the Future" ay nagsasaad na ang pagbilis ng panlipunan at teknolohikal na mga pagbabago ay may nakakagulat na epekto sa indibidwal at lipunan sa kabuuan, na nagpapahirap sa isang tao na umangkop sa isang nagbabagong mundo. Dahilan modernong krisis ay ang transisyon ng lipunan tungo sa sibilisasyon ng "third wave". Ang unang alon ay isang agraryong sibilisasyon, ang pangalawa ay isang industriyal. Ang modernong lipunan ay maaaring mabuhay sa umiiral na mga salungatan at pandaigdigang tensyon lamang sa ilalim ng kondisyon ng isang paglipat sa mga bagong halaga at mga bagong anyo ng lipunan. Ang pangunahing bagay ay ang rebolusyon sa pag-iisip. Ang mga pagbabago sa lipunan ay sanhi, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga pagbabago sa teknolohiya, na tumutukoy sa uri ng lipunan at uri ng kultura, at ang impluwensyang ito ay isinasagawa sa mga alon. Ang ikatlong teknolohikal na alon (na nauugnay sa paglago ng mga teknolohiya ng impormasyon at isang radikal na pagbabago sa komunikasyon) ay makabuluhang nagbabago sa paraan at istilo ng pamumuhay, ang uri ng pamilya, ang likas na katangian ng trabaho, pag-ibig, komunikasyon, mga anyo ng ekonomiya, politika, at kamalayan .
Ang mga pangunahing katangian ng teknolohiyang pang-industriya, batay sa lumang uri ng teknolohiya at dibisyon ng paggawa, ay sentralisasyon, gigantismo at pagkakapareho (mass character), na sinamahan ng pang-aapi, kasiraan, kahirapan at ekolohikal na sakuna. Ang pagtagumpayan sa mga bisyo ng industriyalismo ay posible sa hinaharap, post-industrial na lipunan, ang pangunahing mga prinsipyo kung saan ay ang integridad at indibidwalisasyon.
Mga konsepto tulad ng "trabaho", " lugar ng trabaho", "kawalan ng trabaho", ang mga non-profit na organisasyon sa larangan ng humanitarian development ay kumakalat, mayroong pagtanggi sa mga dikta ng merkado, ng makitid na utilitarian values ββna humantong sa humanitarian at environmental disaster.
Kaya, ang agham, na naging batayan ng produksyon, ay ipinagkatiwala sa misyon ng pagbabago ng lipunan, pagpapakatao ng mga relasyon sa lipunan.
Ang konsepto ng isang post-industrial na lipunan ay pinuna mula sa iba't ibang mga punto ng view, at ang pangunahing pagsisisi ay ang konsepto na ito ay walang iba kundi paghingi ng tawad sa kapitalismo.
Iminumungkahi ang isang alternatibong ruta sa mga personalistikong konsepto ng lipunan , kung saan ang mga modernong teknolohiya ("machinization", "computerization", "robotization") ay sinusuri bilang isang paraan ng pagpapalalim pag-iisa sa sarili ng tao mula sa ng kakanyahan nito. Kaya, anti-scientism at anti-technism E. Fromm nagbibigay-daan sa kanya na makita ang malalim na mga kontradiksyon ng post-industrial na lipunan na nagbabanta sa pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Ang mga halaga ng mamimili ng modernong lipunan ay ang sanhi ng depersonalization at dehumanization ng mga relasyon sa lipunan.
Ang batayan ng mga pagbabagong panlipunan ay hindi dapat isang teknolohikal, ngunit isang personalistang rebolusyon, isang rebolusyon sa mga relasyon ng tao, ang kakanyahan nito ay magiging isang radikal na reorientasyon ng halaga.
Ang oryentasyon ng halaga patungo sa pagmamay-ari ("to have") ay dapat mapalitan ng isang worldview orientation patungo sa pagiging ("to be"). Ang tunay na bokasyon ng isang tao at ang kanyang pinakamataas na halaga ay pag-ibig. . Tanging sa pag-ibig lamang ang saloobin sa pagiging natanto, ang istraktura ng pagkatao ng isang tao ay nagbabago, at ang problema sa pagkakaroon ng tao ay nakahanap ng solusyon. Sa pag-ibig, ang paggalang ng isang tao sa buhay ay tumataas, ang pakiramdam ng attachment sa mundo, pagsasama sa pagiging, ay malinaw na ipinahayag, ang paghihiwalay ng isang tao mula sa kalikasan, lipunan, ibang tao, mula sa sarili ay napagtagumpayan. Kaya, ang paglipat mula sa egoismo tungo sa altruismo, mula sa awtoritaryanismo tungo sa tunay na humanismo sa mga relasyon ng tao ay isinasagawa, at ang personal na oryentasyon tungo sa pagiging lilitaw bilang pinakamataas na halaga ng tao. Ang proyekto ng isang bagong sibilisasyon ay itinayo sa batayan ng pagpuna sa modernong kapitalistang lipunan.
Ang layunin at gawain ng personal na pag-iral ay ang pagtatayo personalistic (komunal) na sibilisasyon, isang lipunan kung saan ang mga kaugalian at pamumuhay, mga istruktura at institusyong panlipunan ay tumutugma sa mga kinakailangan ng personal na komunikasyon.
Dapat itong isama ang mga prinsipyo ng kalayaan at pagkamalikhain, pagsang-ayon (habang pinapanatili ang pagkakaiba) at responsibilidad . Ang pang-ekonomiyang batayan ng naturang lipunan ay ang ekonomiya ng regalo. Ang personalistic social utopia ay sumasalungat sa mga konsepto ng "mayaman na lipunan", "lipunan ng mamimili", "ligal na lipunan", na batay sa iba't ibang uri ng karahasan at pamimilit.
Inirerekomenda ang pagbabasa
1. Adorno T. Tungo sa lohika ng mga agham panlipunan
2. Popper K.R. Ang lohika ng mga agham panlipunan
3. Schutz A. Metodolohiya ng mga agham panlipunan
;Mga agham panlipunan
Pilosopiya. Pinag-aaralan ng pilosopiya ang lipunan mula sa punto ng view ng kakanyahan nito: istraktura, ideolohikal na pundasyon, ugnayan ng espirituwal at materyal na mga kadahilanan dito. Dahil ang lipunan ang bumubuo, nagpapaunlad at nagpapadala ng mga kahulugan, ang pilosopiya na nagsasaliksik ng mga kahulugan ay nagbibigay ng sentral na atensyon sa lipunan at sa mga problema nito. Anuman pilosopikal na pagtatanong kinakailangang hawakan ang paksa ng lipunan, dahil ang pag-iisip ng tao ay palaging nagbubukas sa isang kontekstong panlipunan na paunang tinutukoy ang istraktura nito.
Kwento. Sinusuri ng kasaysayan ang progresibong pag-unlad ng mga lipunan, na nagbibigay ng paglalarawan ng mga yugto ng kanilang pag-unlad, istraktura, istraktura, mga tampok at katangian. Ang iba't ibang mga paaralan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay-diin sa iba't ibang aspeto mga kwento. Ang pokus ng klasikal na paaralang pangkasaysayan ay relihiyon, kultura, pananaw sa mundo, panlipunan at pampulitika na istraktura ng lipunan, isang paglalarawan ng mga panahon ng pag-unlad nito at ang pinakamahalagang mga kaganapan at mga artista pampublikong kasaysayan.
Antropolohiya. Anthropology - literal, "ang agham ng tao" - bilang isang panuntunan, ginalugad ang mga archaic na lipunan kung saan hinahangad nitong mahanap ang susi sa pag-unawa sa mas advanced na mga kultura. Ayon sa teorya ng ebolusyon, ang kasaysayan ay isang solong linear at unidirectional stream ng pag-unlad ng lipunan, at iba pa. Ang "mga primitive na tao" o "mga ganid" ay nabubuhay hanggang ngayon sa parehong kalagayang panlipunan gaya ng lahat ng sangkatauhan noong sinaunang panahon. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-aaral ng "mga primitive na lipunan", ang isa ay makakakuha ng "maaasahan" na impormasyon tungkol sa mga unang yugto ng pagbuo ng mga lipunan na lumipas sa kanilang pag-unlad at iba pa, mamaya at "binuo" na mga yugto.
Sosyolohiya. Ang sosyolohiya ay isang disiplina na ang pangunahing layunin ay ang lipunan mismo, na pinag-aralan bilang isang holistic na kababalaghan.
Agham pampulitika. Pinag-aaralan ng agham pampulitika ang lipunan sa dimensyong pampulitika nito, tinutuklas ang pag-unlad at pagbabago ng mga sistema ng kapangyarihan at institusyon ng lipunan, ang pagbabago ng sistemang pampulitika ng mga estado, ang pagbabago ng mga ideolohiyang pampulitika.
Kulturolohiya. Itinuturing ng mga pag-aaral sa kultura ang lipunan bilang isang kultural na penomenon. Sa pananaw na ito, ang nilalamang panlipunan ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kulturang nabuo at binuo ng lipunan. Ang lipunan sa mga pag-aaral sa kultura ay ang paksa ng kultura at sa parehong oras ang larangan kung saan ang pagkamalikhain ng kultura ay nagbubukas at kung saan binibigyang kahulugan ang mga penomena ng kultura. Ang kultura, na nauunawaan sa isang malawak na kahulugan, ay sumasaklaw sa kabuuan ng mga pagpapahalagang panlipunan na lumilikha ng isang kolektibong larawan ng pagkakakilanlan ng bawat partikular na lipunan.
Jurisprudence. Pangunahing isinasaalang-alang ng Jurisprudence ang mga ugnayang panlipunan sa legal na aspeto, na kanilang nakuha, na naayos sa mga gawaing pambatasan. Ang mga legal na sistema at institusyon ay sumasalamin sa umiiral na mga uso sa panlipunang pag-unlad, pinagsasama ang pananaw sa mundo, politikal, kasaysayan, kultural at mga oryentasyong halaga ng lipunan.
ekonomiya. Pinag-aaralan ng ekonomiya ang istrukturang pang-ekonomiya ng iba't ibang lipunan, ginalugad ang epekto ng aktibidad sa ekonomiya sa mga institusyong panlipunan, istruktura at relasyon. Ginagawa ng Marxist na pamamaraan ng ekonomiyang pampulitika ang pagsusuri sa ekonomiya bilang pangunahing kasangkapan sa pag-aaral ng lipunan, na binabawasan ang mga araling panlipunan upang linawin ang kanilang pang-ekonomiyang background.
Agham panlipunan. Binubuod ng agham panlipunan ang mga diskarte ng lahat ng disiplinang panlipunan. Ang disiplina na "Social Science" ay naglalaman ng mga elemento ng lahat ng nasa itaas na mga disiplinang pang-agham na tumutulong upang maunawaan at wastong bigyang-kahulugan ang mga pangunahing kahulugan, proseso at institusyong panlipunan.
Mga agham panlipunan- mga agham na nag-aaral sa lipunan at relasyon ng tao. Ang mga agham panlipunan ay kinabibilangan ng sikolohiya, ekonomiya, agham pampulitika, sosyolohiya, at heograpiya. Paghirang O.n. ay nagpapahiwatig ng paggamit ng parehong mga prinsipyo na naaangkop ... ... Terminolohikal na diksyunaryo ng isang librarian sa mga paksang sosyo-ekonomiko
Ang artikulo o seksyong ito ay nangangailangan ng rebisyon. Mangyaring pagbutihin ang artikulo alinsunod sa mga tuntunin sa pagsulat ng mga artikulo ... Wikipedia
MGA AGHAM PANLIPUNAN- isang kumplikadong mga disiplina na nag-aaral ng parehong lipunan sa kabuuan, ang istraktura, dinamika, pag-unlad, kasaysayan, at mga indibidwal na subsystem nito (ekonomiya, pulitika, estado, lipunang sibil, istrukturang legal, buhay espirituwal). Mga pangunahing kategorya ... ... Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino
Tingnan ang Social Sciences... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus at I.A. Efron
Mga agham panlipunan- MGA AGHAM PANLIPUNAN. Sa bisperas ng digmaang Sobyet mga pilosopo, istoryador, ekonomista, hurado, lingguwista, kritikong pampanitikan at iba pa. sa batayan ng mga turong Marxista-Leninistang binuo ang mga problema ng sosyalista. batayan at superstructure, pagbabago ng panlipunang ... ... Malaki Digmaang Makabayan 1941-1945: encyclopedia
Scientific interdisciplinary journal ng Russian Academy of Sciences, mula noong 1976 (orihinal na inilathala sa ilalim ng pangalang "Social Sciences", mula noong 1991 modernong pangalan), Moscow. Tagapagtatag (1998) Presidium ng Russian Academy of Sciences. 6 na isyu bawat taon⦠encyclopedic Dictionary
- "Social Sciences" quarterly Science Magazine Naka-on ang RAS wikang Ingles, mula noong 1970, Moscow. Nagpi-print ng seleksyon ng mga orihinal na artikulo na inihanda ng mga siyentipiko mula sa 30 institute ng Russian Academy of Sciences. Nai-publish at ipinamahagi din sa USA ... encyclopedic Dictionary
Pilosopiya Bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng daigdig, ang pilosopikal na kaisipan ng mga mamamayan ng USSR ay naglakbay sa isang mahaba at mahirap na landas sa kasaysayan. Sa espirituwal na buhay ng primitive at maagang pyudal na lipunan sa mga lupain ng mga ninuno ng modernong ... ... Great Soviet Encyclopedia
Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang pamantayan ay ang tuntunin ng pag-uugali. Sa sosyolohiya, ang pamantayan o pamantayang panlipunan ay isang anyo ng pag-uugali na kinikilala ng isang partikular na lipunan. Sa ilang grupo, ang pamantayan ay nagsasaad ng pag-uugali na naiiba sa karaniwang tinatanggap sa lipunan. Ang ganyang ... ... Wikipedia
Nauki, 25 Ang artikulong ito ay tungkol sa Goodwin casino sa Saint Petersburg. Para sa ibang gamit ng termino, tingnan ang Goodwin. Ang artikulong ito ay tungkol sa Sovremennik cinema sa St. Petersburg. Para sa ibang kahulugan ng terminong ito, tingnan ang Sovremennik. Ang artikulong ito ay tungkol sa monumento sa site ... ... Wikipedia
Mga libro
- , . Social at natural na agham sa historikal na relasyon ng kanilang mga pamamaraan, mga sanaysay sa kasaysayan at pamamaraan ng mga agham panlipunan. Mga tala sa agham ng Imperial Moscow University. Kagawaranβ¦
- Social at natural na agham sa historikal na relasyon ng kanilang mga pamamaraan, . Gagawin ang aklat na ito alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiyang Print-on-Demand. Social at natural na agham sa makasaysayang relasyon ng kanilang mga pamamaraan, sanaysay sa kasaysayan at ...
Pampubliko (panlipunan) agham- mga agham tungkol sa lipunan (lipunan); isang pangunahing pangkat ng pag-uuri na naaayon sa:
b) sa konteksto ng mga utilitarian na gawain ng pamamahala at pagpaplano ng proseso ng edukasyon, ang istraktura ng organisasyon ng mga institusyong pang-edukasyon, pagkakategorya at rubrication ng mga lugar ng agham para sa mga inilapat na pangangailangan (halimbawa, bibliograpiya, tingnan ang UDC) - isang tiyak na hanay mga disiplina, pinagsama-sama sa batayan ng bagay (paksa) ng pag-aaral: saloobin sa lipunan, mga grupong panlipunan at indibidwal nito.
Pangunahing agham panlipunan: jurisprudence, economics, psychology, philology, linguistics, retorika, sosyolohiya, kasaysayan, political science, pedagogy, cultural studies, heograpiya, antropolohiya.
Encyclopedic YouTube
-
1 / 5
Ang pagpapatungkol sa mga agham panlipunan ay maaaring mag-iba depende sa pagkakaiba sa pagitan ng mga gawain (pangunahin, utilitarian-inilapat) at, sa bahagi, mga bagay (mga lugar na sakop ng kaalaman ng sangkatauhan sa kurso ng pangkalahatang proseso ng sibilisasyon, sa isang banda, at disiplina. sa pang-edukasyon at pang-akademikong pag-unawa, sa kabilang banda) .
Pamamaraan at mga prinsipyong pinagbabatayan nito o iyon utilitarian classification, ay maaaring mag-iba sa mga kadahilanan: tukoy sa estado, relihiyon-kultong, historikal (oportunistiko), subjective-author's, atbp. Kasabay nito, anuman ang mga salitang ipinapalagay para sa mga naturang listahan ng mga agham, kapag inihahambing ang mga ito ay dapat isaisip ang hindi maiiwasang impluwensya ng utilitarian at / o lubos na tiyak na mga gawain ng "customer" at / o "consumer" ng isang partikular na pag-uuri.
Nananatiling tama sa konteksto ng mga kondisyon ng hitsura nito at ang mga gawaing kinakaharap nito, wala sa mga variant ng utilitarian classification ang maaaring mag-claim ng ganap na objectivity. Pairwise na paghahambing ng mga opsyon ay maaaring maging kapaki-pakinabang, halimbawa, sa mga tuntunin ng pagpapabuti ng isang partikular na sistema ng pag-uuri ng pambansang estado. Gayunpaman, lampas sa pagtatakda ng layuning ito, ang mga pagtatalo sa "aling pag-uuri ang mas tama" ay kadalasang hindi makaagham at eskolastiko. Wala ring anumang pagtatangka na salungatin ang alinman sa mga utilitarian na pag-uuri sa pundamental na epistemolohiko: ang huli ay nabuo sa isang husay na naiibang antas ng pilosopikal, na nagpapahiwatig ng isang abstraction hindi lamang mula sa pambansa-kultura, kundi pati na rin, sa isang tiyak na kahulugan, pagiging tiyak sa kasaysayan ( sabay-sabay na sumasaklaw sa buong kasaysayan ng kaalaman, mula sa hindi nahahati na pilosopiya ng sinaunang panahon hanggang sa malalim na pagkakaiba-iba ng sistema ng mga modernong agham).
Ang lugar ng pilosopiya sa sistema ng kaalamang siyentipiko
Karamihan isang pangunahing halimbawa banggaan ng mga pundamental at utilitarian na diskarte - pagpapasiya ng lugar ng pilosopiya sa sistema ng kaalamang pang-agham.
Tulad ng makikita mula sa listahan sa ibaba, utilitarian pilosopiya ng klasipikasyon ayon sa paksa inilagay sa kategorya ng mga agham panlipunan kasama ni kasama ng iba pang agham panlipunan. Gayunpaman, kapag nilutas ang isyu ng pag-uuri ng mga agham sa kanyang pundamental Ang agham ng agham ay nakikilala sa pagitan ng dalawang prinsipyo: layunin(kapag ang koneksyon ng mga agham ay nagmula sa koneksyon ng mga bagay ng pag-aaral sa kanilang sarili), at subjective kapag ang klasipikasyon ng mga agham ay batay sa mga katangian ng paksa. Kasabay nito, sa pamamaraan, ang mismong mga prinsipyo ng pag-uuri ay nakikilala ayon sa kung paano nauunawaan ang koneksyon sa pagitan ng mga agham (bilang panlabas- kapag ang mga agham ay inilagay lamang sa tabi ng isa't isa sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, o bilang panloob, organic - kapag ang mga ito ay kinakailangang hinango at binuo mula sa isa't isa).
Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at mga partikular na agham ay isang uri ng core ng buong kasaysayan ng pag-uuri ng mga agham. Tatlong pangunahing yugto ang nakikilala sa kasaysayang ito, na tumutugma sa: 1) ang hindi nahahati na agham na pilosopikal ng unang panahon (at bahagi ng Middle Ages); 2) pagkita ng kaibahan ng mga agham noong ika-XV-XVIII na siglo. (analytical division ng kaalaman sa magkakahiwalay na sangay); 3) reintegration (synthetic reconstruction, linking the sciences into a single system of knowledge), na naobserbahan mula noong ika-19 na siglo. Ayon sa mga yugtong ito, ang paghahanap para sa mismong mga prinsipyo ng pag-uuri ng agham ay isinasagawa din.
Ang pagkuha, bilang isang halimbawa, ang tinatawag na. isang encyclopedic series na pinagsama-sama ni Saint-Simon at binuo ni Comte (dito ang mga agham ay inuri ayon sa paglipat mula sa mas simple at mas pangkalahatang mga phenomena sa mas kumplikado at partikular, at ang mga mekanika ng mga makalupang katawan ay kasama sa matematika, ang sikolohiya ay kasama sa pisyolohiya, at sosyolohiya Si Comte ay isa sa mga tagalikha ng agham na ito - tumatagal ng isang espesyal na lugar):
nakikita natin yan pilosopiya, sa isang banda, parang hinihigop ng sosyolohiya, ngunit sa kabilang banda, ito ay naroroon sa matematika sa anyo lohika. Nang maglaon, habang ang muling pagsasama-sama (at ang pagsasakatuparan ng pangangailangan nito ay dumating noong ika-20 siglo dahil sa paglitaw ng maraming mga agham na "nasa junction" ng mga dating magkakaibang kategorya) ng kaalamang pang-agham, ang likid ay nagsara sa dialectically, at ang agham ng agham ay dumating. sa pangangailangan na iisa ang pilosopiya - hindi gaanong "sa kasaysayan ang una", kung gaano kalaki ang isang gulugod, sa isang hiwalay na kategorya.
Ang agham ng agham ng Sobyet ay sumunod din sa prinsipyong ito. Ang talahanayan sa ibaba ( pinagmulan: TSB, artikulong "Science") ay isa sa mga pagpipilian linear mga anyo ng representasyon ng hierarchy ng mga agham (ito ay tumutugma sa isang kumplikadong dalawang-dimensional na pamamaraan, kung saan maraming mga linya ng pagkonekta ang iginuhit na hindi makikita dito, na nagpapakita ng ugnayan sa pagitan ng mga agham).
Pilosopikal na Agham Dialectics Logics Mga Agham sa Matematika lohika ng matematika at praktikal na matematika, kabilang ang cybernetics Math Natural at teknikal na agham Astronomy at astronautics Astrophysics Physics at teknikal na pisika Pisikang kimikal Pisikal na kimika Chemistry at chemical-technological sciences na may metalurhiya Geochemistry Geophysics Geology at pagmimina pisikal na heograpiya Biology at s.-x. agham pisyolohiya ng tao at Siyensya Medikal Antropolohiya Mga agham panlipunan Kwento Arkeolohiya Etnograpiya pampublikong heograpiya Socio-economic statistics Mga agham ng base at superstructure: ekonomiyang pampulitika, agham ng estado at batas, kasaysayan ng sining at pagpuna sa sining, atbp. Linggwistika Sikolohiya at pedagogical science Ang salungatan ay nakasalalay sa katotohanan na, ang pagkilala sa pilosopiya bilang isang espesyal na lugar sa buong sistema ng kaalamang pang-agham sa loob ng balangkas ng pangunahing pag-uuri, sa paglipat sa utilitarian scheme Ang mga iskolar ng agham ng Sobyet - tulad ng mga makabagong sistematiko - ay napilitang maglagay ng pilosopiya sa isang pangkat ng sistema may politikal na ekonomiya, siyentipikong komunismo, atbp. kurikulum, istraktura ng organisasyon Sa mga unibersidad, lumitaw ang pangkat na ito sa ilalim ng pangalan ng mga departamento ng agham panlipunan (KON; sa mga teknikal na paaralan at bokasyonal na paaralan - mga komisyon sa agham panlipunan). Ito, inuulit namin, ay hindi isang kontradiksyon, ngunit isang functional na pagkakaiba dahil sa utilitarian na pangangailangan; parehong mga diskarte - parehong pundamental at utilitarian - ay may pantay na karapatang umiral sa konteksto ng mga gawaing nilalayon nilang lutasin.
Magkomento: ang terminong "Mga agham panlipunan" ay ginagamit sa orihinal na pinagmulan bilang isang kasingkahulugan para sa "mga agham panlipunan" (bahagi dahil sa pangangailangang pormal na iwasan ang salungatan na ito). Ang mapaglarawang terminong "Mga agham ng batayan at mga superstructure" ay halos tumutugma sa modernong agham pampulitika. Ang didactic at illustrative task ay ang pangunahing isa sa pag-compile ng talahanayan, at samakatuwid ang pangkalahatang listahan ng mga agham na ipinahiwatig dito ay hindi inaangkin na kumpleto. Kasabay nito, ang ilan sa mga pangalan na nauugnay sa mga kilalang independiyenteng agham ay ginamit bilang mga kolektibo, kung saan dapat buong grupo ng "sub-sectors" - halimbawa, astronautics.
Antagonistic na banggaan
Antagonistic, iyon ay, hindi malulutas na salungat sa isa't isa (tingnan ang Mga Batas ng Pilosopiya) mga banggaan sa pag-uuri ng ilang mga agham (kabilang ang mga agham panlipunan) dalhin sa mga sensitibong isyu ng relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "agham" at "pseudoscience". Ang ilang mga halimbawa ng gayong antagonismo ay nabuo ng mga pangunahing pagkakaiba sa mga pangunahing anyo ng pananaw sa mundo: idealistiko at materyalistiko. Ang pagkuha ng isang hiwalay na posisyon, imposibleng magbigay ng isang positibong sagot sa tanong kung ang ilang mga disiplina na pinag-aralan sa mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ay nabibilang sa kategorya mga agham panlipunan? Ang disiplina ba na "Scientific Communism", na lumilitaw sa mga diploma ng sampu-sampung milyong mga espesyalista sa Sobyet na may mas mataas na edukasyon, ay isang agham panlipunan? Batay sa prinsipyo ng paggalang sa personal na karapatan ng bawat isa sa kanilang sariling pananaw sa mundo, na protektado ng mga patakaran ng Wikipedia, narito ang mga ito (at katulad) agresibong oposisyon sa mga batayan ng ideolohikal at pananaw sa mundo ay dapat kilalanin bilang hindi naaangkop. Iniwan ang lahat pagpili ang "tamang" sagot - sa panitikan ng kaukulang direksyon ng pananaw sa mundo, kung saan ang sagot na ito ay wastong napatunayan sa sistema ng mga kategorya ng kaalaman sa mundo kung saan ito o ang kasalukuyang pag-iisip ng lipunan ay gumagana.
Ang mga salungatan sa itaas ay dapat na makilala mula sa mga pagtatangka na dagdagan ang "opisyal" na listahan ng mga agham panlipunan na may mga kategorya na binuo para sa mga layuning pangkomersyo lamang ng pagkuha ng kita mula sa pagbebenta ng kaalaman mula sa isang diumano'y "bagong" larangan ng agham. Ang isang halimbawa nito ay ang mga euphemism, na nagtatago ng isang hanay ng mga disiplina na dati ay ibinebenta sa ilalim ng iba pang "mga pangalan ng tatak": marketing, PR, NLP, atbp. Wikipedia. Nang walang pagbanggit ng mga partikular na pangalan, maaari kaming magrekomenda ng isang epektibong tagapagpahiwatig ng litmus na nagbibigay-daan sa iyo na makilala ang tunay na agham mula sa pseudoscience: pag-aralan ang listahan (at pinagmulan) ng mga publikasyon na ipinapakita ng mga search engine kapag nagpasok ka ng isang kontrobersyal na pangalan sa Ingles o isa pang karaniwang wikang banyaga.
Iba pang banggaan
Ang isang bilang ng mga banggaan, iyon ay, mga hindi pagkakapare-pareho o, sa kabaligtaran, hindi makatwirang mga intersection sa mga kahulugan at interpretasyon ng konsepto ng "mga agham panlipunan" at ang mga kasamang kategorya, ay dahil sa mga sumusunod na pangunahing grupo ng mga dahilan: a) linguistic, b) cross -kultural, c) subjective-akademiko.
Linguistic nakasentro sa paligid ng mga konsepto pampubliko"at" sosyal". Sa kasaysayan, ang terminong "mga agham panlipunan" ay dumating sa Ruso mula sa mga wikang European, kung saan ito ay kadalasang nabuo batay sa Latin na proto-form scientia = kaalaman, at soci(etas) = ββlipunan (cf. Ingles mga agham panlipunan, fr. agham panlipunan, atbp.). Ang sabay-sabay na pagpapakilala noong ika-19 na siglo sa wikang Ruso, kasama ang " pampubliko", mga konsepto" sosyalΒ» ay hindi dahil sa isang layunin na pangangailangan (halimbawa, isang paglalarawan ng isang qualitatively bagong bagay na hindi dati kilala sa isang partikular na kulturang linggwistika). Sa kabila ng halatang pinsala (hindi makatarungang pagkalito sa magkakaugnay na mga terminong Latin mula sa serye " sosyalista"), ang termino " sosyalβ hindi nawala sa sirkulasyon. Sa ilang mga kaso, kasama ang kanyang pakikilahok, ang mga bagong konsepto ay nabuo sa pagtatapos ng ika-20 siglo, halimbawa. "sosyal na globo".
Ang pagkakaroon ng mahabang kasaysayan ng paggamit sosyal"bilang kasingkahulugan ng Russian" pampubliko" (kasabay ng " mga aghamβ) ginagawang imposibleng salungatin ang isa't isa, na bumubuo sa kanilang batayan ng magkakaibang magkakaibang serye na may husay. Ang ganitong mga pagtatangka ay magiging malayo at hindi produktibo ang kanilang mga resulta. Nang hindi tinatanggihan ang pagkakapantay-pantay ng mga kategorya " mga agham panlipunan"at" Mga agham panlipunan", tila, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa Russian" pampublikoΒ» - dahil sa nabanggit na intersection sa iba pang kategoryang serye, pataas sa parehong Latin soci (etas).
Cross-cultural Ang mga banggaan, bilang isang resulta ng paghihiwalay ng pambansang estado ng mga proseso ng pagbuo ng mga sistema ng kaalamang pang-agham, ay sinusunod sa Wikipedia. Kung ikukumpara ang mga bersyong Ruso, Ingles, Italyano ng pahinang ito sa isa't isa, madaling makita na ang mga listahan ng "mga agham panlipunan" na ibinigay sa kanila bilang mga set ay hindi nangangahulugang magkatugma; sila ay "largely overlapping." Ang bulag na pagkopya mula sa isang pambansang pahina patungo sa isa pa, o pagkuha ng alinman sa mga ito bilang isang modelo, ay hindi katanggap-tanggap. Ang tila "mga pagkukulang" ay kadalasang resulta hindi ng isang pangangasiwa, ngunit ng pambansang pagtitiyak ng pagbuo ng mga listahan ng mga akademikong disiplina para sa utilitarian na layunin. Ang pagiging angkop ng kanilang pag-iisa, na nagdadala sa kanila sa ilalim ng isang solong "pamantayan sa mundo" (sa katunayan, ang paglipat sa ibang tao, na mayroon na) ay kaduda-dudang din: ang paglaban sa mga pambansang detalye ng mga proseso ng kaalaman sa daigdig na pang-agham ay mangangahulugan ng de facto na pagkilala ng anti-scientific hypothesis ng pagkakaroon ng isang "monopolyo sa katotohanan" (na sumasalungat din sa demokratikong karapatan sa pagiging natatangi ng mga posisyong pilosopikal at ideolohikal, lalo na sa pinagsama-samang antas ng mga bahagi ng soberanong estado ng modernong sibilisasyon).
Subjective na akademiko Ang mga salungatan ay lumitaw, bilang isang panuntunan, sa pagitan ng mga pag-unlad ng nakikipagkumpitensyang mga paaralang pang-agham, bagaman kung minsan ang mga may-akda ng pinagtatalunang pag-uuri ay maaari ding mga indibidwal na siyentipiko na naghahangad na magsabi ng isang bagong salita sa agham. Ito ay hindi makaagham at hindi produktibo upang suriin ang mga pagtatangka na ito ng isang priori (lalo na sa sistema ng emosyonal-subjectivist na pamantayan ng "ambisyon" ng isang panig at "inertia" ng kabilang panig). Ang pagtiyak sa kawalan ng monopolyo sa katotohanan at mga demokratikong kalayaan, at nagpapatuloy mula sa pagpapalagay ng mabuting pananampalataya sa siyensya, posible na ihambing ang mga ito sa isa't isa, halimbawa, batay sa sukdulang kapakinabangan. Tulad ng ibang mga agham, ang mga agham panlipunan ay hindi tumitigil, sa kanilang pag-unlad ay hindi maiiwasang salakayin nila ang larangan ng dating "alien" na mga agham, na nagiging sanhi, maaga o huli, ang pangangailangan para sa pagkakaiba-iba o, sa kabaligtaran, pagsasama.
Kaugnayan ng mga kategorya ng mga agham panlipunan at pantao
Ang paggamit ng pariralang "humanitarian disciplines" sa Russian ay limitado sa isang partikular na lugar ng organisasyon. prosesong pang-edukasyon sa mga klasikal na unibersidad, iyon ay, mga institusyong pang-edukasyon, na kinabibilangan ng mga faculties ng parehong "natural" (physics, chemistry, biology) at iba pang mga agham - pilosopiya, lingguwistika, heograpiya, atbp.
Napagtibay namin na ang madiskarteng impormasyon sa katalinuhan ay kinabibilangan ng siyentipikong impormasyon sa mga bagay na ganap na nasa loob ng mga natural na agham at impormasyong pampulitika sa mga bagay na ganap na nasa loob ng mga agham panlipunan. Ang ilang iba pang mga uri ng impormasyon ay magagamit din, tulad ng heograpiko o impormasyon tungkol sa mga sasakyan, na naglalaman ng mga elemento ng parehong agham.
Upang magamit nang husto ang mga pamamaraang ginamit sa natural at panlipunang agham sa gawaing impormasyon, kinakailangan na makilala ang dalawang grupo ng mga agham na ito at malaman ang kanilang mga kalakasan at kahinaan.
Ang kasaysayan at heograpiya, halimbawa, ay ang pinakamatandang larangan ng pag-aaral. Gayunpaman, ang ideya ng pagsasama-sama ng mga ito, ekonomiya at ilang iba pang mga disiplina sa isang bagong independiyenteng grupo sa ilalim ng pangkalahatang pangalan na "mga agham panlipunan" ay lumitaw kamakailan. Ang katotohanan na ang mga disiplinang ito ay tinawag na "mga agham" at isang pagtatangka na ginawa ang mga ito sa mga eksaktong agham ay nagbigay ng ilang positibong resulta, na kasabay nito ay lumikha ng malaking kalituhan.
Dahil ang mga opisyal ng impormasyon ay patuloy na nakikitungo sa mga ideya, konsepto, at pamamaraan na kinuha mula sa mga agham panlipunan, kapaki-pakinabang para sa kanila na maging pamilyar sa maikling paksa ng mga agham na ito upang maiwasan ang kalituhan na binanggit sa itaas. Iyan ang layunin ng bahaging ito ng aklat.
Tinatayang pag-uuri
Sa mga sumusunod, malawakang ginagamit ng may-akda ang mahusay na pangkalahatang-ideya ni Wilson Gee sa mga agham panlipunan.Ang mga konsepto tulad ng mga natural na agham, ang mga pisikal na agham, ang mga agham panlipunan, at iba pa, ay nakatagpo sa lahat ng oras ng mga scout sa kanilang trabaho. Dahil sa katotohanang walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng mga konseptong ito, makatuwirang bigyan sila ng tinatayang pag-uuri alinsunod sa kahulugan na inilalagay ng may-akda ng aklat na ito sa kanila.
Sa bahaging ito, tinalakay ang mga konseptong ito sa pangkalahatang pananaw at ang lugar ng bawat isa sa kanila ay tinutukoy. Hindi sinusubukan ng may-akda na gumuhit ng isang linya sa pagitan ng mga katabing lugar ng kaalamang pang-agham, halimbawa, sa pagitan ng matematika at lohika o antropolohiya at sosyolohiya, dahil mayroon pa ring maraming kontrobersya dito.
Naniniwala ang may-akda na ang bentahe ng kanyang pag-uuri ay, una sa lahat, na ito ay maginhawa. Ito rin ay malinaw at pare-pareho sa karaniwang (ngunit hindi karaniwang tinatanggap) na kasanayan. Ang pag-uuri ay maaaring maging mas tumpak at hindi naglalaman ng mga pag-uulit. Gayunpaman, naniniwala ang may-akda na ito ay mas kapaki-pakinabang kaysa sa isang detalyadong pag-uuri na isinasaalang-alang ang lahat ng mga subtleties. Sa mga kaso kung saan ang isang konsepto ay nagsasapawan sa isa pa, ito ay napakalinaw na halos hindi ito makapaglilinlang ng sinuman.
Sa simula pa lang, mapapansin din na sa ilang unibersidad ang mga agham na pinag-aralan ay nahahati sa natural, sosyal at humanitarian. Ang pag-uuri na ito ay kapaki-pakinabang, ngunit hindi nangangahulugang nagtatatag ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na agham.
Isinasantabi ang mga humanidades, iminungkahi ng may-akda ang sumusunod na klasipikasyon: Natural sciences
A. Matematika (kung minsan ay nauuri bilang isang pisikal na agham).
B. Physical sciences - mga agham na nag-aaral ng enerhiya at bagay sa kanilang relasyon: astronomy - isang agham na nag-aaral sa uniberso sa kabila ng ating planeta; geophysics - kabilang ang pisikal na heograpiya, geology, meteorology, oceanography, mga agham na nag-aaral sa istruktura ng ating planeta sa malawak na kahulugan; physics - kabilang ang nuclear physics; kimika.B. Biological sciences: botany; zoology; paleontolohiya; medikal na agham - kabilang ang microbiology; agham pang-agrikultura - ay itinuturing na mga independiyenteng agham o nabibilang sa botany at zoology. Agham panlipunan - mga agham na nag-aaral sa buhay panlipunan ng isang tao Kasaysayan.
B. Antropolohiyang pangkultura. Sosyolohiya.
D. Sikolohiyang panlipunan.
D. Agham pampulitika.
E. Jurisprudence. J- Ekonomiya. Heograpiyang Kultural*.
Ang klasipikasyon ng mga agham panlipunan ay ibinibigay namin sa pinakapangkalahatang anyo. Una ay ang mga hindi gaanong tumpak na naglalarawang mga agham, tulad ng kasaysayan at sosyolohiya, pagkatapos ay ang mas tiyak at eksaktong mga agham, tulad ng ekonomiya at heograpiya. Ang mga agham panlipunan kung minsan ay kinabibilangan ng etika, pilosopiya, at pedagogy. Malinaw na ang lahat ng pinangalanang agham - parehong natural at panlipunan - ay maaaring hatiin at hatiin sa ad infinitum. Ang karagdagang paghahati ay hindi makakaapekto sa pangkalahatang pag-uuri sa itaas, bagama't ang mga pangalan ng maraming mga agham ay lilitaw din sa mga kasalukuyang heading.Ano ang ibig sabihin ng agham panlipunan?
Sa pinaka-pangkalahatang termino nito, tinukoy ni Stuart Chase ang mga agham panlipunan bilang "ang paggamit ng siyentipikong pamamaraan sa pag-aaral ng mga relasyon ng tao."
Ngayon ay maaari na tayong magpatuloy sa kahulugan at mas detalyadong pagsasaalang-alang ng mga agham panlipunan. Hindi madali. Ang kahulugan ay karaniwang binubuo ng dalawang bahagi. Ang isang bahagi ay tungkol sa paksa (iyon ay, ang mga katangian ng mga agham na ito bilang mga agham panlipunan), at ang pangalawang bahagi ay tungkol sa kaukulang pamamaraan ng pananaliksik (iyon ay, ang mga katangian ng mga disiplinang ito bilang siyentipiko).
Ang isang siyentipiko na nagtatrabaho sa larangan ng agham panlipunan ay interesado hindi gaanong kumbinsihin ang isang tao sa isang bagay o kahit na hulaan ang takbo ng mga kaganapan sa hinaharap, ngunit sa pag-systematize ng mga elemento na bumubuo sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, sa pagtukoy ng mga salik na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng mga kaganapan sa ilalim ng ibinigay na mga kondisyon,
at, kung maaari, sa pagtatatag ng tunay na sanhi ng mga relasyon sa pagitan ng mga phenomena na pinag-aaralan. Hindi nito gaanong nilulutas ang mga problema dahil nakakatulong ito upang mas maunawaan ang kahulugan ng mga problema para sa mga taong kasangkot sa paglutas nito. anong problema ang pinag-uusapan natin dito? Ang mga agham panlipunan ay hindi kasama ang lahat ng bagay na may kinalaman sa materyal na mundo, mga anyo ng buhay, mga unibersal na batas ng kalikasan. At, sa kabaligtaran, kasama nila ang lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga aktibidad ng mga indibidwal at buong pangkat ng lipunan, ang pagbuo ng mga desisyon, ang paglikha ng iba't ibang mga organisasyong pampubliko at estado.
Ang tanong ay lumitaw: anong paraan ang dapat gamitin upang malutas ang anumang ibinigay na problema sa relasyon ng tao? Ang sagot na hindi bababa sa lahat ay magbubuklod sa atin ay ang gayong pamamaraan ay yaong humigit-kumulang hangga't maaari sa "pang-agham na pamamaraan" sa loob ng mga limitasyong pinahihintulutan ng likas na katangian ng tanong na ating pinag-aaralan sa larangan ng ugnayang pantao. Siya, siyempre, dapat mayroon niyan
ilang mga elemento ng katangian ng siyentipikong pamamaraan, tulad ng kahulugan ng mga pangunahing termino, ang pagbabalangkas ng mga pangunahing pagpapalagay, ang sistematikong pag-unlad ng pananaliksik mula sa pagbuo ng isang hypothesis sa pamamagitan ng koleksyon at pagsusuri ng mga katotohanan hanggang sa mga konklusyon, ang lohikal na pag-iisip sa lahat ng mga yugto ng ang pag-aaral.
Marahil ay partikular na mahalaga na tandaan na ang social scientist ay maaari lamang umasa na mapanatili ang ganap na kawalang-kinikilingan patungkol sa paksang sinisiyasat. Bilang isang miyembro ng lipunan, ang isang siyentipiko ay halos palaging labis na interesado sa paksang kanyang pinag-aaralan, dahil ang mga social phenomena nang direkta at sa maraming aspeto ay nakakaapekto sa kanyang posisyon, kanyang mga damdamin, atbp. Ang isang siyentipiko sa larangang ito ay dapat palaging lubos na tumpak at mahigpit sa gawaing siyentipiko hangga't pinapayagan ng paksang pinag-aaralan.
Kaya, maaari nating tapusin na ang esensya ng mga agham panlipunan ay ang pag-aaral ng pangkatang buhay ng mga tao; ang mga agham na ito ay gumagamit ng paraan ng pagsusuri; binibigyang-liwanag nila ang mga kumplikadong panlipunang phenomena, tumulong na maunawaan ang mga ito; sila ay mga kasangkapan sa mga kamay ng mga namamahala sa mga indibidwal at kolektibong aktibidad ng mga tao; sa hinaharap, ang mga agham panlipunan ay maaaring tumpak na mahulaan ang mga pag-unlad - kahit ngayon, ang ilang mga agham panlipunan (tulad ng ekonomiya) ay nagbibigay-daan sa medyo tumpak na hula ng pangkalahatang direksyon ng mga kaganapan (tulad ng mga pagbabago sa merkado ng kalakal). Sa madaling salita, ang esensya ng mga agham panlipunan ay ang sistematikong aplikasyon ng tumpak na pamamaraan pagsusuri, hangga't pinahihintulutan ng sitwasyon at paksa ng pag-aaral, upang mapalawak ang ating kaalaman sa pag-uugali ng mga indibidwal at panlipunang grupo.
Gayunpaman, sinabi ni Cohen:
"Ang panlipunan at likas na agham ay hindi dapat ituring na ganap na walang kaugnayan. Sa kabaligtaran, dapat silang ituring bilang mga agham na nag-aaral ng magkakahiwalay na aspeto ng parehong paksa, ngunit lumalapit sa kanila mula sa iba't ibang posisyon. Ang buhay panlipunan ng mga tao ay nagaganap sa loob ng balangkas ng mga natural na penomena; gayunpaman, ang ilang mga katangian ng buhay panlipunan ay ginagawa itong paksa ng pag-aaral para sa isang buong grupo
mga agham na matatawag na mga natural na agham ng lipunan ng tao. Sa anumang kaso, ang mga obserbasyon at kasaysayan ay nagpapatotoo na maraming mga phenomena ang sabay-sabay na nabibilang sa larangan ng materyal na mundo at sa buhay panlipunan...β
Bakit kailangang magbasa ng maraming literatura sa agham panlipunan ang isang opisyal ng impormasyon?
Una, dahil pinag-aaralan ng mga agham panlipunan ang mga aktibidad ng iba't ibang grupong panlipunan, iyon ay, kung ano ang partikular na interes sa katalinuhan.
Pangalawa, dahil marami sa mga ideya at pamamaraan ng mga agham panlipunan ay maaaring hiramin at iakma para magamit sa gawaing impormasyon sa katalinuhan. Ang pagbabasa ng literatura sa mga agham panlipunan ay magpapalawak ng mga abot-tanaw ng opisyal ng impormasyon, makakatulong sa kanya na bumuo ng isang mas malawak at mas malalim na pag-unawa sa mga problema ng gawaing impormasyon, dahil ito ay magpapayaman sa kanyang memorya ng kaalaman sa mga nauugnay na halimbawa, pagkakatulad at kaibahan.
Sa wakas, kapaki-pakinabang na basahin ang literatura ng agham panlipunan dahil naglalaman ito ng malaking bilang ng mga panukala na hindi sinasang-ayunan ng mga manggagawa sa impormasyon. Kapag nahaharap sa mga panukala na lubhang nagkakaiba sa ating karaniwang mga pananaw, pinapakilos natin ang ating mga kakayahan sa pag-iisip upang pabulaanan ang mga panukalang ito. Ang mga agham panlipunan ay hindi pa ganap na umuunlad. Marami sa kanilang mga posisyon at konsepto ay masyadong malabo na mahirap silang pabulaanan. Ginagawa nitong posible para sa iba't ibang mga ekstremista na mag-publish sa mga seryosong journal. Ang pagsasalita laban sa mga kahina-hinalang proposisyon at teorya ay laging nagpapanatili sa atin na nagbabantay, nag-uudyok sa atin na maging mapanuri sa lahat ng bagay.
positibo at negatibong panig mga agham panlipunan
Ang pag-aaral ng mga agham panlipunan ay karaniwang kapaki-pakinabang dahil tinutulungan tayo nitong maunawaan ang pag-uugali ng tao. Sa partikular, mapapansin na salamat sa mahusay na positibong gawain ng maraming mga siyentipiko sa bawat agham panlipunan,
Ang mga ito ay perpektong pamamaraan para sa pag-aaral ng mga tiyak na phenomena na pinag-aralan ng isang naibigay na agham. Samakatuwid, ang estratehikong katalinuhan ay maaaring humiram ng mahalagang kaalaman at pamamaraan ng pananaliksik mula sa bawat agham panlipunan. Naniniwala kami na ang kaalamang ito ay maaaring maging mahalaga kahit na hindi ito ganap na layunin at tumpak.
Eksperimento at quantitative analysis
Ang pag-aaral ng iba't ibang phenomena ng kasaysayan, ekonomiya, politika at iba pang agham na nag-aaral sa buhay panlipunan ng isang tao ay isinagawa sa loob ng libu-libong taon. Gayunpaman, gaya ng itinala ni Stuart Chase, ang pare-parehong aplikasyon ng siyentipikong pamamaraan sa pag-aaral ng mga penomena na ito, gayundin ang mga pagtatangka na kalkulahin ang mga resulta ng pag-aaral at pagtuklas ng mga pangkalahatang pattern ng buhay panlipunan, ay ginawa kamakailan lamang. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang mga agham panlipunan ay wala pa sa gulang sa maraming aspeto.Kasabay ng labis na pesimistikong mga pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad at pagiging kapaki-pakinabang ng mga agham panlipunan, ang isang tao ay makakatagpo ng napaka-optimistikong mga pahayag sa markang ito sa mga solidong espesyalisadong gawa. .
Sa nakalipas na limampung taon, ang mga makabuluhang pagsisikap ay ginawa sa mga agham panlipunan upang gawing layunin at tumpak ang pananaliksik (ipinahayag sa dami ng mga termino), upang paghiwalayin ang mga opinyon at pansariling paghuhusga mula sa mga layuning katotohanan. Marami ang nagpahayag ng pag-asa na balang araw ay pag-aralan natin ang mga batas ng mga social phenomena sa parehong lawak na ngayon ay pinag-aralan natin ang mga batas ng phenomena. labas ng mundo kumakatawan sa paksa ng mga natural na agham, at magagawa natin, sa pagkakaroon ng tiyak na panimulang data, upang kumpiyansang mahulaan ang pag-unlad ng mga kaganapan sa hinaharap.Sinabi ni Spengler: "Ang mga unang sosyolohista ... ay isinasaalang-alang ang agham ng pag-aaral ng lipunan bilang isang uri ng social physics." Malaking pag-unlad ang nagawa sa paglalapat sa mga agham panlipunan ng mga pamamaraan na matagumpay na binuo para sa mga natural na agham. Gayunpaman, malinaw sa lahat na, dahil sa kanilang likas panloob na mga tampok mayroon ang mga agham panlipunan may kapansanan pananaw sa kinabukasan. Tiyak na nagdadala si Spengler ng isang elemento ng malusog at matalas na pagpuna sa tanong na ito kapag, hindi nang walang kabalintunaan, sinabi niya ang sumusunod:
"Ngayon, ang pamamaraan ay labis na dinadakila at naging isang anting-anting. Siya lamang ang itinuturing na isang tunay na siyentipiko na mahigpit na sumusunod sa mga sumusunod na tatlong kanon: Tanging ang mga pag-aaral na iyon ay siyentipiko, na naglalaman ng quantitative (statistical) na pagsusuri. Ang tanging layunin ng anumang agham ay ang pag-iintindi sa kinabukasan. Ang siyentipiko ay hindi nangahas na ipahayag ang kanyang opinyon tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama ... "
Nagpatuloy si Spengler upang ilarawan ang mga paghihirap na kasangkot sa koneksyon na ito at nagtatapos sa sumusunod na konklusyon:
"Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na ang mga agham panlipunan ay sa panimula ay naiiba sa mga pisikal na agham. Ang tatlong canon na ito ay hindi maaaring palawigin sa alinman sa mga agham panlipunan. Walang pagpapanggap sa katumpakan ng pananaliksik, walang pagkukunwari ng kawalang-kinikilingan, ang makakagawa ng agham panlipunan na kasing eksakto ng mga natural na agham. Samakatuwid, ang social scientist ay nakalaan para sa artist, umaasa sa kanyang sariling sentido komun, at hindi sa pamamaraan na kilala lamang ng ilang mga nagsisimula. Dapat siyang gabayan hindi lamang ng data pananaliksik sa laboratoryo, ngunit mas karaniwang kahulugan at ang karaniwang mga pamantayan ng pagiging disente. Hindi man lang niya maipakita ang pagiging natural scientist."Kaya, sa kasalukuyang panahon at sa loob ng inaasahang hinaharap, ang pag-unlad ng mga agham panlipunan at ang pagsasakatuparan ng foresight sa kanilang tulong ay nahaharap sa mga sumusunod na pinakamahahalagang hadlang, na hindi alam ng mga natural na agham.
Ang mga phenomena na pinag-aralan ng mga natural na agham ay maaaring muling gawin (halimbawa, presyon ng singaw kapag ang tubig ay pinainit hanggang 70 degrees Celsius). Hindi kinakailangan para sa isang siyentipiko sa larangang ito na simulan ang lahat ng pananaliksik mula pa sa simula. Maaari siyang magtrabaho, umaasa sa mga nagawa ng kanyang mga nauna. Ang tubig na iniinom namin ay kikilos sa eksaktong parehong paraan tulad ng sa mga eksperimento na itinakda kanina. Sa kabaligtaran, ang mga phenomena na pinag-aralan ng mga agham panlipunan, dahil sa kanilang mga kakaiba, ay hindi maaaring kopyahin. Ang bawat kaganapan na pinag-aaralan natin sa lugar na ito ay, sa isang tiyak na lawak, bago. Sinisimulan namin ang aming trabaho gamit lamang ang data sa mga katulad na phenomena na naganap sa nakaraan, pati na rin sa mga magagamit na pamamaraan ng pananaliksik. Ang impormasyong ito ay bumubuo ng kontribusyon na ginawa ng mga agham panlipunan sa pag-unlad ng kaalaman ng tao.
Sa larangan ng natural na agham, karamihan sa mga salik na mahalaga para sa pananaliksik ay maaaring masukat sa isang tiyak na antas ng katumpakan (halimbawa, temperatura, presyon, boltahe ng kuryente, atbp.). Sa larangan ng mga agham panlipunan, ang mga resulta ng pagsukat ng maraming mahahalagang salik ay hindi tiyak (halimbawa, mga tagapagpahiwatig ng dami ng lakas ng mga motibo, mga kakayahan ng isang kumander o pinuno ng militar, atbp.) na ang halaga ng lahat ng naturang dami ng konklusyon ay halos limitado.
Ang tanong ng pagsukat at pagsukat ng mga resulta ng pananaliksik ay pinakamahalaga para sa mga agham panlipunan, at lalo na para sa gawaing impormasyon ng katalinuhan. Hindi ko nais na sabihin na marami sa mga pinakamahalagang kadahilanan para sa gawaing impormasyon ng katalinuhan ay hindi masusukat. Gayunpaman, ang mga pagsukat ng ganitong uri ay nakakaubos ng oras, mahirap, at kadalasang may kahina-hinalang halaga. Ang mga resulta ng mga sukat sa mga agham panlipunan ay mas mahirap gamitin kaysa sa mga resulta ng mga sukat na ginawa sa mga natural na agham. Ang probisyong ito, na napakahalaga para sa gawaing impormasyon, ay isasaalang-alang nang mas detalyado mamaya sa kabanatang ito.Ang mga quantitative indicator ay lubhang kapaki-pakinabang. Mas nakakatulong ang mga ito sa paghula ng mga pag-unlad sa hinaharap. Gayunpaman, ang buong bagay ay hindi maaaring bawasan sa mga tagapagpahiwatig na ito. Karamihan sa mga paghatol, kabilang ang mga nasa kritikal na isyu, ay hindi nauugnay sa mga sukat at hindi batay sa isang dami ng account ng lahat ng mga pagsasaalang-alang para sa at laban. Hindi namin sinusukat ang aming tiwala sa mga kaibigan, ang aming pagmamahal sa aming bansa, o ang interes sa aming sariling propesyon sa anumang mga yunit. Ganoon din sa mga agham panlipunan. Ang mga ito ay kapaki-pakinabang lalo na dahil tinutulungan tayo nitong maunawaan ang mga panloob na koneksyon at mga pangunahing salik ng maraming phenomena na pinakamahalaga para sa katalinuhan. Dagdag pa, ang mga agham panlipunan ay kapaki-pakinabang sa mga pamamaraan na kanilang binuo. Ang isang napaka-kapaki-pakinabang na pag-aaral sa isyung ito ay ang aklat ni Sorokin.
Ang kahalagahan ng mga agham panlipunan para sa gawaing impormasyon ng strategic intelligence
Tingnan natin kung ano ang halaga ng agham panlipunan para sa opisyal ng impormasyon. Bakit siya bumaling sa mga agham panlipunan para sa tulong, ano ang espesyal sa kanila? Ano, sa pangkalahatan, ang tulong na makukuha ng isang opisyal ng impormasyon mula sa mga agham panlipunan at hindi maaaring makuha mula sa iba pang mga mapagkukunan? Isinulat ni Petty:
(Ang pagiging epektibo ng gawaing impormasyon ng estratehikong katalinuhan sa hinaharap ay nakasalalay sa paggamit at pag-unlad ng agham panlipunan ... Ang mga modernong agham panlipunan ay may isang katawan ng kaalaman, ang karamihan nito, pagkatapos ng pinaka mahigpit na pag-verify, ay lumalabas na tama at napatunayan ang pagiging kapaki-pakinabang nito sa pagsasagawa."
Ibinubuod ni Gee ang kanyang mga pananaw sa kinabukasan ng mga agham panlipunan tulad ng sumusunod:
"Sa kabila ng katotohanan na ang pag-unlad ng mga agham panlipunan ay organikong puno ng hindi mabilang na mga paghihirap, tiyak na ito ang sumasakop sa isipan ng sangkatauhan higit sa lahat sa ating panahon. Sila ang nangangako na ibibigay ang pinakadakilang paglilingkod sa sangkatauhan.βKwento. Ang kahalagahan ng pag-aaral ng kasaysayan ng tao ay nagsasalita para sa sarili nito. Ang impormasyon sa katalinuhan ay walang alinlangan na isa sa mga elemento ng kasaysayan - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa hinaharap na kasaysayan. Medyo exaggerating, masasabi natin na kung nalutas na ng intelligence researcher ang lahat ng misteryo ng kasaysayan, kaunti lang ang kailangan niyang malaman, maliban sa mga katotohanan. kasalukuyang mga pangyayari upang maunawaan ang sitwasyon sa isang partikular na bansa. Hindi itinuturing ng maraming istoryador na isang agham panlipunan ang hysteria at hindi nila napagtanto na malaki ang utang nito sa mga pamamaraan ng pananaliksik na ginamit sa mga agham na ito. Karamihan sa mga klasipikasyon, gayunpaman, ay nag-uuri ng kasaysayan bilang isang agham panlipunan.
Antropolohiyang pangkultura. Antropolohiya, literal - ang agham ng tao, ay nahahati sa pisikal na antropolohiya, na nag-aaral ng biyolohikal na kalikasan ng tao, at kultural. Sa paghusga sa pangalan, ang antropolohiyang pangkultura ay maaaring kabilang ang pag-aaral ng lahat ng anyo ng kultura - pang-ekonomiya, pampulitika, atbp. na mga relasyon ng lahat ng mga tao sa mundo. Sa katunayan, pinag-aralan ng cultural anthropology ang kultura ng mga sinaunang tao at primitive na tao. Gayunpaman, nagbigay ito ng liwanag sa maraming kontemporaryong problema.
Isinulat ni Kimball Young "Sa paglipas ng panahon, ang antropolohiya ng kultura at sosyolohiya ay pagsasama-samahin sa isang disiplina." Makakatulong ang antropolohiyang pangkultura sa opisyal ng impormasyon na matutunan ang mga kaugalian ng mga atrasadong tao kung saan kailangang harapin ng Estados Unidos o ibang mga estado; upang maunawaan ang mga problema na malamang na kaharapin ni Courtania sa pagsasamantala sa isa o isa pa sa mga atrasadong mamamayan na naninirahan sa teritoryo nito.
Ang sosyolohiya ay ang pag-aaral ng lipunan. Una sa lahat, pinag-aaralan nito ang pambansang katangian, mga kaugalian, ang itinatag na paraan ng pag-iisip ng mga tao at kultura sa pangkalahatan. Bilang karagdagan sa sosyolohiya, ang mga isyung ito ay pinag-aaralan din ng sikolohiya, agham pampulitika, jurisprudence, economics, ethics at pedagogy. Ang sosyolohiya ay may maliit na papel sa pag-aaral ng mga tanong na ito. Ginawa ng sosyolohiya ang pangunahing kontribusyon nito sa pag-aaral ng mga ugnayang panlipunan ng pangkat na hindi pangunahin sa isang pampulitika, pang-ekonomiya, o legal na kalikasan.
Lumalabas na ang sosyolohiya ay hindi gaanong nababahala sa pag-aaral ng primitive na kultura kaysa sa kultura
antropolohiya. Gayunpaman, ang sosyolohiya ay makakatulong sa paglutas ng maraming problema na may kaugnayan sa larangan ng antropolohiyang pangkultura. Ang opisyal ng impormasyon ay maaaring umasa sa sosyolohiya upang tulungan siyang magkaroon ng mas malalim na pag-unawa sa papel ng mga katutubong kaugalian, pambansang katangian at "kultura" bilang mga salik sa pagtukoy ng pag-uugali ng tao, gayundin ang mga aktibidad ng mga panlipunang grupo at institusyon na hindi pampulitika o mga organisasyong pang-ekonomiya. "Kabilang sa mga pampublikong institusyon, halimbawa, ang simbahan, mga institusyong pang-edukasyon, mga pampublikong organisasyon. Sinasaklaw ng sosyolohiya ang lahat ng mga isyu, kabilang ang mga mahalagang tanong, bilang populasyon, inuri bilang sociological intelligence information, na isa sa mga uri ng strategic information. Malinaw na ang ilan sa mga problemang pinag-aaralan ng sosyolohiya ay kung minsan ay pinakamahalaga para sa paglutas ng mga problema sa impormasyon.
Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang sikolohiya ng isang tao sa kanyang mga relasyon sa ibang mga tao, pati na rin ang kolektibong reaksyon ng mga tao sa mga panlabas na motibo, ang pag-uugali ng mga grupong panlipunan. J.I. Sumulat si Brown:
"Pinag-aaralan ng sikolohiyang panlipunan ang interplay ng mga prosesong organiko at panlipunan na ang produkto ay likas ng tao." Makakatulong ang sikolohiyang panlipunan upang maunawaan ang "pambansang katangian ng mga tao", na tinalakay sa ibaba sa Ang kabanatang ito.
Ang agham pampulitika ay nababahala sa pagbuo, istraktura at pagpapatakbo ng mga pampublikong awtoridad (tingnan ang Munro).
Ang mga siyentipiko sa larangang ito ng agham ay gumawa ng mahusay na mga hakbang sa pag-aaral, halimbawa, ang mga salik na may malaking epekto sa resulta ng mga halalan at mga aktibidad ng mga katawan ng pamahalaan, kabilang ang isang kadahilanan tulad ng mga aksyon ng mga grupong panlipunan na sumasalungat sa kanilang pamahalaan. Ang maingat na pagsasaliksik sa lugar na ito ay nagbunga ng maaasahang impormasyon, na sa maraming mga kaso ay maaaring magamit upang malutas ang mga espesyal na problema sa impormasyon. Para sa mga manggagawa sa impormasyon, makakatulong ang agham pampulitika na matukoy ang mga pangunahing salik sa isang kampanyang pampulitika sa hinaharap at matukoy ang kinalabasan ng bawat isa. Sa tulong ng pulitika
matutukoy ng agham ang mga kalakasan at kahinaan ng iba't ibang anyo ng pamahalaan, gayundin ang mga kahihinatnan kung saan maaari silang humantong sa ilalim ng mga partikular na kalagayan.
Jurisprudence, iyon ay, jurisprudence. Ang katalinuhan ay maaaring makinabang mula sa ilang mga prinsipyo ng pamamaraan, lalo na ang prinsipyo na ang parehong partido ay kinakatawan kapag ang isang kaso ay dinala sa paglilitis. Ang mga abogado ay madalas na gumagawa ng mga mahusay na manggagawa sa impormasyon.
Ang ekonomiks ay nababahala sa mga social phenomena na pangunahing nauugnay sa pagtugon sa mga materyal na pangangailangan ng mga indibidwal at panlipunang grupo. Pinag-aaralan niya ang mga kategorya tulad ng supply at demand, presyo, materyal na halaga. Isa sa pinakamahalagang pundasyon ng kapangyarihan ng estado, kapwa sa panahon ng kapayapaan at sa panahon ng digmaan ay industriya. Ang pambihirang kahalagahan ng ekonomiya para sa pag-aaral ng sitwasyon sa ibang bansa ay kitang-kita.
Heograpiyang pangkultura (minsan tinatawag na heograpiyang pantao). Ang agham heograpikal ay maaaring nahahati sa pisikal na heograpiya, na nag-aaral ng pisikal na kalikasan, tulad ng mga ilog, bundok, agos ng hangin at karagatan, at heograpiyang pangkultura, na pangunahing tumatalakay sa mga aktibidad ng tao, tulad ng mga lungsod, kalsada, dam, kanal, atbp. Karamihan sa ang mga tanong ng heograpiyang pang-ekonomiya ay may kaugnayan sa heograpiyang pangkultura. Ito ay malapit na nauugnay sa ekonomiya. Ang heograpiyang pangkultura ay direktang nauugnay sa isang bilang ng mga uri ng estratehikong impormasyon at nagbibigay ng malaking halaga ng impormasyon para sa estratehikong katalinuhan, na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa heograpiya, paraan ng transportasyon at komunikasyon, at mga kakayahan ng militar ng mga dayuhang estado.
Paghahambing ng mga agham panlipunan sa biology
Ang mga umaasa sa mga prospect para sa pag-unlad ng mga agham panlipunan ay nagsasabi, bilang suporta sa kanilang posisyon, na ang isang siyentipiko na nagtatrabaho sa larangan na ito ay dapat ihambing, sa mga tuntunin ng kanyang kakayahang magtatag ng mga pangkalahatang batas ng mga phenomena ng buhay panlipunan at hulaan, sa halip na may isang biologist kaysa sa isang chemist. biologist,
tulad ng isang sosyologo, nakikitungo siya sa iba't ibang at hindi nangangahulugang parehong uri ng mga pagpapakita ng bagay na may buhay. Gayunpaman, nakamit niya ang makabuluhang tagumpay sa pagtatatag ng mga pangkalahatang pattern at foresight, umaasa sa pag-aaral isang malaking bilang phenomena. Ang ganitong paghahambing ng isang sosyologo sa isang biologist ay hindi maaaring ituring na ganap na tama. Ang mga mahahalagang pagkakaiba sa pagitan nila ay ang mga sumusunod. Kapag gumagawa ng mga generalization at hinuhulaan ang mga kaganapan sa hinaharap, ang isang biologist ay madalas na tumatalakay sa mga average. Halimbawa, maaari nating eksperimento ang pagtatatag ng ani ng trigo sa ilang mga plot na inilagay sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon (iba't ibang antas ng patubig, pagpapabunga, atbp.). Sa kasong ito, kapag tinutukoy ang average na ani, ang bawat indibidwal na tainga ng trigo ay pantay na isinasaalang-alang. Mga kilalang tao walang papel dito. Walang mga pinuno sa isang bukid ng trigo na pipilitin ang mga indibidwal na tainga na umunlad sa isang tiyak na paraan.
Sa ibang mga kaso, ang isang biologist ay tumatalakay sa pagtatatag ng isang tiyak na posibilidad ng ilang mga phenomena, mga dami, halimbawa, pagtukoy ng dami ng namamatay bilang resulta ng isang epidemya. Mahuhulaan niya nang tama na ang dami ng namamatay, halimbawa, ay 10 porsiyento, sa isang bahagi dahil hindi niya kailangang tukuyin kung sino ang eksaktong mahuhulog sa bilang ng mga 10 porsiyentong iyon. Ang bentahe ng biologist ay ang pakikitungo niya sa malalaking numero. Hindi siya interesado kung ang mga pattern na natuklasan niya at ang mga hula na ginagawa niya ay naaangkop sa mga indibidwal.
Sa agham panlipunan, iba ang mga bagay. Bagaman sa unang tingin ay tila ang isang siyentipiko ay nakikipag-ugnayan sa libu-libong tao, ang kinalabasan ng ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay kadalasang nakasalalay sa desisyon ng isang napakakitid na bilog ng mga tao na nakakaimpluwensya sa masa ng maraming libu-libo sa kanilang paligid. Halimbawa, ang mga katangian ng pakikipaglaban ng mga sundalo ng hukbo ni Lee at ng hukbo ni McClellan ay humigit-kumulang pantay. Ang katotohanan na ang paggamit ng mga ito
Nagbigay ang mga sundalo ng iba't ibang resulta, dahil sa makabuluhang pagkakaiba sa mga kakayahan ni Heneral Lee at ng kanyang pinakamalapit na mga opisyal, sa isang banda, at Heneral McClellan at ng kanyang pinakamalapit na mga opisyal, sa kabilang banda. Katulad nito, ang desisyon ng isang tao - si Hitler - ay nagbunsod ng milyun-milyong Aleman sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig.
Sa larangan ng mga agham panlipunan, ang siyentipiko sa ilang mga kaso (ngunit hindi palaging) ay pinagkaitan ng pagkakataon na kumilos nang may katiyakan, umaasa sa malalaking numero. Kahit na sa panlabas ay tila binase niya ang kanyang mga konklusyon sa pagsasaalang-alang sa mga aksyon ng isang malaking bilang ng mga tao, pagkatapos ay nakarating siya sa pangwakas na mga konklusyon mula sa pag-unawa sa katotohanan na sa katunayan ang mga desisyon ay madalas na ginagawa ng isang maliit na bilog ng mga tao. Ang biyolohikal na mananaliksik ay hindi kailangang harapin ang mga panlipunang salik gaya ng imitasyon, panghihikayat, pamimilit, at pamumuno. Kaya, sa paglutas ng maraming problema, ang mga social scientist ay hindi maaaring maging inspirasyon ng mga pagsulong sa foresight na nakamit ng mga biologist na nakikitungo sa malalaking grupo ng iba't ibang indibidwal, na kanilang, gayunpaman, isinasaalang-alang bilang isang buo, nang hindi isinasaalang-alang ang mga relasyon ng pamumuno at subordination na umiiral sa isang partikular na grupo. Sa ibang mga kaso, maaaring balewalain ng mga sosyologo, tulad ng mga biologist, ang mga indibidwal na indibidwal at gumana lamang sa buong grupo ng mga tao. Dapat nating isaalang-alang ang mga pagkakaiba na umiiral sa larangan ng gawaing pananaliksik sa pagitan ng mga sosyologo at biologist.
mga konklusyon
Sa kabuuan, dapat sabihin na ang makabuluhang pag-unlad sa larangan ng mga agham panlipunan ay nakamit dahil sa katotohanan na ang mga siyentipiko ay naghangad na gawing mas malinaw ang kanilang gawain (sa pamamagitan ng pagtukoy, halimbawa, ang terminolohiya na ginamit) at mas layunin, dahil sa katotohanan na kapag pinaplano ang kanilang trabaho at sinusuri ang mga resulta na nakuhang resulta, sinimulan nilang ilapat ang pamamaraan ng mga istatistika ng matematika. Ang ilang tagumpay sa pagtuklas ng mga pattern at sa pag-asam ng mga pag-unlad sa hinaharap ay nakamit kapag ang mga siyentipiko ay nakipag-ugnayan sa malalaking numero.
at mga sitwasyon kung saan ang kinalabasan ay hindi naiimpluwensyahan ng ugnayan ng pamumuno at subordinasyon, gayundin kung kailan maaaring limitahan ng mga siyentipiko ang kanilang sarili sa pag-aaral ng ilang mga qualitative indicator ng mga miyembro ng isang grupo sa kabuuan at hindi na kailangang hulaan ang pag-uugali ng paunang napiling mga indibidwal. Gayunpaman ang kinalabasan ng maraming mga kaganapan at phenomena na pinag-aralan ng mga agham panlipunan ay nakasalalay sa pag-uugali ng ilang mga indibidwal.