TRANPERSONALNA PSIHOLOGIJA je eno izmed sodobnih področij psihologije, ki zelo zanima sodobnega človeka. Dihalne tehnike je človeštvo uporabljalo že od antičnih časov, vendar so bile pogosto obravnavane le s stališča mistike in ezoterike. Po nadgradnji izkušenj različnih kultur pri uporabi dihanja za doseganje spremenjenih stanj zavesti je Stanislav Grof razvil tehnologijo dihalnega transa - holotropno dihanje. Stanislav Grof je bil eden prvih, ki je dihalne tehnike in predvsem holotropno dihanje obravnaval s stališča sodobne znanosti. Opravil je na tisoče študij človeške zavesti. Vendar pa sta temelje transpersonalne psihologije postavila C. G. Jung in Roberto Assagioli.

TRANPERSONALNA PSIHOTERAPIJA vam omogoča dostop do globokih plasti psihe in delo z davno pozabljenimi travmatičnimi dogodki. Transpersonalne tehnike sproščajo močno energijo, nakopičeno v psiholoških obrambah, ki človeka ščitijo pred obračanjem v travmatična doživetja, in to energijo uporabljajo za zdravljenje, ozaveščanje in reševanje trenutno aktualnih problemov. Indukcija v spremenjena stanja zavesti se uporablja kot katalizator za mobilizacijo notranje zdravilne energije. Pri tem delu posameznikovo nezavedno izbere točno tisto izkušnjo, ki je za posameznika v tem trenutku najbolj pomembna, in jo zmore prenesti v zavest. V transpersonalnih seansah se človek odpre in metaforično, disociirano, brez ponovne travmatizacije doživi travme, konflikte in probleme, ki so bili potlačeni v nezavedno in so povzročili patološko stanje, ter se jih s čustvenim in telesnim odzivom osvobodi. V procesu terapije se spreminja človekov življenjski položaj glede na določene dogodke, spreminjajo se vzorci obnašanja in odzivanja v določenih situacijah.

O MEHANIZMU DELOVANJA METODE Metoda klinične transpersonalne psihoterapije omogoča naslavljanje globokih plasti psihe in delo z dolgo pozabljenimi travmatičnimi dogodki. Transpersonalne tehnike sproščajo močno energijo, nakopičeno v psiholoških obrambah, ki človeka ščitijo pred obračanjem v travmatična doživetja, in to energijo uporabljajo za zdravljenje, ozaveščanje in reševanje trenutno aktualnih problemov.

INDIKACIJE ZA TRANSPERSONALNO PSIHOTERAPIJO v Postresna (posledice nasilja, psihične travme povezane s sodelovanjem v sovražnostih, katastrofe) in krizna stanja (starostne in eksistencialne krize), anksiozna stanja, vključno z napadi panike. Posebnost stanja teh bolnikov je, da teh manifestacij ne povezujejo z resničnim vzrokom, ki jih je povzročil. Transpersonalna terapija pomaga predelati in izkoristiti travmatsko izkušnjo, hkrati pa sprošča energijo, porabljeno za izrivanje travmatske situacije iz zavesti (za oblikovanje psihološke obrambe), zaradi česar simptomi astenije izginejo, stopnja anksioznosti se zmanjša, spanec se normalizira, splošna napetost izgine in negativna izkušnja se spremeni v pozitivno. Nato se oblikujejo nove vedenjske strategije. Človek začne videti smisel svojega življenja, ima obetavno prihodnost.

v Nevrotične reakcije, nevroze (zlasti kronične, terapevtske na različne vrste zdravljenja z zdravili, z alergijskimi ali paradoksnimi reakcijami na zdravila, v pogojih subjektivno nerešljive konfliktne situacije). Praviloma so takšni bolniki zelo skeptični do vsakršne terapije in morebitne verbalne tehnike samo povečujejo njihovo odpornost. Različne izkušnje v procesu transpersonalne terapije omogočajo takšnim pacientom, da na svojo življenjsko situacijo in sebe pogledajo od zunaj, pridobijo dostop do prej blokiranih virov in se izognejo številnim obrambam, ki jih taki pacienti zlahka zgradijo pri delu v drugih metodah. v Različne oblike depresije na predpsihotični ravni.

v Psihosomatske bolezni: bronhialna astma, hipertenzija, začetne stopnje diabetes mellitus; nekatere vrste kožne bolezni(ekcem, nevrodermatitis, psoriaza), nekatere bolezni prebavil (diskinezija). žolčevod, gastritis). Uporaba transpersonalne terapije psihosomatske patologije temelji na načelu, da ima psihoemocionalni dejavnik odločilno vlogo pri razvoju in poteku teh bolezni, vzroki, ki so privedli do takšne oblike odziva, pa so v zgodnjem otroštvu. v Sekundarna neplodnost, mastopatija, fibroidi. v Psihološka rehabilitacija pri zdravljenju alkoholizma, odvisnosti od drog, zlorabe substanc (v kompleksni terapiji z zdravljenjem z drogami) - prepoznavanje vzrokov, ki so privedli do uporabe psihoaktivnih snovi, oblikovanje novega vedenja, odprava psihološke odvisnosti.

KONTRAINDIKACIJE ZA TRANPERSONALNO PSIHOTERAPIJO v Bolezni srca in ožilja; v Nedavna fizična travma; v glavkom, odstop mrežnice; v Huda oblika bronhialne ali srčne astme; . v Nosečnost (absolutna kontraindikacija); v Epilepsija; . v Duševne bolezni (shizofrenija, manično-depresivna psihoza).

STOPNJE TRANPERSONALNE PSIHOTERAPIJE v 1. stopnja. Predhodna. Na tej stopnji je težava v tem, da so bolniki večinoma fiksirani na formalno predstavljeno pritožbo in slabo razumejo njeno povezavo s svojim psihološko stanje. Pacientu je treba razložiti povezavo med njegovo boleznijo in psihičnimi težavami posameznika. Pacient se mora zavedati, da brez reševanja intrapersonalnih težav, ki povzročajo odvisnost od drog, okrevanje ni mogoče. Tako je glavna naloga 1. stopnje priprava pacienta na psihoterapevtsko delo, njegovo zavedanje o potrebi po takem delu, oblikovanje motivacije za zdravljenje, pogovor s pacientom o transpersonalnih fenomenih in njihovem pomenu v življenju določene osebe. osebe, da bi razvrednotili svoje težave, zmanjšali resnost trenutnih izkušenj, dosegli drugačen način razumevanja situacije s preusmeritvijo pacientovega fokusa na višje, duhovne kategorije.

v 2. stopnja. Individualna transpersonalna psihoterapija. Uporaba različnih tehničnih tehnik, ki zagotavljajo nastanek spremenjenih stanj zavesti za doživljanje specifičnih, po Grofu, »transpersonalnih pojavov«. Spremenjena stanja zavesti v praksi transpersonalne psihoterapije lahko dosežemo s posebnimi dihalnimi tehnikami, različnimi tehnikami meditacije in vizualizacijo abstraktnih pojmov. Ta stopnja je glavna, saj ustvarja pogoje za doživljanje transpersonalne izkušnje in spoznanje zdravilnega potenciala transpersonalnih pojavov.

v Glavna naloga 3. stopnje psihoterapevtskega dela je prilagajanje pacienta na nove razmere, ozaveščanje težav na podlagi transpersonalnih izkušenj, pridobljenih v prvih 2 fazah, in izbira novih vedenjskih vzorcev. Ta stopnja transpersonalne psihoterapije se izvaja v procesu komunikacije s psihoterapevtom in psihologom, manj pogosto - v interakciji skupine bolnikov.

KOT PRAKSO LAHKO UPORABLJATE HOLOTROPNO DIHANJE v Holotropno dihanje (HOB) je metoda transpersonalne psihoterapije, ki vključuje hiperventilacijo pljuč zaradi hitrega dihanja. Posledično se CO 2 izpere iz krvi, možganske žile se zožijo, začne se zaviranje možganske skorje in aktivira se podkorteks, kar povzroči potlačenje izkušenj iz zavesti[

v Metoda, ki združuje elemente, kot so pospešeno dihanje, etnična, obredna in trans glasba ter določene oblike dela s telesom, generira celo vrsto izkušenj, ki so bile opažene pri drugih oblikah globokega samoraziskovanja. v Zagovorniki metode trdijo, da imajo izkušnje, ki jih povzroči holotropno dihanje, zdravilni in transformativni učinek. Navajajo tudi, da so številne holotropne seanse prinesle na površje težka čustva in neprijetne fizične občutke različnih vrst in popolna manifestacija ta čustva in občutki omogočajo, da se človek osvobodi njihovega motečega vpliva

KARTOGRAFIJA ČLOVEŠKE PSIHE vključuje ustvarjanje nove podobe o njej. Poleg tradicionalne ideje psihoanalize o nezavednem delu psihe in tam vsebovanih biografskih spominih se domneva, da obstajajo še globlje regije nezavednega. Posebej se razlikujeta perinatalno področje psihe, v katerem so koncentrirane izkušnje in podobe smrti in rojstva, ter transpersonalna sfera, ki je povezana s širokim spektrom izkušenj, ki se tradicionalno štejejo za religiozne, duhovne, okultne in mistične. Logika organizacije (arhitektonike) psihe predpostavlja razplasteno vsebino nezavednih področij, ločenih s čutnimi pregradami, ki otežujejo dostop do globljih področij. Aktivacijo senzoričnih kanalov pojasnjujejo z dejstvom, da metode, ki odpirajo dostop do nezavednega, najprej povečajo aktivnost senzoričnih organov. Zaradi tega nezavedno aktivira tudi čutne organe. Senzorična pregrada se kaže v nespecifičnih čutnih izkušnjah, na primer, oseba vidi osnovne barve in geometrijske vzorce, sliši različne zvoke zvonjenja in ima taktilne občutke v razne dele telo, vonja in okusi.

v Vse te izkušnje so abstraktne, nimajo simboličnega pomena in so malo pomembne. Senzorne ovire ločujejo običajno zavest od biografske ravni nezavednega in perinatalno področje od globlje in bolj nedostopne transpersonalne sfere nezavednega. Perinatalno področje nezavednega se nahaja za območjem nezavednega posameznika. V individualnem nezavednem so zgoščene individualne psihološke travme in nedokončani gestalti, tu se nahaja biografija človeka. Narava procesov, ki se dogajajo na tej razmeroma plitki ravni nezavedne sfere, je podobna tistim pojavom, ki so jih opisali Freud in njegovi drugi sledilci, vendar so bile kot rezultat praktičnega dela ugotovljene razlike. Zlasti biografskega gradiva ni mogoče samo reproducirati v spominu in rekonstruirati, temveč tudi na novo izkusiti.

v Večina COEX sistemov je dinamično povezanih s procesom poroda, kar pomeni, da nastajajo v globlji sferi – v perinatalnem področju nezavednega. Med holotropnimi terapevtskimi seansami se ob prehodu v perinatalno področje nezavednega intenzivnost doživetja tako poveča, da jo udeleženci seans dojemajo kot proces umiranja. Bolečina je lahko tako neznosna, da se človek počuti, kot da je prestopil meje individualnega trpljenja in doživlja bolečino celotne skupine, vsega človeštva in celo vseh živih bitij. Izkušnje na tej ravni običajno spremljajo pomembne fiziološke manifestacije, kot so zadušitev, hiter utrip in srčni utrip, slabost in bruhanje ter spremembe barve. kožo, nihanje telesne temperature, spontani pojav modric, tresenje in konvulzije itd. To stanje velja za smrtno žrtev. Poudarjeno je, da so ob običajnem analitičnem delu na področju biografske ravni nezavednega takšne izkušnje možne le v primerih, ko je človek kdaj bil na meji življenja in smrti (stanja klinične smrti, resne operacije, situacije oz. smrtna nevarnost). Za vse ostale pa je izkušnja soočenja s smrtjo mogoča le v pogojih holotropne terapije. Kasneje pride do spremembe stanja in izkušnje že označujejo porodni proces. Ta stopnja perinatalne izkušnje je opredeljena kot proces soočanja s smrtjo in ponovnim rojstvom. Zelo pomembno, saj je porodna travma, celo v večji meri kot dogodki v biografiji, odgovorna za nastanek težav, njeno preučevanje v okviru holotropne terapije pa ustvarja predpogoje za popolnejšo ozdravitev kot analitično preučevanje postnatalnega. konflikti. Navsezadnje se v perinatalnem območju oblikujejo COEX sistemi, ki na sebi kondenzirajo ustrezno biografsko gradivo. Izkušnje smrti in ponovnega rojstva so zelo kompleksne in raznolike. Takšna izkušnja se kaže v štirih tipičnih vzorcih ali konstelacijah izkušenj, ki ustrezajo stopnjam biološkega rojstva.

En znani rek pravi: "Čez glavo ne moreš skočiti." Temu je težko ugovarjati, saj je to fizično nemogoče storiti. Toda preseči svoj "jaz" je povsem mogoče, vsaj tako pravi transpersonalna psihologija.

Psihologija je iz sebe

Beseda "transpersonalno" pomeni "presegati onkraj določene osebe". Lahko rečemo, da obstaja onkraj meja razumske izkušnje, onkraj meja človeka. Prva omemba transpersonalne psihologije sega v leto 1902. William James je o tem govoril na svojih predavanjih. Prav njega imajo nekateri raziskovalci za utemeljitelja transpersonalne psihologije, čeprav je o transpersonalnem nezavednem prvi spregovoril Carl Jung. Izraz je uporabljal kot sinonim za kolektivno nezavedno.

Ta smer se je kot samostojna znanost oblikovala v poznih 60. letih prejšnjega stoletja kot smer humanistične psihologije. Predstavniki transpersonalne psihologije so Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, Mailes Weese, Alan Watts in drugi.

Spremenjena zavest

Transpersonalne raziskave proučujejo stanja spremenjene zavesti, ko ta presega običajni »jaz«. Večina gradiva o transpersonalni psihologiji je vzeta iz razlage sanj, izkušenj meditacije in paranormalnih pojavov.

Predstavniki tega gibanja priznavajo obstoj višjih sil, vendar se izogibajo navezanosti na določeno vero. Transpersonalna psihologija stremi k svobodi, ljubezni in univerzalnemu bratstvu. Glavna naloga te usmeritve je premagovanje osebne izolacije, samozadostnosti in osredotočenosti. Kaj so njeni predstavniki povedali o tej znanosti?

William James

V Giffordovih predavanjih, ki so se imenovala »Različice religioznih izkušenj«, je W. James poudaril potrebo po uporabi empiričnih metod za razumevanje duhovnih izkušenj. Znanstveniki delajo napako, ko začnejo realnost deliti na objekt opazovanja in subjekt, saj je vse odvisno od zunanjega opazovalca. Kako si človek razlaga realnost, ki jo vidi, bi moralo biti predmet raziskave. Tako bo mogoče raziskati, kakšno stopnjo zavesti ima posameznik in koliko duhovne preobrazbe potrebuje.

Abraham Maslow

Ta znanstvenik je stal pri izvoru humanistične psihologije, glavni poudarek njegove dejavnosti so "vrhunske izkušnje". Sem spadajo spoznanja, vrhunci ljubezni, ekstaze, izguba meja samega sebe. Opisovanje teh trenutkov je postalo glavni izgovor za razvoj transpersonalne psihologije.

Med enim svojih predavanj v San Franciscu je Maslow govoril o nastanku »četrte sile«, ki bi preučevala izkušnje, ki jih človek doživlja med meditacijo ali uživanjem psihedeličnih zdravil. Takrat so v psihologiji obstajale le tri smeri: biheviorizem, psihoanaliza in humanistična psihologija. Toda nihče od njih ni mogel opisati tistih pojavov, ki so bili namenjeni »četrti sili«. Tudi humanistična psihologija, imenovana »tretja sila«, je bila omejena v svojih metodah. To je služilo kot dobra podpora za nastanek nove smeri.

Nova šola

Nekaj ​​mesecev po tem, ko je Maslow napovedal potrebo po ustvarjanju "četrte sile", je v zvezni državi Kalifornija v Menlo Parku potekalo srečanje znanstvenikov, ki so se ga udeležili A. Maslow, E. Sutich, S. Grof, M. Weese, D. Fadiman in S. Margulis. Namen tega srečanja je ustvariti novo šolo, ki bi lahko preučevala izkušnje, ki so na voljo ljudem, vključno s spremenjenimi stanji zavesti. Sprva so jo imenovali transhumanistična, potem pa so se znanstveniki poenotili in jo poimenovali moderno.

Da bi opredelili predmet transpersonalne psihologije, so znanstveniki izpeljali dva vidika študije: subjektivni in objektivni. V subjektivni plati znanstveniki raziskujejo izkušnjo človeka, ki mu je uspelo zapustiti okvire lastne osebnosti in se povezati s prostorom in naravo. V segmentu objektivnih raziskav znanstveniki proučujejo dejavnike, ki vplivajo na človekovo vedenje in mišljenje.

Dve leti po ustanovitvi te šole je nastalo Društvo za transpersonalno psihologijo. Po smrti A. Maslowa in E. Sutica je bilo novo gibanje razdeljeno na tri glavne smeri. Prva je nastala na podlagi raziskav Stanislava Grofa, druga je nastala na podlagi naukov Kena Wilberja. Tretja smer ni imela svojega predstavnika, v njej so bile koncentrirane glavne zasede razvoja in dosežkov novega trenda v psihologiji.

Posebnosti

Transpersonalna psihologija je poseben del psihologije, ki ne raziskuje le spremenjenih stanj zavesti, temveč ustvarja metode, ki bodo človeku pomagale pri reševanju zunanjih in notranjih težav. Ta veja psihologije se ne omejuje na nobene meje ali konvencije. Tu se nove teorije, pogledi in pristopi uspešno združujejo z vzhodnim pogledom na svet.

Psihologi preučujejo duhovni svet človeka, ki mu prej niso pripisovali velikega pomena.

Transpersonalna psihologija se od drugih gibanj razlikuje po kombinaciji različnih smeri in ved. Tukaj so psihološki trendi, filozofija, natančne znanosti in duhovne prakse.

Glavne smeri

Najpomembnejša področja v transpersonalni psihologiji so:

• Študija spremenjenih stanj zavesti.
• Študij duhovnih praks v kontekstu psihiatrije in psihologije.
• Parapsihologija.
• Dihalne vaje.
• Joga in meditacija.
• Farmakološka in psihedelična zdravila.
• Zdravilne prakse.
• Duhovna rast in procesi staranja.
• Smrt in z njo povezane izkušnje.

Izkušnje

Osebnost v transpersonalni psihologiji je včasih podvržena izkušnjam. Transpersonalna znanost jih deli v dve skupini: izkušnje v razširjenih stanjih zavesti in zunaj njih.

Prva podskupina vključuje izkušnje, pridobljene znotraj prostorsko-časovnega kontinuuma. na primer obsmrtna stanja, rojstvo, perinatalno obdobje, jasnovidnost, vrnitev v pretekla življenja, telepatija itd. Kar zadeva drugo podskupino, vključuje duhovne in medijske izkušnje, med katerimi oseba pride v stik z visoko razvitimi bitji ali zlitje človeške zavesti s superplanetarjem. pojavi .

Šole, smeri, zavračanje

Danes v transpersonalni znanosti ločimo naslednja področja:

• Jungova psihologija.
• Arhetipska ali globinska psihologija, ki temelji na naukih D. Hillmana.
• Psihosinteza.
• Dela Maslowa, Wilberja, Tarta, Washburna, ki so izstopala v eno smer.
• Dela Stanislava Grofa.
• Psihoterapija.

Ne glede na to, kako se sliši, trenutno Ameriško psihološko združenje ne priznava transpersonalne psihologije kot polnopravne psihološke smeri. Znanstveniki po vsem svetu menijo, da je tok še en fenomen psevdoznanosti.

Znanstvene skupnosti ne priznavajo sodobnih trendov v transpersonalni psihologiji. Humanistične ideje, na katerih so prej temeljili prvi pristopi nove psihološke smeri, zdaj kritizirajo konservativni znanstveniki. Čeprav to ni presenetljivo, se je družba skozi zgodovino človeštva na nove, revolucionarne poglede vedno odzivala z odporom.

Teorija Kena Wilberja

In kljub vsem oviram in nesporazumom se metode transpersonalne psihologije še naprej razvijajo. Nekoč je bil K. Wilber ustanovitelj ločenega pristopa v njem, ki se je imenoval integral. V svojem prvem znanstvenem delu "Spekter zavesti" je prišel do zaključka, da je človeška zavest sestavljena iz več ravni (spektrov) samozavedanja. Ti spektri pokrivajo vse možne nivoje zavesti, od brezmejne enotnosti z vesoljem do ravni maske, kjer se posameznik identificira z nečim in zatira svoje negativne lastnosti.

Glede na to obstaja 5 stopenj:

1. Maska spektra. Ko je v drugem družbenem okolju in je pod njegovim vplivom, lahko človek zatre ali celo potlači svoje negativne lastnosti, spomine, izkušnje in se s tem omeji. Posledično človek izgubi možnost, da bi se popolnoma zavedal samega sebe.
2. Spekter telesa in ega. Na tej ravni človek jasno razume, da je sestavljen iz fizične lupine (telesa) in duše. Čeprav pojem "duša" še vedno ostaja nekaj abstraktnega in ne žive izkušnje.
3. Eksistencialni spekter. Posameznik se začne zavedati kot nekakšno psihofizično bitje, ki živi v prostorsko-časovnih dimenzijah. Človek se zaveda, da je oseba, obstaja pa tudi zunanji svet.
4. Transpersonalni spekter. Na tej ravni pride do spoznanja, da človeško življenje ni omejeno na fizično telo. Posameznik se zaveda, da je nekaj več, a še vedno ne čuti enotnosti z Vesoljem.
5. Enotna zavest. Na tej ravni je implicirana končna enotnost z vsem, kar obstaja okoli. Človek postane neločljiv od obstoja, to pomeni, da ga lahko štejemo za vse, kar obstaja.

Zavest se razvija v hierarhičnem zaporedju od najbolj nizke ravni do višjih.

Transpersonalna psihologija Grofa

Z uvedbo koncepta holotropne terapije je veliko prispeval k razvoju tega gibanja. Ta koncept se nanaša na teorijo in prakso psihoterapije in samospoznavanja v spremenjenih stanjih zaznavanja, ki vodijo k vrnitvi integritete. Za razvoj te metode je znanstvenik 30 let preučeval stanje spremenjene zavesti. Zdaj se uporablja holotropna terapija:

• Za reševanje brezupnih situacij.
• Zdravljenje duševnih motenj.
• Zdravljenje psihosomatskih bolezni.
• Razvoj talentov in sposobnosti.

Bistvo terapije

Grofovi dosežki v transpersonalni psihologiji so bolj namenjeni praktični uporabi. Bistvo holotropne terapije temelji na aktivaciji nezavednega dela zavesti. V ta namen se uporablja posebna tehnika holotropnega dihanja in posebna glasbena dela.

Te tehnike vam omogočajo, da aktivirate notranji energijski tok, ki spremeni depresivno stanje v tok izkušenj. Takrat mora človek samo slediti temu toku, kamor koli ga vodi. Energija lahko samostojno najde pot do zdravljenja.

Holotropno dihanje ustvari pogoje, v katerih vse smeti, nakopičene v podzavesti, pridejo ven na povsem naraven način. Nedokončane zadeve se sproščajo skozi gibe, neizgovorjene besede se spreminjajo v različne zvoke, potlačena čustva se sproščajo skozi obrazno mimiko in držo. To delo se mora nadaljevati, dokler ni izčrpano vse, kar je bilo z dihom prebujeno, in telo popolnoma sproščeno.

Seje holotropne terapije

Ko je oseba v stanju spremenjene zavesti, se lahko vrne v preteklost in vidi ali celo podoživi travmatične dogodke v svojem življenju. Z opazovanjem dogodkov iz preteklosti človek dobi priložnost razumeti, kaj se je zgodilo, sprejeti trenutno situacijo in se osvoboditi bremena preteklosti. Omeniti velja, da posameznik dobi priložnost obiskati ne le dogodke iz svoje preteklosti, ampak tudi svoja pretekla življenja. In to lahko veliko bolj spremeni njegove poglede na svet. Ko bo videl svoje pretekle inkarnacije, bo človek razumel, zakaj se je rodil v tem določenem kraju in času. Sam bo lahko odgovoril na vprašanja, zakaj ima takšne priložnosti, razumel bo, kakšne sposobnosti ima in zakaj je obkrožen s temi ljudmi.

Med seansami holotropne terapije se lahko oseba počuti kot rastlina ali žival, lahko komunicira z nadčloveškimi bitji in doživi enost z vesoljem. Holotropna terapija še danes velja za enega najboljših dosežkov transpersonalne psihologije. Ob takih izkušnjah človek ne bo nikoli več isti, ne, ne bo izgubil sebe, nasprotno, razumel bo, kaj je njegov pravi namen in pogledal na svet na nov način.

Transpersonalna psihologija je veda, ki proučuje spremenjena stanja zavesti. Kljub temu, da v znanstveni skupnosti nikoli ne bo prepoznan, bo obstajal, saj človek ni le koža in kosti, ampak je tudi duša, ki se želi povezati z Vesoljem.

Psihoterapija. Študijski vodnik Skupina avtorjev

Najpogosteje uporabljene tehnike v transpersonalni psihoterapiji

1. Telesno orientirane tehnike: Bioenergijska terapija Lowen, senzorično zavedanje, plesna terapija, različne vaje iz joge, tai chi chuana, borilnih veščin. Takšne tehnike vam omogočajo vzpostavitev odnosa med telesom in dušo ter vzpostavitev mehanizma samozdravljenja. telesne bolezni skozi ozaveščanje, osvobajanje od telesnih blokad in kasnejšo transformacijo problema.

2. Dihalne tehnike, ki povzročajo spremenjeno stanje zavesti - rebirthing (preporod), holotropno dihanje, vibracije, poskrbijo za nastanek čustvene katarze in transpersonalnih izkušenj.

3. Tehnike gestalt dialogov, vodena domišljija: kreativna vizualizacija Shakti Gawain, tehnike za delo s sanjami, ki jih je razvil S. Laberge, kreativni pristop k analizi sanj, ki ga je opisal S. Krippner, in druge se uporabljajo za osvoboditev od čustvenih blokad.

4. Tehnika meditacije. Z učenjem v procesu transpersonalne terapije novih vzorcev odnosa do sebe in okolja skozi ozaveščanje, torej z učenjem drugačnega dojemanja izkušenj, človek razvija zavest. V procesu refleksije pride do kognitivnega premisleka, ki vam omogoča transformacijo številnih težav, potlačenih informacij in učenje bolj celostnega in svobodnega bivanja.

Ena od značilnosti transpersonalne terapije je, da psihoterapevt pri izbiri tehnik dela upošteva osebne in univerzalne (transpersonalne) značilnosti.

Indikacije Recepti za transpersonalno psihoterapijo lahko vključujejo:

1. Poststresne (posledice nasilja, psihološke travme, povezane s sodelovanjem v sovražnostih, nesreče) in krizne razmere (starostne in eksistencialne krize), anksiozna stanja, vključno z napadi panike. Transpersonalna terapija pomaga predelati in izkoristiti travmatsko izkušnjo, hkrati pa sprošča energijo, porabljeno za izrivanje travmatske situacije iz zavesti (za oblikovanje psihološke obrambe), zaradi česar simptomi astenije izginejo, stopnja anksioznosti se zmanjša, spanec se normalizira, splošna napetost izgine in negativna izkušnja se spremeni v pozitivno. Nato se oblikujejo nove vedenjske strategije. Človek začne videti smisel svojega življenja, ima obetavno prihodnost.

2. Nevrotične motnje. V tem primeru je terapija usmerjena v to, da bolnikom omogočimo, da pogledajo nase in na svojo življenjsko situacijo od zunaj, pridobijo dostop do prej blokiranih virov in se izognejo odporu.

3. Nepsihotične depresivne motnje.

4. Psihosomatske bolezni (z obveznim preverjanjem pravega somatskega statusa, glej “kontraindikacije” na str. 352). Uporaba transpersonalne terapije psihosomatske patologije temelji na načelu, da ima psihoemocionalni dejavnik odločilno vlogo pri nastanku teh bolezni, vzroki, ki so privedli do takšne oblike odziva, pa so v zgodnjem otroštvu.

5. Sekundarna neplodnost, mastopatija, fibroidi, pri razvoju katerih igra vlogo travmatična situacija.

6. Psihološka rehabilitacija pri zdravljenju alkoholizma, odvisnosti od drog, zlorabe substanc (v kompleksni terapiji z zdravljenjem z drogami), da bi ugotovili razloge, ki so privedli do uporabe psihoaktivnih snovi, oblikovanje novega vedenja in odstranitev psihične odvisnosti. .

V zvezi z uporabo stanj spremenjene zavesti v transpersonalni psihoterapiji obstajajo tudi številne kontraindikacije, ki bistveno omejujejo obseg uporabe tega področja psihoterapije. Drugo območje omejitev je povezano s tehnikami potopitve v spremenjeno zavest. Na primer, intenzivno dihalne vaje na biološki ravni povzročijo hiperoksigenacijo, ki je povezana z nastankom možganskega edema, ki se klinično kaže kot stanje spremenjene zavesti. Pri osebah z normalnim fizično zdravje Ta oteklina je reverzibilna, vendar se lahko v prisotnosti organsko spremenjene zemlje razvijejo zapleti.

Kot kontraindikacije se štejejo tudi stanja, ki so nezdružljiva z močnim čustvenim in fizičnim stresom, ki se pojavi ob potopitvi v dramatične izkušnje.

Torej, naštejmo glavne kontraindikacije:

1. Srčno-žilne bolezni - srčno popuščanje, miokardni infarkt, stanje po infarktu ali po možganski kapi (manj kot 1 leto), koronarna srčna bolezen (nestabilna angina pektoris, angina v mirovanju), arterijska hipertenzija (2-B, 3 stopnje), huda cerebralna ateroskleroza .

2. Nedavne telesne poškodbe (zlomi, izpahi, hude modrice, krvavitev), nedavna operacija s šivanjem, prirojena krhkost kosti. Med sejami se ljudje intenzivno gibljejo, včasih z veliko amplitudo. Zato je potrebna posebna skrb za tiste, ki trpijo zaradi običajnega izpaha ramena ali kolena ali patološke krhkosti kosti, saj lahko intenzivno gibanje povzroči poškodbe ali povzroči zaplete.

3. Glavkom, odstop mrežnice (absolutna kontraindikacija).

4. Akutne nalezljive bolezni.

5. Huda oblika bronhialne ali srčne astme (odvisna od hormonov, ko je izrazita organska bronhialna obstrukcija).

6. Zgodnje pooperativno obdobje.

7. Nosečnost (absolutna kontraindikacija). Posteljica je del telesa, ki je podvržen vazokonstrikciji zaradi hiperventilacije. Posledica tega je poslabšanje krvne oskrbe ploda. Poleg tega lahko ženske med seansami transpersonalne terapije ponovno doživijo lastno rojstvo (doživijo izkušnje svoje matere) ali rojstvo prejšnjega otroka ipd., ki ga lahko spremlja krčenje maternice. To lahko povzroči krvavitev in povzroči spontani splav.

8. Epilepsija.

9. Endogene duševne bolezni (absolutna kontraindikacija). Transpersonalna psihoterapija lahko služi kot sprožilec za poslabšanje stanja, za nastanek psihoze, tudi ko je bolnik v remisiji. Transpersonalna psihoterapija je tudi nezdružljiva z zdravljenjem z nevroleptiki, antidepresivi in ​​pomirjevali, ki zavirajo čustva.

10. Histerična psihopatija (absolutna kontraindikacija).

11. Starost otrok.

Od vseh naštetih metod transpersonalne psihoterapije se holotropno dihanje najpogosteje uporablja za povzročanje stanja spremenjene zavesti.

Holotropni pristop v psihoterapiji predstavlja pomembno in učinkovito alternativo tradicionalnim pristopom globinske psihologije, ki temeljijo na besednih izmenjavah med terapevtom in pacientom. Izraz "holotropen" pomeni "usmerjen v ponovno vzpostavitev celovitosti" ali "približevanje celovitosti" (iz grških besed holos- cela in trepein– »premikanje proti ...«).

Dinamična struktura psihogenih simptomov vsebuje izjemno močne čustvene in fizične energije. Zato je vsak poskus resnega vplivanja nanje izjemno problematičen. Za opazne rezultate v razmeroma kratkem času je potreben terapevtski kontekst, ki zagotavlja in krepi neposredno izkušnjo. Poleg tega mora ob upoštevanju večnivojske narave psihogenih simptomov zdravnikov konceptualni okvir vključevati biografske, perinatalne (zgodovina in izkušnje rojstva) in transpersonalne (superbiografske izkušnje, vključno s človeškimi izkušnjami: zgodbe prednikov, filogenetske izkušnje svetovne kulture). ; izkušnje identifikacije z rastlinami, živalmi, z drugimi osebnostmi, z različnimi oblikami zavesti – od identifikacije s posameznimi organi do planetarne zavesti; arhetipska doživetja in zavedanje svetega znanja) ravni psihe, brez katerih terapevtsko delo ne more biti učinkovito. V primerih, ko so težave zakoreninjene v transpersonalnem področju, končnega rezultata ni mogoče doseči, dokler oseba ne pristane na specifične izkušnje transpersonalne izkušnje.

Holotropna terapija spodbuja aktivacijo nezavednega do te mere, da vodi v nenavadna stanja zavesti. Lahko podpremo idejo, ki jo je prvi predstavil Carl Gustav Jung, da ima psiha močan potencial za samozdravljenje, vir avtonomnih zdravilnih moči pa je kolektivno nezavedno. Zato je zdravnikova naloga zmanjšana na to, da pomaga priti do globokih plasti psihe, ne da bi se vključil v racionalno obravnavo težav z uporabo kakršnih koli posebnih metod spreminjanja duševnega stanja osebe po vnaprej določenem načrtu. Zdravljenje se izkaže za rezultat dialektične interakcije zavesti z individualnim in kolektivnim nezavednim.

V takšnih pogojih se obstoječi simptomi okrepijo in preidejo iz latentnega stanja v manifestirano stanje in postanejo dostopni zavesti. Naloga zdravnika je olajšati to spontano manifestacijo in popolnoma zaupati temu avtonomnemu procesu zdravljenja. Simptomi so blokirana energija in izjemno koncentrirane izkušnje. In tu se izkaže, da simptom ni le težava, ampak v enaki meri priložnost.

Zelo pomembno je, da terapevt omogoči odvijanje (razvoj) tega procesa, tudi če ga na neki točki ne razume. Nekatere izkušnje morda nimajo posebne vsebine; lahko predstavljajo intenzivna čustva ali fizično napetost, ki ji sledi globoko olajšanje in sprostitev. Pogosto se vpogled in specifična vsebina pojavita pozneje ali celo v naslednjih sejah. V nekaterih primerih se razrešitev (rezultat) kaže na biografski ravni, v drugih - v perinatalnem materialu ali v temah transpersonalnih izkušenj. Včasih sta dramatičen proces zdravljenja in preobrazba osebnosti, ki ju spremljajo rezultati, podaljšani v času, povezana z izkušnjo, ki kljubuje razumskemu razumevanju.

Sam postopek holotropne terapije vključuje: nadzorovano dihanje, stimulativno glasbo in različne oblike zvoka ter osredotočeno delo s telesom.

Globoke spremembe v zavesti lahko povzročijo spremembe frekvence dihanja - hiperventilacija in obratno upočasnitev, pa tudi kombinacija teh tehnik. S splošno sprejetega fiziološkega vidika hiperventilacija povzroči prekomerno sproščanje ogljikovega dioksida iz telesa, razvoj hipokapnije z zmanjšanjem parcialnega tlaka ogljikovega dioksida v alveolarnem zraku in kisika v arterijski krvi, pa tudi respiratorna alkaloza. Nekateri raziskovalci so hiperventilacijsko verigo sprememb v homeostazi zasledili še dlje, vse do biokemičnih procesov v možganih. Izkazalo se je, da so spremembe tukaj zelo podobne tistim, ki nastanejo pod vplivom psihedelikov. To pomeni, da je lahko intenzivno dihanje nespecifični katalizator globokih mentalnih procesov. Številni poskusi S. Grofa so pokazali, da pri pnevmokatarzi ni bistvenega pomena specifična tehnika dihanja, temveč dejstvo, da je dihanje 30–90 minut potekalo hitreje in globlje kot običajno. Številni primeri lahko potrdijo pravilnost Wilhelma Reicha glede dejstva, da psihološki odpor in obramba uporabljata mehanizme omejevanja dihanja. Dihanje je avtonomna funkcija, vendar je nanj mogoče vplivati ​​z voljo; povečanje ritma dihanja in večja njegova učinkovitost prispeva k sproščanju in manifestaciji nezavednega (in nadzavestnega) materiala.

Dolgotrajna hiperventilacija ne samo, da ne povzroči postopnega naraščanja napetosti, ampak vodi do kritičnega vrhunca, ki mu sledi globoka sprostitev. Narava tega zaporedja je primerljiva z orgazmom. Poleg tega se pri ponavljajočih se holotropnih sejah skupna količina mišične napetosti in dramatičnih čustev običajno zmanjša. Vse, kar se dogaja v tem procesu, si lahko razlagamo kot željo telesa, da se na spremembo biokemične situacije odzove tako, da na površje v dokaj stereotipni obliki prinese na površje različne zastarele, globoko skrite napetosti in jih sprošča skozi periferno razelektritev. To se običajno zgodi na dva načina.

Prvi od teh je v obliki katarze in vzburjenosti, ki vključuje tresenje, trzanje, dramatične gibe telesa, kašelj, sopihanje, davo, kričanje in druge glasovne manifestacije ali povečano aktivnost avtonomnega živčnega sistema.

Drugi mehanizem je, da se globoke napetosti manifestirajo v obliki dolgotrajnih kontrakcij in dolgotrajnih krčev.

Z dolgotrajnim vzdrževanjem takšne mišične napetosti telo zapravi ogromno nakopičene energije in se z osvobajanjem le-te olajša svoje delovanje.

Tipičen rezultat holotropne seanse je globoka čustvena sprostitev (razbremenitev) in fizična sprostitev. Tako je dolgotrajna hiperventilacija izjemno močno in učinkovito sredstvo za lajšanje stresa, ki spodbuja čustveno in psihosomatsko zdravljenje. Spontani primeri hiperventilacije pri ljudeh, ki trpijo za mentalna bolezen, zato lahko razumemo kot poskus samozdravljenja. Podobno razumevanje najdemo v literaturi, ki opisuje tehnike duhovnega razvoja, na primer Kundalini joga, kjer se tovrstne manifestacije imenujejo »kriya«.

Čustvene manifestacije med sejami imajo širok spekter; najbolj tipični med njimi so jeza in agresija, tesnoba, žalost in depresija, občutki neuspeha, ponižanja, krivde in nepomembnosti. Telesne manifestacije vključujejo poleg mišične napetosti tudi glavobole in bolečine v različnih delih telesa, težko dihanje, slabost, bruhanje, dušenje, povečano slinjenje, potenje, spolne občutke in različne motorične gibe.

Med dihanjem se v določenih delih telesa razvije fizična napetost. Še zdaleč niso preproste fiziološke reakcije na hiperventilacijo, ampak predstavljajo kompleksne psihosomatske strukture, ki so odvisne od posamezne značilnosti, in imajo praviloma specifično psihološko vsebino, značilno za določeno osebo. Včasih gre za okrepljeno različico običajnih napetosti in bolečin, ki se kažejo v obliki kroničnih težav ali v obliki simptomov, ki se pojavijo v trenutkih čustvenega ali fizičnega stresa, utrujenosti, nespečnosti, oslabelosti zaradi bolezni, uživanja alkohola ali mamil. V drugih primerih jih lahko razumemo kot reaktivacijo starih težav, ki so nastale v obdobju dojenčka, otroštva, pubertete ali kot posledica hudega čustvenega stresa.

Ne glede na to, ali človek v teh fizičnih pojavnih oblikah prepozna določene dogodke v svoji biografiji, so še vedno zanimivi za obravnavanje v smislu psihološkega ali vsebinskega vidika. Na primer, če se razvije krč v rokah in nogah (»karpopedalni spazem« v tradicionalni terminologiji), to kaže na prisotnost globokega konflikta med močno željo po izvedbi določenih dejanj in enako močno težnjo po zadrževanju (zaviranju) tega dejanja. Tako ustvarjeno dinamično ravnovesje je hkratna aktivacija mišic upogibalk in iztegovalk enake intenzivnosti. Ljudje, ki doživijo te krče, običajno poročajo, da so vse življenje, ali vsaj večji del življenja, čutili potlačeno agresivnost, potlačeno željo, da bi se zmerjali z drugimi, ali doživljali neizpolnjene spolne želje. Včasih so tovrstne boleče napetosti neizpolnjeni ustvarjalni vzgibi: kot na primer risanje, ples, petje, igranje klavirja. glasbila, nekakšna obrt ali dejavnost, ki se izvaja z rokami. Ta pristop nam omogoča prodreti v bistvo konflikta, ki povzroča te napetosti. Praviloma se proces, ko je dosegel vrhunec napetosti, nadomesti z globoko sprostitvijo in občutkom odstranitve ovire, ki je motila prosto kroženje energije v rokah. Pogosto ljudje, ki to izkusijo, odkrijejo različne ustvarjalne sposobnosti in dosežejo neverjeten uspeh pri risanju, pisanju, plesu ali rokodelstvu.

Še en pomemben vir mišična napetost so spomini na pretekle operacije ali poškodbe. V obdobjih bolečine in trpljenja mora človek, včasih za dolgo časa, potlačiti čustvene in fizične reakcije na bolečino. In če se travma le anatomsko pozdravi in ​​ne emocionalno integrira, ostane kot nepopoln gestalt. Zato je fizična travma polna resnih psiholoških težav in, nasprotno, obdelovanje v terapevtskih seansah lahko prispeva k čustvenemu in psihosomatskemu okrevanju.

Napetost mišic nog ima enako dinamično strukturo, le manj kompleksno; to odraža dejstvo, da je vloga nog v človekovem življenju preprostejša od vloge rok (rok). Številne težave, ki so tukaj povezane, vključujejo uporabo nog in stopal kot instrumentov agresije, zlasti v zgodnja obdobjaživljenje. Napetost in krči v bokih in zadnjici so pogosto povezani s spolno obrambo, strahovi in ​​zadržki, zlasti pri ženskah. Arhaično anatomsko ime ene od stegenskih mišic dejansko zveni kot "varuh nedolžnosti" - musculus custos virginitalis. Veliko mišičnih napetosti je mogoče povezati s telesno poškodbo.

Na globlji ravni so dinamični konflikti, ki povzročajo napetost v mišicah udov in številnih drugih delih telesa, povezani s »hidravličnimi« okoliščinami biološkega rojstva. Na tej stopnji porodnega procesa je dojenček izpostavljen, pogosto več ur, situaciji groze, tesnobe, bolečine in zadušitve. To povzroči močno nevronsko stimulacijo, ki ne prejme perifernega izhoda, ker otrok ne more dihati, kričati, se premikati ali pobegniti iz situacije. Posledično se blokirana energija kopiči v telesu in je enakomerno shranjena v mišicah upogibalkah in iztegovalkah. Če se ta dinamični konflikt sprosti (pozno), se pojavi v obliki intenzivnega in pogosto boleči krči. Včasih lahko izsledite več globoki razlogi napetosti v rokah in nogah na področju transpersonalnih izkušenj, predvsem pri različnih spominih prejšnje življenje. Zanimivo je, da so številne napetosti v drugih delih telesa opažene na tistih mestih, ki jih tantrični sistem imenuje centri psihične energije. subtilno telo- čakre. To ni presenetljivo, saj so tehnike holotropne terapije podobne vajam v tantrični tradiciji, ki daje velik pomen dihanju.

Usmerjeno delo s telesom je eden od sestavnih delov holotropne terapije in se uporablja le, ko se pojavi potreba. Situacij, v katerih je v začetnih fazah holotropnih seans potrebno usmerjeno delo s telesom, je relativno malo. To vključuje primere, ko je glavna blokada v predelu grla in doseže stopnjo, ki preprečuje nadaljnje dihanje. V takšnih okoliščinah bo morda treba opraviti delo z uporabo odzivnih metod; če intenzivnost reakcije - krč, fizična bolečina ali tesnoba doseže takšno stopnjo, da oseba ne more ali ne želi nadaljevati seje, je treba takšno nelagodje odpraviti. odstranili. Glavni pokazatelj potrebe po ciljnem delu s telesom je stanje v zadnjih fazah seje, ko dihanje in glasba nista privedla do popolne olajšave simptomov.

Osnovno načelo končne stopnje holotropnih seans je osredotočanje pozornosti na fizično nelagodje, povezano s čustveno stisko. Ne glede na naravo in lokacijo težav se predlaga okrepitev simptoma. Na primer, napnite mišice vratu in zavzemite položaj, ki bo poslabšal bolečine v glavi in ​​vratu; če zaznate blokado v predelu medenice, dvignite medenico in napnite mišice trebuha in zadnjice. Priporočljivo je, da to napetost vzdržujete čim dlje, ne da bi bili pozorni na druge dele telesa. Te manifestacije je mogoče celo okrepiti s posebnim posegom terapevta, katerega cilj je okrepiti simptom. To vključuje masiranje ali pritisk na območje, ki je napeto ali boleče, upiranje želji po raztezanju, zravnanju itd.

Skupinske seanse holotropne terapije so učinkovitejše od individualnih. Zdi se, da pomagajo ustvariti močno energijsko polje, ki deluje kot katalizator za terapevtski proces. Zelo zanimiv vidik kolektivnega dela je sinhronizacija različnih dogodkov med dihalno seanso.

Globoko dihanje, ki omogoča dostop do nezavednega, aktivira predvsem čute. Za mnoge ljudi se seansa začne z različnimi nespecifičnimi čutnimi izkušnjami, kot so občutki otrplosti, vibracije, mravljinčenje v različnih delih telesa, vizualizacije barv ali geometrijskih oblik, zvonjenje ali hrup v ušesih, najrazličnejši taktilni občutki v različnih delih telesa, okusi in vonji. Te bolj ali manj abstraktne izkušnje običajno nimajo globokega simbolnega pomena. Namesto tega predstavljajo senzorično oviro, ki jo je treba premagati.

Naslednje področje psihe, dostop do katerega se odpre z razvojem procesa, se običajno imenuje raven biografskih spominov in individualnega nezavednega.

Izkušnje, ki pripadajo tej ravni, so povezane s pomembnimi dogodki in okoliščinami človekovega življenja od njegovega rojstva do sedanjega trenutka. Nerazrešeni konflikti, potlačeni ali neintegrirani spomini – vse to se lahko pojavi iz nezavednega in postane vsebina izkušnje.

Biografsko gradivo, ki se pojavi na seji, v veliki meri ustreza idejam S. Freuda ali njegovih privržencev. Vendar pa obstaja več pomembnih razlik. Med dihalno seanso se biografski material ne prikliče ali rekonstruira, ampak se dejansko ponovno doživi, ​​vključno ne le s čustvi, ampak tudi s fizičnimi, vizualnimi in drugimi občutki.

Pomembna razlika je tudi v tem, da se pomembni biografski elementi v spominih ne pojavljajo izolirano, temveč tvorijo določene dinamične zgostitve v spominu, tako imenovane sisteme zgoščene izkušnje (SEX).

Sistem COEX je dinamična kombinacija spominov (s spremljajočimi fantazijami) iz različnih obdobij človekovega življenja, ki jih združujejo močan čustveni naboj podobne kakovosti, intenzivni telesni občutki določene vrste ali skupni pomembni elementi. COEX sistemi so splošna organizacijska načela, ki delujejo na vseh ravneh psihe.

Večina biografskih COEX sistemov je dinamično povezanih z določenimi vidiki porodnega procesa, torej z osebno ravnjo psihe. Perinatalne teme in njihovi elementi so specifično povezani z ustreznim empiričnim gradivom iz transpersonalnega področja. Običajno posamezen dinamični COEX sistem zajema material iz različnih biografskih obdobij, biološkega rojstva in različnih področij transpersonalnega sveta, kot so spomini na druge inkarnacije, identifikacija z živalmi ali mitološki motivi.

Povezava med biološkim rojstvom in obporodnimi izkušnjami je globoka in specifična. To omogoča uporabo faz biološkega rojstva za izgradnjo teoretičnega modela, ki nam omogoča razumevanje dinamike perinatalne ravni nezavednega in celo napovedovanje na tej ravni.

Perinatalna doživetja so organizirana v tipične tematske sklope, katerih osnovne značilnosti so empirično povezane z anatomskimi, fiziološkimi in biokemičnimi vidiki določenih kliničnih faz poroda. Model, ki temelji na teh stopnjah, nudi nov vpogled v dinamično arhitekturo različne oblike psihopatologije in ustvarja nove možnosti za terapijo. Model porodnega procesa je močan razlagalni princip v okviru pojavov na določeni ravni nezavednega. Perinatalna raven nezavednega predstavlja pomembno vmesno področje med individualnim in kolektivnim nezavednim oziroma med tradicionalno psihologijo in mistiko.

Izkušnje smrti in ponovnega rojstva, ki odražajo perinatalno raven nezavednega, so bogate in kompleksne. Dogodki, povezani z različnimi stopnjami ali vidiki biološkega rojstva, so običajno prepleteni ali povezani s številnimi mitološkimi, mističnimi, arhetipskimi, zgodovinskimi, družbenopolitičnimi, antropološkimi ali filogenetskimi transpersonalnimi izkušnjami. Kažejo se v štirih izkustvenih strukturah ali kondenzacijah, povezanih s kliničnimi fazami poroda.

Za teorijo in prakso holotropne terapije se je izkazalo za koristno predpostavljanje obstoja štirih hipotetičnih dinamičnih matrik, ki nadzorujejo procese na perinatalni ravni nezavednega. Te se imenujejo osnovne perinatalne matrice (BPM).

Razvoj perinatalne ravni pogosto spremljajo transpersonalne izkušnje, kot so arhetipske vizije Velike Matere ali Strašne Boginje – Matere, Nebes, Čistišča, Pekla, identifikacija z živalmi in izkušnje preteklih inkarnacij.

Če sistemi zgoščene izkušnje (SEX) organizirajo pomembno čustveno gradivo na biografski ravni, potem osnovne perinatalne matrice (BPM) opravljajo isto funkcijo v zvezi z izkušnjami perinatalne ravni, nakopičene v psihi.

Biološke osnove BPM-1- to je izkušnja začetne simbiotske združitve ploda z materinim organizmom med njegovim intrauterinim obstojem. Če ni motenj, je takšno življenje blizu idealnega. Najmočnejši izraz kakovosti te matrice je izkušnja kozmične enotnosti, mistične združitve. Tako lahko elemente spokojnega intrauterinega stanja spremljajo ali prepletajo izkušnje, za katere je značilna odsotnost meja ali ovir (na primer izkušnje oceanske zavesti), ali globoka izkustvena identifikacija z različnimi vodnimi oblikami življenja (alge, meduze, ribe, delfini). , itd.), ki so v breztežnosti v medzvezdnem prostoru ali v vesoljska ladja, ki se nahaja v orbiti. Slike narave v njeni najboljši varnosti in obilju (Narava – mati) so prav tako značilne in logično naravne spremljevalke blaženega predporodnega stanja.

Psihološke nepravilnosti v intrauterinem življenju so povezane s podobami in izkušnjami podvodnih nevarnosti, onesnaženih potokov, jezer ali morij, onesnažene ali sovražne narave. Te slike so posledica dejstva, da je večina intrauterinih nepravilnosti povezanih s toksičnostjo posteljice ali podhranjenostjo. Hujše kršitve – nevarnost spontanega splava ali poskusa splava – doživljamo kot neko obliko univerzalne grožnje ali jih povezujemo s krvavo apokaliptično vizijo konca sveta. Negativni vidiki BPM-1 so povezani z določeno vrsto negativnega COEX sistema in z ustreznimi negativnimi transpersonalnimi elementi.

Druga osnovna perinatalna matrica (BPM-2) povezana z začetkom biološkega rojstva, z njegovo prvo klinično fazo. Prvotna harmonija in ravnovesje obstoja ploda je tu porušena najprej s kemičnimi signali, nato pa z mehanskimi kontrakcijami maternice. Ko je ta stopnja popolnoma razvita, je plod občasno stisnjen zaradi materničnih krčev. V tem času je sistem še vedno popolnoma zaprt: maternični vrat ni razširjen, izhod ni na voljo. Specifični spomini na grožnjo, ki jo za plod predstavlja začetek poroda, dobijo svojo simbolično dvojnico v podobah kozmične absorpcije. Ime BPM-2 je kozmična absorpcija in pomanjkanje izhoda. Simbolni izraz popolnoma razvite prve klinične faze poroda je izkušnja brez izhoda ali pekla. To je občutek vlečenosti vase, posrkanosti, ujetosti v klavstrofobičen svet nočnih mor, doživljanja neverjetnih duševnih in fizičnih muk. Logika tovrstnih izkušenj odseva dejstvo, da krčenje maternice plodu odvzame prekrvavitev posteljice, torej ne le smiselno povezavo s svetom in človeški stik, temveč tudi vire prehrane in toplote. Pod vplivom te matrice oseba preneha zaznavati pozitivne priložnosti v svetu in v svojem življenju. Ta stanja zavesti običajno spremljajo boleči občutki osamljenosti, nemoči, brezupa, ponižanja, neustreznosti, eksistencialnega obupa in krivde.

BPM-2 pritegne ustrezni sistem COEX, ki človeka predstavlja kot pasivno in nemočno žrtev nadrejene uničujoče sile, brez možnosti odrešitve. Obravnava tudi transpersonalne teme podobne narave.

Tretja osnovna perinatalna matrica (BPM-3) je boj med smrtjo in ponovnim rojstvom. Mnogi pomembne vidike Ta matrika je razložena z njeno povezavo z drugo klinično fazo poroda, ko se kontrakcije maternice nadaljujejo, vendar je za razliko od prejšnje faze maternični vrat razširjen, kar omogoča postopno premikanje ploda skozi porodni kanal. To je pošastni boj za preživetje, v katerem je dojenček izpostavljen mehanskemu pritisku, pomanjkanju kisika in zadušitvi. Poleg realističnega prikaza različnih vidikov boja v porodnem kanalu vključuje širok spekter arhetipskih in drugih transpersonalnih fenomenov. Najpomembnejši med njimi so elementi titanskega boja. Sadomazohistične izkušnje, intenzivno spolno vzburjenje, demonske epizode, skatološke izkušnje in srečanja z ognjem. Vse te vidike in plati BPM-3 lahko zaradi globoke empirične logike povežemo z različnimi anatomskimi, fiziološkimi in čustvenimi značilnostmi ustreznih faz poroda.

Specifične značilnosti izkušenj povezujejo BPM-3 s sistemi COEX, oblikovanimi iz spominov na žive, tvegane senzorične in spolne izkušnje.

Četrta osnovna perinatalna matrica (BPM-4)- izkušnja smrti in ponovnega rojstva. Ta perinatalna matrica je smiselno povezana s tretjo klinično fazo poroda, s takojšnjim rojstvom otroka. Na tej zadnji stopnji se boleč proces boja za rojstvo konča. Napredovanje skozi porodni kanal doseže vrhunec, vrhuncu bolečine, napetosti in spolnega vzburjenja pa sledi nenadno olajšanje in sprostitev. Otrok se je rodil in po dolgo obdobje tema prvič naleti na svetlo svetlobo dneva (ali operacijske sobe). Po prerezu popkovine se telesna povezava z materjo prekine, otrok pa vstopi v nov obstoj kot anatomsko samostojen posameznik.

Tako kot v drugih matricah nekatere izkušnje, povezane s to stopnjo, predstavljajo natančno simulacijo dejanskih bioloških dogodkov, ki so se zgodili ob rojstvu in posebnih porodniških tehnik.

Simbolni izraz zadnje faze poroda je izkušnja smrti – ponovno rojstvo. Predstavlja konec in rešitev boja smrti in ponovnega rojstva. Paradoksalno je, da človek, ko je dobesedno na pragu osvoboditve, čuti približevanje pošastne katastrofe. Če se izkušnje nadaljujejo, prehod iz BPM-3 v BPM-4 povzroči občutek popolnega uničenja, izničenja na vseh mogočih ravneh – fizično smrt, čustveni kolaps, intelektualni poraz, končno moralno in večno prekletstvo transcendentalnih razsežnosti. Ta izkušnja »smrti Ega« je sestavljena iz takojšnjega, neusmiljenega uničenja vseh prejšnjih opornih točk v človekovem življenju.

Izkustvena izkušnja smrti in ponovnega rojstva običajno omogoča dostop do področja človeške psihe, ki leži onkraj biografije, kar je najbolje opisati kot transpersonalno. Za perinatalno raven nezavednega lahko rečemo, da predstavlja vmesnik med biografsko in transpersonalno domeno oziroma med individualnim in kolektivnim nezavednim. V večini primerov pred transpersonalnimi izkušnjami sledi dramatično srečanje z rojstvom in smrtjo. Vendar to ni nujno potrebno: neposreden stik s transpersonalnimi elementi in temami je empirično mogoč, ne da bi šel skozi perinatalno raven. Skupni imenovalec je prehod zavesti onkraj običajnih meja Ega in preseganje omejitev časa in prostora.

Čeprav transpersonalne izkušnje nastajajo v procesu globokega posameznikovega samoraziskovanja v holotropni terapiji, jih ni mogoče interpretirati kot zgolj intrapsihične pojave v splošno sprejetem pomenu besede. Po eni strani tvorijo kontinuiran izkustveni kontinuum z biografskimi in obporodnimi izkušnjami. Po drugi strani pa se očitno neposredno, brez pomoči čutil, povezujejo z viri informacij, ki so onstran tradicionalnega človekovega dostopa.

Transpersonalne izkušnje zavzemajo posebno mesto v kartografiji človeške psihe. Raven psihoanalitičnih spominov in individualnega nezavednega je povsem biografske narave. Perinatalna dinamika je tako rekoč prestopanje meja med osebnim in transpersonalnim. To se odraža v njegovi globoki povezanosti z rojstvom in smrtjo – začetkom in koncem individualnega človekovega obstoja. Transpersonalni fenomeni razkrivajo povezave med posameznikom in kozmosom, ki še vedno presegajo meje našega razumevanja. Rečemo lahko le, da se v procesu razgrnitve perinatalne ravni pojavi nenavadna zanka, ki spominja na Mobiusov trak, v kateri se globoko samoraziskovanje spremeni v empirično dojemanje vesolja kot celote, vključno s kozmično zavestjo in nadzavestno inteligenco.

3.17 ELEMENTI MANIPULATIVNE PSIHOTERAPIJE V TRADICIONALNIH METODAH PSIHOTERAPIJE. MANIPULACIJE V HIPNOTERAPIJI Znano je, da najbolj učinkovite načine V hipnotizaciji je element zablode. O vezavi v hipnoterapiji smo že govorili zgoraj. Da bi za to

Iz knjige Psihoterapija: učbenik za univerze avtor Zhidko Maxim Evgenievich

Metode in tehnike eksistencialne psihoterapije Naj spomnimo, da je I. Yalom eksistencialno psihoterapijo definiral kot psihodinamični pristop. Takoj je treba opozoriti, da obstajata dve pomembni razliki med eksistencialno in analitično psihodinamiko.

Iz knjige Kako obvladati druge, kako obvladati sebe. avtor Šejnov Viktor Pavlovič

Tehnike psihoterapije Analizirana vrsta psihoterapije se izvaja v individualni in skupinski obliki. Terapevtski razgovor je individualna seansa, v kateri se srečata terapevt in klient. Skupinsko obliko predstavljajo skupine

Iz knjige Strategija uma in uspeha avtor Anatolij Antipov

2.3. NAJPOGOSTOJEJŠI GENERATORJI KONFLIKTOV Vrste generatorjev konfliktov Pravili 1 in 2 komunikacije brez konfliktov je lažje izvajati, če veste, kaj lahko služi kot generator konfliktov. To olajšuje njihova posebna klasifikacija.Večino konfliktogenov lahko razvrstimo kot

Iz knjige Črna retorika: moč in magija besed avtor Bredemeier Karsten

Najpogostejše napačne predstave Pri jesenskem prekopavanju zemlje semena plevela padejo v spodnjo plast zemlje in izgubijo kalivost. Če jih ne izkoplješ, bodo pognale. Prekopavanje ne ščiti gredic pred kalitvijo semen plevela. večina

Iz knjige Hipnoterapija. Praktični vodnik avtorja Karl Helmut

Praktične tehnike prepričevanja: ponavljanje najpomembnejših določb jih utrdi v mislih sogovornika Stalen vizualni stik od prvega do Zadnja minuta kakšen pomemben pogovor ali govor. Ko končate govor, bi morali pogledati stran

Iz knjige 40 študij, ki so šokirale psihologijo od Hawk Roger R.

Težave, s katerimi se najpogosteje srečujemo Med indukcijo, potopitvijo in obdobjem transa se lahko opazijo določeni pojavi, ki bodo motili praktikanta začetnika. Na primer, nekateri bolniki na neki točki med izkušnjo transa kažejo različne

Iz knjige Psihologija in družinska psihoterapija avtor Eidemiller Edmond

PREDGOVOR “...Najslavnejša, najpomembnejša, najvplivnejša raziskava v zgodovini psihologije” Znanost gre skozi zgodovino na različne načine in z različno hitrostjo. Včasih se njeno gibanje upočasni, tako da se zdi, da je skoraj ali v celoti

Iz knjige Moški triki in ženske triki [Najboljši vodnik za prepoznavanje laži! Knjiga za usposabljanje] avtorja Narbut Alex

Poglavje 3. METODE DRUŽINSKE DIAGNOSTIKE. TEHNIKE DRUŽINSKE PSIHOTERAPIJE IN NJIHOVA TEORETIČNA IZHODIŠČA Zakonska simbioza.

Iz knjige Dramaterapija avtor Valenta Milan

Najpogostejše tehnike manipulacije Tehnika 1. Razmetljiva brezbrižnost Ena najljubših tehnik ženskarjev in usodnih žensk. Manipulator objektu pokaže, da ga sploh ne zanima. Točno - vidi se! Ker je prava brezbrižnost običajno

Iz knjige Transpersonalna psihologija. Novi pristopi avtor Tulin Alexey

Izbrane metode in tehnike, ki se uporabljajo v gledališki terapiji. Gradivo, predstavljeno v nadaljevanju, je zgolj ilustrativno in ne trdi, da je popolno ali splošno. Spodaj navedene metode in tehnike se lahko uporabljajo tako v gledališki terapiji (znotraj

Iz knjige Family Systems Theory Murrayja Bowena. Osnovni pojmi, metode in klinična praksa avtor Ekipa avtorjev

Nastanek transpersonalne psihologije V tem delu bom poskušal podrobneje opisati nastanek transpersonalne psihologije. Povedal vam bom o ljudeh, ki so bili na začetku tega trenda. Na žalost je podatkov malo in marsikaj lahko ostane za sabo.

Iz knjige Ustvarjalnost v okviru avtor Goldenberg Jakob

Načela in tehnike, ki se uporabljajo za pomoč ljudem pri njihovi samoodločbi v razširjeni družini Izraza "samoodločba" in "individuacijsko delo" sta v bistvu sinonima za koncept "diferenciacije". Postopek diferenciacije sem opisal v drugih člankih in

Iz knjige Velika psihološka igra ali Igra ni na treningu avtor Telegina Irina Olegovna

Najpogostejše težave pri uporabi tehnike množenja Če želite doseči rezultate, je treba množenje uporabljati pravilno, tako kot druge tehnike, opisane v knjigi. Tukaj je opisano, kako se izognete nekaterim pogostim napakam: ne morete kar dodati nekaj novega

Iz avtorjeve knjige

Nekatere tehnike in tehnike, ki se uporabljajo na različnih stopnjah BPI Nastavite razpoloženje za igro. To je klasična stopnja usposabljanja. Potekati mora izven igralnega prostora, v klasični izobraževalni in trenažni obliki. Zadnja faza, analiza, poteka na enak način.

IN KONCEPT S. GROF

Struktura človeške psihe. Ideje transpersonalne psihologije, kot je razvidno iz samega imena, vsebujejo bistveno drugačno, nepersonalistično razumevanje psihe. Glavne komponente tega razumevanja vključujejo: globalno kategorijo »zavesti«, ki zajema celotno realnost vesolja; sistemi zgoščene izkušnje (CEX), dinamične semantične zgoščenosti, ki nosijo različne informacije, povezane z življenjem organizma kot takega, vključno s »spominom« na njegovo rojstvo, smrt in ponovno rojstvo, kot tudi obsežno področje nezavednega, ki ga S. Grof imenuje »transpersonalno področje«, pri čemer mislimo na realno in virtualno izkušnjo doživljanja neobičajnih stanj. Sistemi COEX vključujejo predbiografske in perinatalne (povezane z rojstvom) izkušnje. Ko govorimo o ravneh perinatalnih izkušenj, S. Grof identificira štiri tipične vzorce, ki jih je poimenoval "osnovne perinatalne matrice" (BPM): BPM+1 - v katerih je biološka osnova izkušnja simbiotske enotnosti ploda z materjo. telo; BPM+2; ki odraža začetek biološkega rojstva, obdobje prenatalnih kontrakcij; BPM+3, ki beleži trenutek prehoda ploda skozi porodni kanal; BPM+4, ki ustreza fazi otrokovega neposrednega rojstva, njegovega rojstva. V skladu s tem vsaka temeljna perinatalna matrica predpostavlja določene izkušnje, ki simbolično reproducirajo ultimativne izkušnje človeka, izkristalizirane v najbolj posplošenih mitih, duhovnih, religioznih in metafizičnih sistemih človeštva. Med njimi: miti o zlati dobi (raju) in materi + naravi (1); o izgonu iz nebes, junakovem potovanju, peklu (2); ideje o sobotah, satanističnih orgijah, vojnah in revolucijah, Kristusovem daritvi, ptici feniksu (3); končno - ideje o odrešenju in pokori za grehe, očiščenje pred umazanijo in manifestacija Boga v obliki sijočega vira svetlobe (4).

Transpersonalne izkušnje. Koncept odraža izkušnje, ki daleč presegajo meje individualnega obstoja: povezanost človeka z Vesoljem (na makro+ in mikroravni); doživljanje različnih ravni zavesti (od znotrajcelične do nadzavestne); preseganje običajnih dimenzij časa in prostora; izkušnje srečanj z nadčloveškimi duhovnimi entitetami itd. S. Grof je razvil podrobno kartografijo nezavednega, v kateri so svoje mesto našli tako sociokulturni, religiozni, mistični in paranormalni pojavi, ki tvorijo specifičnost tako večdimenzionalne, dinamične, holografske po naravi tvorbe, kot se zdi psiha temu znanstveniku in njegovim enako misleči ljudje.

Opis psihoterapevtskega procesa in njegovih ciljev. Na različnih področjih transpersonalne psihologije z jasno izraženo psihotehnično usmeritvijo (holotropno dihanje, preporod, vibracije) je poudarek na samoraziskovanju in samorazvoju. Duhovni razvoj (kar pomeni obogatitev z novimi čutnimi in vizionarskimi izkušnjami, ki spreminjajo osebne pomene in zaznavanje življenjske situacije nasploh in osebne transformacije, usmerjene v preseganje egocentrične odtujenosti od sveta), večja toleranca v duhu »antipsihiatričnega gibanja« D. Cooperja in R. Lainga, zavračanje medicinskega modela odnosov s klientom, popolna aktivacija slednje, vključno s pomočjo neposrednega fizičnega stika (»delo s telesom«), uporaba orientalskih psihotehnik - vse to določa posebno strategijo pristopa k psihoterapevtski praksi. Strategija, ki bi jo lahko povzeli takole: zaželeni pacienti (klienti) so tisti, ki: a) niso trpeli in ne trpijo za duševno boleznijo; b) imajo določene osebnostne značilnosti, ki jim omogočajo, da skrbijo za svoj notranji svet; c) se odlikujejo po zadostni stopnji ohranjenosti somatskega zdravja. Ena od glavnih značilnosti terapevtskega procesa torej ni poudarek na spremembi, temveč na samoraziskovanju, na »izkušnji«, na delovanju, v katerem lahko pride do vznemirljivih odkritij in spontanega samozdravljenja. Zato transpersonalne seanse združujejo skupinsko delo, delo s telesom, podajanje informacij in eksperimentiranje s tehnikami spreminjanja zavesti. V tem primeru so interpretacije v osnovi nesprejemljive; morebitna pozicija vodje »zgoraj« je pometena že na samem začetku. Partnerstvo in samostojnost udeležencev pri tovrstnem delu se krepita z nenehnim menjavanjem vlog: preizkuševalca in asistenta med doživljanjem terapevtskih srečanj. Torej ne toliko terapevtski fokus kot drugačno, »inovativno izobraževanje«, globoko personalizirano usposabljanje transpersonalne izkušnje - to je splošni koncept psihološke pomoči, implementiran v transpersonalno paradigmo. Splošni cilj transpersonalne psihoterapije je integracija hilotropnega in holotropnega načina bivanja* – harmonija somatskega, duhovnega in mentalnega zdravja. Zasebni cilj je lahko psihološka pomoč ljudem v akutnih kriznih stanjih**. Splošna strategija psihološke pomoči je, da se »popolnoma empirično potopimo v temo, ki se je pojavila na površju, in se po zaključku vrnemo k razvozlani in polni izkušnji sedanjosti« (Grof, str. 285). Z drugimi besedami, govorimo o čim bolj polnem čustvenem odzivu na boleče izkušnje, o njihovem preživetju in razreševanju v notranjem, ne pa v zunanjem, morebitnem in situacijskem smislu.

Psihotehnika v transpersonalni psihoterapiji. Glavni namen psihotehnik, ki se uporabljajo v transpersonalni psihoterapiji, je aktiviranje nezavednega in zagotavljanje čustvenega odziva (v jeziku S. Grofa - »deblokiranje energije«, ki jo zadržujejo čustveni in psihosomatski simptomi). V nasprotju s kompleksnimi racionalizacijami v obrambi razširjenih meja razumevanja in sprejemanja psihične norme so tehnike v transpersonalni terapiji izjemno preproste. Torej, po tehniki "ponovnega rojstva" (iz angleškega "rebirth"), ki jo je razvil Leonard Orr, pacient leži na hrbtu in globoko diha skozi usta več kot eno uro, da nasiči telo s kisikom. Posledično se pojavi učinek hiperventilacije, ki omogoči razvoj inhibicije možganske skorje in aktivacijo podkorteksa, kar povzroči potlačenje izkušenj iz zavesti.

Tehnika »prostega dihanja« (ki so jo razvili domači privrženci »rebirthinga«) prav tako predpisuje posebno metodo neprekinjenega (brez premora) izmeničnega vdihavanja in izdihavanja v določenih ritmih, katerega namen je doseči hiperventilacijo. Ko oseba globoko diha, se koncentracija ogljikovega dioksida v njegovi krvi močno poveča, kar vodi do vazokonstrikcije. Kisik se močneje veže na hemoglobin, rdeče krvničke pa ga težje prenašajo v tkiva. Paradoksalno stradanje kisika se pojavi zaradi odvečnega zraka. Približno enako se zgodi pri astmatikih, z angino pektoris in hipertenzijo, ko je kri zaradi pogostega dihanja nasičena s kisikom, telo in njegova tkiva pa se zadušijo zaradi pomanjkanja kisika. V tem stanju »testerji« doživijo delno izgubo zavesti, ko se aktivirajo izkušnje, ki niso pod nadzorom možganske skorje. Če k temu dodamo še posebej izbrano glasbo, tako kot pri metodi holotropnega dihanja S. Grofa, pri človeku v somračnem stanju zavesti, brez kortikalne kontrole, nastajajoče izkušnje dobijo neke vrste vodnika, katerega vlogo igrajo glasbeni fragmenti, katerih vsebina ustreza temeljnemu zaporedju prehoda osnovnih perinatalnih matrik. S. Grof pravi: »Osredotočanje na čustva in občutke, nekaj globokih vdihov in spodbudna glasba običajno zadoščajo za globoko terapevtsko

izkušnje« (Grof, str. 269). Tako kot v drugih praksah psihološke pomoči je treba upoštevati pravilo zaupnosti, pravilo "stop", pa tudi ustvariti vzdušje zaupanja in pozornosti drug do drugega. Dodatne tehnike vključujejo projektivne risbe »mandal«, v katerih je krog »mandale« napolnjen s podobami čutnih in vizionarskih izkušenj, beleženje in prosto razpravljanje o izkušnjah v skupini, skupaj s telesnimi vajami v slogu Reichian in Lowen. pristopi.

Transpersonalna psihologija torej ne postavlja toliko naloge osebnostnega razvoja ali samoorganizacije, temveč nalogo spoznanja in samoizkušanja samega sebe v popolni celovitosti s svetom, v enotnosti s prostorom + časom, mikro + in makrokozmosom, pri odpravljanju tiste ozke, mehanične in pogojne meje, ki jih postavlja človeku, so arhaična predstava, omejena na neko sliko sveta.

Transpersonalna psihologija je poskus sodobnega razmišljujočega človeštva, da bi v svojih odnosih s svetom napredovalo na kakovostno novo raven, na stopnjo, s katere se ne razkriva le princip evolucije, ampak tudi princip involucije, princip generiranja najnižjega. od najvišjega. Ta paradigma precej jasno poudarja razumevanje, da je svet odvisen od naših teženj in idej. Seveda pa ima transpersonalna psihologija svoje omejitve in svoja protislovja, ki se v njej prepoznajo in tvorijo osnovo nadaljnji razvoj. Nekateri od njih so očitni: pretirana pozornost do mističnih in zlasti poganskih kultov; zelo nesramen, ki omogoča špekulativno in samovoljno uporabo tehnologije, vključno s strani vseh vrst »trenerjev«, »psihologov + zdravilcev« in drugih šarlatanov; nekritičen odnos do halucinantnih in halucinatornim podobnih izkušenj v različnih stopnjah regresije in stanja transa kot »mistične izkušnje«*. Psihoterapevtska praksa (zlasti srečanja z otroki) kaže: človek lahko preživi in ​​doživi le tisto, kar je vključeno v kulturno matrico njegove zavesti.

Povezane informacije.

Pojav in razvoj tega četrtega trenda v sodobni psihologiji in psihoterapiji si zasluži nekaj uvodnih pripomb. Če se kronološko navezujemo na šestdeseta leta dvajsetega stoletja, je ta smer najbolj presenetljiva ilustracija soodvisnosti v razvoju psihologije tako od socialno-ekonomske kot od kulturne, znanstvene in politične situacije kot celote. Res je, ne moremo si pomagati, da ne bi bili pozorni na določene prostorsko-časovne koordinate nastanka te ali one smeri v psihologiji in psihoterapiji, pogojene tako z znanstvenimi kot izrazito zunajznanstvenimi (filozofskimi, sociokulturnimi, ekonomskimi itd.) predpogoji. Konec 19. – začetek 20. stoletja – Evropa – psihoanaliza. Začetek dvajsetega stoletja - ZDA in Rusija - biheviorizem. Trideseta–petdeseta leta – Evropa in ZDA – oblikovanje humanistične paradigme in kognitivne psihologije.

Posebno mesto in vlogo v nadaljnjem razvoju sodobna teorija in praksa psihološke pomoči zavzemajo šestdeseta leta prejšnjega stoletja, ki so Združene države Amerike postavile v središče novih močnih trendov, kjer se je po drugi svetovni vojni kopičil ogromen gospodarski in znanstveni potencial, medtem ko se je Evropa obnavljala po dveh katastrofalnih svetovnih vojnah.

Na splošno si 60. leta dvajsetega stoletja zaslužijo vsaj kratko omembo kot bistveno novo obdobje v življenju človeštva, obdobje, ki je najbolj neposredno spremenilo tako svet ljudi na planetu Zemlja kot predstave ljudi o svetu. Spomnimo se najbolj impresivnih dogodkov šestdesetih let. Med njimi: pojav človeka izven stratosfere v vesolje in pristanek prvih astronavtov v zgodovini človeštva na Luni; nastanek globalnega televizijskega komunikacijskega omrežja, ki je zemeljsko oblo po besedah ​​kanadskega sociologa McLuhana spremenilo v »globalno vas«; ustvarjanje računalniških omrežij, ki so temeljito spremenila obvladljivost tako tehnoloških kot družbenih procesov; odkritje in eksperimentalne študije celotnega razreda psihedeličnih substanc, ki spreminjajo normalno možgansko aktivnost; napredek v imunologiji, ki je prvič omogočil presaditev človeških organov; oblikovanje bistveno nove, metaznanstvene refleksije (dela T. Kuhna, K. Popperja, P. Feyerabenda), ki je preoblikovala ne le razumevanje znanosti, ampak tudi videnje zakonitosti njenega nastajanja in razvoja.

Šestdeseta leta dvajsetega stoletja so postala nekakšna prelomnica, ki je zaznamovala prehod v drugačen način obstoja človeške civilizacije. Njegova glavna razlika je v tem, da ne obstaja na račun industrij, ki pridobivajo surovine, temveč na račun visokotehnoloških potreb po znanju.

V teh letih se je začela uveljavljati smer, ki je kasneje dobila ime transpersonalna psihologija.

Psihološki in naravoslovni izvori. Ideja o osebi. Po besedah ​​enega najvidnejših predstavnikov transpersonalne paradigme Stanislava Grofa (r. 1931), čeprav se je transpersonalna psihologija kot samostojna disciplina pojavila šele v poznih šestdesetih letih prejšnjega stoletja, transpersonalni trendi v psihologiji obstajajo že nekaj desetletij. Najvidnejši predhodniki tega trenda so bili C. G. Jung, R. Assagioli in A. Maslow (Grof, str. 141). V splošnem opisu omenjenih avtorjev bomo izpostavili nekatere koncepte in določbe, ki so bistvenega pomena za to smer, ter opozorili na številne ideje Roberta Assagiolija, ki so služile v okviru njegovega koncepta "psihosinteze", ki ga je predstavil. leta 1927 kot enega od sestavnih delov »četrte sile«.

Prvič, to je Jungov koncept »arhetipa«, tj. nabor simbolov, ki ustvarja mit. Drugič, to je »kolektivno nezavedno« (posplošeni mitologemi), ki odraža zgodovinsko in sociokulturno izkušnjo človeštva ter »osebno« nezavedno (individualna simbolika) sanj. Tretjič, to je ideja, ki poteka kot rdeča nit skozi številna dela K. Junga o globoki, na nek način celo mistični povezavi med pojavi, ki jih je K. Jung imenoval "glavni zakon življenja", in S. Grof - »akavzalni princip sinhronosti« (Grof , str. 143), ki označuje neko globoko enotnost sveta (»vse v vsem«). Četrtič, prvič po E. Husserlu je Jung jasno izrazil idejo, da je "duševni dejavnik tako resničen kot bakterijska okužba" (C. Jung, str. 257).

In morda je ena od glavnih določb želja po individuaciji kot eni od glavnih teženj "Ega", da se združi s "jazom", in slednji, da svobodno sodeluje v življenju sveta, vesolja.

Kar zadeva A. Maslowa, njegove ideje o samouresničevanju, o razlikah med deficitarno motivacijo in razvojno motivacijo, o kogniciji razvoja, o spoznavanju skozi vrhunske izkušnje kot sredstvu »akutne izkušnje lastne identitete« (Maslow A., str. 103), pa tudi stališče o zdravi psihi, kot psihi, ki je sposobna »transcendirati v svet«(Maslow A., str. 181) - te ideje so bile vključene tudi v zlati sklad transpersonalne psihologije.

Vendar ta seznam ne bi bil popoln, če ne bi vsaj na kratko opisali prispevka R. Assagiolija. Edinstvenost tega prispevka je v tem, da je v svoji konceptualni osnovi koncept R. Assagiolija, kot sam priznava, skoraj v celoti kompilativen (ideja "podosebnosti" je izposojena od W. Jamesa, ideja ​​rast, razvoj je skupen številnim smerem in konceptom, koncept "vrednot" in "smisel", pa tudi "izbire" in "odgovornosti" - pripadajo eksistencialni filozofiji).

Posebnosti so naslednje: 1) poudarek je na volji, katere komponente - volja, motivacija, odločitev, potrditev, vztrajnost in izvrševanje - posebej spremljamo; 2) poudarjena je izkušnja življenja in doživljanja situacij in stanj, ki se ne le prikličejo v spomin, ampak jih v psihotehniki tudi spodbujajo; 3) posebna pozornost ni namenjena problemu osamljenosti, temveč, nasprotno, načinom sodelovanja, interakcije, harmonične integracije ljudi, ki sestavljajo »eno človeštvo« (Assagioli, str. 4–8); 4) cilj psihosinteze je rekonstrukcija osebnosti okoli določenega novega centra (str. 21) z uporabo celotnega aparata sodobne psihoterapije (simbolika, psihotehnika); 5) ena glavnih idej psihosinteze: podrejeni smo vsemu, s čimer se identificira naš jaz. Lahko prevzamemo in spravimo pod nadzor vse, s čimer postanemo razidentificirani (Assagioli, str. 23). Vendar, kot pravijo, je patos koncepta najverjetneje v njegovi čisto praktični, psihotehnični usmeritvi, ki omogoča uporabo različnih tehnik za doseganje glavne super-naloge - doseganje nove celovitosti.

Razvijanje idej O. Ranka in W. Reicha o pomenu psihoseksualne sprostitve z uporabo metod L. Orra in S. Raya, obogatenih z verskimi tradicijami Vzhoda in znanstvena raziskava znanstveniki, kot so G. Bateson, S. Grof, J. Campbell, St. Krippner, M. Murphy, K. Pribram in drugi, koncepti, ideje in ideje transpersonalne psihologije ponujajo izhod iz osebnega "Ega", oblikovanje bistveno drugačnih - univerzalnih in univerzalnih, onkraj (ali vseh) začasnih transpersonalnih identifikacije.

Konceptualne postulate, na katerih temelji transpersonalna psihologija, S. Grof povzema takole.

Najprej gre za zavračanje idej klasične znanosti, ki presegajo mehanično sliko sveta, ki sega v Newtona in Descartesa. »Newtonovo mehaniko«, piše S. Grof, »lahko razlagamo kot poseben primer Einsteinove relativnostne teorije in zanjo lahko ponudimo nekaj razlage v dinamiki njene uporabnosti« (Grof, 1993, str. 21). Naslednje je prepoznavanje temeljnega pomena katere koli ideje ali sistema mišljenja kot potencialno hevrističnega. »Ni ideje ali sistema mišljenja, ne glede na to, kako star ali absurden je, ki ne bi bil sposoben izboljšati našega znanja« (Grof, str. 29). Zavest je postulirana kot edina realnost, ki konstituira primarni in nezmanjšljivi atribut obstoja (ibid., str. 38-56).

Transpersonalna psihologija ne le zavrača idejo človeka zgolj kot biološkega stroja, ampak tudi v skladu z načelom komplementarnosti (»kopenhagenska interpretacija«) izhaja iz dejstva, da je »on (človek - A. B.) pri hkrati materialni predmet ... in ogromno polje zavesti« (Ibid., str. 62). Razumevanje zavesti kot končne osnovne lastnosti in načina obstoja sveta S. Grof povezuje z razumevanjem dvojne (korpuskularne in valovne) narave svetlobe. Zato še posebej načela in tehnika holografije (fotografija, ki temelji na ločevanju valovnih in faznih lastnosti svetlobe, je po S. Grofu »veličasten model« stanj zavesti in pripadajočih pojavov.

Struktura človeške psihe. Ideje transpersonalne psihologije, kot je razvidno iz samega imena, vsebujejo bistveno drugačno, nepersonalistično razumevanje psihe. Glavne komponente tega razumevanja vključujejo: globalno kategorijo »zavesti«, ki zajema celotno realnost vesolja; sistemi zgoščene izkušnje (CEX), dinamične semantične zgoščenosti, ki nosijo različne informacije, povezane z življenjem organizma kot takega, vključno s »spominom« na njegovo rojstvo, smrt in ponovno rojstvo, kot tudi obsežno področje nezavednega, ki ga S. Grof imenuje »transpersonalno področje«, pri čemer mislimo na realno in virtualno izkušnjo doživljanja neobičajnih stanj. Sistemi COEX vključujejo tudi predbiografske in perinatalne – z rojstvom povezane – izkušnje. Ko govori o ravneh obporodnih izkušenj, S. Grof identificira štiri tipične vzorce, ki jih je poimenoval »osnovne perinatalne matrice« (BPM): BPM-1 – v kateri je biološka osnova izkušnja simbiotske enotnosti ploda z materjo. telo; BPM-2; ki odraža začetek biološkega rojstva, obdobje prenatalnih kontrakcij; BPM-3, ki beleži trenutek prehoda ploda skozi porodni kanal; BPM-4, ki je v korelaciji s stopnjo otrokovega neposrednega poroda in rojstva.

V skladu s tem vsaka temeljna perinatalna matrica predpostavlja določene izkušnje, ki simbolično reproducirajo ultimativne izkušnje človeka, izkristalizirane v najbolj posplošenih mitih, duhovnih, religioznih in metafizičnih sistemih človeštva. Med njimi: miti o zlati dobi (raju) in materi naravi (1); o izgonu iz nebes, junakovem potovanju, peklu (2); ideje o sobotah, satanističnih orgijah, vojnah in revolucijah, Kristusovem daritvi, ptici feniksu (3); končno, ideje o odrešenju in pokori za grehe, očiščenje pred umazanijo in razodevanje Boga v obliki sijočega vira svetlobe (4).

Transpersonalne izkušnje. Koncept odraža izkušnje, ki daleč presegajo meje individualnega obstoja: povezanost človeka z vesoljem (na makro in mikro ravni); doživljanje različnih ravni zavesti (od znotrajcelične do nadzavestne); preseganje običajnih dimenzij časa in prostora; izkušnje srečanj z nadčloveškimi duhovnimi entitetami itd. S. Grof je razvil podrobno kartografijo nezavednega, v kateri so svoje mesto našli tako sociokulturni, religiozni, mistični in paranormalni pojavi, ki tvorijo specifičnost tako večdimenzionalne, dinamične, holografske po naravi tvorbe, kot se temu znanstveniku in njim podobnim zdi psiha. -miselni ljudje.

Opis psihoterapevtskega procesa in njegovih ciljev. Na različnih področjih transpersonalne psihologije z jasno izraženo psihotehnično usmeritvijo (holotropno dihanje, preporod, vibracije) je poudarek na samoraziskovanju in samorazvoju.

Duhovni razvoj (kar pomeni obogatitev novih čutnih in vizionarskih izkušenj, ki transformirajo osebne pomene in dojemanje življenjskih situacij nasploh ter osebne transformacije, usmerjene v preseganje egocentrične odtujenosti od sveta), večja toleranca v duhu »antipsihiatričnega gibanja« « D. Cooperja in R. Lainga, zavračanje medicinskega modela odnosov s stranko, popolna aktivacija slednjega, tudi z neposrednim fizičnim stikom (»delo s telesom«), uporaba vzhodnjaških psihotehnik - vse to določa posebno strategijo pristopa k psihoterapevtski praksi. Strategija, ki bi jo lahko povzeli takole: zaželeni pacienti (klienti) so tisti, ki: a) niso trpeli in ne trpijo za duševno boleznijo; b) imajo določene osebnostne značilnosti, ki jim omogočajo, da skrbijo za svoj notranji svet; c) se odlikujejo po zadostni stopnji ohranjenosti somatskega zdravja.

Ena od glavnih značilnosti terapevtskega procesa torej ni poudarek na spremembi, temveč na samoraziskovanju, na »izkušnji«, na delovanju, v katerem lahko pride do vznemirljivih odkritij in spontanega samozdravljenja. Zato transpersonalne seanse združujejo skupinsko delo, delo s telesom, podajanje informacij in eksperimentiranje s tehnikami spreminjanja zavesti. V tem primeru so interpretacije v osnovi nesprejemljive; kakršno koli stališče vodje »zgoraj« je že od samega začetka pometeno ob stran. Partnerstvo in samostojnost udeležencev pri tovrstnem delu se krepita z nenehnim menjavanjem vlog: preizkuševalca in asistenta med doživljanjem terapevtskih srečanj. Torej ne toliko terapevtski fokus kot drugačno, »inovativno izobraževanje«, globoko personalizirano usposabljanje transpersonalne izkušnje - to je splošni koncept psihološke pomoči, implementiran v transpersonalno paradigmo.

Splošni cilj transpersonalne psihoterapije je integracija hilotropnega in holotropnega načina bivanja – harmonija somatskega, duhovnega in mentalnega zdravja. Zasebni cilj je lahko psihološka pomoč ljudem, ki doživljajo akutna krizna stanja. Splošna strategija psihološke pomoči je, da se »popolnoma empirično potopimo v temo, ki se je pojavila na površju, in se po zaključku vrnemo k razvozlani in polni izkušnji sedanjosti« (Grof, str. 285). Z drugimi besedami, govorimo o čim bolj polnem čustvenem odzivu na boleče izkušnje, o njihovem preživetju in razreševanju v notranjem, ne pa v zunanjem, morebitnem in situacijskem smislu.

Psihotehnika v transpersonalni psihoterapiji. Glavni namen psihotehnik, ki se uporabljajo v transpersonalni psihoterapiji, je aktiviranje nezavednega in zagotavljanje čustvenega odziva (v jeziku S. Grofa - »deblokiranje energije«, ki jo zadržujejo čustveni in psihosomatski simptomi). V nasprotju s kompleksnimi racionalizacijami v obrambi razširjenih meja razumevanja in sprejemanja psihične norme so tehnike v transpersonalni terapiji izjemno preproste. Torej, po tehniki "ponovnega rojstva" (iz angleškega "rebirth"), ki jo je razvil Leonard Orr, pacient leži na hrbtu in globoko diha skozi usta več kot eno uro, da nasiči telo s kisikom. Posledično se pojavi učinek hiperventilacije, ki omogoči razvoj inhibicije možganske skorje in aktivacijo podkorteksa, kar povzroči potlačenje izkušenj iz zavesti.

Tehnika »prostega dihanja« (ki so jo razvili domači privrženci »rebirthinga«) prav tako predpisuje posebno metodo neprekinjenega (brez premora) izmeničnega vdihavanja in izdihavanja v določenih ritmih, katerega namen je doseči hiperventilacijo. Ko oseba globoko diha, se koncentracija ogljikovega dioksida v njegovi krvi močno poveča, kar vodi do vazokonstrikcije. Kisik se močneje veže na hemoglobin, rdeče krvničke pa ga težje prenašajo v tkiva. Paradoksalno stradanje kisika se pojavi zaradi odvečnega zraka.

Približno enako se zgodi pri astmatikih, z angino pektoris in hipertenzijo, ko je kri zaradi pogostega dihanja nasičena s kisikom, telo in njegova tkiva pa se zadušijo zaradi pomanjkanja kisika. V tem stanju »testerji« doživijo delno izgubo zavesti, ko se aktivirajo izkušnje, ki jih možganska skorja ne nadzoruje.

Če k temu dodamo še posebej izbrano glasbo, tako kot pri metodi holotropnega dihanja S. Grofa, pri človeku v somračnem stanju zavesti, brez kortikalne kontrole, nastajajoče izkušnje dobijo neke vrste vodnika, katerega vlogo igrajo glasbeni fragmenti, katerih vsebina ustreza temeljnemu zaporedju prehoda osnovnih perinatalnih matrik. Po S. Grofu: »Osredotočenost na čustva in občutke, nekaj globokih vdihov in spodbudna glasba običajno zadoščajo za globoko terapevtsko izkušnjo« (Grof, str. 269).

Tako kot v drugih praksah psihološke pomoči je treba upoštevati pravilo zaupnosti, pravilo "stop", pa tudi ustvariti vzdušje zaupanja in pozornosti drug do drugega.

Dodatne tehnike vključujejo projektivne "mandala" risbe, v katerih je "mandala" krog napolnjen s podobami čutnih in vizionarskih izkušenj, beleženje in prosto razpravljanje o izkušnjah v skupini, skupaj s telesnimi vajami v slogu Reichianovih in Lowenovih pristopov.

Splošna ocena paradigme. IN splošna ocena transpersonalna psihologija - smer, katere ustanovitelji že od leta 1969 izdajajo svojo revijo (Journal of Transpersonal Psychology) in imajo združenje (Association for Transpersonal Psychology), smer, nastala na vrhuncu najvišjih znanstvenih dosežkov druge polovice dvajsetega stoletja. stoletja in se zato odlikujeta po globini in celovitosti, ki sta lahko lastni le zelo specifičnemu času – času, ko se je napredno človeštvo uspelo ne le prebiti izven meja lastnega planeta, ampak je tudi zase odkrilo bistveno drugačne razsežnosti in možnosti obstoja vesolja in življenja v njem - v splošni oceni si ne moremo kaj, da ne bi izpostavili številnih lastnosti in značilnosti, ki po našem mnenju odražajo ne toliko psihološke kot epistemološke, epistemološke probleme sodobne znanosti.

Pomenljivo se zdi, prvič, da je v transpersonalni paradigmi, zlasti v delih S. Grofa, K. Wilberja, S. Krippnerja in drugih, jasno izražen naravoslovni pristop k psihi, ki ne le zavrača vsak redukcionizem, ampak ampak tudi neposredno izjavlja svoja znanstvena stališča, ki temeljijo na večdimenzionalnih in zapleteno prelivajočih se, ne očitnih, ampak obstoječih načelih in postulatih postklasičnega znanja. Načela komplementarnosti, verjetnosti, neravnovesja, indeterminizma, virtualnosti - to so daleč od celoten seznam začetnih epistemoloških položajev, ki so bili njihovim predhodnikom ne samo nedostopni, temveč preprosto neznani.

Pri pristopu k transpersonalnim izkušnjam kot navidezna resničnost, ki ga generira ista zavest, je po našem mnenju ves patos transpersonalne paradigme. Edina resničnost, s katero se srečujemo z različnimi manifestacijami v procesu življenja in spoznavanja, je predstavljiva, mentalna, misleča resničnost zavesti, ki obstaja v utripanju in reprodukciji. različne ravni informacijski vzorci. V prostoru te močne metafore je zavest del vsakega elementarnega vala delcev tako kot celotnega vesolja. Življenje torej ni stvaritev vesolja, temveč oblika njegovega obstoja. Različna stanja zavesti pa so realnost, s katero se raziskovalec (psiholog, psihiater, psihoterapevt) neposredno ukvarja.

Transpersonalna psihologija torej ne postavlja toliko naloge osebnostnega razvoja ali samoorganizacije, temveč nalogo spoznanja in samoizkušanja samega sebe v popolni celovitosti s svetom, v enotnosti s prostorom-časom, mikro in makrokozmosom, pri odpravljanju tistih, ozke, mehanične in pogojne meje, ki jih človeku postavlja arhaična narava, predstava, omejena na določeno sliko sveta.

Transpersonalna psihologija je poskus sodobnega razmišljujočega človeštva, da bi v svojih odnosih s svetom napredovalo na kakovostno novo raven, na stopnjo, s katere se ne razkriva le princip evolucije, ampak tudi princip involucije, princip generiranja najnižjega. od najvišjega. Ta paradigma precej jasno poudarja razumevanje, da je svet odvisen od naših teženj in idej.

Seveda pa ima transpersonalna psihologija svoje omejitve in svoja protislovja, ki se v njej prepoznajo in predstavljajo osnovo za nadaljnji razvoj. Nekateri od njih so očitni: pretirana pozornost do mističnih in zlasti poganskih kultov; zelo nesramen, ki omogoča špekulativno in samovoljno uporabo tehnologije, vključno s strani vseh vrst »trenerjev«, »psiholoških zdravilcev« in drugih šarlatanov; nekritičen odnos do halucinantnih in halucinatornim podobnih izkušenj v različnih stopnjah regresije in stanja transa kot »mističnih izkušenj«. Psihoterapevtska praksa (zlasti srečanja z otroki) kaže: človek lahko preživi in ​​doživi le tisto, kar je vključeno v kulturno matrico njegove zavesti. Poleg tega nima vsaka halucinatorna izkušnja psihoterapevtske vrednosti. Spomnimo se na primer "delirium tremens" med alkoholiki.