“Keçmiş illərin nağılı” 2 hissədən ibarətdir. Ən qədim salnamə. Keçmiş İllərin Nağılı

3. Ən qədim salnamələr. Keçmiş İllərin Nağılı

Şərqi slavyan tayfalarının "tarixi yaddaşı" bir neçə əsrə qədər uzanırdı: slavyan tayfalarının məskunlaşması, slavyanların avarlar ilə toqquşması ("Obralar"), yaradılması haqqında ənənələr və əfsanələr nəsildən-nəslə ötürülürdü. Kiyev, ilk Kiyev knyazlarının şərəfli əməlləri, Kiya uzaq kampaniyaları, peyğəmbər Oleqin müdrikliyi, hiyləgər və qətiyyətli Olqa haqqında, döyüşkən və nəcib Svyatoslav haqqında.

11-ci əsrdə Tarixi eposla yanaşı, salnamə yazısı da meydana çıxır. Bu, bir neçə əsrlər boyu, Böyük Pyotrun dövrünə qədər, sadəcə bir hava rekordundan daha çox olmaq üçün nəzərdə tutulmuş salnamə idi. cari hadisələr, lakin dərinliklərində rus süjet hekayəçiliyinin inkişaf etdiyi aparıcı ədəbi janrlardan biri və eyni zamanda, dövrünün siyasi tələblərinə həssaslıqla cavab verən publisistik janrdır.

11-12-ci əsrlərin salnamələrinin tədqiqi. xeyli çətinliklər yaradır: bizə çatan ən qədim salnamələr 13-cü əsrə (köhnə nəşrin ilk Novqorod salnaməsinin birinci hissəsi) və ya 14-cü əsrin sonlarına aiddir. (Laurentian salnaməsi). Lakin A. A. Şahmatovun, M. D. Priselkov və D. S. Lixaçovun fundamental tədqiqatları sayəsində indi rus xronika yazısının ilkin mərhələsi haqqında kifayət qədər əsaslandırılmış bir fərziyyə yaradılmışdır ki, ona zaman keçdikcə bəzi əlavələr və dəqiqləşdirmələr aparılacaqdır, lakin bu mümkün deyil. mahiyyətcə dəyişəcək.

Bu fərziyyəyə görə, salnamə yazısı Yaroslav Müdrik dövründə meydana çıxır. Bu zaman xristianlaşan Rusiya Bizans qəyyumluğu ilə yüklənməyə başladı və öz kilsə müstəqilliyi hüququna haqq qazandırmağa çalışırdı ki, bu da həmişə siyasi müstəqilliklə birləşirdi, çünki Bizans bütün xristian dövlətlərini Konstantinopol Patriarxlığının mənəvi sürüsü hesab etməyə meylli idi. və Bizans İmperiyasının bir növ vassalı kimi. Yaroslavın qətiyyətli hərəkətləri məhz buna qarşı çıxır: o, Kiyevdə metropolitanlığın yaradılmasına (bu, Rusiyanın kilsə nüfuzunu yüksəldir) çalışır və ilk rus müqəddəslərinin - knyazlar Boris və Qlebin kanonlaşdırılmasına çalışır. Məhz bu vəziyyətdə ilk tarixi əsər, gələcək salnamənin sələfi, görünür, Rusiyada xristianlığın yayılması haqqında hekayələr toplusu yaradıldı. Kiyev mirzələri iddia edirdilər ki, Rusiyanın tarixi digər böyük dövlətlərin tarixini təkrarlayır: “İlahi lütf” bir vaxtlar Roma və Bizansa nəsli olduğu kimi Rusiyaya da nazil oldu; Rusiyanın xristianlığın öz qabaqcılları var idi - məsələn, inanılmış bütpərəst Svyatoslavın dövründə Konstantinopolda vəftiz edilmiş şahzadə Olqa; onların öz şəhidləri var idi - oğlunu bütlərə "kəsmək" üçün təslim etməyən bir xristian Varangyan və ölən, lakin qardaşlıq məhəbbəti və məsihçi əhdini pozmayan şahzadə qardaşları Boris və Qleb. ən böyüyü”. Rusiyanın da özünün “həvarilərə bərabər” knyazı Vladimir var idi, o, Rusiyanı vəftiz etdi və bununla da xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən böyük Konstantinə bərabər oldu. Bu fikri əsaslandırmaq üçün D.S.Lixaçovun fərziyyəsinə əsasən, Rusiyada xristianlığın yaranması ilə bağlı əfsanələr toplusu tərtib edilmişdir. Buraya Olqanın vəftiz edilməsi və ölümü ilə bağlı hekayələr, ilk rus şəhidləri - Xristian Varangiyalılar haqqında hekayə, Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında hekayə (dünya tarixinin xristian konsepsiyasını qısaca təsvir edən "Fəlsəfənin nitqi" daxil olmaqla), şahzadələr Boris və Qleb haqqında hekayə və 1037-ci ildə Yaroslav Müdrik üçün geniş təriflər. Adları çəkilən altı əsərin hamısı “bir ələ aid olduqlarını... bir-birləri arasında ən yaxın əlaqəni: kompozisiya, üslub və ideoloji əlaqələri ortaya qoyur”. Bu məqalələr toplusu (D.S.Lixaçev şərti olaraq “Rusda Xristianlığın yayılması əfsanəsi” adlandırılmasını təklif etmişdir) onun fikrincə, 40-cı illərin birinci yarısında tərtib edilmişdir. XI əsr Kiyev metropolunun katibləri.

Yəqin ki, eyni vaxtda Kiyevdə ilk rus xronoqrafik kodu yaradıldı - "Böyük təqdimata görə xronoqraf". O, təmsil edirdi xülasə Bizans salnamələri əsasında tərtib edilmiş dünya tarixi (kilsənin tarixinə açıq şəkildə ifadə olunmuş maraqla) - "George Amartolun salnamələri" və "John Malalanın salnamələri"; mümkündür ki, artıq bu dövrdə Rusiyada dünya tarixini göstərən və ya yaxınlaşan "dünyanın sonu" haqqında peyğəmbərlikləri ehtiva edən başqa tərcümə edilmiş abidələr də tanındı: "Pataralı Methodiusun vəhyi", Hippolitin "Şərhləri". Daniel peyğəmbərin kitabları, “Yaradılışın altı günü haqqında Kipr Epifaninin nağılı” və s.

Rus salnamələrinin inkişafının növbəti mərhələsi 60-70-ci illərdə baş verdi. XI əsr və Kiyev-Peçersk monastırının rahib Nikonun fəaliyyəti ilə bağlıdır.

“Rusda xristianlığın yayılması haqqında nağıl”a ilk rus knyazları haqqında əfsanələri və onların Konstantinopola qarşı yürüşləri haqqında hekayələri əlavə edən Nikon idi. Ola bilsin ki, Nikon "Korsun əfsanəsini" salnaməyə də daxil edib (buna görə Vladimir Kiyevdə deyil, Korsunda vəftiz olunub); nəhayət, salnamə Varangiya əfsanəsini də daxil etməklə eyni Nikona borcludur. Bu əfsanədə deyilirdi ki, Kiyev knyazları slavyanların daxili çəkişmələrini dayandırmaq üçün Rusiyaya dəvət edilmiş Varangiya knyazı Rurikin nəslindəndirlər. Əfsanənin salnaməyə daxil edilməsinin öz mənası var idi: əfsanənin səlahiyyəti ilə Nikon öz müasirlərini daxili müharibələrin qeyri-təbiiliyinə, bütün şahzadələrin Kiyevin Böyük Hersoquna - varisi və nəslinə itaət etmələrinin zəruriliyinə inandırmağa çalışdı. Rurikdən. Nəhayət, tədqiqatçıların fikrincə, xronikaya hava qeydləri formasını verən məhz Nikon olub.

İlkin tağ. Təxminən 1095-ci ildə A. A. Şahmatovun "İlkin" adlandırmağı təklif etdiyi yeni bir salnamə yaradıldı. “İlkin məcəllə” yaradıldığı andan qədim salnamələrin özünün mətnlə öyrənilməsi imkanı yaranır. A. A. Şahmatov diqqəti XII əsrin əvvəllərinə qədər olan hadisələrin təsvirinə cəlb etmişdir. bir tərəfdən Laurentian, Radzivilov, Moskva Akademik və İpatiev Salnamələrində, digər tərəfdən Novqorod Birinci Salnamələrində fərqlidir. Bu, ona Novqorod Birinci Salnaməsinin salnamə yazımının əvvəlki mərhələsini - “İlkin Kodeks”i əks etdirdiyini, qalan adları çəkilən salnamələrə isə “İlkin Kodeks”in yenidən işlənməsini, yeni salnamə abidəsini – “İlkin Xronika”nı əks etdirdiyini müəyyən etmək imkanı verdi. Keçmiş illərin nağılı”.

“İlkin məcəllə”nin tərtibçisi xronikanı 1073-1095-ci illər hadisələrinin təsviri ilə davam etdirərək əsərinə, xüsusən də bu hissədə açıq-aşkar publisistik xarakter verdiyini əlavə etdi: o, knyazları daxili müharibələrə görə məzəmmət etdi, onlardan şikayət etdi. rus torpaqlarının müdafiəsinə əhəmiyyət verməyin, "ağıllı ərlərin" məsləhətinə qulaq asmayın.

Keçmiş İllərin Nağılı. 12-ci əsrin əvvəllərində. “İlkin məcəllə” yenidən işlənmişdir: Kiyev-Peçersk monastırının rahibəsi Nestor, geniş tarixi dünyagörüşünə və böyük ədəbi istedada malik katib (o, həmçinin “Boris və Qlebin həyatı” və “Theodosius of the Life” əsərlərini də yazmışdır. Peçersk") yeni xronika toplusu yaradır - "Keçmiş illərin nağılı" " Nestor qarşısına mühüm vəzifə qoydu: təkcə şahidi olduğu 11-12-ci əsrlərin sonlarında baş verən hadisələri təsvir etmək deyil, həm də Rusiyanın başlanğıcı haqqında hekayəni tamamilə yenidən işləmək - “Rus torpağı harada idi? Kiyevdə knyazlıqdan birinci başlayandan gəlib” deyə, bu vəzifəni əsərinin başlığında özü ifadə etmişdi (PVL, s. 9).

Nestor Rusiyanın tarixini dünya tarixinin əsas axınına daxil edir. O, öz salnaməsini Nuhun oğulları arasında torpağın bölünməsi haqqında bibliya əfsanəsinin təqdimatı ilə başlayır, eyni zamanda slavyanları "Amartol salnaməsi"nə qayıdan xalqlar siyahısına salır (mətndə başqa yerdə slavyanlar müəyyən edilir). "Noriklər" ilə salnaməçi tərəfindən - Dunay sahillərində yerləşən Roma İmperiyasının əyalətlərindən birinin sakinləri). Nestor yavaş-yavaş slavyanların işğal etdiyi ərazilərdən, slavyan tayfalarından və onların keçmişindən danışır, oxucuların diqqətini tədricən bu qəbilələrdən birinə - Kiyevin torpağında, onun dövründə yaranmış bir şəhərə yönəldir. "Rusiya şəhərlərinin anası" oldu. Nestor Rusiyanın tarixi ilə bağlı Varangian konsepsiyasını aydınlaşdırır və inkişaf etdirir: "İlkin Məcəllə"də "müəyyən" Varangiya knyazları kimi qeyd olunan Askold və Dir indi Rurikin "boyarları" adlanır, onları Bizansa qarşı kampaniyada hesab edirlər. imperator Mayklın dövrü; “İlkin məcəllə”də İqorun qubernatoru kimi xatırlanan Oleq “Keçmiş illərin nağılı”nda onun knyazlıq ləyaqəti “qaytarıldı” (tarixə uyğun olaraq), lakin onun birbaşa varisinin məhz İqor olduğu vurğulanır. Rurik və Rurikin qohumu Oleq yalnız İqorun uşaqlıq dövründə hökm sürdülər.

Nestor hətta sələflərindən daha çox tarixçidir. O, mütləq xronologiya miqyasında ona məlum olan hadisələrin maksimumunu təşkil etməyə çalışır, hekayəsi üçün sənədlərdən (Bizansla müqavilələrin mətnlərindən) istifadə edir, “George Amartolun salnaməsi”ndən və rus tarixi əfsanələrindən fraqmentlərdən istifadə edir (məsələn, Olqanın dördüncü qisas hekayəsi, "Belqorod jele" əfsanəsi və gənc kozhemyak haqqında). D.S.Lixaçev Nestorun yaradıcılığı haqqında yazır: “Əminliklə deyə bilərik ki, nə əvvəl, nə də sonra, 16-cı əsrə qədər rus tarixi təfəkkürü belə bir elmi araşdırma və ədəbi məharət zirvəsinə yüksəlməmişdir”.

Təxminən 1116-cı ildə Vladimir Monomaxın adından "Keçmiş illərin nağılı" Vydubitski monastırının abbatı (Kiyev yaxınlığında) Silvestr tərəfindən yenidən işlənmişdir. Nağılın bu yeni (ikinci) nəşrində 1093-1113-cü illər hadisələrinin təfsiri dəyişdirildi: indi onlar Monomaxın hərəkətlərini tərənnüm etmək üçün açıq bir tendensiya təqdim edildi. Xüsusilə, Vasilko Terebovlskinin korlanması hekayəsi Nağıl mətninə daxil edildi (1097-ci maddədə), çünki Monomax bu illərdəki knyazlararası çəkişmədə ədalət və qardaşlıq sevgisinin müdafiəçisi kimi çıxış etdi.

Nəhayət, 1118-ci ildə Vladimir Monomaxın oğlu Knyaz Mstislavın göstərişi ilə "Keçmiş illərin nağılı" başqa bir təftişdən keçdi. Povest 1117-ci ilə qədər davam etdirilmiş, əvvəlki illərin bəzi maddələri dəyişdirilmişdir. Biz “Keçmiş illərin nağılı”nın bu buraxılışını üçüncüsü adlandırırıq. Bunlar qədim salnamələrin tarixi haqqında müasir fikirlərdir.

Artıq deyildiyi kimi, qeyd olunan qədim kodları əks etdirən salnamələrin yalnız nisbətən gec siyahıları qorunub saxlanılmışdır. Beləliklə, "İlkin kod" Novqorod Birinci Salnaməsində (13-14 və 15-ci əsrlərin siyahıları) qorunub saxlanıldı, "Keçmiş illərin nağılı" nın ikinci nəşri Laurentian (1377) və Radzivilovskaya (15-ci) tərəfindən ən yaxşı şəkildə təmsil olunur. əsr) salnamələri və üçüncü nəşr bizə İpatiev salnaməsinin bir hissəsi kimi gəldi. 1305-ci il Tver anbarı vasitəsilə - Laurentian və Trinity Salnamələrinin ümumi mənbəyi - İkinci nəşrin "Keçmiş illərin nağılı" 15-16-cı əsrlərə aid rus salnamələrinin əksəriyyətinə daxil edilmişdir.

19-cu əsrin ortalarından. Tədqiqatçılar rus salnaməçilərinin yüksək ədəbi məharətini dəfələrlə qeyd etmişlər. Lakin salnamələr üslubuna dair, bəzən kifayət qədər dərin və ədalətli olan şəxsi müşahidələr, D. S. Lixaçev və İ. P. Eremin əsərlərində nisbətən yaxınlarda vahid fikirlərlə əvəz olundu.

Beləliklə, İ.P.Eremin “Kiyev salnaməsi ədəbi abidə kimi” məqaləsində diqqəti salnamə mətninin müxtəlif komponentlərinin müxtəlif ədəbi xarakterinə cəlb edir: hava qeydləri, salnamə hekayələri və xronika hekayələri. Sonuncuda, tədqiqatçının fikrincə, salnaməçi xüsusi “hagioqrafik”, ideallaşdırıcı rəvayət üsuluna müraciət etmişdir.

D. S. Lixaçev göstərdi ki, salnamədə rast gəldiyimiz üslub üsulları fərqi ilk növbədə salnamə janrının mənşəyi və spesifikliyi ilə izah olunur: salnamədə salnaməçinin özünün yaratdığı, onun müasir siyasi həyatında baş verən hadisələrdən bəhs edən məqalələr bir arada mövcuddur. epik nağıl və əfsanələrdən fraqmentlərlə, özünəməxsus üsluba, xüsusi süjet rəvayət tərzinə malik. Bundan əlavə, "dövrün üslubu" salnaməçinin üslub texnikasına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Bu sonuncu fenomeni daha ətraflı müzakirə etmək lazımdır.

“Dövrün üslubunu”, yəni dünyagörüşündə, ədəbiyyatda, incəsənətdə, ictimai həyat normalarında və s.-də bəzi ümumi cərəyanları xarakterizə etmək olduqca çətindir. Buna baxmayaraq, 11-13-cü əsrlər ədəbiyyatında. D. S. Lixaçovun “ədəbi etiket” adlandırdığı fenomen özünü kifayət qədər dərindən göstərir. Ədəbi etiket ədəbi yaradıcılıqda “dövrün üslubunun”, dünyagörüşün və ideologiyanın xüsusiyyətlərinin sınmasıdır. Ədəbi etiket, sanki, ədəbiyyatın vəzifələrini və artıq onun mövzularını, ədəbi süjetlərin qurulması prinsiplərini və nəhayət, vizual vasitələrin özlərini müəyyənləşdirir, ən çox üstünlük verilən nitq fiqurlarının, obrazların və metaforaların dairəsini vurğulayır.

Ədəbi etiket anlayışı sarsılmaz və nizamlı bir dünya ideyasına əsaslanır, burada bütün insanların hərəkətləri, sanki, əvvəlcədən müəyyən edilir, burada hər bir insan üçün onun davranışının xüsusi standartı var. Ədəbiyyat buna uyğun olaraq bu statik, “normativ” dünyanı təsdiq etməli və nümayiş etdirməlidir. Bu o deməkdir ki, onun mövzusu ilk növbədə “normativ” situasiyaların təsviri olmalıdır: xronika yazılıbsa, o zaman əsas diqqət şahzadənin taxta çıxması, döyüşlər, diplomatik hərəkətlər, şahzadənin ölümü və dəfn edilməsinin təsvirlərinə verilir; Üstəlik, bu sonuncu halda, onun həyatının unikal xülasəsi ümumiləşdirilir, nekroloji təsvirdə ümumiləşdirilir. Eynilə, həyatlar mütləq müqəddəsin uşaqlığından, asketizmə gedən yoldan, onun "ənənəvi" (dəqiq ənənəvi, demək olar ki, hər bir müqəddəs üçün məcburi) fəzilətlərindən, sağlığında və ölümündən sonra göstərdiyi möcüzələrdən və s.

Üstəlik, bu vəziyyətlərin hər biri (salnamənin qəhrəmanı və ya həyatın qəhrəmanı öz rolunda ən aydın görünür - şahzadə və ya müqəddəs) oxşar, ənənəvi nitq nümunələrində təsvir edilməli idi: mütləq müqəddəsin valideynləri haqqında deyildi. onların dindar olduqları, uşaq - gələcək müqəddəs haqqında, həmyaşıdları ilə oyunlardan çəkindiyi, döyüş ənənəvi düsturlarla nəql edilmişdir: "və şər qırğını gəldi", "bəziləri kəsildi, bəziləri tutuldu" (yəni bəziləri qılıncla doğranıb, bəziləri əsir götürülüb) və s.

11-13-cü əsrlərin ədəbi etiketinə ən çox uyğun gələn salnamə üslubunu D. S. Lixaçev “monumental tarixçilik üslubu” adlandırırdı. Ancaq eyni zamanda, bütün xronika povestinin bu üslubda saxlandığını iddia etmək olmaz. Stil kimi başa düşsək ümumi xüsusiyyətlər müəllifin öz rəvayətinin mövzusu ilə əlaqəsi, onda biz, şübhəsiz ki, salnamədə bu üslubun hərtərəfli xarakterindən danışa bilərik - salnaməçi doğrudan da öz nəqli üçün yalnız ən mühüm hadisələri və milli əhəmiyyət kəsb edən əməlləri seçir. Üslubdan və müəyyən linqvistik xüsusiyyətlərin (yəni üslub vasitələrinin özləri) zəruri riayət edilməsini tələb etsək, onda belə çıxır ki, salnamənin hər sətri monumental tarixçilik üslubunun illüstrasiyasına çevrilməyəcəkdir. Birincisi, ona görə ki, müxtəlif reallıq hadisələri - və xronika onunla əlaqəli ola bilmədi - əvvəlcədən düşünülmüş "etiket vəziyyətləri" sxeminə uyğun gələ bilmədi və buna görə də biz bu üslubun ən parlaq təzahürünü yalnız təsvirdə tapırıq. ənənəvi situasiyalar: kilsənin “süfrədə” şahzadəsinin təsvirində, döyüşlərin təsvirində, nekroloji xüsusiyyətlərində və s. , salnaməçinin mətnə ​​daxil etdiyi fraqmentlərə də rast gəlirik. Onların arasında xalq əfsanələri və adət-ənənələri mühüm yer tutur, onların çoxu “Keçmiş illərin nağılı”na və az da olsa, sonrakı salnamə toplularına daxil edilir.

Əgər salnamə məqalələri öz dövrünün məhsulu idisə, “dövrün üslubu” möhürünü daşıyırdısa və monumental tarixçilik üslubunun ənənələrinə uyğun gəlirdisə, salnamələrə daxil edilmiş şifahi rəvayətlərdə fərqli – epik rəvayətlər öz əksini tapmışdır. ənənə və təbii olaraq fərqli üslub xarakteri daşıyırdı. Xronikaya daxil olan xalq əfsanələrinin üslubunu D. S. Lixaçev “epik üslub” kimi müəyyən etmişdir.

Müasir hadisələrin hekayəsindən əvvəl keçmiş əsrlərin şanlı şahzadələrinin - Oleq Peyğəmbərin, İqorun, Olqanın, Svyatoslavın, Vladimirin əməlləri haqqında xatirələrin yer aldığı "Keçmiş illərin nağılı" bu üslubların hər ikisini birləşdirir.

Monumental tarixçilik üslubunda, məsələn, Yaroslav Müdrik və onun oğlu Vsevolod dövründəki hadisələr təqdim olunur. Yaroslavın Boris və Qlebin qatili “lənətlənmiş” Svyatopolk üzərində qələbə qazandıran Alta döyüşünün təsvirini (PVL, s. 97–98) xatırlamaq kifayətdir: Svyatopolk döyüş meydanına “qüvvətlə gəldi. ağır adam," Yaroslav da "çoxlu fəryadlar və Ltoya qarşı ona qarşı" topladı. Döyüşdən əvvəl Yaroslav Allaha və öldürülmüş qardaşlarına dua edərək "bu murdar qatil və qürurlu insana qarşı" kömək diləyir. İndi qoşunlar bir-birinə doğru irəlilədilər və "letetskoye sahəsini çoxlu fəryadlarla örtdülər". Sübh çağı (“doğan günəş”) “şər qırğını oldu, sanki mən Rusiyada olmamışam və əllərimlə kəsildim və üç dəfə addımladım, sanki dərələri [dərələri, çuxurları] keçdim. qayınananın qanından”. Axşam Yaroslav qalib gəldi və Svyatopolk qaçdı. Yaroslav Kiyev taxtına çıxdı, "qələbə və böyük əmək nümayiş etdirərək, yoldaşları ilə tərini sildi". Bu hekayədəki hər şey döyüşün tarixi əhəmiyyətini vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur: çoxlu sayda qoşunun göstəricisi və döyüşün şiddətini göstərən detallar və acınacaqlı sonluq - Yaroslav təntənəli şəkildə Kiyev taxtına yüksəlir və bu yolla qalib gəlir. hərbi əmək və “ədalətli iş” uğrunda mübarizə.

Və eyni zamanda belə çıxır ki, qarşımızda olanlar konkret bir döyüş haqqında şahidin təəssüratları deyil, ənənəvi formulalar, digər döyüşlərin eyni "Keçmiş illərin nağılı"nda və sonrakı salnamələrdə təsvir edildiyi: "şərin qırılması" ifadəsi ənənəvi, sonu ənənəvidir, kimin "qalib gəldiyini" və kimin "qaçdığını" bildirir, adətən xronika üçün rəvayətdə qoşunların sayının göstəricisi, hətta “qaynana qanını doyurmaq kimi” düsturu başqa döyüşlərin təsvirlərində də var. Bir sözlə, qarşımızda döyüşün “etiket” təsviri nümunələrindən biri var.

“Keçmiş illərin nağılı”nın yaradıcıları şahzadələrin nekroloq xüsusiyyətlərini xüsusi diqqətlə qələmə alırlar. Məsələn, salnaməçinin fikrincə, knyaz Vsevolod Yaroslaviç “Allahı istehzalı sevər, həqiqəti sevər, yoxsulları [bədbəxtlərə və kasıblara qayğı göstərir], yepiskop və presviteriyaya [kahinlərə] izzət verir, həddən artıq məhəbbət bəsləyirdi. rahiblər və tələblərini verirlər” (PVL, 142 ilə). Bu tip salnamə nekroloq XII və sonrakı əsrlərin salnaməçiləri tərəfindən bir dəfədən çox istifadə olunacaq. Monumental tarixçilik üslubunun nəzərdə tutduğu ədəbi düsturlardan istifadə xronika mətninə xüsusi bədii ləzzət verdi: təəccübün təsiri yox, əksinə, tanış, tanış, “cilalanmış” ifadə ilə görüşmək ümidi. ənənə ilə təqdis olunan forma - oxucuya estetik təsir gücünə malik olan budur. Eyni texnika folklorda yaxşı məlumdur - gəlin dastanların ənənəvi süjetlərini, süjet situasiyalarının üçqat təkrarlarını, daimi epitetləri və bu kimi bədii vasitələri xatırlayaq. Buna görə də monumental tarixçiliyin üslubu məhdud bədii imkanların yox, əksinə, poetik sözün rolunun dərindən dərk edilməsinin sübutudur. Amma eyni zamanda, bu üslub təbii olaraq süjet nəqli azadlığını sıxışdırırdı, çünki o, müxtəlif həyat vəziyyətlərini eyni nitq formullarında və süjet motivlərində birləşdirməyə və ifadə etməyə çalışırdı.

Süjet povestinin inkişafı üçün salnamə mətnində təsbit olunmuş şifahi xalq rəvayətləri hər dəfə süjetin qeyri-adiliyi və “əyləncəli”liyi ilə seçilən mühüm rol oynamışdır. Oleqin ölüm hekayəsi hamıya məlumdur, onun süjeti A. S. Puşkinin məşhur balladası, Olqanın Drevlyanlardan qisas alması haqqında hekayələr və s. üçün əsas olmuşdur. özlərinə görə qəhrəman kimi çıxış edə bilirdilər ictimai vəziyyət insanlar: Belqorod sakinlərini ölümdən və Peçeneq əsirliyindən xilas edən qoca, Peçeneq qəhrəmanını məğlub edən gənc Kozhemyak. Ancaq əsas məsələ, bəlkə də, başqa bir şeydir: genetik şifahi tarixi ənənələr olan belə salnamə hekayələrində salnaməçi monumental tarixçilik üslubunda yazılmış hekayələrlə müqayisədə hadisələri təsvir etmək və xarakterizə etmək üçün tamamilə fərqli bir üsuldan istifadə edir. personajlar.

Şifahi bədii əsərlərdə oxucuya (dinləyiciyə) estetik təsirin iki əks üsulu mövcuddur. Bir halda, sənət əsəri gündəlik həyatda və əlavə edirik, onun haqqında "gündəlik" hekayədə fərqliliyi ilə dəqiq təsir göstərir. Belə bir əsər xüsusi lüğət, nitqin ritmi, inversiyaları, xüsusi vizual vasitələri (epitetlər, metaforalar) və nəhayət, personajların xüsusi “qeyri-adi” davranışı ilə seçilir. Biz bilirik ki, insanlar real həyatda belə danışmır və ya belə davranmır, ancaq sənət kimi qəbul edilən məhz bu qeyri-adilikdir. Monumental tarixçilik üslubunda olan ədəbiyyat da bu mövqeyi tutur.

Başqa bir vəziyyətdə, sənət həyat kimi olmağa çalışır və povest "əsllik illüziyasını" yaratmağa, özünü şahid ifadəsinə mümkün qədər yaxınlaşdırmağa çalışır. Burada oxucuya təsir vasitələri tamam başqadır: bu cür rəvayətdə “süjet təfərrüatı” böyük rol oynayır, sanki oxucuda öz həyat təəssüratlarını oyatmış, ona nəyin olduğunu görməyə kömək edən, uğurla tapılan gündəlik təfərrüat oynayır. öz gözləri ilə təsvir olunur və bununla da hekayənin həqiqətinə inanır.

Burada vacib bir xəbərdarlıq etmək lazımdır. Bu cür təfərrüatları çox vaxt “realizm elementləri” adlandırırlar, lakin əlamətdar odur ki, müasir dövr ədəbiyyatında bu real elementlər reproduksiya vasitəsidirsə. həqiqi həyat(və əsərin özü təkcə reallığı təsvir etmək üçün deyil, həm də onu dərk etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur), onda qədim zamanlarda “süjet təfərrüatları” “reallıq illüziyası” yaratmaq üçün bir vasitədən başqa bir şey deyildi, çünki hekayənin özü haqqında danışa bilər. əfsanəvi bir hadisə, bir möcüzə haqqında, bir sözlə, müəllifin əslində baş vermiş kimi təsvir etdiyi, lakin bəlkə də belə olmaya bilər.

“Keçmiş illərin nağılı”nda bu tərzdə yazılmış hekayələrdə “gündəlik təfərrüat”dan geniş istifadə olunur: ya özünü at axtarırmış kimi göstərərək düşmən düşərgəsindən keçərək atla qaçan Kiyevli gəncin əlində cilov, və ya Peçenej qəhrəmanı ilə dueldən əvvəl özünü sınayaraq, gənc kozhemyakın (peşəkar güclü əlləri ilə) yanından qaçan öküzün yanından "əli qədər güclü olan ətdən dəri çıxartması" Belqorod sakinlərinin "meduşa şahzadələrinə" tapdıqları "bal soğanını" necə götürdüklərini, balın necə seyreltildiyini, içkinin "qabağa necə töküldüyünü" ətraflı, təfərrüatlı (və hekayəni məharətlə yavaşlatan) təsviri. kad” və s.

Əgər monumental tarixçilik üslubunda yazılan hekayələrdə hər şey oxucuya əvvəlcədən məlumdursa, epik rəvayətlərdə dastançı təəccüb effektindən məharətlə istifadə edir. Müdrik Olqa, Drevlyan şahzadəsi Malın gizli şəkildə səfirlərə hazırlaşmasına ciddi yanaşır. dəhşətli ölüm; Oleq peyğəmbərə verilən proqnoz, deyəsən, özünü doğrultmadı (knyazın ölməli olduğu at artıq özü ölmüşdü), amma buna baxmayaraq, ilanın sürünəcəyi bu atın sümükləri Oleqə ölüm gətirin. Peçeneq qəhrəmanı ilə duelə çıxan döyüşçü deyil, dərisi soyulmuş bir gənc, üstəlik, "orta bədənli" və Peçeneq qəhrəmanı - "çox böyük və dəhşətli" - ona gülür. Və bu “ekspozisiya”ya baxmayaraq, üstünlük təşkil edən gənclərdir.

Qeyd etmək çox əlamətdardır ki, salnaməçi təkcə epik rəvayətləri deyil, həm də müasir hadisələri nəql edərkən “gerçəkliyi canlandırmaq” üsuluna əl atır. Buna misal olaraq 1097-ci ildə Vasilko Terebovlskinin korlanmasından bəhs edən “Keçmiş illərin nağılı” hekayəsini göstərmək olar (səh. 170–180). Təsadüfi deyil ki, tədqiqatçılar məhz bu misalda qədim rus povestinin “realizm elementlərini” araşdırdılar, məhz orada “güclü detalların” məharətlə istifadəsini tapdılar və məhz burada ustalıqla kəşf etdilər. "süjet birbaşa nitqindən" istifadə.

Hekayənin kulminasiyası Vasilkonun korlanması səhnəsidir. Lyubech knyazlıq qurultayında ona təyin edilmiş Terebovl volostuna gedərkən Vasilko gecəni Vydobiçdən çox uzaqda yerləşdirdi. Kiyev knyazı Svyatopolk, David İqoreviçin razılığına uyaraq, Vasilkonu şirnikləndirmək və onu kor etmək qərarına gəlir. Davamlı dəvətlərdən sonra (“Mənim adım günümə getmə”) Vasilko “knyazın məhkəməsinə” gəlir; David və Svyatopolk qonağı “istba”ya (daxmaya) aparırlar. Svyatopolk Vasilkonu qalmağa inandırır və öz pis niyyətindən qorxan David "lal kimi oturur". Svyatopolk mənbədən çıxanda Vasilko Davudla söhbəti davam etdirməyə çalışır, lakin salnaməçi deyir ki, “Daviddə nə səs, nə də itaət [eşitmə] var idi”. Bu, həmsöhbətlərin əhval-ruhiyyəsinin çatdırılması zamanı erkən salnamələr üçün çox nadir bir nümunədir. Ancaq sonra David çıxır (güman ki, Svyatopolk adlandırmaq üçün) və şahzadənin xidmətçiləri daxmaya girdilər, Vasilkoya qaçdılar, onu yerə yıxdılar. Sonrakı mübarizənin dəhşətli təfərrüatları: qüdrətli və ümidsizcə müqavimət göstərən Vasilkoya mane olmaq üçün lövhəni sobadan çıxarır, sinəsinə qoyurlar, taxtaya otururlar və qurbanlarını "persem kimi" yerə basdırırlar. sandıq] troskotati” və şahzadəni bıçaq zərbəsi ilə kor etməli olan “Torçin Berendi”nin əldən getməsi və bədbəxt adamın üzünü kəsməsi – bütün bunlar hekayənin sadə təfərrüatları deyil, bədii əsərdir. Oxucuya dəhşətli korluq səhnəsini vizual olaraq təsəvvür etməyə kömək edən “güclü detallar”. Salnaməçinin planına görə, hekayə oxucunu həyəcanlandırmalı, onu Svyatopolk və Davidə qarşı yönəltməli və günahsız Vasilkonun amansız qətliamını pisləyən və andı pozan şahzadələri cəzalandıran Vladimir Monomaxın haqlı olduğuna inandırmalı idi.

“Keçmiş illərin nağılı”nın ədəbi təsiri bir neçə əsrdir ki, açıq-aydın hiss olunur: salnaməçilər “Keçmiş illərin nağılı”nın yaradıcılarının istifadə etdiyi ədəbi düsturları tətbiq etməkdə və ya dəyişməkdə davam edir, oradakı xüsusiyyətləri təqlid edir və bəzən sitat gətirirlər. Nağıl, bu abidədən öz mətninə fraqmentlər daxil edir. “Keçmiş illərin nağılı” qədim rus salnaməçilərinin ədəbi məharətinə bəlağətlə dəlalət edən estetik cazibəsini bu günə qədər qoruyub saxlamışdır.