Ang espirituwal na globo ng lipunan at mga problema nito. Ang krisis ng espirituwalidad sa modernong mundo. Mga tampok ng subculture ng kabataan
Ang espirituwal na kultura ay isang tiyak na panig lamang, isang "cut" ng espirituwal na buhay, sa sa isang tiyak na kahulugan maaari itong ituring na ubod ng espirituwal na buhay ng lipunan. Ang espirituwal na kultura ay may isang kumplikadong istraktura, kabilang ang siyentipiko, pilosopikal at ideolohikal, legal, moral, kulturang masining. Ang relihiyon ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa sistema ng espirituwal na kultura.
Ang pagpapanatili at paghahatid ng pinaka-magkakaibang impormasyon tungkol sa buhay ng mga nakaraang henerasyon, ang kultura ay parehong resulta at paraan ng pag-unlad ng indibidwal at lipunan.
Ang espirituwal na kultura ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga kultural na phenomena. Lumalaki ito sa batayan ng buhay panlipunan, tumatagos sa lahat ng saklaw nito at may aktibong impluwensya sa halos lahat ng buhay ng isang tao at lipunan. Bilang salamin ng buhay panlipunan, taglay nito ang imprint mga katangiang katangian panahon at isang tiyak na sosyo-ekonomikong pormasyon, interes at pangangailangan ng malalaking pamayanang panlipunan at strata ng lipunan. Kaya, ang espirituwal na kultura ay maaaring isaalang-alang sa kapasidad na ito bilang isang bagay na mahalaga, likas sa isang bansa, isang estado, isang rehiyonal na grupo ng mga estado.
ESPIRITUWALIDAD- isang tiyak na kalidad ng tao na nagpapakilala sa motibasyon at kahulugan ng pag-uugali ng isang tao. Ang ispiritwalidad ay itinuturing na isang tiyak na posisyon ng kamalayan sa halaga - moral, pampulitika, relihiyon, aesthetic. Ang posisyon na ito ay sumasakop sa isang nangungunang papel sa larangan ng moral na relasyon. Ang espiritwalidad, pati na rin ang "espiritu", "espirituwal", ay ang mga pangunahing kategorya ng pilosopikal at teolohiko na pag-iisip, samakatuwid, sa etika ng Kristiyano, ito ay nauugnay sa panloob na kadalisayan at katahimikan, na may kahinhinan at pagsunod. Gayunpaman, ang espirituwalidad ay dapat isaalang-alang nang mas malawak: sa mga terminong panlipunan, bilang isang produkto at pangunahing batayan ng kultura, isang pagpapakita ng "tao sa tao". Ang ispiritwalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging hindi makasarili, kalayaan, emosyonalidad.
Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, ang isang krisis ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga problemado, mahirap hawakan, kung minsan ay walang pag-asa na mga sitwasyon. Ang mga sitwasyong ito ay nauugnay sa paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan, ang pagbagsak ng mga kultural na ugnayan, ang hitsura ng isang bagay na hindi maintindihan na nakakagambala sa karaniwang takbo ng mga bagay at, bilang isang panuntunan, ay nagdudulot ng isang estado ng pagkalito at pagkalito, isang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, hindi paniniwala sa sariling lakas, madalas na dumadaloy sa gulat at isterismo, o, sa kabaligtaran, sa kawalang-interes at ayaw na gumawa ng anuman. espirituwal na krisis, hindi tulad ng mga salungatan sa sosyo-kultural, ay kadalasang tinutukoy hindi ng panlabas, ngunit ng mga panloob na sanhi at kontradiksyon: muling pagtatasa ng mga pagpapahalagang moral, pagkawala ng ideolohiya, pagkasira ng lipunan, marupok na tradisyon, disorientasyon sa espasyo ng kultura, pagbabago sa karaniwang ritmo ng buhay, atbp.
Ang sitwasyon ay lalo pang pinalala ng katotohanan na sa kalagitnaan ng huling siglo, ang lipunan ay pumasok sa isang yugto ng pag-unlad nito kung saan araw-araw na buhay ang isang tao ay nagiging maunlad sa panlabas: walang mahirap na trabaho, nababawasan ang karahasan, paunti-unti ang mga sakit na walang lunas, ang pagkakaroon ng mga kalakal sa buhay ay tumataas, at halos lahat ay may pinakabagong mga nagawa ng agham at teknolohiya sa kanilang pagtatapon. Sa likod ng harapan ng kagalingang ito, ang isang malalim na espirituwal na krisis ay nagiging hindi gaanong kapansin-pansin at nadarama: hindi maipaliwanag na pagkabalisa at pagkalito, isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan at pagkabusog na hindi nag-iiwan sa mga tao na tila binibigyan ng lahat ng kailangan, ang pagkawala ng kahulugan ng buhay, napakalabo na mga prospect para sa hinaharap, isang pakiramdam ng kawalan ng pagkakaisa, kawalang-halaga at kawalang-silbi.
Espiritwal at moral na krisis sa Russia: paano malalampasan?
"Ang pagtulog ng katwiran ay nagbubunga ng isang halimaw"
Ano ang batayan ng Russia ngayon? Sa aking palagay, sa orihinal na malalim na kulturang iyon na nilikha ng isang taong Ruso, sa lahat ng kumplikadong kumbinasyon ng mga nasyonalidad nito. Ang kulturang ito ay nilikha sa loob ng isang buong milenyo, sa iisang, patuloy na lumalawak na teritoryo, na may iisang estado at kultural na wika, sa iisang tadhana ng mga digmaan at kooperasyong pang-ekonomiya at kalakalan. Ang lahat ng ito ay nabuo sa mga mamamayan ng Russia ng pagkakatulad ng istraktura ng kaisipan, pagiging malapit sa mga kaugalian at pagkatao, pagkakaisa sa pang-unawa sa mundo, mga tao, at estado. Sa batayan na ito, nilikha at binuo ang pambansang kultura ng Russia. At samakatuwid, pinilit na ipaglaban ang dalawang-katlo ng kasaysayan nito, ang Russia ay nananatiling isang buhay, espirituwal at makasaysayang organismo, na, mula sa anumang pagkabulok, ay muling naibalik ng mahiwagang sinaunang puwersa ng kanyang pagkatao.
Ngayon ay lubos nating nauunawaan na ang sistema ng mga liberal na halaga na iminungkahi sa Russia ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili nito. Ang pinatindi na mga proseso ng globalisasyon at teknolohiya ay lalong nagpapabagal sa kamalayan ng tao ngayon, ganap na inaalis sa kanya ang pang-unawa ng mundo sa paligid niya ng pamantayang moral, o pinapalitan ang tradisyonal na sikolohiyang moral ng isang primitive na sikolohiya ng mamimili.
Para sa amin, nangangahulugan ito ng pagkawala ng pagpapatuloy sa espirituwal at moral na kultura, ideolohiya, dahil ang tradisyonal na pananaw ng Russia sa mundo ay nakabatay sa maraming siglo sa isang pangunahing ideya na nagsasangkot ng pag-unawa sa buhay bilang isang relihiyosong tungkulin, ang unibersal na pinagsamang paglilingkod sa ebanghelyo mithiin ng kabutihan, katotohanan, pag-ibig, awa, sakripisyo at habag.
Ang aming matatag na paniniwala ay ang mga positibong pagbabago ay maaaring makamit sa pamamagitan ng paglinang at pag-asa sa mga konsepto tulad ng Pananampalataya, moralidad, espirituwalidad, memorya, pamana sa kasaysayan, at pagkamakabayan.
Nais nating bumuo ng isang matatag na estado kung saan iginagalang ang mga prinsipyo ng karapatang pantao at kalayaan, binubuhay natin ang pananampalataya, gumagawa tayo ng mga mahiyaing hakbang sa paghahanap ng ating sarili sa mundong ito. Gusto naming lumikha ng isang malakas na kasalukuyan upang matapang na tumingin sa hinaharap. At dito ang pundasyon ay kamalayan - kung wala ang nakaraan walang hinaharap! Ang kasaysayan ng kanilang bansa, alaala, pagmamahal sa Inang Bayan. Ang mga konseptong ito ay hindi magagandang salita at islogan - ito ang batayan ng espirituwal na pagbuo at pangangalaga ng bansa.
Dapat malaman at alalahanin ng ating mga tao kung sino tayo, kung sino tayo, at kung sino tayo dapat manatili. Ang batayan ng pagkakaroon ng bansa, tao, estado ng Russia ay Orthodoxy, kultura at espirituwal na tradisyon batay dito. Holy Rus', Great Russia - ang mga konseptong ito ay lumitaw at itinayo sa ilalim ng bandila ng pananampalatayang Orthodox at pamumuno ng simbahan. Mula pa noong una, ang Russia ay itinuturing na Bahay ng Kabanal-banalang Theotokos.
Ito ay hindi nagkataon na ang mga kababalaghan at konsepto tulad ng mga banal na lugar, mga banal na kalsada, mga banal na bukal ay lumitaw sa ating lupa. Ang Russia ay nakalaan para sa isang espesyal na tungkulin - ito ang duyan ng pangangalaga ng tunay na pananampalatayang Orthodox. Sa ganitong mga lugar, ang isang tao ay naliwanagan sa espirituwal, napagtanto niya ang pakikilahok sa kasaysayan at kultura ng kanyang mga tao.
Mula noong unang panahon sa Rus', ang mga taong nagbuwis ng kanilang buhay para sa kanilang tinubuang-bayan ay itinuturing na mga banal na martir. Ang Simbahan ay patuloy na pinararangalan at inaalala ang mga pangalan ng mga sundalong namatay sa larangan ng digmaan ng ating bansa. Ang mga lugar na ito ay patuloy na nagpapaalala sa kakila-kilabot na nakaraan, upang hindi na ito maulit sa hinaharap. Ang katibayan ng kabayanihan at tagumpay ng mga nakaraang henerasyon ay ang tatlong larangan ng militar ng Russia: ang Kulikovo field, ang Borodino field, ang Prokhorov field. Sa bawat isa sa mga larangang ito, sa isang tiyak na makasaysayang panahon, ang kapalaran at, sa pangkalahatan, ang pagkakaroon ng ating Inang-bayan at mga tao ay napagpasyahan.
Walang bansang may ganoong kalakas na pakiramdam sa Inang-bayan gaya ng mga Ruso. Ito ay naka-embed sa buong kurso ng kasaysayan ng Russia sa aming multifaceted Russian mentality. Banal na saloobin sa memorya at katutubong kasaysayan, sa mga banal na lugar, sa nakaraan at kasalukuyan ang tumutukoy sa ating kinabukasan.
Ngayon ang ating bansa ay nakararanas ng panibagong pagbabago sa kasaysayan. Ito ay nauugnay sa isang sitwasyon ng krisis sa ekonomiya, pulitika, pambansang relasyon. Ang kinakailangan para sa sitwasyong ito ay ang estado ng lipunan, na tinatawag na "espirituwal na krisis". Ang kakanyahan nito, sa mga salita ni S. Grof, ay "ang kawalan ng kakayahan na gawin ang susunod na hakbang sa pag-unlad ng isang tao", at ang malinaw na pagpapakita nito ay ang moral at value disorientation at kahungkagan, lalo na ng mga kabataan. Ngayon, maraming mga hadlang sa pagpapatupad ng espirituwal at moral na mga prinsipyo sa isang tradisyonal na batayan ng Orthodox. Ang mga pangunahing, sa aming opinyon, ay: ang hindi kahandaan ng karamihan sa populasyon ng modernong Russia upang malasahan ang espirituwal na nilalaman ng tradisyonal na kultura, ang pagkawasak at krisis ng pamilya, labis. mababang antas espirituwal at moral na kultura ng karamihan ng mga modernong magulang, ang pagkawala ng tungkulin ng pamilya sa paglilipat ng makabuluhang mga halaga ng kultura at buhay sa mga bata, ang kakulangan ng koordinasyon ng impluwensya sa espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata at kabataan ng iba't ibang mga institusyong panlipunan: pamilya, institusyong pang-edukasyon, Simbahang Ortodokso, estado at pampublikong istruktura.
Ang paglikha ng isang sistema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga bata at kabataan ay kinakailangan para sa muling pagkabuhay ng Russia at ang pagpapanumbalik ng espirituwal, moral at intelektwal na potensyal ng maydala ng kulturang Ruso - ang mga mamamayang Ruso. Ang kasalukuyan at hinaharap na mga henerasyon ng ika-21 siglo ay nangangailangan ng pagbabalik ng Orthodox na pananampalataya, kalayaan, pamilya, Inang-bayan, na sinusubukan ng modernong mundo na tanggihan sa walang bungang pagdududa at maling akala.
ESPIRITUWAL NA KRISIS SA RUSSIA AT MGA PARAAN UPANG MATAGIG ITO
Sa gitna ng pandaigdigang krisis ng makalupang sibilisasyon sa pangkalahatan at ang Russia sa partikular ay namamalagi ang espirituwal na krisis ng bawat tao. Ipinakilala ni S. Grof sa kanyang aklat na "The Frantic Search for Oneself" ang konsepto ng "espirituwal na krisis", ang pag-unawa dito bilang isang estado, sa isang banda, pagkakaroon ng lahat ng mga katangian ng isang psychopathic disorder, at sa kabilang banda, pagkakaroon ng isang espirituwal na dimensyon at potensyal na may kakayahang dalhin ang indibidwal sa mas mataas na antas ng pag-iral /1/.
Upang maunawaan ang problema ng espirituwal na krisis, kinakailangang isaalang-alang ito sa mas malawak na konteksto ng "espirituwal na pagsisiwalat sa sarili".
Ang espirituwal na paglitaw ay ang paggalaw ng indibidwal patungo sa isang pinalawak, mas kasiya-siyang paraan ng pagiging na kinabibilangan ng mas mataas na antas ng emosyonal at psychosomatic na kalusugan, higit na kalayaan sa pagpili, at isang mas malalim na pakiramdam ng koneksyon sa ibang tao, kalikasan, at buong kosmos. Ang isang mahalagang bahagi ng pag-unlad na ito ay ang lumalagong kamalayan sa espirituwal na dimensyon kapwa sa sariling buhay at sa mundo sa pangkalahatan.
Ang espirituwal na pagsisiwalat ng sarili ay maaaring nahahati sa dalawang uri: immanent at transendente. Ang imanent na espirituwal na pagsisiwalat sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkuha ng isang mas malalim na pang-unawa sa mga sitwasyon ng pang-araw-araw na buhay; ang mga karanasang ito ay hinihimok, bilang panuntunan, ng mga panlabas na sitwasyon at ibinaling sa labas (upang maunawaan ang Banal sa mundo). Ang transendental na espirituwal na pagsisiwalat sa sarili ay ang kakayahang mas malalim na maunawaan ang panloob na mundo (upang maunawaan ang Banal sa sarili).
Dapat pansinin na ang konsepto ng "espiritwalidad" ay binibigyang kahulugan ng mga may-akda sa iba't ibang paraan. Ngunit mula dito itong problema ay hindi nagiging mas maliit, dahil ang kapaligiran sa pamilya na kanyang nilikha, gayundin sa lipunan sa kabuuan, ay nakasalalay sa espirituwal na estado ng isang tao.
Ang problema ng espirituwalidad ay direktang nauugnay sa edukasyon. Sa bagay na ito, mahalagang isaalang-alang iyon Edukasyong Ruso ay may sariling kakaiba, na nakasalalay sa katotohanan na ito ay hindi mapaghihiwalay sa espirituwal na edukasyon ng indibidwal. Nalalapat ito kapwa sa Kristiyanong pedagogy ng mga pre-rebolusyonaryong panahon at sa panahon ng Sobyet. Ito ay hindi nagkataon na ang natitirang pilosopo ng Russia na si V.V. Nakita ni Zenkovsky ang isang mahusay na proximity ng relihiyon at Soviet pedagogy /2/. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang modernong edukasyon ay nakakaranas din ng pinakamalalim na krisis, at humigit-kumulang dalawang mag-aaral lamang sa dalawampu, na nakatanggap ng kaunting pang-edukasyon na batayan ng kaalaman at impormasyon, ginugugol ang kanilang personal na oras sa pagpapaunlad ng sarili at pagbuo ng isang "espirituwal na core" . Kaya, sa ngayon, ang pagkuha ng edukasyon sa isang unibersidad ay makakatulong lamang sa 30% sa pag-unlad ng sarili ng isang tao, at ito ay ibinigay na ang mga humanidades ay ituturo ng mga guro na "nasusunog" sa kanilang trabaho, na ganap na nagbibigay ng kanilang sarili. , ang kanilang karunungan at kaalaman para sa kapakinabangan ng kaalamang mag-aaral ng mundo, kasaysayan, tao at lipunan. Dahil sa pagbawas ng mga oras sa humanities, ang pagkakataong ito at ang mga porsyento ay mabilis na bumababa.
Ang pagkilala, pagsunod sa mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon ng Russia, ang pangangailangan para sa espiritwalidad bilang isang metapisiko na core, kung wala ang larawan ng mundo ay hindi kumpleto para sa isang taong Ruso, napag-isipan natin kung ano ang naroroon at ibinigay - ang lohika ng pagkawatak-watak, pagkasira. at pagkasira ng pagkatao – lahat ng ito ngayon ay panahon at kultura ng postmodernity. Sa modernong mundo, nakalulungkot, walang lugar para sa espirituwalidad.
Ang isang mahalagang problema na kinakaharap ng isang tao sa landas ng espirituwal na paglago at kaalaman sa sarili ay ang problema ng paghahanap ng tunay na kahulugan, na mahirap sa isang kultura kung saan ang mga kahulugan na ito ay pinalitan ng simulacra, basura ng impormasyon, mga katumbas na diskurso. Sa buong buhay niya, ang isang indibidwal ay nakakatugon sa isang malaking bilang ng mga idealization, stereotype at iba pang mga saloobin at parameter kung saan sinusuri niya ang mga taon na nabuhay siya. Kung isasaalang-alang natin na ang mga kinakailangan para sa mundo ay lumilitaw na sa pagkabata at aktibong inilalapat sa panahon ng komunikasyon, pagkatapos ay sa edad na ang mga tao ay nagiging mas malalim at mas malalim sa kanilang mga hinaing, na nagreresulta sa isang nakatago o aktuwal na paghaharap sa mga pangkat ng lipunan, sa kanilang sarili. Ang pagkumpirma ng ating mga salita ay nasa aklat ni V. Frankl "Man in search of meaning." Binabanggit nito ang pagkawala ng kahulugan ng modernong tao: “Dito sa Amerika, napapaligiran ako sa lahat ng panig ng mga kabataang kasing edad ko na desperadong nagsisikap na hanapin ang kahulugan ng kanilang pag-iral. Kamakailan ay namatay ang isa sa aking matalik na kaibigan, na nabigong mahanap ang kahulugang ito” /3, p. 24/. Ang lahat ng mga taong ito, kung kanino isinulat ni V. Frankl, na gumawa ng isang karera, namuhay sa panlabas na medyo maunlad at maligayang buhay, ay hindi nakatagpo ng espirituwal na pagkakaisa at patuloy na nagreklamo tungkol sa isang labis na pakiramdam ng isang kumpletong pagkawala ng kahulugan. Ang pinangalanang may-akda sa itaas, ang sikat na tagalikha ng logotherapy, i.e. Ang therapy, sa isang salita, ay nagbanggit ng nakagigimbal na mga istatistika sa kaniyang aklat: “Mula sa mga istatistika ay alam na kabilang sa mga sanhi ng pagkamatay ng mga estudyanteng Amerikano, ang pagpapakamatay ay pangalawa sa dalas pagkatapos ng mga aksidente sa trapiko. Kasabay nito, ang bilang ng mga pagtatangkang magpakamatay (hindi nakamamatay) ay 15 beses na mas mataas” /3, p. 26/. At pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pangkat ng mga tao na napakaunlad sa mga tuntunin ng materyal na antas ng kasaganaan, na namuhay nang ganap na pagkakasundo sa kanilang mga pamilya at aktibong lumahok sa pampublikong buhay pagkakaroon ng lahat ng dahilan upang masiyahan sa kanilang akademikong tagumpay.
Ayon sa opisyal na istatistika, 1,100,000 katao ang namamatay bawat taon sa mundo. Ang Russia, sa kabilang banda, ay nasa ika-3 puwesto sa grupo ng mga bansa sa mga tuntunin ng mataas at napakataas na rate ng pagpapakamatay pagkatapos ng Lithuania at Belarus. Humigit-kumulang 36 katao sa bawat 100,000 ng populasyon ang nagpapakamatay sa ating bansa, na muling nagpapatunay sa kabigatan ng kasalukuyang sitwasyon. Tiyak na sinabi ni A. Einstein na ang isang pakiramdam na ang kanyang buhay ay walang kahulugan ay hindi lamang malungkot, ngunit halos hindi rin mabubuhay. Dahil sa kabigatan ng problema ng espirituwal na krisis ng isang tao, na kadalasang humahantong sa pagpapakamatay o pagkabigo, susubukan naming suriin ang iba't ibang mga opsyon at paraan upang malutas ito.
Ang isang bahagi ng mga tao ay nakakahanap ng isang "way out" ng espirituwal na krisis sa pagpoposisyon ng sariling katangian, isinasaalang-alang ang kanilang sarili na natatangi at binabakod ang mga hindi gusto nito. Sinusubukan ng naturang grupo na pagsamahin ang posisyon nito sa mga eksklusibong branded na item, i.e. sa pamamagitan ng tinatawag ni E. Fromm na prinsipyo ng "magkaroon", i.e. saloobin ng mamimili sa mundo. Kaugnay nito, ang popular na patakaran ng "indibidwalisasyon" ng Estados Unidos (isang patakaran na binabawasan ang sistema ng halaga sa "American dream" - ang pangarap ng materyal na kagalingan at pagkonsumo) ay hindi nakakatulong sa paglutas hindi lamang sa mga problema ng isang indibidwal na tao, kundi pati na rin ang mga problema ng panlipunang relasyon sa pangkalahatan. Ang isa ay dapat lamang isipin kung ano ang mangyayari kung ang lahat ay kukuha ng posisyon na ito.
May isa pang paraan upang "malutas" ang mga problema - sikolohikal na pagsasanay. Itinuturo nila ang pag-ibig sa kapwa, pagtanggap sa buhay, tanging ang argumento ay hindi relihiyosong mga dogma, halimbawa, "ito ay sinasabi sa Bibliya" o "kalooban ng Diyos para sa lahat", ngunit ang gender-biological argumentation, na bumagsak sa prinsipyo : hindi mo kailangang ipilit sa iyong asawa ang mga personal na gawi, dahil likas na magkaiba ang pag-iisip ng mga lalaki at babae. Kung ang mga lalaki ay nag-iisip sa mga tuntunin, kunin ang lahat ng literal, pagkatapos ay ipahayag ng mga kababaihan ang kanilang sarili nang abstract, ngunit kumilos sa alon ng isang emosyonal na salpok, na ganap na hindi maintindihan para sa lohikal na pag-iisip ng mga asawa. Ang isang tao na matagumpay na nakumpleto ang naturang pagsasanay, gayunpaman, ay hindi nagsasanay ng mga nakuhang kasanayan nang matagal, dahil madalas silang nalilibing sa ilalim ng isang layer ng sama ng loob o mga kahilingan. Sa kasong ito, maaaring kumilos siya tulad ng dati, o kailangan niya ng pangalawang kurso.
Ang pagsasanay ng pakikilahok sa maraming iba't ibang mga seminar at pagsasanay ay nagpapakita na maraming mga psychologist ang naglalagay ng isang tao sa kawalan ng ulirat, gamit ang ilang mga diskarte na makakatulong upang maihayag sa loob ng kanyang pag-iisip. nakatagong dahilan pagkakamali, insulto, pagkukulang at kumplikado. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pagsasanay ay "nakakapunit" lamang at nagpapasigla sa pugad ng trumpeta ng hindi malay, nang hindi nagbibigay ng isang recipe para sa karagdagang pag-iipon ng Sarili, nang hindi nagtatrabaho sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay, dahil ito ay aabutin ng masyadong maraming oras. Pagkatapos ng lahat, ang aming pag-unlad ay napupunta sa isang spiral, at sa bawat antas ay dapat nating lutasin ang parehong mga problema. Dahil sa kakulangan ng lakas, oras at pera, ang isang tao sa kalaunan ay napipilitang ihinto ang kanyang sikolohikal na pagsasanay. Mayroong iba pang mga sandali, ngunit ang resulta ay pareho - ang isang tao ay naiwang nag-iisa sa kanyang mga problema at muling kinokolekta ang kanyang sarili nang paisa-isa, sa abot ng kanyang makakaya. Kaya, lumalabas na ang sikolohikal na pagsasanay ay hindi epektibo at maaari lamang mag-udyok sa maikling panahon ng buhay.
Ang ikatlong pangkat ng mga tao ay sumusunod sa landas ng paghahanap, i.e. pag-unlad. Mula sa pananaw ng pilosopiya, ang pag-unlad ay isang hindi maibabalik, nakadirekta, regular na pagbabago sa mga bagay, na nagreresulta sa isang husay na pagbabago sa estado ng kanilang komposisyon at mga istraktura, na isinasaalang-alang ang mga tagapagpahiwatig ng oras, i.e. komplikasyon ng sistema ng tao-kalikasan-mundo. Kaugnay ng mas mataas at sekondaryang edukasyon, ang katangiang ito ay naging hindi nauugnay, dahil ang kaalaman ay hindi lamang tumutugma sa mga kwalipikasyon, ngunit bihirang nakakaapekto sa pagbabago sa kamalayan ng mga mag-aaral, at ang mismong pagtanggap ng isang diploma ay hindi idinidikta ng interes ng pagpapabuti ng sarili, ngunit sa pamamagitan ng fashion. Kung mas maaga ay kinakailangan na makisali sa pag-unlad ng sarili, at ito ay bahagi ng sistema ng edukasyon sa USSR, ngayon ang edukasyon sa sarili at edukasyon ay nasa isang puwang. Ang una ay hindi sumusunod sa pangalawa. Kasabay nito, ang isang malaking daloy ng impormasyon at ang komplikasyon ng mga prosesong panlipunan, pampulitika, at pang-ekonomiya ay kinakailangan para sa isang tao na umunlad, dahil kinakailangan upang matutunan kung paano magproseso at mag-systematize ng impormasyon, na nangangahulugan ng malawak na pag-iisip, upang magkaroon ng isang worldview system. Ang ganitong landas ay humahantong sa parehong oras sa pagsasakatuparan ng sarili, ang lugar ng isang tao sa mundo.
Sa proseso ng pagbuo ng lipunan, ang isang tao, kasama ang kakayahang malaman, itakda at makamit ang mga layunin, nabuo ang kamalayan sa sarili at, sa batayan nito, isang pananaw sa mundo. Ang mga makamundong saloobin at pananaw sa mundo, batay sa sentido komun at naglalaman ng mga pagkiling at gawa-gawang elemento, ay hindi nagkakaiba sa lalim ng pagtagos sa kakanyahan ng phenomena, sistematiko, at bisa. Ang teoretikal na pag-unawa sa mundo, kung saan kabilang din ang pilosopiya, ay nag-aalis ng mga pagkukulang na ito. Sa pananaw sa mundo, ang kaalaman na humahantong sa paghahanap ng katotohanan ay ipinakita sa isang mahalagang anyo; pinahahalagahan bilang saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari; mga posisyon sa buhay (paniniwala ng tao), na nabuo batay sa kaalaman at mga pagtatasa at ginagawang mga aksyon ang mga emosyon at kalooban.
Ang pananaw sa mundo ay nakapaloob sa indibidwal bilang pagkakaisa ng kanyang pilosopikal, moral, pampulitika, aesthetic at iba pang mga ideya. Inihahayag nito ang lugar at papel ng isang tao sa lipunan at sa mundo sa kabuuan, nagbibigay ng kahulugan sa kasaysayan ng sangkatauhan, nagbibigay ng pangkalahatang oryentasyon sa kabuuan ng pagiging, namamahala sa isang diskarte sa buhay at isang programa ng pag-uugali. Tinitiyak ng ideological function ng pilosopiya na napagtanto ng isang tao ang kanyang lugar sa isang lalong kumplikadong mundo. Ang metodolohikal na pag-andar ng pilosopiya, malapit na nauugnay sa pananaw sa mundo, ay gumagabay sa isang tao sa kanyang saloobin sa mundo, nagtuturo ng diskarte sa buhay, "kung ano ang dapat na maging isang tao."
Ang isa sa mga kaalyado ng pag-unlad ay ang produktibong pagpuna, na nanginginig sa mga hindi napapanahong pananaw at sa parehong oras ay pinapanatili ang lahat ng talagang mahalaga sa mga tinanggihang anyo ng pananaw sa mundo, dahil ang isang tao ay huminto sa "paglalakad sa mga bilog", at ang kanyang pag-unlad ay nagsisimulang gumalaw sa isang spiral. Ngunit ang pag-asa lamang sa katwiran ay hindi epektibo, na makikita mula sa pagsusuri ng kasaysayan ng pilosopiya, pati na rin ang mga kakaibang katangian ng kaisipang Ruso, kung saan ang espirituwal na bahagi sa mahabang panahon ay isang priority.
Ang isa pang paraan ng pag-unlad ay ang relihiyon, habang ang mga mananampalataya ay sumisira sa kanilang sariling pagmamataas, natututong mahalin ang kanilang kapwa, tanggapin ang mundong ito kung ano ito, isipin ang mga problema bilang mga aral na kailangan para sa pagkakaisa sa Diyos. Ang isang katulad na landas ay sumunod sa kilusang nilikha pagkatapos ng paglitaw ng pelikulang "Pay It Forward", na ang mga karakter ay gumawa ng mabubuting gawa, na ginagabayan ng puso at sangkatauhan, kaysa sa pagnanais para sa indibidwalisasyon at paghahanap ng sarili. At ang pag-asa sa pandama na karanasan, tulad ng ipinapakita ng modernong buhay, ay hindi sapat, dahil ang mga tao ay madalas na nagdadala ng personal na pananampalataya sa panatismo. Kaya, ang synthesis ng pilosopiya at relihiyon ay pinakamainam, lalo na dahil mayroon silang isang karaniwang layunin - upang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, bigyan ng kahulugan ang kanyang buhay, buksan ang daan sa pinaka-lihim na mga halaga, maakit sa mga mithiin. Ang pinaka makabuluhang pangkalahatang problema ng relihiyon at pilosopiya ay espirituwal at moral.
Ang relihiyon at pilosopiya, pagkakaroon ng isang tiyak na relasyon, sa parehong oras ay pumili ng iba't ibang paraan ng pagbubunyag ng mga lihim ng pagkakaroon. Ang batayan ng relihiyosong pananaw sa mundo ay pananampalataya, ang pagkilala sa isang himala, i.e. boluntaryong pagpapakita ng Diyos, hindi napapailalim sa mga batas ng kalikasan. Ang pilosopiya ay sumasalamin sa lumalaking pangangailangan upang maunawaan ang mundo at ang tao mula sa pananaw ng "sekular" na kaalaman, "natural" na katwiran. Ang relihiyon, ayon kay B. Spinoza, ay nagsisikap na tanggapin ang buhay kung ano ito, nananatili sa antas ng imahinasyon, at ang pilosopiya ay naglalayong maunawaan ang katotohanan.
Bilang isang tuntunin, sa espirituwal na pag-unlad ng mundo, ang papel ng isang tagapayo ay binigyang diin, na idinisenyo upang tulungan ang naghahanap na sundin ang tamang landas. Ang diin ay ang kaalaman sa halaga at kahulugan ng mga phenomena at ang pagnanais para sa personal na pagpapabuti ng sarili habang sinusunod ang mga tradisyon. grupong panlipunan kung saan nabibilang ang indibidwal. Ang mga pilosopikal na paghahanap ay pangunahing nakatuon sa tao at sa kanyang kaluluwa, sa pagbuo ng mga isyu sa etikal.
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya, ang isang tao ay maaaring magbigay ng sapat na bilang ng mga halimbawa ng mga taong nagawang pagsamahin ang pilosopiya at relihiyon. Kaya, halimbawa, si Francisco Skorina, isang East Slavic pioneer printer, humanist philosopher, manunulat, public figure, negosyante at medikal na siyentipiko ay nagsabi na ang pagkakabit ng mga nabubuhay na nilalang sa kanilang mga katutubong lugar ay isang natural at unibersal na pag-aari, isang pattern ng pagiging, habang ang buhay ng isang indibidwal ay nagiging makatwiran, may layunin . Bilang resulta ng koneksyon ng isang buhay na nilalang sa angkan, at ang indibidwal sa mga tao, ang isang tao ay hinabi sa kanyang sariling lupain, sa lipunan. Ang palaisip na ito ay niluluwalhati ang mga katutubong lugar at ipinagtatanggol ang katutubong wika bilang pinagmumulan ng pambansang pagkakakilanlan at makabayang pagmamalaki.
Ang isang halimbawa ay si Kant, na nangangatwiran na natural para sa isip ng tao na patuloy na magtanong. Ngunit kung saan may kakulangan ng teoretikal na kaalaman at karanasan, mayroong isang walang laman na maaaring punan ng pananampalataya, dahil hindi posible na patunayan ang imortalidad ng kaluluwa o ang pagkakaroon ng Diyos sa isang makatwirang paraan.
Ang isa pang halimbawa ay si Erich Fromm. Isinasaalang-alang niya ang alienation, dehumanization at depersonalization ng isang tao sa isang consumer society bilang mga pangunahing sanhi ng mga salungatan na nakasalalay sa pundasyon ng pagkakaroon ng tao sa modernong mundo. Upang maalis ang mga negatibong phenomena na ito, kinakailangan na baguhin ang mga kondisyon sa lipunan, i.e. upang bumuo ng isang mas makataong lipunan, gayundin upang palayain ang mga panloob na kakayahan ng isang tao para sa pag-ibig, pananampalataya, at katwiran. Dahil sa imposibilidad ng pagbabago ng mga pundasyon ng lipunan sa ngayon, maaari pa ring baguhin ng isang tao ang kanyang personal na saloobin sa sitwasyong ito, i.e. upang tanggapin ang buhay at mga tao kung ano sila, kung gayon ang isang tao ay magkakaroon ng mas malaking regalo - isang pakiramdam ng pagmamahal, awa at pakikiramay. Kung ikukumpara sa isang hayop, ang isang tao ay may kakayahang gumawa ng mga desisyon, ngunit ang pag-aaway sa mga alternatibo ay lumilikha ng isang estado ng pagkabalisa at kawalan ng katiyakan. Sa kabila nito, ang isang tao ay napipilitang kumuha ng responsibilidad para sa kanyang sarili at sa kanyang mga aksyon, kung hindi, ang iba ay magsisimulang magsalamin sa kanya hanggang sa maunawaan ng kaluluwa ang kinakailangan (halimbawa: ang relasyon ng mag-asawa, ina at anak, atbp.), At napagtanto lamang. ang mga problema, na nagmumula sa loob, napapansin natin ang pagbabago hindi lamang sa mismong sitwasyon, kundi pati na rin sa pag-uugali sa ating kapaligiran.
Maaari mong sipiin ang mga salita ng V.S. Solovyov, na nagtalo na ang mga pribadong agham sa kanilang paghahanap para sa katotohanan ay batay sa kilalang data na kinuha para sa ipinagkaloob. Sa pangkalahatan, relihiyon ng Russia mga pilosopo XIX-XX mga siglo naniniwala na ang pananampalataya ay ang pinakamahalagang kababalaghan ng espirituwalidad ng tao, ito ay isang kondisyon at pampasigla para sa pagkamalikhain, ito ay isang direktang pagtanggap sa pamamagitan ng kamalayan ng mga makabuluhang posisyon sa buhay bilang ang pinakamataas na katotohanan, pamantayan at halaga.
Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga talambuhay ng mga taong malikhain - mga artista, manunulat, imbentor, siyentipiko at iba pa - makikita natin na marami ang mga taong napakarelihiyoso. Halimbawa, ang pahayag ni Einstein na ang kaunting kaalaman ay nagpapalayo sa atin sa Diyos, at ang malaking kaalaman ay naglalapit sa atin sa kanya.
Tulad ng para sa Russia, dapat tandaan na sa pag-unlad ng Russia mula noong panahon ni Kievan Rus ay naunawaan bilang kaalaman sa Diyos, samakatuwid, para sa kaisipan ng ating mga tao, ang landas na ito ay mas malapit. Gayunpaman, ang mga modernong kondisyon sa ibang mga lugar ay nangangailangan ng pangkalahatang pilosopikal na kaalaman. Ang isang mahalagang halimbawa sa kasong ito ay maaaring ang ilan sa mga tradisyon ng Tsina. Ayon sa mga pantas na Tsino, ang huwarang tao ay may pagkakawanggawa. Ang lipunan ay nakabatay sa mga pamantayang moral na may makalangit na pinagmulan. Ang prinsipyo ng moralidad - "kung ano ang hindi mo nais para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba", na binuo ni Confucius, ay kasunod na muling ginawa ng maraming beses. Ang pangunahing gawain ng isang tao sa mundo ay ang pag-aalaga sa ibang tao, o sa halip ay mga kaluluwa. At ang lahat ng bagay ay ipinanganak at nagbabago dahil sa kanilang sariling landas, sa proseso ng pagbabago ay nagiging kabaligtaran nila. Matatagpuan din ang mga kaisipang ito sa mga aphorism ni Lao Tzu: "Ang isang perpektong matalinong tao ay nagsusumikap na gawing maayos ang kanyang buhay, at hindi magkaroon ng magagandang bagay" /5/. Maraming mga may-akda mula sa iba't ibang larangan ang umamin na wala pang nakakaunawa sa katotohanan ng buhay na mas malalim kaysa sa gurong si Confucius. At ang resulta ng naturang kaalaman ay isang sistematikong pananaw sa mundo, i.e. maayos na kumbinasyon ng pilosopiya at relihiyon.
Kaya, kailangan ng ating lipunan hindi lamang na matanto na ang krisis na lumitaw ay maaari lamang madaig sa pamamagitan ng mga personal na paghahanap at pag-aaral sa sarili, ngunit upang matutunan kung paano ihiwalay ang mahalagang karanasan kapwa mula sa personal na kasaysayan at mula sa mga kasaysayan ng iba pang mga kultura, pag-angkop at isinasaalang-alang ang sariling katangian ng kaisipang Ruso.
Tulad ng para sa Kanluran, maraming mga siyentipiko at iba pang mga may awtoridad na tao ang nagtalo na hindi kinakailangang kopyahin nang walang pag-iisip ang kanilang mga modelo, dahil, sa kabila ng nakamit na pamantayan ng pamumuhay, ang mga problema ng kawalan ng katarungan at pagdurusa ng tao ay hindi nalutas doon. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing gawain ng anumang estado ay hindi upang baguhin ang mundo, ngunit upang itaguyod ang espirituwal na pagpapabuti sa sarili ng indibidwal.
Mga materyales sa paggawa
Isang krisis modernong lipunan ay bunga ng pagpapaliit ng kahulugan ng konsepto ng espirituwalidad, na isinasaalang-alang ito bilang isang bagay na eksklusibong relihiyoso. Ang pangangailangan para sa pagiging relihiyoso sa isang tao ay malapit na nauugnay sa mga damdamin ng takot sa kalungkutan, takot sa sariling kawalan ng kakayahan, kahinaan, takot sa kamatayan, na naging pinalubha sa proseso ng paglipat ng lipunan sa isang bagong alon ng pag-unlad nito.
"Tila sa akin ay hindi maikakaila," ang isinulat ni Freud sa kanyang akdang "Dissatisfaction with Culture," na ang pinagmulan ng mga pangangailangan sa relihiyon mula sa pagiging walang magawa ng bata at ang pagsamba sa ama na nauugnay dito. Bukod dito, ang pakiramdam na ito ay hindi lamang nagmula sa pagkabata, ngunit karagdagang suportado ng takot sa omnipotence ng kapalaran. Mahirap magbigay ng isa pang halimbawa ng isang pangangailangan na kasing lakas sa pagkabata bilang pangangailangan para sa proteksyon ng ama. Samakatuwid, ang papel ng "karagatan" na pakiramdam ay pangalawa, maaari lamang itong magsilbi upang maibalik Walang hanggan na narcissism. Malinaw nating natutunton ang mga pangunahing pinagmumulan ng mga paniniwalang panrelihiyon - hanggang sa pakiramdam ng kawalang-kaya ng bata. Sapagkat maaaring iba ang itinatago nito, ngunit hanggang ngayon ay nababalot ng makapal na ulap.
SA mga nakaraang taon pangkalahatang kalagayan ng moderno lipunang Ruso, ayon sa mga istatistika, mukhang hindi kanais-nais:
Ang Russia ay inuri bilang isang bansa na may pinakamataas na antas mortalidad. Ang dami ng namamatay sa mga lalaking nasa edad ng pagtatrabaho ay mataas;
50% ng lahat ng pagkamatay panlabas na mga sanhi pagkamatay - mga pagpapakamatay, pinsala sa transportasyon, pagpatay, pagkalason sa alak .. Ang bilang ng mga biktima ng mga aksidente ay nagpapatotoo, kung hindi sa isang napakalaking ayaw na mabuhay (psychoanalytic interpretasyon ng mga ganitong sitwasyon), at hindi bababa sa kawalang-interes ng marami sa ating mga kababayan na kanilang sarili at sa buhay ng ibang tao;
Ang bilang ng mga pagpatay sa bawat 100 libong mga naninirahan sa ating bansa ay halos 4 na beses na mas mataas kaysa sa Estados Unidos (kung saan ang sitwasyon sa bagay na ito ay napakasama rin), at humigit-kumulang 10 beses na mas mataas kaysa sa kanilang pagkalat sa karamihan. mga bansang Europeo;
Sa mga tuntunin ng bilang ng mga pagpapakamatay, ang ating bansa ay 3 beses na nauuna sa Estados Unidos, na pumapangalawa sa Europa at ang CIS hindi lamang sa pangkalahatang populasyon, kundi pati na rin sa mga kabataan sa ilalim ng edad na 17 (sa kasong ito, pagkatapos ng Kazakhstan ). May mga nakababahala na tendensya tungo sa pagbaba sa average na edad ng mga nagpapakamatay, patungo sa paggawa ng mga ito sa lalong malupit na paraan, atbp.;
Taun-taon, 2 milyong bata ang dumaranas ng kalupitan ng magulang, at 50,000 ang tumatakas sa bahay;
Taun-taon 5,000 kababaihan ang namamatay dahil sa mga pambubugbog na ginawa ng kanilang asawa;
Ang karahasan laban sa mga asawa, matatandang magulang at mga anak ay naitala sa bawat ikaapat na pamilya;
12% ng mga teenager ay gumagamit ng droga;
Higit sa 20% ng child pornography na ipinamamahagi sa buong mundo ay kinukunan sa Russia;
Mga 1.5 milyong batang Ruso edad ng paaralan huwag pumasok sa paaralan; ang "kakulangan sa lipunan" ng mga bata at kabataan ay sumasaklaw sa hindi bababa sa 4 na milyong tao;
Sa modernong Russia, mayroong mga 40 libong mga bilanggo ng kabataan, na halos 3 beses na higit pa kaysa sa USSR noong unang bahagi ng 1930s;
Ayon sa opisyal na datos, ang bilang ng mga walang trabaho noong 2008 ay 5299 libong tao;
Ayon sa index ng katiwalian sa loob ng anim na taon (mula 2002 hanggang 2008), ang ating bansa ay lumipat mula ika-71 hanggang ika-147 na lugar sa mundo, at ang kabuuang dami ng turnover ng katiwalian sa Russia ay tinatantya ng mga eksperto sa 250-300 bilyong dolyar sa isang taon;
Ang dami ng data, sa turn, ay maaaring madagdagan ng mga kilalang pang-araw-araw na halimbawa na nagpapahayag ng estado ng modernong lipunang Ruso:
Ang mga droga ay ibinebenta sa mga paaralan;
Ang pampublikong pananalita - kabilang ang media - ay hindi marunong bumasa at sumulat, puno ng malalaswang salita at jargon;
Ang mga walang tirahan ay naging isang kailangang-kailangan na katangian ng mga istasyon at iba pang pampublikong lugar;
Ang Internet ay puno ng mga pelikula na nagpapakita nang detalyado kung paano tinalo ng mga estudyante ang kanilang mga guro;
Daan-daang matatandang tao ang pinatay upang angkinin ang kanilang mga apartment;
Ang mga lasing na ina ay nagtatapon ng kanilang mga sanggol sa labas ng bintana;
Mayroon ding (sa ika-21 siglo!) na kababalaghan gaya ng pangangalakal ng alipin, at sa literal, at hindi sa metaporikal na kahulugan ng salita;
Bawat taon, sa paghusga sa pamamagitan ng mga balita, ang Russia ay dumudulas nang higit pa sa isang panahon ng kabuuang obscurantism. Marahil ay hindi mo sorpresahin ang sinuman sa paulit-ulit na may kapansin-pansing dalas mga ritwal sa relihiyon kung saan ang pinakamataas mga opisyal, pagdating sa bansa ng mga kahina-hinalang labi ng matagal nang patay na mga tao, basahan, na tinatawag na "mga sinturon ng Birhen", "mga saplot", atbp. Mayroong malawakang mga sekta na nagsasagawa, bukod sa iba pang mga bagay, ang paghahain ng tao.
Kung pinagsama-sama, ang mga datos na ito ay bumubuo ng magkakaugnay na larawan na nagpapahiwatig may sakit na estado ating lipunan. At lahat ng ito ay may hindi pa naganap na pag-unlad ng agham at teknolohiya.
Ang problema ng kalungkutan ay malapit na konektado sa problema ng espirituwal na krisis. Ang konsepto ng isang espirituwal na tao ay sumasalamin, sa aming opinyon, ang pagbuo modernong tao sa isang nagbabagong kapaligiran ng pakikipag-ugnayan: globalisasyon ng komunikasyon, pagkawala ng pagkakakilanlan, bagong virtual na kultura.
Kaya, nakikita natin na ang problema ng espirituwal at moral na krisis ay bahagi ng pangkalahatang krisis pangkultura ng modernong lipunan, na dapat na matugunan nang komprehensibo.
Resume: Ang artikulo ay tumatalakay sa problema ng espirituwal at moral na pag-unlad ng modernong lipunan. Mga keyword: Espirituwal at moral na mga pagpapahalaga, moralidad, espirituwalidad
Ngayon, ang ating lipunan ay nakakaranas hindi lamang ng isang socio-economic, kundi pati na rin ng isang espirituwal na krisis. Ang dahilan ng krisis na ito ay ang pagsuspinde espirituwal na pag-unlad, ang pagkawala ng mga espirituwal na halaga na bumubuo sa batayan ng pagkakaroon ng tao. Ang panahon ng consumerism, tukso, at maraming kaginhawaan ay hindi gumagawa ng mga tao na mas moral, ngunit, sa kabaligtaran, madalas na sumisira sa mga alituntunin sa moral, na lumilikha ng panloob na kawalan ng panlabas na kagalingan. Ang mga kabataan ngayon ay sinusunod na paghiwalay mula sa kanilang sariling panloob na mundo at espirituwal na mga pangangailangan, pagbawas ng mga mithiin at pamantayan ng pag-uugali.
Ang espirituwal na krisis Negatibong impluwensya sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan nang walang pagbubukod - kultura, pulitika, edukasyon, ugnayang panlipunan, atbp. Kaya naman ang problema ng ispiritwalidad ng isang tao at lipunan sa kabuuan ay nauuna sa humanities. Sinimulan nilang pag-usapan ang problema ng espirituwalidad dalawang libong taon na ang nakalilipas, nang mapansin ni Heraclitus, Democritus, Socrates, Plato, Aristotle na ang sangkatauhan, na nag-iipon ng higit at higit na kaalaman, ay nagsisimulang mawalan ng pag-unawa sa kanilang mga halaga.
Sa sikolohiya, ang problema ng espirituwalidad ay pinag-aralan ng mga siyentipiko tulad ng W. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Kung susuriin natin ang pinakabagong pananaliksik at pag-unlad, na isinasaalang-alang ang mga pinagmulan at paraan upang malutas ang problemang ito, dapat nating tandaan ang gawain ng sikat na psychologist ng Russia na si V.I. Slobodchikov, na maingat na sinusuri ang mga dahilan ng pagbaba ng moralidad sa modernong mundo. pangunahing ideya magkapanabay siyentipikong pananaliksik sa lugar na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga katutubong tradisyon ay dapat maging batayan para sa pagpapanibago ng lipunan.
Ang problema ng espirituwalidad at moralidad ng modernong lipunan ay tunog sa mga anyo ng iba't ibang mga ranggo at tinukoy sa mga talumpati at ulat ng mga siyentipiko, pampublikong pigura, empleyado ng Ministri ng Edukasyon, bilang isang problema ng pambansang kahalagahan. Ang katotohanan ng masinsinang pagsasamantala sa tema ng espirituwalidad ay nagmumungkahi na ito ay talagang hinihiling sa oras. Ngunit sa parehong oras, kahit na ang isang mabilis na pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, hindi banggitin ang media at ang mga aksyon ng mga pulitiko, ay nagpapahintulot sa amin na tandaan na may isang bagay na mali sa pag-unawa sa moralidad at espirituwalidad. Ang mas maraming pag-uusap tungkol sa espirituwalidad, mas kaunti ang mga pagpapakita nito na ating napapansin. Ito ay dahil sa pangkalahatang problemang ito, ang pangunahing bahagi nito ay nananatiling hindi nalutas - ang paglikha ng isang konseptwal na diskarte sa espirituwal na paggising mga tao.
Sa lahat ng mga mananaliksik ng mga dahilan para sa pagbaba ng espirituwalidad, sa aking opinyon, sila ay pinakatumpak na nabalangkas ng natitirang German-American psychologist at thinker ng ika-20 siglo. Erich Fromm: “Ang kapitalistang ekonomiya, batay sa kalayaan ng pamilihan at pribatisasyon, ay nagkokomersyal sa buong lipunan, lahat ng istruktura nito, kabilang ang isang tao, na nagpapasakop sa kanila sa kulto ng pera. Ang lahat ay nagiging isang kalakal, isang bagay ng pagbebenta, kabilang ang mga propesyon, trabaho, katayuan. Ang kinahinatnan nito ay ang pag-alis sa sarili ng tao, ang pagkawala ng kanyang pagkataong makatao.
Ang isang tao ay nagiging instrumento na nagsisilbi sa makinang pang-ekonomiya, na nagmamalasakit sa kahusayan at tagumpay, at hindi tungkol sa kaligayahan at pag-unlad ng kaluluwa. Ang pagbuo ng ideyang ito, na may kaugnayan sa mga kondisyon ng modernidad, ang sikat na sikologo ng Russia na si Slobodchikov V.I. ay nakikita ang mga pangunahing dahilan para sa krisis ng espirituwal at moral na mga halaga ng mga tao sa katotohanan na ang buong mundo ngayon ay nabubuhay sa mga kondisyon ng dalawa. modernong mga prinsipyo sa daigdig: globalisasyon at postmodernismo. Sa pagsasalita sa kumperensya na "Seventh Intercession Readings" sa okasyong ito, tinawag ni V.I. Slobodchikov ang mga prinsipyong ito na "sibilisasyong modernisasyon". Ang kahulugan ng modernisasyong ito ay ang isang partikular na superpower ay maaaring gawin ang bansa sa paraang nais nitong makita ito. Para sa mga ito, ang isang mapanirang muling pag-aayos ng kamalayan ng mga tao, ang mga siglo-lumang kultura ay isinasagawa. At ang superpower mismo ay nagsasabing siya ang lumikha ng isang bagong pilosopiya, isang bagong relihiyon. "Ipinakikita ng karanasan sa kasaysayan na ang isang bansa ay bumagsak at nawawala sa kasaysayan hindi kapag maraming tao na may pathological na pag-uugali (mga kriminal) ang lumitaw dito, ngunit kapag ang konsepto ng" pamantayan "ay bumagsak sa isang tiyak na kritikal na antas sa pampublikong kamalayan.
Ang mga palatandaan ng pagbaba sa antas ng kamalayan sa anyo ng tumaas na kalupitan, kawalang-interes, ang konsumerismo ay maaaring mangyari nang hindi kapansin-pansin, ang lipunan ay "hindi mapapansin" sa kanila at kahit na itaas ito sa ranggo ng normal na pang-araw-araw na buhay. Ang pagkasira ng moral na kahulugan (konsensiya) ay humahantong sa pagbaba ng mga kakayahan, nagpapahina at sumisira sa moral na memorya bilang pundasyon ng talino. Kung titingnan mo ang ating makabagong panahon, kung ihahambing ito sa buhay na pinangunahan ng mga tao noong unang panahon, hinding hindi matatawaran kung gaano na kalayo sa karaniwang pamumuhay ngayon. Ang mga konsepto ng awtoridad, kagandahang-asal at kagandahang-loob, pag-uugali sa lipunan at sa pribadong buhay - lahat ay nagbago nang malaki. Ang mga pangangailangan sa laman, kadalasan sa isang baluktot na anyo, ay nagiging pangunahing motibo para sa pag-uugali.
At sa larangang ito, hindi lamang ang industriya ng entertainment, show business at consumerism ay matagumpay na gumagana, ngunit sa maraming paraan - modernong pedagogy, modernong sikolohiya at sosyolohiya. Ang lahat ng mga agresibong uso sa kabataan ay direktang nauugnay hindi lamang sa problema sa mga pamilya, kundi pati na rin sa agresibo, pathological na impormasyon na natanggap sa pamamagitan ng telebisyon at mga computer. Isang bagong henerasyon ng mga tao ang dumarating sa mundo na may napakaespesyal na pag-iisip, na hindi nakikita ang pagkakaiba-iba ng mundo. At sa lalong madaling panahon magkakaroon ng karamihan ng gayong mga tao, at babaguhin nila ang mundo, ginagawa itong kasing primitive at malupit. Sa ilalim ng impluwensya ng naturang globalisasyon, ang isang tao ay lalong nagiging isang patuloy na nagsisinungaling na nilalang. Ang lahat-lahat na kasinungalingan, na nakikita kapwa sa mga salita at kilos ng mga pulitiko, opisyal, siyentipiko, kinatawan ng mga intelihente at klero, ay nagpapasama sa mga tao. Ang pinakakaraniwan ngayon ay isa sa mga pangunahing anyo nito - isang kasinungalingan bilang default, i.e. pagtatago ng impormasyon.
Ang isang katulad na sitwasyon ay naobserbahan ngayon sa buong mundo. Ang mapagkakatiwalaang impormasyon ay lalong nagiging hindi naa-access sa taong nakatuon. At ang sistema ng edukasyon ay hindi nagtuturo na kumuha ng impormasyon sa harap ng pagsalungat sa pagtanggap nito. Mula sa lahat ng nasabi, mahihinuha natin na ang mga hakbang ay dapat gawin kaagad upang iligtas ang lipunan at ang mundo, na mabilis na umuusad patungo sa wakas nito. Upang matigil ang mga mapanirang proseso, kailangang ibalik ang pagkaunawang Kristiyano sa mundo. Ibalik ito sa kung saan ito orihinal - in mga institusyong pang-edukasyon, sa agham. Ang pedagogy ay dapat na maging Kristiyano, at ang walang hanggang mga halaga ng Kristiyanismo ay dapat maging nilalaman ng edukasyon at pagpapalaki. Malinaw at tiyak na nagsasalita si K. D. Ushinsky: "Para sa amin, ang di-Kristiyanong pedagogy ay isang hindi maiisip na bagay, isang negosyo na walang motibo sa likod at walang mga resulta sa hinaharap. Kung ano ang dapat na ganap na ipahayag ng isang tao sa banal na pagtuturo at edukasyon, ito ay nananatili lamang upang ilagay ang mga walang hanggang katotohanan ng Kristiyanismo. Ang Kristiyanismo ang pinagmumulan ng lahat ng liwanag at lahat ng katotohanan, at nagpapahiwatig ng pinakamataas na layunin ng lahat ng edukasyon. Ito ay isang hindi maapula na liwanag na nagpapatuloy magpakailanman, tulad ng isang haligi ng apoy sa disyerto - nangunguna sa tao at mga bansa.
Ang kawalan ng pananampalataya sa Diyos - bilang Pinagmulan ng ganap na Kabutihan, sa Kanyang utos - bilang ang tanging batayan ng moralidad at "talagang tao sa tao" ay humantong sa katotohanan na ang ating kamalayan, lalo na sa mga kabataan, ay naging praktikal. walang pagtatanggol laban sa mga postmodernistang ideologist, bago ang panganib ng malawakang katiwalian, kahalayan, pornograpiya, pagkalulong sa droga. Ang kaalaman lamang sa mga batas ng Kristiyano ang makapagtuturo sa pagpapalaki at edukasyon ng bagong henerasyon sa tamang direksyon. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa pahayag ng isa sa mga pinakadakilang palaisip na Ruso, si I.A. Ilyin, na sumulat: "Ang edukasyon na walang pagpapalaki ay isang mali at mapanganib na negosyo. Lumilikha ito ng kadalasang kalahating edukado, mapagmataas at mapagmataas na mga tao, walang kabuluhang mga debater, mapamilit at walanghiyang mga karera; ito ay nagsasandatahan ng mga pwersang anti-espirituwal; ito ay pinakawalan at hinihikayat ang "lobo" sa tao. Ang espirituwal at moral na edukasyon ng mga kabataang mag-aaral sa mga pagpapahalagang Kristiyano ay lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagbuo ng isang mataas na kwalipikadong espesyalista.
Ang probisyon na ito ay nakaugat sa edukasyon sa domestic unibersidad, pedagogy ng Russia. Natitirang guro ng Ruso noong siglo XIX. Sinabi ni N. I. Ilminsky: “Hindi lahat ay maaaring maging isang pintor, siyentipiko, maging isang manggagawa, at hindi lahat ay dapat na maging isang pintor, siyentipiko, at hindi lahat; ngunit isang mabuting tao, i.e. moral, tapat, mabait at relihiyoso, lahat ay maaaring maging at lahat ay dapat. Ang mabuting moralidad ay ang batayan kung saan ang bawat espesyalidad, siyentipiko, gawaing-kamay, at iba pa, ay tumatanggap ng espesyal na lakas at presyo. Hayaang mabuo muna mabuting tao, at pagkatapos ay magiging batayan ito mahusay na espesyalista". Ang ating lipunan ngayon ay naghahanap ng mga paraan upang lumikha ng isang sistema espirituwal at moral edukasyon ng mga kabataang mag-aaral batay sa mga halaga ng kultura ng Orthodox. Ito ay ang sistema, hindi indibidwal na mga pagtatangka.
Ang bokasyonal na pagsasanay ay dapat na maging bahagi lamang ng sistema ng edukasyon, ang ubod nito ay dapat na espirituwal at moral na edukasyon. At para dito, ang nilalaman, pamamaraan at teknolohiya ng espirituwal at moral na edukasyon sa unibersidad ay dapat na radikal na mabago. Ito ay dapat na nakabatay sa mga Kristiyanong pambansang pagpapahalaga at mithiin at naglalayong tulungan ang mga kabataan sa kanilang moral, sibiko at propesyonal na pag-unlad. Ang aming pagpapalaki ay hindi dapat isang imitasyon ng mga dayuhang modelo, at samakatuwid ay walang magawa, ngunit dapat na maging tanyag, na puno ng ideyal ng kaluluwa ng mga tao.
Panitikan
1. Ushinsky K. D. Napiling mga gawaing pedagogical / comp. N. A. Mga Dibdib. - M.: Edukasyon, 1968. - 557 p.
2. Fromm E. Psychoanalysis at relihiyon // Takip-silim ng mga diyos. - M., 1990. - p.149-221.
3. Slobodchikov V.I. Talumpati sa kumperensya: "Ikapitong Intercession Readings", Espirituwal at Moral na Pagbubuo at Pag-unlad ng Tao // MA "Pokrov", 2006
4. Slobodchikov V.I. Mga problemang sikolohikal pagbuo ng panloob na mundo ng tao. M., 2005.
5. N. I. Ilminsky at ang kanyang pangunahing pananaw sa pedagogical // Smolensk Eparchal Gazette. - 1897. - № 2. 6. Ilyin IA Ang landas ng espirituwal na pagpapanibago. M., 1998.
Miroshnichenko Y. S.
SA Kamakailan lamang naging interesado ang lipunan personal na paglago At . Ang esotericism, yoga at iba pang espirituwal na sistema ay naging sunod sa moda. Para sa ilan, ito ay isang paraan upang itago mula sa kulay abong katotohanan, upang makalimutan o makayanan ang matinding trauma. Para sa ilan, ang ganitong paraan ng pamumuhay ay nakakatulong upang makaligtas sa isang espirituwal na krisis - isang madalas at madalas na kritikal na kababalaghan. Alamin natin kung ano ito, paano ito lumitaw at kung ano ang mga kahihinatnan ng hindi nalutas na mga problemang espirituwal.
Pangkalahatang konsepto
Espirituwal na Krisis:
- nauugnay sa konsepto panloob na pag-unlad tao;
- ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao, isang kritikal at transisyonal na yugto sikolohikal na estado personalidad, na humahantong sa panloob na metamorphoses at espirituwal na pag-unlad;
- kadalasang nauugnay sa takot, kalungkutan, depresyon, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, na lumilitaw bilang resulta ng naranasan na stress.
Walang pangkalahatang tinatanggap at tiyak na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ngunit ito ay pinag-aralan nang mahabang panahon, at ang bawat mananaliksik ay nag-ambag sa pag-unawa sa kakanyahan ng kondisyong ito at paghahanap ng mga paraan upang harapin ito.
Kahulugan ng termino sa iba't ibang larangan ng sikolohiya
Ang mga kilalang psychologist na sinubukang bumalangkas ng kahulugan ng isang espirituwal na krisis, o isang krisis ng espirituwalidad ng tao, at pinag-aralan ito, ay sina Christina at Stanislav Grof. Sila ay kabilang sa mga unang gumamit ng pariralang ito, na naglalarawan ng isang tiyak na estado ng kamalayan na may supernatural na katangian. Sa transpersonal na sikolohiya, ang isang moral na krisis ay tinutukoy bilang isang transpersonal na espirituwal na krisis. Ang medyo bagong sangay ng sikolohiya ay naglaro na mahalagang papel sa pag-aaral ng mga indibidwal na estado ng kamalayan ng tao.
Si Vladimir Kozlov, isang tagasuporta ng paghahati sa kabuuan sa ilang bahagi, bilang karagdagan sa espirituwal, ay nakilala ang iba pang mga uri ng personal na krisis:
- panlipunan;
- materyal.
Naniniwala siya na ang mga espirituwal na bali ay makikita sa pagkahumaling ng isang tao sa mga pandaigdigang pagbabago, kanyang kabanalan, at kamalayan sa mas mataas na layunin ng pag-iral. Hindi sumang-ayon si Kozlov sa teorya ng Grofs at tinawag na psycho-spiritual ang espirituwal na krisis.
Depressive moods: matinding stress, panic attacks at takot, kawalan ng kapanatagan (at kalayaan), isang pakiramdam ng pag-abandona, kawalan ng pagkakaisa, pagkakasala - sa eksistensyal na sikolohiya, ang mga ito ay hindi kasama ng mga estado na may mga problema sa moral, ngunit mga yugto ng buhay at ang mismong kakanyahan nito. Ang posibilidad ng isang espirituwal na pahinga ay depende sa kung gaano sila kontrolado ng isang indibidwal.
Malapit sa kahulugan ng krisis na ibinigay ng mga Grofs ay ang kahulugan ni A. J. Deikman mula sa transpersonal psychology. Binuo niya ang kanyang pangalan, mystical psychosis, na tumutukoy sa lahat ng psychotic moods ng isang mystical na kalikasan.
Si Carl Jung ay may opinyon na ang mga nakalistang binagong estado ay hindi nangangahulugang resulta ng isang sakit (katawan o mental). Ang mga hindi pangkaraniwang emosyon, mga sensasyon sa katawan na nagdudulot ng kakulangan sa ginhawa, isang pambihirang isip, at iba pa, ay humantong sa isang pagbabago sa kamalayan, pag-unlad ng moral.
Ang Western psychiatry, na may malaking epekto sa domestic science, ay hindi isinasaalang-alang ang mga halatang pagpapakita ng patolohiya ng krisis. Ang mga nakatagong karanasan na ito sa ilalim ng impluwensya ng mga gamot at pamamaraan ay hindi nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng espesyal na potensyal, matuto ng mga aralin at maging maayos na personalidad. Ang hindi makatarungang pagkonsumo ng makapangyarihang mga gamot ay pinipigilan ang tunay na "Ako" at nagdudulot ng isang haka-haka na pakiramdam ng katatagan at kasiyahan.
Mga anyo at iba't ibang estado ng krisis sa moral
Nakatuon si Stanislav Grof sa mga indibidwal na estado na itinuturing na pinakamahirap at mapang-api:
- panic;
- pagkabalisa;
- takot;
- mga phobia.
Pinag-uusapan natin ang isang hindi makatwiran, walang malay na pakiramdam ng pagkabalisa, na maaaring negatibong makaapekto sa pisikal na kondisyon ng isang tao. Ang pinakanaiintindihan na takot na nararanasan natin sa estadong ito ay ang takot na mamatay o makakita ng kamatayan. Ang isang tao ay nahuhumaling sa pag-iisip ng papalapit na kamatayan, siya ay nagkakaroon ng depressive moods at kawalan ng laman sa kanyang mga mata, chilliness, panginginig at iba pang mga sintomas.
Siya ay sinalanta ng isang pakiramdam ng kalungkutan at pag-abandona. Ang pakiramdam ng kawalan ng silbi ay pamilyar sa marami, ngunit sa panahon ng isang espirituwal na krisis, ang isang tao, kahit na regular na kasama ng ibang mga tao, ay hindi nararamdaman ... sa bahay! Nawawalan siya ng ugnayan mas mataas na isip, na may banal na simula, tila sa kanya ay walang sinuman ang makikilala sa kanya bilang kanyang sarili. Sa ganitong estado, ang mga tao ay madalas na nagpapakamatay.
Pagkabaliw, pagkahumaling, kawalang-ingat - ang isang mayamang imahinasyon ay gumaganap ng isang malupit na biro sa mga tao. Ang pagtakas mula sa totoong mundo ay nagpapahintulot sa kanila na lumikha ng kanilang sariling perpektong mundo. Nagsisimula silang magkaroon ng mga pangitain, may takot na mawala ang kanilang isip. Hulaan nila na nararamdaman at nakikita nila sa isang espesyal na paraan, habang sila ay karaniwang malusog.
Ang hiwalay na pag-uugali ay bunga ng kalungkutan Halimbawa, ang isang tao ay kinikilala ang kanyang sarili sa isang indigo, sinasadya (o hindi) na ihiwalay ang kanyang sarili sa lipunan. Kung isang araw ay hindi siya tinanggap o napagkamalan ng grupo, maaaring mag-iwan ito ng imprint sa buong buhay niya at mahihirapan siyang makibagay sa team.
Mga sanhi ng mga problema at ang kanilang mga kahihinatnan
Mayroong isang opinyon na ang nakakaranas ng isang krisis ng espirituwalidad ay isang hindi maiiwasang bahagi ng buhay ng tao. Anuman, kahit na ang pinakamahirap, sandali sa ating buhay ay maaaring mabaligtad ang lahat at baguhin ang karaniwang paraan ng pamumuhay. Ang kahulugan ng pagdurusa sa isip ay maging mas masaya, alisin ang iyong ulo sa mga hindi kinakailangang basura, itigil ang pagkabahala at pag-aalala sa anumang dahilan, at tumaas sa mahihirap na kalagayan. Anong espesipikong mga dahilan ang umaakay sa isang tao sa espirituwal na mga problema?
Panlabas na mga pangyayari
Kabilang dito ang:
- malubhang sakit at kawalan ng kakayahan, pagbubuntis at ang hitsura ng mga bata, ang pagkakaroon ng pagkagumon at ang kawalan ng kakayahan upang mapupuksa ito;
- nabubuhay sa kahirapan o ang phenomenon ng “nowhere to put money”, biglang pagbabago (pagkawala ng kapalaran, pamilya, trabaho, relokasyon);
- labis na enerhiya, takot na walang oras upang gawin ang isang bagay o gawin ito nang hindi perpekto (perfectionism), talamak na pagkapagod, pagka-burnout.
Ayon kay Vladimir Kozlov, ang mga sanhi na ito ay nahahati sa mga kategorya: isang pangit na kaakuhan, hindi pagsasakatuparan ng pagkatao, isang pakiramdam ng hindi kumpletong pag-iral.
Halimbawa, narito ang ilang sitwasyon kung saan mataas ang posibilidad ng isang krisis.
Sitwasyon 1. Ang isang tao ay naninirahan sa kanyang "swamp". Ang lahat dito ay napakapamilyar, kahit na hindi perpekto. At tila nararamdaman niya ang panloob na potensyal upang magawa ang isang bagay na kapaki-pakinabang, ngunit ito ay nakakatakot ... Nakakatakot na mawala din ito, hindi upang pasanin ang gayong pasanin sa marupok na mga balikat. Saloobin: “Maraming bagay ang kaya ko, ngunit iniisip ng karamihan sa akin na ako ay bata, mahina at mayamot. hindi ko kaya!" Kung isang araw ang isang "dared man" ay nagpasiya na umalis sa comfort zone, ito ang unang hakbang patungo sa pagpapagaling sa sarili.
Sitwasyon 2. Ang isang tao ay tumatanggap ng hamon. Bumuo siya ng isang plano para sa kanyang pag-iral sa hinaharap, walang awa na itinatapon ang mga hindi kinakailangang tao, iniwan ang isang hindi minamahal at kulang ang bayad na trabaho, at marami pang iba. Ang determinasyong ito at kakayahang kumilos ay tumutukoy sa indibidwal na nasa hustong gulang.
Sitwasyon 3. Ang mamatay upang maipanganak muli. Mas mabuti sa pinakamagandang posisyon. Ang isang mahirap na punto ng pagbabago ay nangyayari, at pagkatapos ay ang isang tao ay tila nagising pagkatapos ng mahabang pagtulog, isang kumpletong pag-reboot ang nangyayari. Naniniwala si Vladimir Kozlov na ganoon biglang tumalon, ang pagtanggi sa lahat ng bagay na mahal, hindi ka makakaligtas. Minsan ang tunay na kamatayan o kabaliwan ay kasunod.
Sitwasyon 4. Itinuro sa atin na tiyak na dapat tayong matuto sa anumang sitwasyon. Ang isang binuo, buong indibidwal ay nakayanan ang matinding pagbabago nang walang gulat at sinusubukang ayusin ang lahat at masanay sa mga bagong pangyayari. Sa ganitong mga panahon, ang ego ay hindi na lumalabas, ang mga relasyon sa lipunan ay nagiging mas mahalaga.
Sino ang tinatawag na isang espirituwal na binuo at naliwanagan na tao? Isang taong natutunan ang isang bagay na mahalaga mula sa lahat ng mga sitwasyon sa itaas at natutong gamitin ito. Ibabahagi niya ang kanyang kaalaman at karanasan sa iba. Kung gayon ang lahat ay hindi walang kabuluhan!