Siyentipikong larawan ng mundo: istraktura, pag-andar, paradigmatic na kalikasan ng larawan ng mundo. Ang konsepto ng siyentipikong paradigma

Nilalaman Panimula 1. Sa konsepto ng "larawan ng mundo" 2. Larawan ng mundo bilang resulta ng pag-unlad ng pilosopiya, agham at relihiyon Konklusyon Listahan ng mga sanggunian Appendix

Panimula

Kaugnayan. Sa pagbabago ng antas ng kaalaman ng mundo, habang umuunlad ang agham, nagbabago rin ang mga ideya tungkol sa istruktura nito. Ang mga representasyong ito ay naiiba sa mga siyentipikong teorya sa higit na katatagan, visibility, at accessibility. Ang kabuuan ng gayong matatag na mga ideya, na tinutukoy ng isang naibigay na antas ng pag-unlad ng produksyong panlipunan, teknolohiya, agham, kultura at sistema ng mga ugnayang panlipunan, ay bumubuo ng isang larawan ng mundo. Ang "Larawan ng mundo" ay isang mahalagang kategoryang pilosopikal. Sa kasaysayan ng kultura ng tao, ang larawan ng mundo ay patuloy na nagbabago. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng pilosopiya, nang higit na nakasalalay ito sa relihiyon at mga ideyang relihiyoso at mitolohiya, ang larawan ng mundo ay relihiyoso at pilosopikal.

Ang relihiyosong larawan ng mundo ay ang pinakaluma at pinaka dogmatiko, hindi nagbabago. Sa isang pagkakataon, natugunan nito ang mga pangangailangan ng tao sa pagpapaliwanag ng aparato kapaligiran ng tao kalikasan, pinagmulan at hitsura ng tao mismo. Ang batayan ng relihiyosong larawan ng mundo ay pananampalataya sa Lumikha, na may sapat na kapangyarihan upang likhain ang mundo.

Ang pisikal na larawan ng mundo ay tradisyonal na limitado sa balangkas ng walang buhay na kalikasan. Nagbabago ito sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham (mekanikal na larawan ng mundo - electromagnetic - quantum-relativistic). Sa batayan nito, ang isang mas pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay binuo, na kinabibilangan din ng kaalaman tungkol sa wildlife at sa panloob na mundo ng tao. Paglikha ng isang siyentipikong larawan ng mundo, na nagpapakita ng pagkakaisa at integridad ng tao at ng mundo sa paligid niya. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay lubhang mahalaga para sa pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang tao. Gayunpaman, ang pang-agham na pag-unawa sa istruktura ng mundo, o ang natural-siyentipikong larawan ng mundo, na tumutugma sa isa o ibang antas ng pag-unlad ng agham, ay bahagi lamang, isang fragment ng isang mas pangkalahatan at pangunahing pilosopikal na kategoryang "larawan. ng daigdig”, na pinagbabatayan ng pananaw sa daigdig sa panahong ito.

Ang layunin ng gawain: upang magbigay ng isang pangkalahatang konsepto ng pilosopikal na kategorya na "larawan ng mundo" at maikling katangian ng larawan ng mundo bilang isang resulta ng pag-unlad ng pilosopiya, agham at relihiyon.

Ang gawain ay binubuo ng isang panimula, pangunahing bahagi, konklusyon, listahan ng mga sanggunian.

1. Sa konsepto ng "larawan ng mundo"

Ang pagsusuri sa "larawan ng mundo" bilang isang espesyal na bahagi ng kaalamang pang-agham ay nagsasangkot ng isang paunang paglilinaw ng mga kahulugan ng orihinal na mga termino - "mundo" at "larawan ng mundo". Ang mundo ay ang Uniberso sa lahat ng kabuuan ng mga anyo ng bagay sa terrestrial at outer space, i.e. lahat ng bagay na umiiral sa ating paligid.

Ang ekspresyong "larawan ng mundo" ay lumitaw kamakailan lamang; naging tanyag lamang ito noong ika-20 siglo. Ang ekspresyong ito ay nangangahulugan na ang isang pangkalahatang pananaw sa mundo ay posible, na ang isang tao ay nagsisikap na maunawaan ang mundo sa kabuuan at gumuhit sa kanyang isip ng isang tiyak na larawan na sumasalamin sa mundo.

larawan ng mundo ay tinatawag na hanay ng mga ideya na nabuo sa isang partikular na yugto ng pag-unlad ng tao tungkol sa istruktura ng katotohanan, ang mga paraan ng paggana at pagbabago nito, na nabuo batay sa mga paunang prinsipyo ng pananaw sa mundo at pagsasama ng kaalaman at karanasan na naipon ng sangkatauhan.

Ang larawan ng mundo, tulad ng anumang imaheng nagbibigay-malay, ay nagpapasimple at nag-schematize ng katotohanan. Ang mundo bilang isang walang katapusan na kumplikado, umuusbong na katotohanan ay palaging mas mayaman kaysa sa mga ideya tungkol dito na nabuo sa isang tiyak na yugto ng socio-historical na kasanayan.

Sa modernong pilosopikal at dalubhasang siyentipikong panitikan, ginagamit ito, halimbawa, upang italaga ang mga istruktura ng pananaw sa mundo na nasa pundasyon ng kultura ng isang tiyak na makasaysayang panahon.

Sa aming pilosopikal at metodolohikal na panitikan, ang terminong "larawan ng mundo" ay ginagamit hindi lamang upang tukuyin ang isang pananaw sa mundo, kundi pati na rin sa isang mas makitid na kahulugan - pagdating sa mga siyentipikong ontologies, i.e. ang mga ideya tungkol sa mundo na isang espesyal na uri ng siyentipikong teoretikal na kaalaman. Sa ganitong kahulugan, ang siyentipikong larawan ng mundo ay kumikilos bilang isang tiyak na anyo ng sistematisasyon ng kaalamang pang-agham na nagtatakda ng pangitain ng mundo alinsunod sa isang tiyak na yugto ng paggana at pag-unlad nito.

Larawan ng mundo- ito ay isang holistic na pananaw sa mundo, na nagsasama-sama ng kaalaman batay sa isang sistematikong prinsipyo (prinsipyong pang-agham, ideya, dogma sa relihiyon, atbp.), Na tumutukoy sa pananaw sa mundo ng isang tao, ang kanyang mga alituntunin sa pag-uugali ng halaga (Appendix). Ang larawan ng mundo ay nangangahulugang, tulad nito, isang nakikitang larawan ng uniberso, isang makasagisag-konseptong kopya ng Uniberso, na tinitingnan kung saan, maaaring maunawaan at makita ng isang tao ang mga koneksyon ng katotohanan at ang lugar ng isang tao dito. Ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa kung paano gumagana ang mundo, kung anong mga batas ang pinamamahalaan nito, kung ano ang pinagbabatayan nito at kung paano ito umuunlad. Samakatuwid, ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa istraktura ng natural na agham.

Ang mga larawan ng mundo ay nagbibigay sa isang tao ng isang tiyak na lugar sa Uniberso at tumutulong sa kanya na mag-navigate sa pagiging. Bumangon sila bilang bahagi ng Araw-araw na buhay, at sa kurso ng espirituwal na aktibidad ng mga komunidad ng tao. Mayroong ilang mga larawan ng mundo.

Ordinaryong larawan ng mundo na nagmumula sa pang-araw-araw na buhay: narito ang tao ay nasa gitna, dahil ang pang-araw-araw na buhay ay isang mundo kung saan siya ang pangunahing pigura. siyentipikong larawan ng mundo, o ang siyentipikong pananaw na nilikha ng mga dalubhasang siyentipiko. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay binuo sa paligid ng mga bagay na nauunawaan bilang independiyente sa pagiging paksa ng tao, malaya sa impluwensya ng ating mga pagnanasa at kakaibang pang-unawa. Nais ng agham na makita ang mundo "kung ano ito." Mga ideya sa relihiyon tungkol sa sansinukob, itinatag sa mga aktibidad ng mga relihiyosong grupo. Narito ang pangunahing pansin ay binabayaran sa ratio ng pang-araw-araw na karanasan at hindi sa daigdig, banal. Esoteric na konsepto ng uniberso- kaalaman na natamo sa pamamagitan ng mga pananaw at paghahayag, na lumitaw sa isang makitid na bilog ng mga nagsisimula at ipinapadala pa rin sa Personal na karanasan, mula sa guro hanggang sa mag-aaral (esoteric - isang katawan ng kaalaman at espirituwal na mga kasanayan, sarado mula sa mga hindi pa nakakaalam). Pilosopikal na diskarte sa tao at espasyo. Ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay magkakaiba, ngunit lahat sila ay binuo sa paligid ng relasyon sa pagitan ng mundo at ng tao.

Ang bawat larawan ng mundo ay may sariling semantic center, kung saan matatagpuan ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa integral na imahe ng Uniberso.

2. Ang larawan ng mundo bilang resulta ng pag-unlad ng pilosopiya, agham at relihiyon

Pinasimple, maaari nating isipin ang sumusunod na scheme ng pagbuo pangkalahatang larawan mundo (Larawan 1).

Figure 1 - Scheme ng magkaparehong impluwensya ng mga larawan ng mundo

Ang bawat isa sa mga larawan ng mundo ay nagbibigay ng sarili nitong bersyon ng kung ano talaga ang mundo at kung ano ang lugar na sinasakop ng isang tao dito. Sa isang bahagi, ang mga larawang ito ay sumasalungat sa isa't isa, at sa isang bahagi sila ay komplementaryo at may kakayahang bumuo ng isang kabuuan.

Dalawang pangunahing bahagi ang maaaring makilala sa istraktura ng larawan ng mundo: konseptwal (konseptwal) - kinakatawan ng kaalaman, konsepto at kategorya, batas at prinsipyo, at sensory-figurative (ordinaryo-praktikal) - isang hanay ng pang-araw-araw na kaalaman, visual. representasyon ng mundo, karanasan. Ang kanilang mga pangunahing pagkakaiba ay tinutukoy ng dalawang posisyon (Talahanayan 1):

1) ang pangunahing problema na nalutas ng bawat isa sa mga ipinahiwatig na larawan ng mundo;

2) ang mga pangunahing ideya na nag-aalok ng mga larawan ng mundo upang malutas ang kanilang problema.

Talahanayan 1 - Mga larawan ng mundo

Mga uri ng larawan ng mundo	Mga problema ng larawan ng mundo	Mga ideya ng larawan ng mundo
Relihiyosong larawan ng mundo	Relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao	Banal na paglikha ng mundo at tao
Pilosopikal na larawan ng mundo	Relasyon sa pagitan ng mundo at ng tao	Iba't ibang ideya: materyalismo Idealismo Dualismo, pluralismo Dialectic, synergy Metaphysics, eclecticism, reductionism, radicalism, mekanismo, atbp.
Siyentipikong larawan ng mundo	Sintesis at paglalahat ng magkakaibang, magkasalungat na bahagi ng kaalaman sa iisang buo, lohikal na pare-pareho	Ang mundo bilang isang kabuuan natural na proseso, bubuo ayon sa sarili nitong, layunin at tiyak na mga batas para sa bawat isa sa mga prosesong ito

Pilosopikal na larawan ng mundo bumangon sa kalagitnaan ng unang milenyo BC, kasabay ng paglitaw ng mga pilosopikal na turo ng klasikal na panahon. Ang mundo at tao sa pilosopiya ay unang isinasaalang-alang na may kaugnayan sa ideya ng isip. Sa pilosopikal na larawan ng mundo, ang isang tao ay sa panimula ay naiiba sa lahat ng bagay na umiiral, lalo na sa iba pang mga nilalang, dahil mayroon siyang isang espesyal na prinsipyo ng aktibidad - LOGOS, dahilan. Salamat sa isip, nakikilala ng isang tao ang mundo at ang kanyang sarili. Ang ganitong pag-unawa ay itinuturing na layunin ng isang tao at ang kahulugan ng kanyang pagkatao.

Ang pilosopikal na larawan ng mundo ay isang pangkalahatan, na ipinahayag sa mga pilosopikal na konsepto at paghuhusga, isang teoretikal na modelo ng pagiging kaugnay nito sa buhay ng tao, may malay na aktibidad sa lipunan at naaayon sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan.

Ang pangunahing tema ng pilosopiya ay ang relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo, na kinuha mula sa lahat ng mga anggulo: ontological, epistemological, halaga, aktibidad. Kaya naman ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay maramihan at hindi magkatulad. Palagi silang pinagkakaisa ng intelektwalidad ng pagsasaalang-alang at ng walang hanggang pagdududa sa kanilang sariling mga pahayag, patuloy na kritikal. Ito ay malinaw na nakikilala ang pilosopikal na pananaw sa mundo mula sa pang-araw-araw o relihiyosong pananaw at ginagawang nauugnay ang pilosopiya sa agham.

Ang mga sumusunod na uri ng kaalaman ay maaaring makilala bilang pangunahing mga elemento ng istruktura ng pilosopikal na larawan ng mundo: tungkol sa kalikasan, tungkol sa lipunan, tungkol sa katalusan, tungkol sa tao. Sa loob ng balangkas ng larawang ito ng mundo, dalawang modelo ng pagkatao ang nabuo:

1) isang di-relihiyosong pilosopikal na larawan ng mundo, na nabuo batay sa pangkalahatan ng data mula sa natural at mga agham panlipunan, pag-unawa sa sekular na buhay;

2) isang relihiyoso at pilosopikal na larawan ng mundo bilang isang sistema ng dogmatiko at teoretikal na pananaw sa mundo, kung saan ang makalupa at ang sagrado ay pinaghalo. Mayroong pagdodoble ng mundo, kung saan ang pananampalataya ay itinuturing na mas mataas kaysa sa mga katotohanan ng katwiran.

Ang espasyo at oras sa pilosopikal na larawan ng mundo ay kumikilos bilang mga kategorya ng kaayusan at, dahil dito, mga kondisyon para sa pagiging madaling maunawaan ng mundo. Space - bilang isang paraan ng pag-order ng mga panlabas na perception, oras - bilang isang paraan ng pag-order ng mga panloob na karanasan. Ang isang tao sa pilosopikal na larawan ng mundo ay, una sa lahat, isang nakapangangatwiran na nilalang, sa panimula ay naiiba sa walang buhay na mga bagay at nabubuhay na nilalang.

Nilikha sa loob ng balangkas ng ontology, ang pilosopikal na larawan ng mundo ay tumutukoy sa pangunahing nilalaman ng pananaw sa mundo ng isang indibidwal, panlipunang grupo, lipunan. Bilang isang rational-theoretical na paraan ng pag-alam sa mundo, ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay abstract sa kalikasan at sumasalamin sa mundo sa pinakahuling paraan. pangkalahatang tuntunin at mga kategorya. Dahil dito, pilosopikal na larawan ng mundo ay isang set ng pangkalahatan, sistema-organisado at theoretically substantiated ideya tungkol sa mundo sa kanyang integral pagkakaisa at ang lugar ng isang tao sa loob nito. Ang pananaw sa mundo at mga metodolohikal na problema ng agham ay higit na nakasalalay sa kung ano ang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo sa isang partikular na sandali sa oras, at ang mga ideya at problema ng nangingibabaw na pilosopikal na larawan ng mundo ay tumutukoy sa mga pangakong direksyon para sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Halimbawa, sa simula ng ika-20 siglo, ang kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng Uniberso sa lahat ng apat na dimensyon ng space-time continuum ay kinilala bilang halata. Ang lahat ng mga phenomena ng Uniberso - mga planeta, bituin, buhay - bumangon, dumaan sa mga yugto ng kanilang pag-unlad at mamatay, at pagkatapos ay bumangon sa ibang lugar at iba pa nang walang hanggan, ang mundo ay walang hanggan. Ang mga tanong tungkol sa "simula", tungkol sa oras, "noong wala pang oras", tungkol sa mga mundong hindi kabilang sa ating Uniberso, ay itinuturing na eskolastiko. Ngunit pagkatapos ng paglikha ni L.A. Fridman ng teorya ng "pagsabog mula sa isang punto sa Uniberso" at kumpirmasyon ni E. Hubble sa pamamagitan ng direktang mga obserbasyon sa hinulaang pag-urong ng mga kalawakan, ang tanong ng kahulugan ng espasyo-oras ay naging mapagpasyahan sa mga talakayang pamamaraan. . Isa pang halimbawa. Dalawampung taon na ang nakalilipas, ang isa sa mga pinakamahirap na problema ay ang ideya ng elementalidad. Ang lahat ng mga pagtatangka na ihiwalay ang "pinaka elementarya" na mga partikulo ay natapos sa kabiguan, at ang ideya ay nagsimulang magkaroon ng hugis ng pagtuklas ng isang uri ng "ibaba" ng mundo, at, dahil dito, ng posibilidad ng paglikha ng isang "ganap na kumpletong" teorya ng pisikal. phenomena. Ngunit ang pambungad ay "super elementarya na mga particle” - Muling itinulak ng mga gluon at quark ang posibleng "katapusan ng pisika" bilang isang pangunahing agham.

Ang ideya ng "elementarya" ay pinalitan ng mga bagong problema - hindi inaasahang malapit na koneksyon sa pagitan ng microworld at ng megaworld, mga pangkalahatang katangian at uso sa mga pakikipag-ugnayan ng elementarya na mga particle at pandaigdigang katangian ng Uniberso. Ang bawat yugto ng pagbuo ng pilosopikal na larawan ng mundo ay inilalagay bago ang agham at pilosopiya ang gawain ng pag-unawa sa ilang mga konsepto, pagpapalalim, paglilinaw o panimula ng bagong kahulugan ng nilalaman ng mga pangunahing pilosopikal na kategorya, kung saan nabuo ang pilosopikal na larawan ng mundo.

Ang mga pilosopikal na larawan ng mundo ay napaka-magkakaibang, ngunit lahat sila ay binuo sa paligid ng relasyon na "mundo - tao" o "tao - mundo". Sa pagkakaibang ito, mayroong dalawang nangungunang linya sa kaalamang pilosopikal, na maaaring kondisyon na tinatawag na objectivist at subjectivist.

Ang mga Objectivist na konsepto, materialistic man o idealistic, ay inuuna ang mundo, sa paniniwalang ito ay kahit papaano ay layunin. Ang subjectivism, sa kaibahan sa objectivism, ay pinapalitan ang mundong karaniwan sa lahat ng nabubuhay na paksa ng maramihang mga mundo. Ako ang sarili kong uniberso, nakikita ko ang katotohanan lamang mula sa aking pananaw, na nasa aking mga sitwasyon. Ang lahat ng iba pang realidad ay nababago sa pamamagitan ng aking natatanging subjective na "I", samakatuwid ito ay napakahirap upang ipakita ang anumang layunin.

Ang malaking pagkakaiba sa pagitan ng objectivity at subjectivity ay tiyak na batayan ng pilosopikal na paghahanap. Ang pinakamahalagang problema sa pilosopikal sa kasong ito ay ang tanong: ano sa mundo ang mula sa atin at ano ang mula sa mundo mismo? Ano ang subjectivity at ano ang objectivity? Ano ang nakasalalay sa tao at ano ang hindi nakasalalay?

Relihiyosong larawan ng mundo lumilitaw sa pagsilang ng mga teolohikong sistema ng Kristiyanismo, Hudaismo at Islam. Kung ang pilosopikal na larawan ng mundo ay hindi nag-aalok ng isang personified na may-akda, kung gayon ang relihiyosong "larawan" ay nagpapalagay ng isang tagalikha sa literal na kahulugan. Ang mundo ay nilikha ayon sa plano ng isang hindi makalupa na nilalang. Ang Diyos sa relihiyosong larawan ng mundo ay palaging nauunawaan bilang isang tao (isip + kalooban). Siya ay transendente. Ang pilosopikal na pag-unawa sa Diyos bilang dalisay na talino, kapareho ng mundo, ay hindi angkop dito.

Ang relihiyosong larawan ng mundo ay hindi umiiral bilang isang mahalagang sistema ng kaalaman, dahil mayroong dose-dosenang at daan-daang iba't ibang mga relihiyon at pagtatapat. Ang bawat relihiyon ay may sariling larawan ng mundo, batay sa mga simbolo ng pananampalataya, relihiyosong dogma at mga kulto. Palaging iniisip ng mga tao kung ano ang mundo, at ano ang aasahan mula dito? Isa sa mga pinakaunang larawan ng mundo - biblikal. Sa unang aklat ng Bibliya, ang Genesis, isang larawan ang iginuhit kung paano nabuo ang mundo (pagiging). Ayon sa larawang ito, ang mundo ay nilikha ng Diyos, isang uri ng makapangyarihang nilalang, na, gayunpaman, ay nag-iisip, nagsasalita at kumikilos tulad ng isang tao. Ang Diyos, ayon sa Bibliya, ay umiral na bago pa man likhain ang mundo. Nilikha niya ang mundo sa loob ng 6 na araw. Una, nilikha niya ang langit at lupa, pagkatapos ay liwanag, pagkatapos ay lupa at tubig, pagkatapos ay mga mundo ng halaman at hayop. Sa ikaanim na araw nilikha niya ang tao. Ito ay kung paano inilalarawan ang paglikha ng mundo. Ang biblikal na larawan ng mundo ay nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Pangkalahatang probisyon para sa lahat ng mga relihiyosong larawan ng mundo ay na ang mga ito ay batay hindi sa kabuuan ng tunay na kaalaman, ngunit sa kaalaman - mga maling akala at relihiyosong pananampalataya. Ang sentro ng anumang relihiyosong larawan ng mundo ay ang imahe ng Diyos o mga diyos, ang ideya kung ano ang pinakamataas na tunay na katotohanan. Nilikha ng Diyos ang mundo, binigyan siya ng mga batas. Maaaring kanselahin sila ng Diyos sa isang sandali o magpakailanman. Ang paggambala sa natural na takbo ng mga bagay, ang Diyos ay lumikha ng isang himala. Bilang isang supernatural na nilalang, Siya ay may kakayahang magdulot ng mga supernatural na phenomena. Minsan ito ay ginagawa upang maipahayag ang kalooban - upang magbigay ng tanda sa isang tao. Kung sa mito ay walang konsepto ng supernatural, kung gayon sa isang relihiyosong saloobin sa mundo ito ay napakahalaga.

Sa relihiyosong larawan ng mundo, ang karanasan sa relihiyon ng sangkatauhan ay pangkalahatan at synthesize, na batay sa ideya ng duality ng pagiging:

Absolute, supernatural, "sa kanyang sarili" na pagkatao, kapareho ng pagkatao ng Diyos na Lumikha;

Ang nilikha, ang pagkakaroon ng iba't ibang bagay at proseso, kabilang ang tao.

Nilikha ng Lumikha ang mundo "mula sa wala", bago ang pagkilos ng paglikha ay walang iba kundi ang Diyos (creationism). Ang ganap na pagkatao ay hindi maaaring makilala ng tao sa isang makatwirang paraan, dahil ang layunin ng Lumikha ay hindi maaaring maabot ng paglikha.

Sa iba't ibang relihiyosong denominasyon, ang mga relihiyosong larawan ng mundo ay naiiba sa mga detalye, ngunit ang prinsipyo ng providentialism, ang banal na predestinasyon ng nilikha at ang di-kasakdalan nito, ay karaniwan sa kanila.

Ang sentral na punto ng anumang relihiyosong larawan ng mundo ay ang imahe ng Diyos o mga diyos, ang ideya kung ano ang pinakamataas na tunay na katotohanan. Ang makalupa at makalangit, ang globo ng tao at ang globo ng Banal - ito ang kahulugan ng mga pagmumuni-muni sa relihiyon. Hindi itinatanggi ng mga modernong relihiyon ang mga tagumpay ng natural na agham; mga teoryang nauugnay sa istruktura ng bagay at praktikal na aplikasyon ng agham. Ngunit palagi nilang binibigyang-diin na ang negosyo ng agham ay pag-aralan lamang ang pisikal na mundo, tanging ang globo ng higit pa. Higit pa riyan ay umaabot sa larangan ng relihiyon at marahil sa pilosopiya.

Siyentipikong larawan ng mundo lumitaw bilang isang alternatibo sa relihiyon. Ang mundo at tao ay itinuturing dito bilang mga bagay ng pag-aaral. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay nabuo sa modernong panahon sa ilalim ng malakas na impluwensya ng ideya ng ebolusyonismo at mathematical natural science. Sa ilalim ng siyentipikong larawan ng mundo ay naiintindihan kumpletong sistema ng mga ideya tungkol sa pangkaraniwang katangian at mga pattern ng mundo, na nagbibigay ng holistic na pag-unawa sa materyal na mundo bilang isang gumagalaw at umuunlad na kalikasan, na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng buhay at tao. Kabilang dito ang pinakapangunahing kaalaman tungkol sa kalikasan, na-verify at kinumpirma ng pang-eksperimentong data.

Ang mga pangunahing elemento ng siyentipikong larawan ng mundo: siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan, siyentipikong kaalaman tungkol sa lipunan, siyentipikong kaalaman tungkol sa tao at sa kanyang pag-iisip. Ito ay batay sa data ng astronomiya, pisika, kimika, biology at kadalasang nagsisilbing isang antithesis sa archaic (pangunahing relihiyoso) na larawan ng mundo. Sa pamamaraan, ito ay batay sa pagsalungat ng Cartesian ng paksa at bagay. Anumang kababalaghan sa mundo ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng direktang aksyon panlabas na mga sanhi, at hindi sa likas na katangian o layunin (tulad ng sa metapisika ni Aristotle).

Ang mundo sa agham ay itinuturing bilang isang hanay ng mga simpleng (elementarya) na bagay na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at napapailalim sa ilang mga batas. Ang mekanikal, organikong pagkakatulad ay nagpapahintulot sa lahat na maipaliwanag. Ang pinaka-matinding siyentipikong larawan ng mundo ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-16 at ika-17 siglo, nang ang heliocentrism ay pumalit sa geocentrism at ang mga klasikal na mekanika ay lumitaw.

Sa pang-agham na larawan ng mundo, dapat isa-isa ang pagkakaiba sa pagitan ng pangkalahatang siyentipiko at partikular na siyentipikong mga larawan ng mundo. AT pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo Ang mga siyentipikong kaalaman na naipon ng lahat ng mga agham tungkol sa kalikasan, lipunan, tao at ang mga resulta ng kanyang aktibidad ay pangkalahatan at synthesize. Among pribadong siyentipiko mga larawan ng mundo tinatawag nilang pisikal, kemikal, kosmolohikal at kosmogonic, biyolohikal, ekolohikal, impormasyon, pampulitika, pang-ekonomiya, atbp. atbp. mga larawan ng mundo. Alinsunod dito, kasama ang konsepto ng pisikal na katotohanan, ang siyentipikong larawan ng mundo ay naglalaman ng mga konsepto ng biyolohikal, panlipunan, pangkasaysayan, at maging sa linguistic na katotohanan. Ang bawat isa sa mga realidad na ito ay isa ring sistema ng mga teoretikal na bagay na binuo ng mga teoryang biyolohikal, sosyolohikal, historikal at linggwistika, ayon sa pagkakabanggit. Ang pangunahing tampok ng siyentipikong larawan ng mundo ay na ito ay itinayo batay sa mga pangunahing prinsipyo na pinagbabatayan ng siyentipikong teorya at sa larangan ng agham na sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa panahong ito.

Sa buong kasaysayan, ang mga relihiyoso, siyentipiko at pilosopikal na mga larawan ng mundo ay nasa kumplikadong mga relasyon. Kaya, sa Middle Ages, ang mga pagtatalo sa pagitan ng mga teologo tungkol sa pagkakatugma ng pilosopiya at doktrinang Kristiyano ay hindi humupa. Itinuring ng mga kalaban ng pilosopiya na hindi ito mapaghihiwalay sa mga paganong relihiyosong kulto. Ginawa ring Kristiyano ng mga tagasuporta ang mga sinaunang aral, batay sa prinsipyo ng priyoridad ng Banal na Kasulatan kaysa sa Dahilan. Isa sa mga may-akda ng siyentipikong larawan ng mundo, binalaan ni Newton ang kanyang mga kasamahan laban sa pagkadala ng metapisika. Si O. Comte ang unang sumubok na ihambing ang lahat ng tatlong larawan sa pamamagitan ng paglikha ng doktrina ng mga yugto ng pag-unlad ng tao. Tinukoy niya ang tatlong yugto ng espiritu na dapat pagdaanan ng bawat lipunan: teolohiko, metapisiko, siyentipiko.

Ang napakalaking praktikal na kahalagahan ng agham noong ika-20 siglo ay ginawa itong larangan ng kaalaman kung saan ang kamalayan ng masa ay may malalim na paggalang at paggalang. Ang salita ng agham ay mabigat, at samakatuwid ang larawan ng mundo na iginuhit nito ay kadalasang napagkakamalang isang tumpak na larawan ng katotohanan, para sa isang paglalarawan ng Uniberso kung ano talaga ito, anuman tayo. Gayunpaman, sa likod ng nakagawiang pagtitiwala sa mga konklusyon ng agham, na nag-ugat pabalik sa Enlightenment, kadalasang nakakalimutan na ang agham ay isang umuunlad at mobile na sistema ng kaalaman.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, naging malinaw na wala sa mga larawan ng mundo ang makapagsasabi ng katotohanan at kasinungalingan ng mga katunggali nito. Ang problema ay payagan ang magkakasamang buhay ng lahat ng tatlong larawan sa isang uniberso ng kaalaman ng tao. Dapat itong mapadali ng metodolohikal at ideolohikal na pluralismo batay sa mga prinsipyo ng linguistic complementarity at linguistic relativity.

Sa halip na isang larawan ng mundo, ipinakilala ng mga pilosopo noong ikadalawampu siglo ang konsepto ng isang buhay-mundo, na sumasalungat sa "mga daigdig" ng mga layuning agham at ang mga interes na pang-agham na nagbubunga sa kanila. Sa ngayon, maraming magkakaibang larawan ng mundo ang magkakasabay na nabubuhay. Bilang karagdagan, may mga problema sa konsepto malaking bilang ng impormasyon sa mga larawan, iniuugnay namin sa kanila ang isang tiyak na kahulugan, kung minsan ay naiiba. Marahil, ang mga bagong larawan ng mundo ay maaaring lumitaw sa malapit na hinaharap.

Konklusyon

Ang isang larawan ng mundo ay isang hanay ng mga ideya na nabuo sa isang partikular na yugto ng pag-unlad ng tao tungkol sa istraktura ng katotohanan, mga paraan ng paggana at pagbabago nito, na nabuo batay sa mga paunang prinsipyo ng pananaw sa mundo at pagsasama ng kaalaman at karanasan na naipon ng sangkatauhan.

Sa paglipas ng panahon, ang larawan ng mundo ay binago, na pupunan ng mga ideya ng pang-araw-araw, relihiyon, pilosopikal, aesthetic na kamalayan. Para sa isang mananampalataya, ang mundo ay ang sagisag ng banal na pagkakaisa, para sa isang siyentipiko ito ay isang sistema ng lohikal na magkakaugnay na mga batas, para sa isang pilosopo ito ang primordial. Mula dito, ang isang relihiyoso, pilosopikal at siyentipikong larawan ng mundo ay nakikilala. Ang bawat isa ay may semantic center, sa paligid kung saan matatagpuan ang lahat ng mga sangkap na bumubuo sa integral na imahe ng Uniberso. Ang kanilang mga pangunahing pagkakaiba ay: ang pangunahing problema na nalutas ng bawat isa sa mga larawang ito ng mundo; ang mga pangunahing ideya na nag-aalok ng mga larawan ng mundo upang malutas ang kanilang problema.

Ang relihiyosong larawan ng mundo ay gumagawa ng ugnayan sa pagitan ng pang-araw-araw na empirismo at sa ibang daigdig na pangunahing paksa ng atensyon nito. Ang makalupa at makalangit, ang globo ng tao at ang globo ng Banal - ito ang kahulugan ng mga pagmumuni-muni sa relihiyon. Ang extraneous at transcendent ay palaging kumplikado at magkasalungat na konektado, ngunit ang relihiyoso, teolohikong kamalayan ay naglalayong ipakita ang koneksyon na ito bilang naiintindihan ng isip ng tao, gayunpaman, ito ay nagpapahiwatig ng intuitive na pag-unawa.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay itinayo sa paligid ng mga bagay na hindi nakadepende sa pagiging subject ng tao, malaya sa impluwensya ng ating mga pagnanasa at pang-unawa. Nais ng agham na makita ang mundo kung ano ito, dahil ang core nito ay isang dehumanized na katotohanan. Pambihirang - ito ay kung paano mo mailalarawan ang impluwensya ng agham sa pananaw sa mundo ng modernong tao.

Ang pilosopikal na larawan ng mundo ay isang set ng pangkalahatan, sistematikong organisado at theoretically substantiated na mga ideya tungkol sa mundo sa kanyang holistic na pagkakaisa at ang lugar ng tao dito. Hindi tulad ng relihiyosong larawan ng mundo, ang pilosopikal na larawan ng mundo ay laging umaasa sa siyentipikong larawan ng mundo bilang isang maaasahang pundasyon.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Andreichenko G.V. Pilosopiya / G.V. Andreychenko, V.D. Gracheva. - Stavropol: SGU Publishing House, 2001. - 245 p.

2. Arkhipkin V.G. Larawan ng natural na agham ng mundo: Textbook / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk state university, 2002. – 320 p.

3. Balashov L.E. Pilosopiya: Teksbuk. 3rd ed., na may mga pagwawasto at mga karagdagan. - M., 2008. - p. 664.

4. Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham: isang kurso ng mga lektura / A.A. Gorelov. - M.: Center, 2002. - 208 p.

5. Karpenkov S.Kh. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad / S. Kh. Karpenkov. - M.: Higher School, 2003. - 488 p.

6. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. - 2nd ed., binago. at karagdagang - M.: UNITI-DANA, 2002. - 303 p.

7. Skopin A.Yu. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook / A.Yu.Skopin. - M.: TK Velby, 2003. - 392 p.

8. Stepin V.S. Siyentipikong larawan ng mundo sa kultura ng technogenic civilization / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Prospekt Publishing House, 2004.- 274 p.

9. Starodubtsev V. A. Mga konsepto ng modernong natural na agham: aklat-aralin - ika-4 na ed. - Tomsk: TPU Publishing House, 2008. - 184 p.

10. Frolov I.T. Panimula sa pilosopiya. Teksbuk / I.T.Frolov. - M.: Cultural Revolution, 2007. - 623 p.

Aplikasyon

Figure 1 - Larawan ng uniberso

Stepin V.S. Siyentipikong larawan ng mundo sa kultura ng technogenic civilization / V.S. Stepin, L.F. Kuznetsova. - M.: Prospekt Publishing House, 2004.- P.18.

doon. - P.22.

Frolov I.T. Panimula sa pilosopiya. Teksbuk / I.T.Frolov. - M.: Cultural Revolution, 2007. - P.26.

Arkhipkin V.G. Larawan ng natural na agham ng mundo: Textbook / V.G. Arkhipkin, V.P. Timofeev. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State University, 2002. – P.112-113.

Andreichenko G.V. Pilosopiya / G.V. Andreychenko, V.D. Gracheva. - Stavropol: SSU Publishing House, 2001. - P.103-104.

MGA PINAGMULAN AT LITERATURA

1. Abkhazian // Mga Tao ng Russia. Encyclopedia. M, 1994.

2. Borisov I. Georgian-Ossetian conflict // Asia at Africa ngayon, 2001, No. 4.

3. Borisov I. Georgian-Abkhaz confrontation // Asia at Africa ngayon, 2001, No. 5.

4. Gadzhiev K.S. Geopolitics ng Caucasus. M, 2001.

5. Gusher A. Russia - Georgia. Nawalan ng tiwala // Asia at Africa ngayon, 2000, No. 6 - 7.

6. Gusher A. Geopolitical na sitwasyon sa Transcaucasia // Asia at Africa ngayon, 2003, No. 10.

7. Mga Tala ni A.P. Yermolov. 1798 - 1826 M, 1991.

8. Pagsusuri ng dayuhang militar, 2008, No. 8 - 9.

9. Zdravomyslov A.G. Ossetian-Ingush conflict: mga prospect para sa isang paraan out pagkapatas. M, 1998.

10. Komersant №140 - 155, 09 - 30.08, 2008

11. Krylov A.B. Abkhazia. Larawang panlipunan ng hindi kinikilalang estado // Asia at Africa ngayon, 1998, No. 11.

12. Krylov A.B. Georgian-Abkhazian conflict: kasaysayan at modernidad // Koleksyon ng Caucasian. T No. 2 (34). M, 2005.

13. Leontiev M.V. Zhukov D.A. "Independent" Georgia: isang tulisan sa balat ng tigre. M, 2008.

14. Morozov Yu. Georgia - Abkhazia. Mga salungatan sa pagitan ng etniko- ang pinagmumulan ng krimen // Asia at Africa ngayon, 2003, No. 3.

15. Myalo K.G. Russia at ang mga huling digmaan ng XX siglo (1989 - 2000). Sa kasaysayan ng pagbagsak ng isang superpower. M, 2002.

16. Nezavisimaya Gazeta No. 167 (4514), Agosto 11, 2008

17. Novaya Gazeta No. 58 (1376), 11.08 - 13.08.2008; No. 59 (1371) 14.08 - 17.08.2008

18. Ossetian // Mga Tao ng Russia. Encyclopedia. M, 1994.

19. Panarin S.A. Posisyon at makasaysayang mga kadahilanan ng pulitika ng Caucasian // Polis, 2001, No. 2.

20. Potto V.A. Caucasian War: sa 5 volume; T. 2, 5: Stavropol, 1994.

21. Ang panunumpa ng prinsipe ng Abkhaz na si Georgy Sharvashidze (Sefar-Ali bek) sa pagiging isang mamamayan ng Russia // Sa ilalim ng bandila ng Russia: isang koleksyon ng mga dokumento ng archival. M, 1992.

22. Stukalo S.N. Nasusunog ang Tskhinvali. M, 2008.

23. Sulaberidze Yu.S. Georgian political theater // Polis, 2001, No. 4.

24. Hadji Murat Ibrahimbayli. Caucasus sa Crimean War 1853 - 1856 at ugnayang pandaigdig. M, 1971.

25. Tsutsiev A.A. Atlas ng etnopolitical na kasaysayan ng Caucasus (1774 - 2006). M, 2006.

26. Tsutsiev A.A. Ossetian-Ingush conflict (1992 - ...) nito prehistory at development factors. M, 1998.

27. Shirokorad A.B. Nawala ang mga lupain ng Russia. humiwalay na mga republika. M, 2007.

INTERNET RESOURCES:

1. Kasaysayan ng Ossetia - http://aors.narod.ru/

2. Latynina Yu. 200 km ng mga tangke. Tungkol sa digmaang Russian-Georgian - http://www.ej.ru/?a=note&id=8579

3. Mga materyales ng pahayagan ng Komersant - www.kommersant.ru

4. Mga materyales ng UN - http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8790 at iba pa.

5. Mga materyales ng website ng Independent Republic of South Ossetia - http://www.iriston.ru/ru/index.php

6. Mga materyales ng site ng Ossetian diaspora - http://www.iriston.ru/ru/

7. News portal ng Georgia – http://www.news.ge

8. Bagong pahayagan - http://www.novayagazeta.ru/data/2008/63/06.html

9. Memorial Human Rights Center http://www.memo.ru/2008/10/28/2810081.html

TINGNAN PA Mga mapagkukunan ng Internet sa aklat Stukalo S.N. Nasusunog ang Tskhinvali. M, 2008, p. 340 - 347.

PANIMULA

Ang nangungunang kalakaran sa pag-unlad ng sibilisasyon ng ikatlong milenyo ay ang pagsasama-sama ng mga agham. Binabago ng mga pagsulong sa microelectronics, informatics at biotechnology ang industriyal at agrikultural na produksyon. “And it is quite natural na bago, more mataas na lebel teknolohiya at teknolohiya ng produksyon ay dapat na tumutugma sa isang bago, mas mataas na antas ng pag-unlad lipunan ng tao sa pangkalahatan at ang tao mismo sa kanilang relasyon sa Kalikasan.

Mga tagumpay ng natural na agham ng ikadalawampu siglo. ay higit na nauugnay sa pananaliksik sa antas ng nuclei, mga atomo, mga molekula, at mga selula. Ang mga resulta ng naturang mga pag-aaral ay batay sa mga modernong teknolohiyang masinsinang agham na nagbibigay-daan sa paggawa ng mga de-kalidad na produkto at, higit sa lahat, mga kalakal ng consumer. Ang kakilala sa mga pangunahing kaalaman ng natural na agham ay nagpapahintulot sa amin na suriin ang mga prospect para sa pag-unlad ng mga modernong teknolohiyang masinsinang agham, at samakatuwid ay gumawa ng isang pagtataya tungkol sa pang-ekonomiya, kapaligiran, panlipunan at pampulitika na mga kahihinatnan, tantyahin ang mga kinakailangang gastos para sa paggawa ng mga naturang produkto, at suriin ang mga posibleng direksyon para sa pagbuo ng mga teknolohiyang masinsinang agham sa ika-21 siglo.

Ang mga bagong henerasyong gamot at artipisyal na enzyme, synthetic at composite na materyales, artipisyal na kristal at amorphous na metal, mga uri ng mga halamang pang-agrikultura na lumalaban sa mga sakit at peste ay, sa isang banda, ang mga bagay ng pag-unlad ng mga natural na siyentipiko, at, sa kabilang banda, , ito ay mga produktong pangkonsumo ng iba't ibang industriya na gumagawa ng malawak na hanay ng mga kalakal na pangkonsumo.

Isang bagong materyal na base, mga bagong teknolohiya ang sumasailalim sa anumang promising na negosyo. At ang kaalaman sa mga pangunahing kaalaman ng natural na agham ay nagpapahintulot sa amin na suriin ang mga promising na lugar sa teknolohiya.

Ang mundong umiiral sa ating paligid at sa loob natin ay sinasalamin ng agham, sining at relihiyon. Ang bawat isa sa mga pamamaraan ng pagmuni-muni ay may sariling mga tampok at, bilang isang patakaran, ang sarili nitong mga lugar ng aplikasyon. Mayroong isang medyo makabuluhang hanay ng mga isyu kung saan ang tatlong paraan ng pagpapakita ng mundo ay nagsalubong.

Sa turn, ang agham ay karaniwang nahahati sa natural, humanitarian sciences at teknik. Ang nasabing dibisyon ay nauugnay sa mga detalye ng mga bagay ng pag-aaral. Pangunahing interesado kami sa agham.

Sa likas na katangian, para sa karamihan, kumilos nang independyente sa tao, bulag, elementong pwersa. Sa lipunan, bilang panuntunan, walang ginagawa nang walang malay na mga layunin, interes at motibasyon. Sa batayan na ito, ang mga pagtatangka ay ginawa at ginagawa upang tutulan ang natural na agham na kultura sa makatao na kultura (halimbawa, ang talakayan tungkol sa "mga pisiko" at "mga liriko" noong dekada 60 ng ikadalawampu siglo). Gayunpaman, sa pagitan ng mga paraan ng paglalarawan sa mundong ginamit sa mga likas na agham, at ang mga pamamaraan na ginamit sa humanities, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba, na nagbunga ng Ingles na manunulat at siyentipiko na si Charles Percy Stone noong 1959 upang magbigay ng panayam sa "Dalawang Kultura at Rebolusyong Siyentipiko" sa Unibersidad ng Cambridge. Binigyang-pansin ng lecture ang paglitaw ng isang agwat sa pagitan ng tradisyunal na makatao na kultura ng European West at ng bagong kulturang pang-agham na nauugnay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohiya. Ang patuloy na pagtaas ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga siyentipiko at "mga intelektwal na pampanitikan", ayon kay Stone, ay maaaring humantong sa pagkamatay ng kultura ng tao, kung hindi tatanggapin. mga radikal na hakbang upang muling ayusin ang sistemang pang-edukasyon, upang pagsama-samahin ang mga punto ng pananaw ng mga sobrang praktikal na "physicist" at mga indibidwalista "lyricists". Dito, ang mga humanidades ay nakilala sa kultura sa kabuuan.

Ang tagpo ng mga likas na agham at kultura ay hindi lamang posible, ngunit natural din, dahil Ang pagkamalikhain ay ang batayan ng aktibidad na pang-agham at pangkultura. Kadalasan ang mga talakayan tungkol sa "physicists" at "lyricists" sa katunayan ay nagpapakita ng isang pagnanais para sa Renaissance generalists at encyclopedists. Gayunpaman, makatwiran ang pag-aalala ng publiko.

Isa sa ang pinakamahalagang katangian Ang pinagkaiba ng isang tao mula sa isang hayop ay na sa kanyang mga aksyon ay umaasa siya sa katwiran, sa isang sistema ng kaalaman at kanilang pagtatasa. Ang pag-uugali ng mga tao, ang antas ng pagiging epektibo ng mga gawain na kanilang malulutas, siyempre, ay nakasalalay sa kung gaano sapat at malalim ang kanilang pag-unawa sa katotohanan, kung hanggang saan nila tama ang pagtatasa ng sitwasyon kung saan kailangan nilang kumilos at ilapat ang kanilang kaalaman.

Sa mahabang panahon sa buhay ng tao, hindi lamang ang mga kaalamang may direktang praktikal na kahalagahan, kundi pati na rin ang mga nauugnay sa pangkalahatang ideya tungkol sa kalikasan, lipunan at tao mismo, ay nakakuha ng malaking kahalagahan. Ito ang huli, kumbaga, ang nagsasama-sama sa espirituwal na mundo ng mga tao sa isang solong kabuuan. Sa kanilang batayan, ang mga tradisyon ay bumangon, nabuo at umunlad sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao. Mahalagang tungkulin sa parehong oras, ito ay gumaganap kung paano kinakatawan ng isang tao ang istraktura ng mundo. Ang kamalayan ng tao ay may posibilidad na mag-imagine ang mundo, ibig sabihin. tingnan gamit ang mata ng isip kung ano ang tinatawag na Uniberso, at hanapin ang iyong lugar sa mga nakapalibot na bagay, tukuyin ang iyong posisyon sa cosmic at natural na hierarchy. Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay nag-aalala tungkol sa mga katanungan tungkol sa istraktura ng uniberso, tungkol sa posibilidad ng kaalaman nito, praktikal na pag-unlad nito, tungkol sa kapalaran ng mga tao at lahat ng sangkatauhan, tungkol sa kaligayahan at katarungan sa buhay ng tao. Kung wala ang pagnanais na maunawaan ang mundo sa kanyang integridad, ang pagnanais na maunawaan ang kalikasan at panlipunang mga phenomena, ang sangkatauhan ay hindi makakalikha ng agham, sining, o panitikan.

Ang modernong agham ay naglalayong bumuo ng isang pinag-isang isang holistic na larawan ng mundo, na naglalarawan dito bilang isang magkakaugnay na "web of being". Sa kamalayan ng publiko, ang iba't ibang mga larawan ng mundo ay nabuo sa kasaysayan at unti-unting nagbabago, na isang karaniwang tao perceives bilang isang ibinigay, bilang isang objectivity na umiiral nang hiwalay sa aming mga personal na opinyon.

Ang larawan ng mundo ay nangangahulugang, tulad nito, isang nakikitang larawan ng uniberso, isang makasagisag-konseptong kopya ng Uniberso, sa pagtingin sa kung alin, maaari mong maunawaan at makita ang mga koneksyon ng katotohanan at ang iyong lugar dito. Ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa kung paano gumagana ang mundo, anong mga batas ang pinamamahalaan nito, kung ano ang pinagbabatayan nito at kung paano ito umuunlad. Samakatuwid, ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa istraktura ng natural na agham.

Larawan ng mundo:

isang sistema ng mga imahe (at mga koneksyon sa pagitan nila) - mga visual na representasyon ng mundo at ang lugar ng isang tao dito, impormasyon tungkol sa relasyon ng isang tao sa katotohanan (isang tao sa kalikasan, isang tao sa lipunan, isang tao sa ibang tao) at kanyang sarili; ang mga imahe na bumubuo sa larawan ng mundo ay hindi lamang (at hindi gaanong) visual, kundi pati na rin ang pandinig, pandamdam at olpaktoryo; ang mga larawan at impormasyon ay kadalasang may emosyonal na konotasyon;

• ang mga posisyon sa buhay ng mga tao, ang kanilang mga paniniwala, mga mithiin, mga prinsipyo ng katalusan at aktibidad, mga oryentasyon sa halaga at mga espirituwal na alituntunin na nabuo ng kakaibang pagsasaayos ng mga imahe at impormasyon; anumang makabuluhang pagbabago sa larawan ng mundo ay nangangailangan ng mga pagbabago sa sistema ng mga elementong ito.

Ayon sa mga tampok na ito larawan ng mundo:

ganap na tinutukoy ang tiyak na paraan ng pang-unawa at interpretasyon ng mga kaganapan at phenomena;

kumakatawan sa batayan, ang pundasyon ng pananaw sa mundo, umaasa kung saan kumikilos ang isang tao sa mundo;

Mayroon itong karakter na nakakondisyon sa kasaysayan, na nagpapahiwatig ng patuloy na pagbabago sa larawan ng mundo ng lahat ng mga paksa nito.

Ang paksa o tagapagdala ng larawan ng mundo ay isang indibidwal, panlipunan o propesyonal na mga grupo, at mga etno-nasyonal o relihiyosong komunidad.

Larawan ng mundo- isang kumplikadong nakabalangkas na integridad, kabilang ang tatlong pangunahing bahagi - pananaw sa mundo, pananaw sa mundo at saloobin. Ang mga sangkap na ito ay pinagsama sa larawan ng mundo sa paraang tiyak sa isang partikular na panahon, pangkat etniko o subkultura.

pananaw- ang bahaging konseptwal na ipinakita pangkalahatang kategorya espasyo, oras, paggalaw, atbp. Ang pangunahing malalaking elemento - ang frame ng larawan ng mundo - ay isang set ng mga panimulang prinsipyo o ideya, mga pangunahing pagpapalagay tungkol sa mundo o mga bahagi nito na nauugnay sa sitwasyon. Maaaring hindi sila napagtanto ng isang tao, ngunit sila ay binuo sa larawan ng mundo, dahil kailangan nila para sa pagbibigay-kahulugan sa anumang sitwasyon sa buhay, para sa pagtukoy ng kahulugan at para sa pagsusuri kung ano ang nangyayari. Ang ilan sa mga ito, tulad ng paggalaw, sanhi, intensyon, pagkakakilanlan, pagkakapareho, oras at espasyo, ay maaaring nakabatay pa sa likas na katangian ng tao. Ang iba, tulad ng mabuti at masama, mga saloobin sa buhay at kamatayan, sa sarili sa mundo, sa ibang tao, atbp., ay malinaw na nabuo at pinagkadalubhasaan sa proseso ng pagpapalaki at pag-unlad.

pananaw sa mundo(iyon ay, ang sensory-figurative na bahagi) ay isang hanay ng mga visual na imahe ng kultura, isang tao, ang kanyang lugar sa mundo, mga relasyon sa mundo at iba pang mga tao, atbp.

saloobin kumakatawan sa isang espesyal na paraan ng pag-iisip, isang sistema ng sarili nitong mga kategorya o isang espesyal na ugnayan ng mga konsepto.

Karaniwan, ang paglipat mula sa isang yugto ng panlipunang pag-unlad patungo sa isa pa ay sinamahan ng isang matalim na pagbabago o isang pahinga sa panlipunang larawan ng mundo, ang pagtatatag ng mga bagong pamantayan para sa pagpapaliwanag sa mundo. Ang isang bagong pananaw sa mundo ay bumubuo ng isang bagong pananaw sa mundo at saloobin, sa huli - isang bagong larawan ng mundo. Ang pag-unlad - ang pag-unlad ng tao at sangkatauhan - ay isang pare-parehong pagbabago at komplikasyon ng mga indibidwal at pangkatang larawan ng mundo.

Kaya, ang lahat ng iba pa ay sumusunod mula sa larawan ng mundo - parehong mga halaga, at hierarchy, at mga paradigma ng siyentipikong kaalaman, at mga katanggap-tanggap na paraan. pagkilos ng tao. Dahil dito, ang larawan ng mundo ay maaaring magsilbi bilang isang mahalagang typological na katangian ng kultura. Para sa mga kadahilanang ito, posible (at dapat) gamitin ang mga terminong "kultura" at "larawan ng mundo" bilang mapagpapalit, dahil ang iba't ibang mga siyentipiko ay naglalagay ng magkasalungat, kung minsan ay kapwa eksklusibong interpretasyon sa salitang "kultura": mula sa pang-araw-araw na antas ng pag-unawa ang pagpapalaki ng isang partikular na tao sa konsepto ng kung ano ang nilikha ng mga tao sa mundo ng mga halaga ng kultura at higit pa hanggang sa ideya ng kultura bilang isang unibersal na paraan ng pagkakaroon ng sangkatauhan.

Dapat itong tukuyin bilang:

isang sistema ng mga imahe (at mga koneksyon sa pagitan nila) - mga visual na representasyon ng mundo at ang lugar ng isang tao dito, impormasyon tungkol sa kaugnayan ng isang tao sa katotohanan (isang tao sa kalikasan, isang tao sa lipunan, isang tao sa ibang tao) at kanyang sarili; ang mga imahe na bumubuo sa larawan ng mundo ay hindi lamang (at hindi gaanong) visual, kundi pati na rin ang pandinig, pandamdam at olpaktoryo; ang mga larawan at impormasyon ay kadalasang may emosyonal na konotasyon;
ang mga posisyon sa buhay ng mga tao, ang kanilang mga paniniwala, mga mithiin, mga prinsipyo ng katalusan at aktibidad, mga oryentasyon sa halaga at mga espirituwal na alituntunin na nabuo ng kakaibang pagsasaayos ng mga imahe at impormasyon; anumang makabuluhang pagbabago sa larawan ng mundo ay nangangailangan ng mga pagbabago sa sistema ng mga elementong ito.

Ayon sa mga tampok na ito larawan ng mundo:

Ang paksa o tagapagdala ng larawan ng mundo ay isang indibidwal, panlipunan o propesyonal na mga grupo, at mga etno-nasyonal o relihiyosong komunidad.

Larawan ng mundo- isang kumplikadong nakabalangkas na integridad, kabilang ang tatlong pangunahing bahagi - pananaw sa mundo, pananaw sa mundo at saloobin. Ang mga sangkap na ito ay nagkakaisa sa larawan ng mundo sa paraang tiyak sa isang partikular na kapanahunan, etnos o subkultura.

Mga tampok ng iba't ibang mga larawan ng mundo

Ang mga sumusunod na palatandaan-pamantayan ay nakikilala, batay sa kung saan posible na makilala ang mga tampok ng iba't ibang mga larawan ng mundo:

sukat;
kahulugan;
emosyonal na pangkulay;
liwanag at dilim;
pagkakaroon ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap;
analyticism at synthesism;
paghihiwalay ng paksa mula sa panlabas na kapaligiran;
aktibidad-pagkawalang-sigla;
tanda (simbolo);
reflexivity;
saturation sa mga interpersonal na relasyon;
pagkakaayon;
determinismo ng kaayusan ng mundo;
antas ng pangkalahatang pag-unlad;
mga tampok ng pag-unlad ng sistema ng kinatawan.

Subkultural na larawan ng mundo

Ang mundo ay hindi mabuti o masama, - ang mga pantas na tao noong unang panahon ay nakipagtalo, - ito ay ayon sa ating napag-alaman. Ano ang tumutukoy sa pang-unawa sa mundo, at dahil dito, ang saloobin patungo dito, ng isang tao?

Matagal nang nalaman na kahit na ang pinaka matapat na mga saksi na naobserbahan ang parehong yugto ay madalas na nagbibigay ng magkasalungat na patotoo tungkol dito. Nangyayari ito dahil ang mga saksi ay maaaring magkaroon ng higit o hindi gaanong makabuluhang magkakaibang mga larawan ng mundo. Sabihin nating, para sa ilan, ang mga magaan na kulay ay nananaig dito, para sa iba - madilim na tono, para sa ilan ito ay nasa gitna ng nakaraan, para sa iba - ang hinaharap, para sa ilan ay puspos ng mga relasyon ng tao, para sa iba ang pangunahing lugar ay. ibinigay sa kalikasan; ilang mga larawan ng mundo ay kumplikado at makulay, ang iba ay simple at walang kulay, atbp. At, ang pagpapakita ng isang episode sa kanyang larawan ng mundo, ang saksi ay tiyak na isasailalim ito sa pagbabago. Ang larawan ng mundo ay nagsisilbing isang bagay tulad ng isang coordinate grid na tumutukoy sa kahulugan at nilalaman ng anumang pinaghihinalaang mga bagay at larawan. Nangyayari ito dahil ang mga tao ay nakadarama at kumikilos hindi alinsunod sa ilang "mga layunin na katotohanan", ngunit sa batayan ng kanilang palaging subjective na mga ideya tungkol sa kanila. At ang mga huling ito ay tinutukoy ng maraming mga pangyayari. Ang pananaliksik ay itinatag na, halimbawa, "mga ideya ng kaligayahan at hierarchy mga halaga ng buhay maaaring kapansin-pansing magkakaiba hindi lamang sa iba't ibang mga tao at kultura, kundi pati na rin sa mga kinatawan ng iba't ibang henerasyon o iba't ibang subculture sa loob ng isang kultura, isang tao. pangunahing dahilan Ito ang pagkakaroon ng iba't ibang mga tao, grupong etniko at mga subkultura at, marahil, ang bawat tao ay may sariling indibidwal na larawan ng mundo, alinsunod sa mga katangian kung saan ang bawat tao ay kumikilos sa isang paraan o iba pa.

Ang isang kakaibang larawan ng mundo ay likas sa anumang panlipunang komunidad - mula sa isang bansa o pangkat etniko hanggang sa isang pangkat o indibidwal na panlipunan o propesyonal. Bukod dito, ang bawat bahagi ng makasaysayang panahon ay may sariling larawan ng mundo. Sa madaling salita, ang anumang sapat na malaking komunidad ng tao ay may pagkakaiba-iba ng mga larawan ng mundo sa parehong pahalang (iba't ibang mga grupo ng lipunan ng mga kontemporaryo) at patayo: ang mga larawan ng mundo ay hindi isang bagay na nagyelo, ngunit isang makasaysayang pagbabago na proseso ng pagbagay sa pagbabago ng mga katotohanan. Kaya, halimbawa, ang larawan ng mundo ng isang magsasaka ay naiiba sa larawan ng mundo ng kanyang kontemporaryong propesor sa unibersidad. Ngunit sa eksaktong parehong paraan, ang pananaw ng magsasaka o propesor ngayon sa mundo sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa mga kinatawan ng parehong mga ito. mga pangkat panlipunan isang daang taon na ang nakalipas. Magkaiba ang pananaw sa mundo ng isang Katoliko at isang Ortodokso, isang Muslim at isang Budista. Ang ganitong mga pagkakaiba ay mahusay na inilalarawan ng sining. Halimbawa, ang Paris na inilalarawan ng mga artistang Tsino ay naiiba sa Paris ng Pissarro at Monet. At ang likas na katangian ng mga modernong pintor ng landscape ay kapansin-pansing naiiba sa imahe nito noong XIII-XIV na siglo. Hindi nagkataon na pinag-uusapan din nila, halimbawa, ang tungkol sa Petersburg ng Gogol at Dostoevsky o tungkol sa Moscow ng Bulgakov.

Panitikan

K. Aidukevich Worldview at conceptual apparatus (Das Weltbild und die Begriffsapparatur // Erkenntnis. 1934. Bd. 4. S. 259–287.)
Yakovleva E. S. Mga fragment ng larawan ng wikang Ruso ng mundo: mga modelo ng espasyo, oras at pang-unawa. M.: Gnosis, 1994.

Mga Tala

Tingnan din

pananaw

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Larawan ng Mundo" sa iba pang mga diksyunaryo:

Sa kaibahan sa pananaw sa mundo, ang kabuuan ng kaalaman sa pananaw sa mundo tungkol sa mundo, "ang kabuuan ng nilalaman ng paksa na taglay ng isang tao" (Jaspers). Posibleng mag-isa ng isang senswal na spatial na larawan ng mundo, espirituwal na kultura, metapisiko. ... ... Philosophical Encyclopedia

LARAWAN NG MUNDO- LARAWAN NG MUNDO. 1. Ang kabuuan ng kaalaman at opinyon ng paksa hinggil sa tunay o naiisip na realidad. 2. Sinasalamin sa mga anyo at kategoryang pangwika, mga teksto, konsepto, opinyon, paghatol, ideya ng mga taong nagsasalita binigay na wika, tungkol sa…… Isang bagong diksyunaryo ng metodolohikal na mga termino at konsepto (teorya at kasanayan sa pagtuturo ng mga wika)

Ang sistema ng mga intuitive na ideya tungkol sa katotohanan. Ang K. m. ay maaaring makilala, ilarawan o muling buuin sa anumang sosyo-sikolohikal na yunit mula sa isang bansa o pangkat etniko hanggang sa anumang panlipunan o propesyonal na grupo o indibidwal. Sa bawat isa…… Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Larawan ng mundo- nabuo sa isipan ng isang tao at nakadisenyong sistema ng impormasyon tungkol sa iba't ibang lugar buhay sa paligid. Ang larawan ng mundo ay isang mahalagang sistema ng kaalaman at ideya tungkol sa mundo, na gumaganap ng tungkulin ng isang indikatibong batayan para sa mga aksyon ng tao. Ito…… Mga Batayan ng espirituwal na kultura ( encyclopedic Dictionary guro)

LARAWAN NG MUNDO- ay isang hanay ng mga magkakaugnay na sistematikong ideya tungkol sa istraktura ng mundo, ang Uniberso, tungkol sa lugar ng isang tao dito, ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip at malikhaing. Ang terminong "larawan ng mundo" ay lumitaw salamat sa German physicist na si G. Hertz, nang ... ... Pilosopiya ng Agham at Teknolohiya: Thematic Dictionary

Ang konsepto ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ginagamit sa iba't ibang interpretasyon. Ito ay isang espesyal na anyo ng kaalaman batay sa siyentipikong datos na naaayon sa isang tiyak na makasaysayang panahon.

Ang konsepto ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay kadalasang ginagamit sa kahulugan ng imahe at modelo ng mundo kapag nailalarawan ang mga posisyon sa pananaw sa mundo ng isang tao. Ngunit mas madalas ang terminong "siyentipikong larawan ng mundo" ay tumutukoy sa sistema ng kaalaman na nakuha bilang resulta ng mga teoretikal na pundasyon na inilatag sa mga natural na agham, na kalikasan at lipunan sa isang solong koneksyon at sa pamamagitan ng mga pangunahing konsepto.

Ang siyentipikong larawan ng mundo ay isinasaalang-alang sa tatlong uri:

Isang pangkalahatang pang-agham na pag-unawa sa uniberso at lipunan batay sa lahat ng kaalamang nakapaloob sa iba't ibang disiplina.
Ang natural na larawan ng mundo sa siyentipikong pananaw ng mga ideya na nabuo tungkol sa lipunan at kalikasan at pangkalahatan ang siyentipikong impormasyon na nabuo bilang isang resulta ng pag-unlad ng natural at panlipunan at makataong mga disiplina.
Isang pandisiplina na pananaw sa mundo, na ipinahayag sa terminong "ontology" at naiintindihan sa liwanag ng isang tiyak na agham, halimbawa, isang pisikal o kemikal na larawan ng mundo.

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay sa panimula ay naiiba sa mga di-siyentipiko dahil ito ay nakabatay sa isang teorya na siyentipikong napatunayan, napatunayan at samakatuwid ay walang pag-aalinlangan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang siyentipikong larawan ng mundo ay magkapareho.Ang una ay sumasalamin sa bagay sa kabuuan, sa paghihiwalay mula sa proseso ng pagkuha ng kaalaman, at ang teorya ay sabay-sabay na nagdadala ng lohikal na matibay na ebidensya sa nilalaman nito.

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay gumaganap ng tatlong malapit na magkakaugnay na mga function na ginanap sa proseso ng pananaliksik. Ang una sa kanila ay ang pag-systematize ng umiiral na kaalamang pang-agham, na bumubuo ng isang kumplikado, ngunit naiintindihan at pinag-isang buo. Ang pangalawang function ay upang matukoy ang diskarte para sa hinaharap siyentipikong kaalaman kapag gumaganap ang NCM bilang isang programa sa pananaliksik. At ang pangatlong gawain na hinihiling nitong gampanan ay tiyakin ang pagiging objectivity ng kaalamang siyentipiko at ang pagsasama nito sa kaban ng kultural na pamana ng sangkatauhan.

Ang pilosopikal at siyentipikong larawan ng mundo ay malapit na nauugnay. Pareho silang kumakatawan sa katotohanan ng tao. Gayunpaman, ang pilosopikal na larawan ay may sariling mga detalye. Isinasaalang-alang nito, una sa lahat, mula sa punto ng view ng pundasyon ng pagiging. At pangalawa, ang pilosopiya ay interesado sa larawan ng mundo mula sa gilid ng aparato ng pangkalahatang istraktura at ang estado kung saan ito matatagpuan. Depende dito, nabuo ang dalawang pangunahing konsepto sa pilosopiya, na kilala bilang Kung kinikilala ng materyalismo ang bagay bilang batayan ng pagiging, kung gayon ang idealismo ay nagdudulot sa unahan.

Sa kabila ng pagkakaiba sa pagitan nila, ang pilosopiko at siyentipikong larawan ng mundo ay sumasang-ayon na ang parehong siyentipiko at pilosopo, na sinusuri ang anumang sitwasyon, ay dapat gumawa ng isang pagpipilian sa direksyon ng isang materyalistiko o idealistikong posisyon. Iyon ay, ang pilosopikal na pagpapatunay ng posisyon ng isang tao kapag isinasaalang-alang ang mga isyu ng unibersal na kahalagahan ay nagiging sapilitan. Sa kasamaang palad, imposibleng ganap na ibukod ang mga subjective na sandali.

Siya ay naghahangad na ilapit ang kaalaman sa tunay na estado ng katotohanan at kinikilala ang kaugnayan ng problema ng pagkuha ng layunin na kaalaman lamang sa batayan ng paulit-ulit na praktikal na pagpapatunay. Naiintindihan ng mga siyentipiko ang imposibilidad ng ganap na paglikha ng isang larawan ng mundo at binibigyang pansin ang mga katangian ng mga karaniwang tampok sa pag-aaral ng mga phenomena ng katotohanan, pinagsasama ang layunin at subjective. Maging ang gayong mga pangunahing pagtuklas tungkol sa mga pundasyon ng sansinukob, gayundin ang mga electron, ay mapapadalisay ng marami pang henerasyon ng matanong na mga kaisipan.

LARAWAN NG MUNDO

Ang sistema ng mga intuitive na ideya tungkol sa katotohanan. Ang K. m. ay maaaring makilala, ilarawan o muling buuin sa anumang socio-psychological unit - mula sa isang bansa o pangkat etniko hanggang sa anumang panlipunan o propesyonal na grupo o indibidwal. Ang bawat bahagi ng makasaysayang panahon ay tumutugma sa sarili nitong K. m. K. m. ng mga sinaunang Indian ay hindi katulad ng K. m. medieval knights, at ang K. m. ng mga kabalyero ay hindi katulad ng K. m. ng kanilang mga kontemporaryo-monghe. Sa kabilang banda, ang klasisismo ng mga mongheng Dominikano ay hindi katulad ng pilosopiya ng mga Franciscano, at iba pa. Kaya, para sa lahat ng mga tao, tila, ang isang binary na pagsalungat (ang pangunahing tool sa paglalarawan o muling pagtatayo ng K. m.) ng puti at itim ay katangian, ngunit para sa ilang mga grupo, ang puti ay tumutugma sa positibong simula - buhay, at itim - sa negatibong simula - kamatayan, at para sa iba, tulad ng mga Intsik, sa kabaligtaran. Ang sinumang tao ay magkakaroon ng kanilang sariling mga ideya tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa mga pamantayan at halaga, ngunit para sa bawat tao ang mga ideyang ito ay magkakaiba. Para sa isang indibidwal, ang K. m. ay pangunahing matutukoy ng kanyang pagkatao cm. KARAKTEROLOHIYA): para sa isang sanguine-extrovert at isang realist, ang K. m ay malinaw na kabaligtaran ng K. m. ng isang schizoid-introvert at autist ( cm. AUTISTIC THINKING). Ang isang paranoid na tao at isang pasyente na may schizophrenia at psychosis ay magkakaroon ng sariling K. m. Magbabago ang K. m. sa mga binagong estado ng kamalayan. Nakalubog ang lalaki virtual reality, ay makikita rin ang mundo sa isang ganap na naiibang paraan. Ang K. m. ay pinamagitan ng wikang pangkultura na sinasalita ng pangkat na ito ( cm. HIPOTESIS NG LINGGWISTIC RELATIVITY). Ang terminong K. m. ay ipinakilala sa unang pagkakataon ni Ludwig Wittgenstein sa "Tractatus Logico-Philosophic", ngunit dumating ito sa antropolohiya at semiotika mula sa mga gawa ng Aleman na siyentipiko na si Leo Weisgerber. Posible bang ilarawan ang K. m. ng ikadalawampu siglo? Una sa lahat, malinaw na ang K. m. ng simula, gitna at katapusan ng siglo ay magiging ibang-iba; Ang K. m. ng kultura ng Viennese sa simula ng siglo ay hindi magiging katulad ng K. m. ng kultura ng St. Petersburg " panahon ng pilak"atbp. Ang simbolismo, acmeism, surrealism, postmodernism ay may sariling K. m. At gayon pa man ang ikadalawampu siglo ay hindi magiging isang pagkakaisa kung hindi ito posible kahit sa sa mga pangkalahatang tuntunin ilarawan ang kanyang K. m. sa kabuuan. Upang gawin ito, ihambing natin ang K. m., na katangian ng ika-19 na siglo, at, sa kabaligtaran, ang K. m. ng ika-20 siglo. Sa kabuuan, kung ihahambing natin ang mga ideya tungkol sa mundo ng ika-19 at ika-20 siglo, kakailanganing alalahanin ang pinakapangunahing tradisyonal na pilosopikal na pagsalungat sa pagitan ng pagiging at ng kamalayan. Noong ikalabinsiyam na siglo ang pagsalungat na ito ay talagang napakahalaga, at sa kabuuan ang larawan ay positivist, o materyalistiko, ibig sabihin, ang pagiging ay nakikita bilang pangunahin at ang kamalayan bilang pangalawa. Siyempre, isang malaking papel sa ikalabinsiyam na siglo. naglaro ng idealistic at romantikong mga pagtatanghal, kung saan ang lahat ay kabaligtaran, ngunit sa pangkalahatan, ang K. m. parang ganun lang - positivist. Ano ang masasabi tungkol sa ika-20 siglo sa ganitong diwa? Marahil, ang katotohanan na ang lahat ng pagsalungat na ito ay tumigil sa paglalaro ng isang papel dito: ang pagsalungat ng pagiging at kamalayan ay tumigil sa paglalaro noong ikadalawampu siglo. pagtukoy sa tungkulin. Sa katunayan, lohikal na positivism ( cm. ANALYTICAL PHILOSOPHY) kinansela ang problema ng relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan bilang isang pseudo-problema ng tradisyonal na pilosopiya at inilagay sa lugar nito ang isa pang pagsalungat - wika at katotohanan. Samakatuwid, ang terminong "wika" ay nanatili sa mga pilosopo at lingguwista, at ang pinakapangunahing pagsalungat sa K. m. ng ikadalawampu siglo. naging oposisyon sa pagitan ng teksto at katotohanan. Bukod dito, mythologically cm. MYTH) na tinanggal ang dating pagsalungat ng pagiging at kamalayan, pinalitan ito ng bagong pagsalungat na baligtad, iyon ay, ang proporsyon - pagiging - kamalayan I I realidad - ang teksto ay hindi naganap. Sa pangkalahatan, para sa K. m. ng ikadalawampu siglo. Ang katangian ay ang ideya ng primacy ng Teksto ( cm. SYMBOLISM, EXPRESSIONISM, ACMEISM, MODERNISM, NEOMYTHOLOGICAL CONSCIOUSNESS, POSTMODERNISM) o ang tanong ng primacy at pangalawang katangian ng naturang mga kategorya ay karaniwang inalis, tulad ng sa analytical philosophy at phenomenology. Ang lahat ng iba pang pagkakaiba ay sumusunod sa pangunahing pagkakaiba na ito: ang tatlong haligi ng kultura noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. - sinehan, psychoanalysis at ang teorya ng relativity - kapansin-pansing inilipat ang K. m. ng ikadalawampu siglo. patungo sa primacy, higit na pundamentalidad ng kamalayan, kathang-isip, ilusyon (( cm. PHILOSOPHY OF FICTION), ang mismong katotohanan ng paglitaw nito ay nagsasalita para sa sarili nito). Ang pag-unlad at pangunahing katangian ng introvert na "schizoid" na mga uso sa kultura ng pag-iisip at sining - nailista na namin ang mga ito - ay nagpalala sa larawang ito. Kung isasaalang-alang natin ang K. m. ng ikadalawampu siglo. sa dinamikong paraan, ang pinakamahalaga sa dinamikong ito ay tila ang problema sa paghahanap ng mga hangganan sa pagitan ng teksto at katotohanan. radikal na pamamaraan mga desisyon - lahat ng ginagawa natin para sa katotohanan, sa katunayan, ang teksto, tulad ng nangyari sa mga simbolista, Oberiuts ( cm. OBERIU) at sa postmodernism - sa kabuuan ay hindi nakakatugon sa karaniwang kamalayan ng ikadalawampu siglo. Hindi natin dapat kalimutan na ito ay ang ikadalawampu siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pansin sa karaniwang kamalayan, samakatuwid ang kahalagahan ng kultura ng masa, na, sa pamamagitan ng paraan, halos hindi umiiral noong ikalabinsiyam na siglo. Ang karaniwang kamalayan ng ikadalawampu siglo, na nasanay sa mga kababalaghan ng teknolohiya at komunikasyon sa masa, ay nailalarawan sa kabaligtaran na pagbabalangkas ng tanong: ang lahat ay katotohanan. Ang parehong mga solusyon sa problema ay mythological. Ano ang ibig sabihin ng "lahat ng katotohanan"? Isang taong nanonood ng mga thriller at horror na pelikula at gumaganap mga laro sa Kompyuter, nauunawaan na hindi ito "talaga". Ngunit sa kabuuang realidad ng ikalabinsiyam na siglo; na kinabibilangan ng fiction bilang isang laro ng wika, kahit na ito ay kinakailangan lamang upang makapagpahinga, ang lahat ng ito ay hindi umiiral. Samakatuwid, sinasabi namin na para sa ordinaryong kamalayan ng isang tao ng ikadalawampu siglo. ang refrigerator at ang thriller ay, sa isang kahulugan, ay pantay na bagay ng katotohanan. Noong ikadalawampu siglo Maraming nagbago mula noong ika-19 na siglo. - ang konsepto ng espasyo, oras, kaganapan. Ang lahat ng ito ay internalized, iyon ay, ito ay naging isang mahalagang bahagi ng hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng nagmamasid at ng naobserbahan ( cm. SERIAL THINKING). Ito ay isa pang pangunahing pagkakaiba ng ikadalawampu siglo. mula sa ikalabinsiyam na siglo At marahil ang ikatlo at hindi gaanong mahalaga ay ang ikadalawampu siglo. napagtanto na hindi isang solong K. m., sa prinsipyo, kinuha nang hiwalay, ay kumpleto ( cm. COMPLEMENTARY PRINCIPLE), kailangan mong tingnan kung ano ang hitsura nito likurang bahagi medalya - ang tanging paraan upang mas marami o hindi gaanong sapat na husgahan ang kabuuan.

Diksyunaryo ng kultura ng ika-20 siglo. V.P. Rudnev.

Tingnan kung ano ang "LARAWAN NG MUNDO" sa iba pang mga diksyunaryo:

LARAWAN NG MUNDO- LARAWAN NG MUNDO. 1. Ang kabuuan ng kaalaman at opinyon ng paksa hinggil sa tunay o naiisip na realidad. 2. Sinasalamin sa mga anyo at kategoryang pangwika, mga teksto, mga konsepto, mga opinyon, mga paghatol, mga ideya ng mga taong nagsasalita ng wikang ito, tungkol sa ... ... Isang bagong diksyunaryo ng metodolohikal na mga termino at konsepto (teorya at kasanayan sa pagtuturo ng mga wika)

Ang artikulong ito ay kailangang ganap na muling isulat. Maaaring may mga paliwanag sa pahina ng usapan ... Wikipedia

Larawan ng mundo- isang sistema ng impormasyon tungkol sa iba't ibang spheres ng nakapaligid na buhay na nabuo sa isip ng tao at idinisenyo sa salita. Ang larawan ng mundo ay isang mahalagang sistema ng kaalaman at ideya tungkol sa mundo, na gumaganap ng tungkulin ng isang indikatibong batayan para sa mga aksyon ng tao. Ito…… Mga Batayan ng espirituwal na kultura (encyclopedic dictionary ng isang guro)

LARAWAN NG MUNDO - pangkalahatang ideya tungkol sa mundo, istraktura nito, mga uri ng mga bagay at mga relasyon nito. Ang lahat ng mga larawan ng mundo ay naiiba sa dalawang pangunahing batayan: 1) ang antas ng pangkalahatan at 2) ang paraan ng pagmomodelo ng katotohanan. Ayon sa unang batayan, ang pag-uuri ng mga larawan ng mundo ... ... Pilosopiya ng Agham: Glosaryo ng Pangunahing Termino

LARAWAN NG MUNDO- sa isang malawak na kahulugan, isang pandaigdigan, sumasaklaw sa lahat ng imahe ng mundo o isang ideya tungkol dito, na likas sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Sa isang makitid na kahulugan, ito ay isang siyentipikong larawan ng mundo, kabilang ang mga ideya tungkol sa Uniberso (tungkol sa animate at walang buhay na kalikasan, tungkol sa panlipunan ... ... Eurasian wisdom from A to Z. Explanatory dictionary

Larawan ng mundo- may mga bagay at konsepto, na nahahati naman sa pangunahin at pangalawa. Ang mga bagay ay ang lahat ng umiiral nang independiyente sa nakakaalam na paksa: bagay, espasyo, oras, sansinukob (mundo), kilusan. Ang mga konsepto ay isang mekanismo para sa pag-unawa sa mundo, ... ... Teoretikal na aspeto at pundasyon problema sa kapaligiran: interpreter ng mga salita at idiomatic expression