Ang konsepto ng pagmuni-muni ng kaisipan. Ang konsepto ng psyche at mental reflection Sumasalamin sa sistema ng proseso ng mental reflection

1. aktibidad ng pagmumuni-muni. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ng isang tao ay aktibo, hindi pasibo, i.e. mga tao, na sumasalamin sa layunin ng mundo, naiimpluwensyahan ito sa kanilang sarili, binabago ito alinsunod sa kanilang mga layunin, interes at pangangailangan.

2. May layuning pagmuni-muni. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ng isang tao ay may layunin, may kamalayan sa kalikasan, patuloy na nauugnay sa masiglang aktibidad.

3. Dynamic na pagmuni-muni. Sa pag-unlad sa phylogenesis at ontogenesis, kasama ang komplikasyon ng NS, nabubuo ang pagmumuni-muni ng kaisipan: lumalalim ito at bumubuti.

4. Kakaiba, sariling katangian ng pagmuni-muni ng kaisipan. Ang bawat tao, dahil sa mga kakaibang istraktura ng kanyang sariling sistema ng nerbiyos, dahil sa mga detalye ng kanyang karanasan sa buhay, ay sumasalamin sa layunin ng mundo sa kanyang sariling paraan. Walang magkaparehong larawan ng mundo para sa dalawang magkaibang tao.

5. Ang mental na pagmuni-muni ng isang tao ay isang nangungunang karakter. Sinasalamin ang mga bagay ng totoong mundo, kinikilala ng isang tao, una sa lahat, ang mga ito na maaaring mahalaga para sa kanyang mga aktibidad sa hinaharap.

6. Objectivity ng mental reflection. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ng isang tao ay nagpapalagay ng isang tiyak na pagkakatulad sa pagitan ng mga materyal na katangian ng mapagkukunan ng impormasyon at kung ano ang ipinakita mga pormasyong pangkaisipan paksa. Anumang makikitang larawan, gaano man ito kahanga-hanga, ay naglalaman ng mga elemento ng totoong buhay. Ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay nakumpirma ng pagsasanay.

Dahil sa mga tampok sa itaas ng pagmumuni-muni ng kaisipan, tinitiyak nito ang pagiging angkop ng pag-uugali at layunin na aktibidad.

Phenomena na pinag-aralan ng sikolohikal na agham

Ipagpatuloy natin ang pagtalakay sa mga kategorya at konsepto ng sikolohiya. Kabilang sa mga pinakamahalagang konsepto ay maaaring tawaging "psychic phenomena". Alalahanin na ang sikolohikal na agham ay nag-aaral ng mga proseso ng aktibong pagmuni-muni ng katotohanan ng paksa sa iba't ibang anyo: mga sensasyon, damdamin, mga anyo ng kaisipan at iba pang mga phenomena ng kaisipan. Sa madaling salita, ang mental phenomena ay ang mga anyo kung saan umiiral ang mga katotohanan ng buhay ng kaisipan.

Kasama sa mga sikolohikal na kaganapan ang:

1. Mga proseso sa pag-iisip

a) mga proseso ng nagbibigay-malay: mga sensasyon, pang-unawa, pag-iisip, imahinasyon, atensyon, representasyon, memorya, mga kasanayan sa motor, pagsasalita;

b) emosyonal-volitional na proseso: damdamin, kalooban.

2. Mga katangian ng kaisipan(features): kakayahan, ugali, karakter, kaalaman;

3. Mental states: kawalang-interes, pagkamalikhain, pagdududa, kumpiyansa, pagkaasikaso, atbp.;

4. Mass mental phenomena.

Dapat pansinin na ang terminong "mass mental phenomena" ay ginagamit ng malayo hindi lahat ng mga may-akda, na nagsasalita ng mental phenomena.

Ang paghahati ng lahat ng mga pagpapakita ng psyche sa mga kategoryang ito ay napaka kondisyon. Ang konsepto ng "proseso ng kaisipan" ay nagbibigay-diin sa likas na pamamaraan, ang dinamika ng hindi pangkaraniwang bagay. Ang konsepto ng "mental na ari-arian", o " mental na kakaiba” ay nagpapahayag ng katatagan ng isang mental na katotohanan, ang pag-aayos at pag-uulit nito sa istruktura ng personalidad. Ang konsepto ng "kalagayan ng kaisipan" ay nagbibigay ng isang paglalarawan ng aktibidad ng kaisipan para sa isang tiyak na tagal ng panahon.

Lahat ng psychic phenomena ay mayroon karaniwang katangian , na nagpapahintulot na pagsamahin ang mga ito - lahat sila ay mga anyo ng pagmuni-muni ng layunin ng mundo, samakatuwid ang kanilang mga pag-andar ay karaniwang magkatulad at nagsisilbi upang i-orient ang isang tao sa labas ng mundo, ayusin at iakma ang kanyang pag-uugali.

Ang isa at ang parehong katotohanan sa pag-iisip ay maaaring mailalarawan bilang isang proseso, at bilang isang estado, at maging bilang isang pag-aari (dahil ang isang tiyak na katangian ng personalidad ay ipinahayag).

Ang bawat uri ng mental phenomena ay idinisenyo upang magsagawa ng ilang mga function.

Halimbawa:

a) mga pag-andar ng mga proseso ng nagbibigay-malay: pag-unawa, pag-aaral ng nakapaligid na mundo; paglikha ng isang subjective na imahe ng layunin ng mundo; pagbuo ng isang diskarte para sa sariling pag-uugali.

b) Mga function ng mental properties at states: regulasyon ng komunikasyon ng isang tao sa ibang tao; direktang kontrol sa mga aksyon at aksyon.

Ang lahat ng mga mental phenomena ay may mga karaniwang tampok na nagkakaisa sa kanila. Kasabay nito, ang bawat kababalaghan ng psyche ay nagdadala ng hindi isang tanda, ngunit isang tiyak na kumbinasyon. Ang pagkakaroon ng isang sistema ng mga partikular na tampok ay ginagawang posible na maiugnay ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon sa mga katotohanan ng mundo ng pag-iisip. Ano ang mga palatandaan ng psychic phenomena?

Ang pagtitiyak ng mental phenomena

1. Polyfunctionality at polystructurality.

Ang mga psychic phenomena ay may mga intersecting function, mga istrukturang mahirap tukuyin.

2. Hindi naa-access para sa direktang pagmamasid.

Ang mga panloob na mekanismo at panloob na proseso sa karamihan ng mga kaso ay hindi magagamit para sa direktang pagmamasid. Ang mga pagbubukod ay mga kilos ng motor.

3. Kakulangan ng malinaw na spatial features.

Karamihan sa mga mental phenomena ay walang malinaw na spatial features, na ginagawang halos imposible na tumpak na ipahiwatig at ilarawan ang kanilang spatial na istraktura.

4. Mataas na kadaliang kumilos at pagkakaiba-iba.

5. Mataas na kakayahang umangkop.

Mga prinsipyo ng sikolohiya

1. Ang susunod na mahalagang termino para sa anumang agham ay "mga prinsipyo ng agham". Ang mga prinsipyong pang-agham ay ang mga gabay na ideya, ang mga pangunahing tuntunin ng agham. Prinsipyo ay ang sentral na konsepto, ang batayan ng sistema, na kumakatawan sa pangkalahatan at pagpapalawig ng anumang probisyon sa lahat ng phenomena ng lugar kung saan ang prinsipyong ito ay nakuha.

Para sa modernong domestic psychology, ang dialectical approach ay gumaganap bilang isang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan, at ang system-activity approach bilang isang partikular na siyentipikong pamamaraan.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng diskarte sa aktibidad ng system:

1. hal. determinismo;

2. atbp. pagkakaisa ng kamalayan at pag-uugali (aktibidad);

3. Development Ave;

4. atbp. aktibidad;

5. atbp pagkakapare-pareho.

Prinsipyo ng determinismo nangangahulugan na ang bawat kababalaghan ay may dahilan. Ang mga psychic phenomena ay nabuo ng mga kadahilanan ng panlabas na katotohanan, dahil ang psyche ay isang anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Ang lahat ng mental phenomena ay dahil sa aktibidad ng utak. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay tinutukoy ng paraan ng pamumuhay at mga tampok ng paggana ng central nervous system.

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad nangangahulugan na ang aktibidad ay ang kategoryang pinagsasama ang pagkakaisa ng panlabas at panloob: ang repleksyon ng paksa sa panlabas na mundo, ang sariling kaalaman ng paksa sa kasalukuyang sitwasyon, at ang aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng paksa sa kapaligiran. Ang aktibidad ay isang anyo ng pagpapakita ng aktibidad ng kamalayan, at ang kamalayan ay isang panloob na eroplano at ang resulta ng aktibidad. Ang pagbabago ng nilalaman ng aktibidad ay nag-aambag sa pagbuo ng isang qualitatively bagong antas ng kamalayan.

Prinsipyo ng pag-unlad nangangahulugan na ang pag-iisip ay bubuo, ay natanto sa iba't ibang anyo:

a) sa anyo ng phylogenesis - ang pagbuo ng mga istruktura ng kaisipan sa kurso ng biological evolution;

b) sa ontogenesis - ang pagbuo ng mga istruktura ng kaisipan sa panahon ng buhay ng isang indibidwal na organismo;

c) sociogenesis - ang pagbuo ng mga proseso ng katalusan, personalidad, interpersonal na relasyon, dahil sa pagsasapanlipunan sa iba't ibang kultura Oh. Ang kinahinatnan ng sociogenesis ay ang pagbuo ng pag-iisip, mga halaga, mga pamantayan ng pag-uugali sa mga kinatawan ng iba't ibang kultura;

d) microgenesis - ang pagbuo at dinamika ng mga imahe, ideya, konsepto, atbp., na tinutukoy ng kasalukuyang sitwasyon at paglalahad sa mga maikling pagitan ng oras (kasanayan, asimilasyon ng isang konsepto, atbp.).

Ang mas mataas, genetically later forms ng psyche ay nabubuo batay sa mas mababa, genetically early ones. Sa isang diyalektikong pag-unawa, ang pag-unlad ng psyche ay nakikita hindi lamang bilang paglago, kundi pati na rin bilang isang pagbabago: kapag ang mga pagbabago sa dami ay nagiging mga qualitative.

Ang bawat yugto ng pag-unlad ng kaisipan ay may sariling kwalitatibong pagka-orihinal, may sariling mga batas. Samakatuwid, ito ay labag sa batas na magtayo mga mekanismo ng reflex pag-uugali ng hayop sa ranggo ng mga unibersal na batas ng pag-uugali ng tao. At ang pag-iisip ng isang may sapat na gulang ay naiiba sa pag-iisip ng isang bata hindi gaanong sa dami ng kaalaman at kasanayan, ngunit sa iba pang mga paraan ng pag-iisip, gamit ang iba pang mga lohikal na pamamaraan, umaasa sa iba pang mga sistema ng halaga ng may sapat na gulang.

Ang psyche ng tao ay may genetic diversity, i.e. sa psyche ng isang tao, ang mga istruktura ng iba't ibang antas ay maaaring magkakasamang mabuhay - mas mataas at mas mababa:

Kasama ng may malay na regulasyon mayroong isang pinabalik;

· Ang lohikal na pag-iisip ay katabi ng hindi makatwiran, pralogical.

Ang psyche ay patuloy na nagbabago sa quantitatively at qualitatively. Ang paglalarawan ng isang mental phenomenon ay posible sa sabay-sabay na paglilinaw ng mga tampok nito sa sa sandaling ito, kasaysayan ng pinagmulan at mga prospect para sa pagbabago.

Prinsipyo ng aktibidad nangangahulugan na ang psyche aktibong pagmuni-muni labas ng mundo. Dahil sa aktibidad, ang psyche ay gumaganap ng pag-andar ng pag-orient sa paksa sa iba't ibang mga nakapaligid na kaganapan at phenomena, na ipinakita sa pagpili, partiality ng paksa na may kaugnayan sa mga panlabas na impluwensya ( hypersensitivity o hindi pinapansin ang ilang mga insentibo, depende sa mga pangangailangan o saloobin ng indibidwal) at ang regulasyon ng pag-uugali (ang salpok na kumilos alinsunod sa mga pangangailangan at interes ng indibidwal).

Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho. Ang isang sistema ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga elemento na may kaugnayan sa isa't isa at bumubuo ng integridad, pagkakaisa. Ang isang tao ay kasama sa iba't ibang mga koneksyon ng mga relasyon sa katotohanan (pag-unawa, komunikasyon, pagbagay sa mga kondisyon). Alinsunod dito, ang isang tao ay may maraming mga katangian ng pag-iisip ayon sa dami ng gayong mga koneksyon. Kasabay nito, siya ay nabubuhay at kumikilos bilang isang buo. Ang pag-unlad ng buong iba't ibang mga katangian ng pag-iisip ng isang tao ay hindi maaaring mahihinuha mula sa isang batayan. Ang sistematikong diskarte ay ipinapalagay ang iba't ibang mga mapagkukunan at mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan ng tao.

Mga pamamaraan ng sikolohiya

Narito ang mga halimbawa ng pinakakaraniwang modernong sikolohikal na pamamaraan pag-aaral.

Pagmamasid ay isang malawakang ginagamit na empirikal na pamamaraan. Ang paraan ng pagmamasid ay nagbibigay-daan sa iyo upang mangolekta ng isang mayamang iba't ibang mga materyal, ang mga likas na kondisyon ng aktibidad ay napanatili, hindi kinakailangan upang makakuha ng paunang pahintulot ng mga paksa, ito ay pinapayagan na gumamit ng iba't ibang teknikal na paraan. Ang mga kawalan ng pagmamasid ay maaaring ituring na mga kahirapan sa pagkontrol sa sitwasyon, ang tagal ng pagmamasid, ang kahirapan sa pag-iiba ng makabuluhan at menor de edad na mga salik na nakakaimpluwensya sa naobserbahang phenomenon, ang pag-asa ng mga resulta sa karanasan, mga kwalipikasyon, predilections, at pagganap ng mananaliksik.

Eksperimento- ang sentral na empirical na pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Ito ay naiiba sa obserbasyon sa pamamagitan ng aktibong interbensyon sa sitwasyon sa bahagi ng mananaliksik, na sistematikong minamanipula ang isa o higit pang mga variable at nagrerehistro ng magkakatulad na pagbabago sa pag-uugali ng bagay na pinag-aaralan. Binibigyang-daan ka ng eksperimento na subukan ang mga hypotheses tungkol sa mga ugnayang sanhi, hindi limitado sa pagtiyak ng mga ugnayan sa pagitan ng mga variable. Ang eksperimento ay nagbibigay ng mataas na katumpakan ng mga resulta, halos kumpletong kontrol sa lahat ng mga variable ay isinasagawa, paulit-ulit na pag-aaral ay posible sa mga katulad na sitwasyon. Kasabay nito, sa panahon ng isang eksperimentong pag-aaral, ang mga kondisyon ng aktibidad ng mga paksa ay hindi tumutugma sa katotohanan, ang mga paksa ay maaaring magbigay ng maling impormasyon, dahil alam ang kanilang partisipasyon sa pag-aaral.

Palatanungan- isang empirical socio-psychological na paraan ng pagkolekta ng impormasyon batay sa mga sagot sa mga espesyal na inihandang tanong na nakakatugon sa pangunahing layunin ng pag-aaral.

Sa mga empirical na pamamaraan, kadalasang ginagamit ang mga pamamaraan tulad ng pag-uusap, pakikipanayam, projective na pamamaraan, pagsubok, pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad, pisyolohikal, atbp.

Ang buong iba't ibang mga pamamaraan ng sikolohikal ay hindi naubos sa itaas, upang magbigay ng hindi bababa sa isang pangkalahatang ideya ng mga pamamaraan ng sikolohikal na agham, susubukan naming i-systematize ang mga ito, sa madaling salita, bibigyan namin ang isa sa maraming mga pag-uuri. ng mga pamamaraan ng sikolohiya.

Ang hitsura ng sariling aktibidad ng isang buhay na nilalang (kabilang ang tugon, i.e. reaktibo) ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa pakikipag-ugnayan sa mga nakapaligid na bagay, na ipinakita sa paksa ng aktibidad ng mga bagay ng larangan ng kanyang aksyon (kapaki-pakinabang o nakakapinsala). Ngayon ang buhay na nilalang ay maaaring maghangad na gumawa ng sinasadyang pisikal na pakikipag-ugnayan sa ilang mga bagay (tulad ng pagkain) o maiwasan ang pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga mapanganib na bagay para sa buhay na nilalang. May posibilidad ng paglipat mula sa isang hindi sinasadyang pagpupulong sa isang bagay patungo sa isang sadyang paghahanap para sa isang bagay o pag-iwas sa pisikal na pakikipag-ugnay dito. Ang aktibidad sa paghahanap na ito ay tinatawag hindi sa pamamagitan ng panlabas, ngunit sa pamamagitan ng panloob na mga kadahilanan buhay na nilalang, ang kanyang mga gawain sa buhay (pangangailangan).

Sa madaling salita, ang problema ay lumitaw sa pagtukoy ng presensya at lokasyon sa espasyo ng nais na bagay at makilala ito bilang iba sa iba pang mga bagay.

Ang tulong sa paglutas ng problemang ito ay maaaring ang kakayahan ng mga bagay na direktang pumasok sa pisikal na pakikipag-ugnay sa mga nabubuhay na bagay, nakapag-iisa na naglalabas ng ilang enerhiya o sumasalamin sa panlabas na radiation, i.e. ang enerhiya ng anumang tagapamagitan (halimbawa, ang radiation ng Araw at iba pang mga makinang na bagay, tunog at ultrasonic radiation, atbp.). Sa kasong ito, ang isang buhay na nilalang ay madalas na bumubuo ng mga daloy ng enerhiya (ultrasound, electromagnetic field, atbp.). Ang mga radiation na ito, na sinasalamin mula sa mga bagay, ay nagsisimulang magdala ng mga palatandaan ng mga bagay na ito at maaaring makipag-ugnayan sa mga pandama na organo ng mga nabubuhay na nilalang bago ang tunay na pisikal na kontak sa pagitan ng mga bagay at isang buhay na nilalang, i.e. malayuan. Ngunit ang isang biyolohikal na pagmuni-muni, na maaari lamang lumikha ng isang senyas ng epekto sa isang buhay na nilalang, ay nagbibigay lamang ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang mapagkukunan ng pisikal (kemikal) na epekto sa kapaligiran. Kadalasan ay hindi nito maaaring ipahiwatig ang alinman sa direksyon o lokasyon ng nakakaimpluwensyang bagay sa larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, o ang hugis at sukat ng bagay. Kailangan bagong anyo mga pagmuni-muni. Ang posibilidad ng hitsura nito ay tinutukoy ng kakayahan ng nervous tissue na baguhin ang mga biological signal (biocurrents) sa mga subjective na damdamin (mga karanasan o estado). Dapat itong ipagpalagay na ang mga nerve impulses, dahil sa mga katangian ng mga nerve cell, ay maaaring mabago sa mga subjective na estado ng buhay na nilalang mismo, i.e. sa liwanag, tunog, init at iba pang mga damdamin (mga karanasan).

Ngayon ay kailangan nating maunawaan ang mga sumusunod.

1. Paano nagaganap ang pagbabagong ito ng mga nerve impulses tungo sa mga subjective na karanasan, at anong mga katangian ang naiiba sa mga nerve cell upang magbigay ng mga subjective na estado (mga karanasan)?
2. Ang pansariling karanasan ba ay nananatiling estado lamang ng isang buhay na nilalang, o ito ba ay may kakayahang paghiwalayin ang maydala ng karanasan at ang panlabas na mundo? Kung ang subjective na karanasan (estado) sa una ay hindi kayang paghiwalayin ang paksa at ang panlabas na mundo, kung gayon ano ang mekanismo ng naturang paghihiwalay at paano ito nabuo?
3. Ano ang pakikilahok ng mga subjective na damdamin (ang resulta ng pagbabago ng mga nerve impulses) sa pagtiyak ng lokalisasyon ng nais na bagay na itinayo ng paksa sa espasyo? Paano nilikha ang pansariling espasyong ito? Paano tinutukoy ang direksyon at lokasyon ng isang bagay sa loob nito? Paano ang imahe ng isang bagay ay binuo sa pangkalahatan, i.e. bagay bilang isang kinatawan ng bagay, sa batayan ng pansariling pakiramdam?

Hindi lahat ng mga sagot ay nakikita natin ngayon, ngunit kung wala ang mga ito, ang halaga ng mga ideya tungkol sa pagbabago ng mga biological signal sa mga subjective na estado (damdamin) ay lumalabas na maliit. Alam namin na ang kakayahan sa mga subjective na karanasan (mga estado) bilang mga damdamin na lumitaw sa ebolusyon ay sa paanuman ay kasangkot sa pagbibigay ng isang buhay na nilalang na may impormasyon tungkol sa hugis, sukat at lokasyon ng nais na bagay sa kalawakan, mga paggalaw nito at iba pang mga katangian. Upang ipaliwanag ang mga prosesong ito, napipilitan kaming pumasok sa larangan ng mga pagpapalagay na may bahagyang mga batayan lamang para sa kanilang kumpirmasyon o wala man lang.

Ngayon, alam na natin kung paano nabuo ang mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa mga organo ng kahulugan. Ito ay kilala sa higit pa o mas kaunting detalye kung paano nangyayari ang pangalawang pagbabagong-anyo ng mga pangunahing bakas sa biological impulses (halimbawa, sa mga nerve impulses mula sa mga organo ng pandinig, paningin, temperatura at tactile receptors, atbp.). Ngunit hindi natin alam ang mekanismo ng pagsasalin (pagbabago) ng mga nerve impulses sa isang subjective na estado. Hindi natin alam kung ano ang mekanismo ng paghihiwalay sa mga nabuong larawan ng estado ng isang buhay na nilalang at impormasyon tungkol sa labas ng mundo.

Sa kabilang banda, naiintindihan namin na ang subjective na pakiramdam (tunog, halimbawa) at air vibration ay hindi pareho. Ang una ay nananatiling isang senyales ng isang panlabas na kaganapan, bagaman ito ay isomorphic dito. Ngunit nauunawaan din namin na sa likod ng kakayahan ng isang bagay na patuloy na sumasalamin sa liwanag ng berdeng spectrum (o pula, dilaw, atbp.) ay mayroong palaging layunin na kalidad ng bagay mismo. Samakatuwid, kahit na ang subjective na karanasan ng kulay ng alon na nakakaapekto sa organismo electromagnetic radiation mayroon lamang isang senyas, isang icon ng panlabas na impluwensya, isang pandamdam ng kulay ng isang bagay ay isang salamin ng layunin ng pag-aari ng bagay. At kapag nakakuha tayo ng tatlong magkakaibang mga subjective na karanasan mula sa parehong bagay - kinang sa pag-iilaw, dulas sa pandamdam na pandamdam at lamig sa pandama ng temperatura - naiintindihan natin na ang mga ito ay tatlo. iba't ibang paglalarawan ang parehong kalidad ng bagay - ang kinis nito. Dito, ang mga damdamin ay nagsisimulang gumana bilang isang wika para sa paglalarawan ng katotohanan na umiiral sa labas ng atin, sila ay nagiging isang sensual na wika kung saan tayo (mga nabubuhay na nilalang) ay nagsisikap na ilarawan ang panlabas na mundo para sa ating sarili. At nangangahulugan ito na ang mga subjective na karanasan at sensasyon ay resulta ng dalawang magkakaibang proseso: ang una ay lumitaw bilang isang pagbabagong-anyo ng bio-impulses, at ang pangalawa ay binuo ng paksa ng pang-unawa bilang ang pinakasimpleng mga imahe ng mga bagay.

Kasabay nito, dapat nating tandaan ang isa pang pag-andar ng mga subjective na karanasan - sa kanilang batayan at sa kanilang tulong, natuklasan ng isang buhay na nilalang ang mga bagay na matatagpuan sa kalawakan, i.e. larangan ng paksa kung saan ito gumagana. Kung paano binuo ang prosesong ito, maaari lamang nating ilarawan sa pinakadulo pangkalahatang pananaw o, sa kabaligtaran, sa magkahiwalay na maliliit na detalye na hindi nagbibigay pangkalahatang larawan ang pagbuo ng tinatawag na imahe ng bagay, ang imahe ng sitwasyon at ang imahe ng mundo, i.e. ano ang tinatawag na mental na imahe.

Tingnan natin ang pangkalahatang pagtingin sa kung paano nabuo ang visual na imahe ng mga bagay upang makita ang mga hindi nalutas na problema na umiiral pa rin sa pagsusuri ng pagmuni-muni ng kaisipan. Alalahanin ang aming scheme ng pagmuni-muni (Larawan 2.4).

kanin. 2.4.

Ang unang yugto ay pisikal na pagmuni-muni. Ngunit ngayon ang object A at object B ay hindi direktang nakikipag-ugnayan, direkta, ngunit sa pamamagitan ng isang tagapamagitan. Lumilitaw ang isang tagapamagitan C - isang mapagkukunan ng liwanag. Nakikipag-ugnayan ang liwanag sa bagay A (talahanayan) at, na naaninag mula rito ay nagbago na (C + a), nahuhulog sa mata ng tao. Ang mga istruktura ng mata ay nakikipag-ugnayan sa liwanag, at nakukuha natin ang mga pangunahing bakas ng liwanag (C + a) sa retina (1). Dagdag pa, ang mga pangunahing bakas na ito ay nagiging mga spike ng nerve impulses (2) na dumadaloy optic nerve sa pamamagitan ng subcortical nuclei hanggang sa occipital na rehiyon ng cerebral cortex. Ang pag-abot sa pangunahing visual field ng utak, ang mga nerve impulses ay nababago sa liwanag na sensasyon (3). Ngunit karaniwan, tulad ng alam mo, sa sitwasyong ito ay hindi natin nakikita ang liwanag, ngunit ang talahanayan A (4), na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kalawakan. Ang isang natural na tanong ay lumitaw: "Saan nagmula ang talahanayan, kung ang mata ay nakikipag-ugnayan lamang sa liwanag at ang mga bakas ng liwanag, at hindi ang talahanayan, ay nabago sa utak?

Ang unang bagay na napansin ng mga matanong na mambabasa ay ang mata ay nakikitungo hindi lamang sa liwanag, ngunit may mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag sa talahanayan. Pagkatapos ng gayong pakikipag-ugnayan, ang liwanag na makikita mula sa talahanayan ay nagbabago: sa spectrum nito, sa direksyon at lokasyon ng mga sinag sa espasyo, at sa iba pang mga tagapagpahiwatig. Kaya talaga - sa mga bakas ng pakikipag-ugnayan ng liwanag at talahanayan ay may impormasyon tungkol sa talahanayan. Ngunit ayon sa mga batas ng pagbabago ng mga bakas, ang imahe ng isang talahanayan bilang isang three-dimensional na bagay na matatagpuan sa kalawakan ay hindi maaaring lumabas. Ang isang larawan ng mga spot ng kulay na may isang tiyak na tabas ay maaaring mabuo, ngunit hindi isang imahe ng isang talahanayan, i.e. pangitain ng isang bagay na sumasakop sa lugar nito sa kalawakan. Ano ang ginagawang isang nakikitang espasyo na may tatlong-dimensional na mga bagay sa isang nabagong suhetibong karanasan na larawan? Sa madaling salita, dapat nating tanungin ang ating sarili ng tanong: "Paano, sa pamamagitan ng anong mga mekanismo at pamamaraan ang visual subjective na pakiramdam (bilang isang subjective na estado, bilang isang visual na larawan) ay muling nabago sa isang nakikitang espasyo ng bagay, kung saan ang mga kanais-nais at hindi kanais-nais na mga bagay ay matatagpuan?" Maaari lamang magkaroon ng isang sagot - sa anumang paraan at sa anumang paraan ay hindi maaaring maging isang imahe ng isang bagay ang subjective na larawang ito. Ngayon, ang tanging sagot na malapit sa katotohanan ay ang pagkilala sa pamamagitan ng gayong mekanismo ng sariling aktibidad ng isang nabubuhay na nilalang, na bumubuo ng mga larawan ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali nito, i.e. kinakatawan sa paksa ang nakikitang panlabas na mundo; aktibidad, "pag-uunat" ng visual sensory na larawan sa nakikitang spatial na larangan ng adaptive na aktibidad at paglikha dito ng mga larawan ng mga pisikal na bagay bilang mga bagay ng mga pangangailangan o mga alituntunin. Ang gawain ng pagbuo ng mga imahe ng mga bagay ay lumitaw bago ang paksa ng aktibidad lamang kapag ang adaptive na pag-uugali ay lumilikha ng pangangailangan para sa paksa ng aktibidad upang matuklasan ang mga kondisyon ng paksa ng kanyang espasyo sa pag-uugali. Sa madaling salita, ang psyche bilang isang pagtuklas para sa paksa ng kanyang larangan ng aksyon ay una na kasama sa aktibidad ng isang buhay na nilalang bilang isang kinakailangang link, bilang isang mahalagang bahagi ng adaptive na pag-uugali, na binayaran ni I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein at A. N. Leontiev. pansin sa.

Dahil, kasama ang aktibidad ng pagtugon sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng mundo, ang isang buhay na nilalang ay may kakayahang maghanap ng inisyatiba, i.e. aktibidad na nagmumula sa kanya, maaari nating ipagpalagay na ang aktibidad sa paghahanap na ito at espesyal na karagdagang aktibidad ay tinitiyak ang paglikha ng mga larawan ng mga bagay sa spatial na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang. Sa paanuman, sa pagbuo ng imahe ng sitwasyon, ang kapalit na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay nakikilahok din - ang pag-uugali nito, na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng isang tunay na bagay at mga katangian nito. Sa madaling salita, ang isang espesyal na aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang sample ng isang layunin na spatial na larangan ng aksyon, i.e. espesyal na pakikipag-ugnayan Sa kapaligiran. Hindi pa rin natin alam kung paano nagaganap ang prosesong ito ng pagmuni-muni ng kaisipan, ngunit marami tayong ebidensya na kung wala ang sariling aktibidad ng buhay na nilalang na naglalayong bumuo ng isang imahe ng sitwasyon (i.e., ang layunin na larangan ng pagkilos ng paksa), ang pagbubukas ng ang isang puwang ng pag-uugali na may mga bagay ay hindi nabuo. Ang pagmuni-muni ng saykiko, tulad ng nakikita natin, ay tumutugma sa sarili nitong uri ng pakikipag-ugnayan sa mundo.

Ang posisyon na ito ay nananatiling totoo hindi lamang para sa isang simpleng sitwasyon ng pagbuo ng isang spatial na imahe ng isang bagay, kundi pati na rin para sa mas kumplikadong mga kaso ng pagkuha ng handa na kaalaman (pagsasanay) at pagbuo ng isang larawan ng mundo (agham). Kung wala ang sariling aktibong gawain ng mag-aaral, walang magiging tagumpay bilang isang siyentipiko. Ang isang natural na tanong ay lumitaw tungkol sa likas na katangian ng espesyal na aktibidad na ito. Sa ngayon, ang sagot sa tanong na ito ay haka-haka lamang.

Ang isang buhay na nilalang ay isang aktibong nilalang. Pinapanatili nito ang pag-iral nito nang walang anumang panlabas na mga kadahilanan, na mayroong isang programa ng pagpapanibago ng sarili nito (ibig sabihin, isang programa ng pagbuo ng sarili), para sa pagpapatupad kung saan naaangkop ang panlabas at panloob na kondisyon. Ang orihinal na umiiral na aktibidad ng isang buhay na nilalang sa ebolusyon ay binago sa panlabas na aktibidad ng motor at sa aktibidad sa panloob na plano, na nabuo batay sa mga subjective na estado bilang mga damdamin at mga imahe ng mga layunin na kondisyon ng espasyo ng pag-uugali. Ang aktibidad ay ipinakikita, una sa lahat, bilang tugon sa adaptive na mga reaksyon, sa exploratory initiative behavior at sa adaptive behavior upang matugunan ang iba't ibang pangangailangan (mga gawain sa buhay) ng isang buhay na nilalang.

Dahil, tulad ng nakikita natin, ang imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan ay imposible nang walang independiyenteng aktibidad ng isang buhay na nilalang, dapat nating ipagpalagay na ang pangunahing aktibidad ay tumagos din sa globo ng mga subjective na karanasan. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa mga paggalaw ng buong katawan, limbs at sensory organ, "pakiramdam" ang bagay, kundi pati na rin sa isang espesyal na aktibidad sa mga tuntunin ng subjective phenomena. Ito ay tiyak na ganoong aktibidad na maaaring italaga ng dakilang H. Helmholtz sa pagsusuri ng mga perception bilang "walang malay na hinuha." Sinusuri ang mga resulta ng direktang pakikipag-ugnayan nito sa bagay, ang isang buhay na nilalang ay nagtatayo sa batayan ng mga subjective na estado (damdamin) ng ilang mga modalidad ang imahe ng bagay ng larangan ng pagkilos nito.

Sa ganitong pag-unawa sa pagmuni-muni ng kaisipan, isang seryosong tanong ang lumitaw tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "psyche". Ano ang itinuturing na psyche? Isang subjective na estado (karanasan bilang isang pakiramdam), isang imahe ng isang bagay, o lahat ng magkasama?

Ang sagot ay hindi madaling ibigay, at hindi ito maaaring hindi malabo.

Itinatag namin na sa batayan ng pagmuni-muni ng kaisipan, hindi na ito isang tugon, ngunit pag-uugali - isang kumplikadong itinayo, naantala sa oras mula sa pangunahing aktibidad ng pakikipag-ugnayan ng isang buhay na nilalang, paglutas ng mga problema sa buhay nito, na madalas na sinimulan ng buhay na nilalang mismo. .

Ang biological reflection ay nagsisilbi sa mga reaksyon ng isang buhay na nilalang, at ang kumplikado, pangmatagalang pag-uugali, na may pagkamit ng mga intermediate na resulta, ay maaaring batay lamang sa mental na pagmuni-muni, na nagbibigay ng kaalaman tungkol sa mga kondisyon ng pag-uugali at kinokontrol ang pag-uugali.

Ang pag-unawa sa psyche bilang isa sa mga anyo ng pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang psyche ay hindi lilitaw sa mundo nang hindi inaasahan, bilang isang bagay na nakakubli sa kalikasan at pinagmulan, ngunit isa sa mga anyo ng pagmuni-muni at may mga analogue nito sa buhay at walang buhay. mundo (pisikal at biyolohikal na pagmuni-muni). Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay maaaring isaalang-alang bilang ang pagbabago ng pangalawang bakas sa isang subjective na estado (karanasan), at sa batayan nito, ang pagtatayo ng paksa ng aktibidad ng isang layunin na spatial na imahe ng larangan ng aksyon. Nakikita namin na ang pagmumuni-muni ng saykiko ay batay sa pangunahing pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, ngunit para sa pagmumuni-muni ng saykiko, isang espesyal na karagdagang aktibidad ng isang buhay na nilalang ay kinakailangan upang bumuo ng mga larawan ng mga bagay sa larangan ng pag-uugali ng paksa.

Napag-usapan na natin kung paano sa mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan ng mga bagay (mga daloy ng enerhiya at mga bagay), na maaari nating isaalang-alang bilang isang pisikal na pagmuni-muni, ang isang biological na pagmuni-muni ay binuo sa anyo ng mga pangunahing bakas ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo at sa anyo ng sapat na mga tugon ng katawan.

Binago sa mga nerve impulses, ang mga bakas ng pangunahing pakikipag-ugnayan ay higit na binago sa mga subjective na estado (mga pandama na karanasan) ng mga panlabas na impluwensya. Ang subjective na anyo ng pagmuni-muni na ito ay nagiging batayan para sa pagtuklas ng layunin na larangan ng pagkilos ng isang buhay na nilalang, sapat na kumikilos sa layuning espasyo na ito, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng mga bagay, o, sa madaling salita, batay sa mga subjective na imahe ng mga bagay at ang sitwasyon sa kabuuan.

Malinaw na ang mga larawan ng mga bagay at sitwasyon ay maaaring maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit ang tanong ay lumitaw tungkol sa subjective na karanasan mismo bilang pakiramdam. Maaari ba itong maiugnay sa pagmuni-muni ng kaisipan, o kinakailangan bang mag-isa ng isang espesyal na anyo - subjective reflection (karanasan), na hindi ang psyche? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng psyche nang mas detalyado.

Spinoza B. (1632-1677) - Dutch materialist na pilosopo.
Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 429.
doon.
Spinoza B. Etika // Mga Piling Gawa. T. 1. M., 1957. S. 423.

Psychic na pagmuni-muni- ito ang pinaka kumplikadong uri ng pagmuni-muni, ito ay kakaiba lamang sa mga tao at hayop.

REFLECTION MENTAL - sa paglipat mula sa biological form ng reflection sa mental, ang mga sumusunod na yugto ay nakikilala:

1) pandama - nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni ng indibidwal na stimuli: tugon lamang sa biologically makabuluhang stimuli;

2) perceptual - ang paglipat dito ay ipinahayag sa kakayahang ipakita ang kumplikado ng stimuli sa kabuuan; nagsisimula ang oryentasyon sa kabuuan ng mga palatandaan, tugon sa biologically neutral stimuli, na mga senyales lamang ng vital stimuli;

3) intelektwal - nagpapakita ng sarili sa katotohanan na bilang karagdagan sa pagmuni-muni ng mga indibidwal na bagay, mayroong isang pagmuni-muni ng kanilang mga functional na relasyon at koneksyon.

Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok:

Ginagawa nitong posible na maipakita nang tama ang nakapaligid na katotohanan, at ang kawastuhan ng pagmuni-muni ay nakumpirma ng pagsasanay;

Ang imahe ng kaisipan mismo ay nabuo sa proseso ng aktibong aktibidad ng tao;

ang pagmumuni-muni ng kaisipan ay lumalalim at nagpapabuti;

Tinitiyak ang pagiging angkop ng pag-uugali at aktibidad;

refracted sa pamamagitan ng sariling katangian ng isang tao;

ay likas na aktibo.

Ang criterion ng mental reflection ay ang kakayahan ng katawan na tumugon hindi sa isang direktang mahahalagang stimulus, ngunit sa isa pa, na neutral sa sarili nito, ngunit nagdadala ng impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng isang napakahalagang epekto.

Halimbawa, sa isa sa mga eksperimento sa pag-uugali ng pinakasimpleng mga hayop - unicellular ciliates na naninirahan sa tubig, sila ay inilagay sa isang pinahabang aquarium, ang isang bahagi nito ay pinainit sa pinakamabuting kalagayan na temperatura para sa mga nilalang na ito at sabay-sabay na iluminado ng isang panlabas na ilaw. pinagmulan. Ang temperatura ay isang mahalagang impluwensya para sa mga ciliates, kaya lumipat sila sa isang heated zone. Ang liwanag ay hindi isang mahalagang impluwensya para sa kanila.

Ang ilang mga naturang serye ng mga eksperimento ay isinagawa, at pagkatapos ay sa control experiment, ang iba pang mga ciliates ay itinanim sa aquarium kasama ang mga kalahok sa mga nakaraang eksperimento, pagkatapos nito ay sinimulan nilang ilawan ang bahagi ng aquarium nang hindi ito pinainit. Ito ay lumabas na ang infusoria ay kumikilos nang iba: ang mga lumahok sa mga nakaraang eksperimento ay nagsimulang lumipat patungo sa pinagmumulan ng liwanag, habang ang mga bagong dating ay patuloy na gumagalaw nang random, nang walang anumang sistema. Sa eksperimentong ito, ang mga simpleng nilalang na ito ay nagpapakita ng kakayahang magmuni-muni ng kaisipan, na makabuluhang pinalawak ang mga posibilidad ng mga nabubuhay na nilalang sa kanilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang salamin, mekanikal na passive na pagkopya ng panlabas na mundo (tulad ng salamin, camera o scanner), ito ay nauugnay sa isang paghahanap, isang pagpipilian, sa isang saykiko na pagmuni-muni ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa partikular na pagproseso. Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang subjective na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, hindi ito umiiral sa labas ng paksa at nakasalalay sa mga subjective na katangian nito.

A.N. Si Leontiev ay nag-iisa sa ebolusyonaryong pag-unlad ng psyche tatlong yugto :

Ang unang yugto ng pag-iisip ay tinatawag pandama (sensory). Halimbawa, ang isang spider ay sumasalamin sa koneksyon ng vibration ng web sa pagkain (fly) na nahulog sa web. Sa proseso ng ebolusyon ng mga bahagi ng utak, ang mga mapanimdim na pag-andar ng psyche ay nagiging mas magkakaibang. Ang aktibidad ng kaisipan ay pumasa sa ikalawang yugto ng pag-unlad, na tinatawag perceptual. Ang lahat ng mga mammal ay nasa yugtong ito, dito mayroong isang pagmuni-muni ng iba't ibang mga katangian ng isang bagay. Halimbawa, kinikilala ng aso ang may-ari nito sa pamamagitan ng boses, pananamit, amoy.

Ang isa sa mga katangian ng bagay para sa isang aso ay mas malaking halaga(bilang isang senyas), ang iba - mas kaunti. Samakatuwid, sa ilang mga palatandaan, ang mga hayop ay gumanti nang tama, sa iba ay nagkakamali sila.

Ang mga mas mataas na mammal (unggoy) ay may pag-iisip (ika-3 yugto), mayroon silang isang mahusay na binuo na utak, malapit sa istraktura sa tao, ang aktibidad ng kaisipan ay mas mayaman at mas kumplikado kaysa sa iba pang mga hayop. Ang yugtong ito ng psyche ay tinatawag talino. Ang mga unggoy ay nagpapakita hindi lamang ng mga indibidwal na katangian o mga bagay sa pangkalahatan, kundi pati na rin ang mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay. Ito ay pinadali ng isang lubos na binuo na orienting-exploratory reflex. Nabanggit ni Pavlov na ang mga unggoy ay nakakapag-isip nang walang pagsasalita, at samakatuwid ay hindi nila maaaring tapusin ang nakikilala sa mga konsepto, maabala sa katotohanan, at mag-isip nang abstract. Nagagamit ng unggoy ang tubig mula sa bariles upang patayin ang apoy sa harap ng pain, ngunit kung ililipat mo ang bariles sa gilid, ang unggoy ay tutungo sa bariles sa halip na gamitin ang tubig na nasa malapit. Wala siyang konsepto ng tubig.

TICKET 7

Kamalayan at kamalayan sa sarili

Kamalayan- Ito pinakamataas na antas mental na pagmuni-muni ng layunin ng realidad, pati na rin ang pinakamataas na antas ng regulasyon sa sarili, na likas lamang sa tao bilang isang panlipunang nilalang.

Ano ang katangian ng kamalayan? Ang kamalayan ay palaging aktibo at, pangalawa, sinasadya. Ang aktibidad ng kamalayan ay ipinakita sa katotohanan na ang pagmuni-muni ng kaisipan ng layunin ng mundo ng isang tao ay hindi pasibo, bilang isang resulta kung saan ang lahat ng mga bagay na sinasalamin ng psyche ay may parehong kahalagahan, ngunit, sa kabaligtaran, ang pagkita ng kaibahan ay nangyayari sa mga termino. ng antas ng kahalagahan para sa paksa ng mga imahe ng kaisipan. Bilang resulta, ang kamalayan ng tao ay palaging nakadirekta sa ilang bagay, bagay o imahe, ibig sabihin, mayroon itong pag-aari ng intensyon (orientation).

Ang pagkakaroon ng mga katangiang ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang bilang ng iba pang mga katangian ng kamalayan (ang kakayahang mag-obserba sa sarili (pagmumuni-muni), ang motivational-value na kalikasan ng kamalayan). Ang kakayahang magmuni-muni ay tumutukoy sa kakayahan ng isang tao na kritikal na obserbahan ang kanyang sarili, ang kanyang damdamin, ang kanyang estado.

Tinutukoy ng mga katangiang ito ng kamalayan ang posibilidad ng pagbuo ng isang indibidwal na "I-concept", na isang kumbinasyon ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili at tungkol sa nakapaligid na katotohanan. Sinusuri ng isang tao ang lahat ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya batay sa isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili at bumubuo ng pag-uugali batay sa sistema ng kanyang mga halaga, mithiin at pagganyak na saloobin. Samakatuwid, ang "I-concentration" ay tinatawag na self-consciousness.

Ang kamalayan sa sarili ng isang tao bilang isang sistema ng kanyang mga pananaw ay mahigpit na indibidwal. Ang mga tao ay sinusuri ang mga kaganapan at ang kanilang mga aksyon sa iba't ibang paraan, sinusuri ang parehong mga bagay ng totoong mundo sa iba't ibang paraan. Bilang karagdagan, hindi lahat ng impormasyong natanggap tungkol sa nakapaligid na katotohanan at sariling estado ay natanto ng isang tao. Karamihan sa impormasyon ay nasa labas ng ating kamalayan. Ito ay dahil sa mababang kahalagahan nito para sa isang tao o ang "awtomatikong" tugon ng katawan bilang tugon sa isang pamilyar na pampasigla.

Ang paglitaw ng kamalayan: Mayroong isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga phenomena na tumutukoy sa posibilidad ng paglitaw ng kamalayan sa isang tao: ang paggawa ay humantong sa isang pagbabago sa mga prinsipyo ng pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pagbabagong ito ay ipinahayag sa paglipat mula sa natural na pagpili sa mga prinsipyo ng pag-aayos ng isang panlipunang komunidad, at nag-ambag din sa pag-unlad ng pagsasalita bilang isang paraan ng komunikasyon. Ang paglitaw ng mga pamayanan ng tao kasama ang kanilang mga pamantayang moral, na sumasalamin sa mga batas ng magkakasamang buhay sa lipunan, ay ang batayan para sa pagpapakita ng pagiging kritikal ng pag-iisip ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang mga konsepto ng "mabuti" at "masama", na ang nilalaman nito ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng mga pamayanan ng tao. Kasabay nito, naganap ang pag-unlad ng pagsasalita. May mga bagong feature siya. Nakakuha ito ng mga ari-arian na ginagawang posible na isaalang-alang ito bilang isang paraan ng pagsasaayos ng pag-uugali ng tao. Ang lahat ng mga phenomena at pattern na ito ay tumutukoy sa posibilidad ng pagpapakita at pag-unlad ng kamalayan sa mga tao.

Ang malay-tao na aktibidad at may malay na pag-uugali ng isang tao ay tinutukoy ng anterofrontal at parietal na mga patlang ng cerebral cortex.

kamalayan sa sarili

kamalayan sa sarili- kamalayan sa pamamagitan ng paksa ng kanyang sarili, sa kaibahan sa iba - iba pang mga paksa at ang mundo sa pangkalahatan; ito ay kamalayan ng isang tao sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mahahalagang pangangailangan, pag-iisip, damdamin, motibo, instinct, karanasan, aksyon.

Ang kamalayan sa sarili ay hindi isang paunang ibinigay na likas sa tao, ngunit isang produkto ng pag-unlad. Gayunpaman, ang mikrobyo ng kamalayan ng pagkakakilanlan ay lumilitaw na sa sanggol, kapag nagsimula siyang makilala sa pagitan ng mga sensasyon na dulot ng mga panlabas na bagay at mga sensasyon na dulot ng kanyang sariling katawan, ang kamalayan ng "I" - mula sa mga tatlong taong gulang, kapag nagsimula ang bata. gamitin nang wasto ang mga personal na panghalip. Ang kamalayan sa mga katangian ng pag-iisip at pagpapahalaga sa sarili ay nakakakuha ng pinakamalaking kahalagahan sa pagbibinata at kabataan. Ngunit dahil ang lahat ng mga sangkap na ito ay magkakaugnay, ang pagpapayaman ng isa sa mga ito ay hindi maaaring hindi nagbabago sa buong sistema.

mga yugto(o mga yugto) ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili:

§ Ang pagbubukas ng "I" ay nangyayari sa edad na 1 taon.

§ Sa ika-2 o ika-3 taon, ang isang tao ay nagsisimulang ihiwalay ang resulta ng kanyang mga aksyon mula sa mga aksyon ng iba at malinaw na alam ang kanyang sarili bilang isang gumagawa.

§ Sa edad na 7, nabubuo na ang kakayahang suriin ang sarili (self-esteem).

§ Pagbibinata at edad ng kabataan - ang yugto ng aktibong kaalaman sa sarili, ang paghahanap para sa sarili, ang istilo ng isang tao. Ang panahon ng pagbuo ng panlipunan at moral na mga pagtatasa ay magtatapos na.

Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili ay naiimpluwensyahan ng:

§ Mga pagtatasa ng iba at katayuan sa peer group.

§ Ang ratio ng "I-real" at "I-ideal".

§ Pagsusuri ng mga resulta ng kanilang mga aktibidad.

Mga Bahagi ng Self-Conciousness

Mga bahagi ng kamalayan sa sarili ayon kay V. S. Merlin:

§ kamalayan sa pagkakakilanlan ng isang tao;

§ kamalayan ng sariling "I" bilang isang aktibo, aktibong prinsipyo;

§ kamalayan sa kanilang mga katangian at katangian ng pag-iisip;

§ isang tiyak na sistema ng panlipunan at moral na mga pagtatasa sa sarili.

Ang lahat ng mga elementong ito ay nauugnay sa bawat isa sa functional at genetically, ngunit hindi sila nabuo nang sabay-sabay.

Mga pag-andar ng kamalayan sa sarili

§ Self-knowledge - pagkuha ng impormasyon tungkol sa iyong sarili.

§ Emosyonal-mahalagang saloobin sa sarili.

§ Regulasyon sa sarili ng pag-uugali.

Ang kahulugan ng kamalayan sa sarili

§ Ang kamalayan sa sarili ay nakakatulong sa pagkamit ng panloob na pagkakapare-pareho ng pagkatao, pagkakakilanlan sa sarili sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

§ Tinutukoy ang likas at katangian ng interpretasyon ng nakuhang karanasan.

§ Nagsisilbing mapagkukunan ng mga inaasahan tungkol sa sarili at sa pag-uugali.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng pagkakaiba-iba ng mga phenomena ng kaisipan, ang isa sa mga pangunahing at nangungunang kategorya sa sikolohiyang Ruso ay ang kategorya ng "pagmumuni-muni ng kaisipan".

Kategorya mga pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto, ito ay nauunawaan bilang isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami ng mga katangian, katangian at relasyon ng sinasalamin na bagay. Ito ay isang anyo ng pakikipag-ugnayan ng mga phenomena, kung saan ang isa sa kanila - nasasalamin, - habang pinapanatili ang kalidad nitong katiyakan, lumilikha sa pangalawa - mapanimdim tiyak na produkto: nasasalamin. Si V. I. Lenin, sa isang pagkakataon, ay sumulat ng "hula" ni Diderot: "Makatuwirang ipagpalagay na ang lahat ng bagay ay may pag-aari, ngunit sa esensya, katulad ng sensasyon, ang pag-aari ng pagmuni-muni." Ang kakayahang sumasalamin, pati na rin ang likas na katangian ng pagpapakita nito, ay nakasalalay sa antas ng organisasyon ng bagay. Sa qualitatively different forms, lumilitaw ang reflection sa walang buhay na kalikasan, sa mundo ng mga halaman, hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa walang buhay na kalikasan, ang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang materyal na sistema ay nagreresulta sa pagmumuni-muni sa isa't isa, na gumaganap bilang isang simpleng mekanikal na pagpapapangit, pag-urong o pagpapalawak depende sa mga pagbabago sa temperatura ng kapaligiran, pagmuni-muni ng liwanag, pagbabago at pagmuni-muni ng electromagnetic, mga sound wave, mga pagbabago sa kemikal, proseso ng pisyolohikal, atbp. Sa madaling salita, ang pagmuni-muni sa walang buhay na materyal na kalikasan ay sumasalamin sa pagkilos ng mga batas ng mekanika, pisika, at kimika.

Malaki ang kontribusyon ni V. I. Lenin sa doktrina ng cognition bilang repleksyon ng realidad, kung kaya't ang dialectical-materialist theory of reflection ay tinatawag na Leninist theory of reflection. Ang prinsipyo ng pagmuni-muni ay madalas na pinupuna: ang teorya ng pagmuni-muni ay di-umano'y nililimitahan ang isang tao sa balangkas ng umiiral (dahil ang isang tao ay hindi maaaring sumasalamin sa hinaharap - iyon ay, kung ano ang hindi pa); minamaliit ang malikhaing aktibidad ng kamalayan - samakatuwid, iminungkahi na palitan ang dialectical-materialistic na kategorya ng repleksyon ng konsepto ng subjectivistically interpreted practice. Bilang tugon dito, si Lenin, na nagbibigay-diin sa malikhaing aktibidad ng kamalayan, ay nagsabi: "Ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito", dahil sa batayan lamang ng isang sapat na pagmuni-muni ng layunin ng mundo ay ang malikhaing aktibidad ng posible ang isang tao, halos binabago ang mundo.

A. N. Leontiev, na nagsasalita tungkol sa pagmuni-muni, nabanggit na ito ay kinakailangan una sa lahat upang bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa takbo ng pag-unlad ng mga agham ng kalikasan, tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili.

Ang pangalawa, lalo na mahalaga, ang probisyon ay ang konsepto ng "pagninilay" ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pagkakaroon ng iba't ibang antas at anyo ng pagmuni-muni. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang antas ng mga pagbabagong iyon sa pagpapakita ng mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga epekto na kanilang nararanasan at sapat sa kanila.

Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili nito sa magkakaibang mga anyo kapwa sa walang buhay na Kalikasan, at sa mundo ng mga hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: upang siyasatin ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Ang mga tampok ng mga antas at anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay lubos na inilarawan sa sikolohikal na panitikan. Sa madaling sabi, ang kakanyahan ng mga pangkalahatang probisyon ay nabawasan sa mga sumusunod na probisyon.

Ang isang mahalagang katangian ng isang buhay na organismo ay pagkamayamutin- salamin ng panlabas at panloob na kapaligiran sa anyo ng paggulo at piling tugon. Bilang isang prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, ito ay gumaganap bilang isang regulator ng adaptive na pag-uugali.

Ang susunod na yugto sa pagbuo ng pagmuni-muni ay nauugnay sa paglitaw ng isang bagong pag-aari sa mas mataas na mga species ng mga nabubuhay na organismo - pagkamapagdamdam iyon ay, ang kakayahang magkaroon ng mga sensasyon, na siyang paunang anyo ng psyche.

Ang pagbuo ng mga organo ng pandama at ang magkasanib na koordinasyon ng kanilang mga aksyon ay humantong sa pagbuo ng kakayahang ipakita ang mga bagay sa isang tiyak na hanay ng kanilang mga katangian - ang kakayahang makita ang nakapaligid na katotohanan sa isang tiyak na integridad, sa anyo. pansariling imahe ang katotohanang ito. Ang mga hayop ay hindi lamang nag-iiba, nakikita ang mga katangian at ugnayan ng mga bagay, ngunit nagpapakita rin ng malaking bilang ng mga biologically makabuluhang spatio-temporal at elementarya na sanhi ng mga relasyon sa nakapaligid na mundo.

Ang pagbuo ng tao at lipunan ng tao sa proseso aktibidad sa paggawa at komunikasyon sa pamamagitan ng pananalita ay humantong sa paglitaw ng isang partikular na tao, panlipunan sa kalikasan na anyo ng pagmuni-muni sa anyo kamalayan At kamalayan sa sarili. Para sa repleksyon na likas sa tao, ito ay katangian na ito ay isang malikhaing proseso na likas sa lipunan. Ito ay nagsasangkot hindi lamang ang epekto sa paksa mula sa labas, kundi pati na rin ang aktibong pagkilos ng paksa mismo, ang kanyang malikhaing aktibidad, na nagpapakita ng sarili sa pagpili at layunin ng pang-unawa, sa abstraction mula sa ilang mga bagay, katangian at relasyon at ang pag-aayos ng iba, sa pagbabago ng mga damdamin, isang imahe sa isang lohikal na pag-iisip, sa paghawak ng mga konsepto. Ang malikhaing aktibidad ng isang taong nakakaalam ay ipinahayag din sa mga kilos ng produktibong imahinasyon, pantasiya, sa mga aktibidad sa paghahanap na naglalayong ibunyag ang katotohanan sa pamamagitan ng pagbuo ng hypothesis at pagsubok nito, sa paglikha ng isang teorya, paggawa ng mga bagong ideya, plano, layunin.

Kaya, ang mga phenomena ng kaisipan sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ay kumikilos bilang iba't ibang mga anyo at antas ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, bilang mga imahe ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, bilang isang pagkakaisa ng tunay na pagkatao at pagmuni-muni nito. Sinabi ni S. L. Rubinshtein na "ang kaisipan ay nararanasan ng paksa bilang isang direktang ibinigay, ngunit kilala lamang nang hindi direkta - sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa layunin ng mundo".

Sa mga nakaraang dekada, bilang resulta ng maraming teoretikal at empirikal na pag-aaral, ang mga pundamental at inilapat na pag-unlad na isinagawa ng ilang henerasyon ng mga siyentipikong Sobyet at Ruso batay sa kanilang nakabubuo na paggamit ng mga tradisyong pang-agham na binuo sa domestic psychology, ang modernong sikolohikal na agham ay may nabuo, sa kabila ng pagkakaroon nito ng maraming orihinal at orihinal na mga paaralang pang-agham, isang karaniwang pag-unawa sa pangunahing, pangunahing tampok ang mapanimdim na katangian ng psyche. Dahil namumukod-tangi ang mga ganitong katangian:

ang psyche, na itinuturing bilang isang espesyal na anyo ng pagmuni-muni na likas sa mas mataas na mga hayop, ibig sabihin, na nagmumula sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng buhay na mundo. Iba't ibang anyo Ang mga pagmuni-muni ng kaisipan ay kumikilos bilang isang pag-aari (attribute) ng organikong bagay (isang buhay na organismo sa pangkalahatan at ang utak ng tao sa partikular);
ang kasapatan ng mental phenomena ng nakapaligid na katotohanan;
ang psyche bilang isang sistema ng pagmuni-muni, kung saan ang mismong sumasalamin na sistema at ang carrier ng pagmuni-muni ay pinagsama;
objectification ng nilalaman ng pagmuni-muni (ginagawa ito sa isang subjective na katotohanan at pagkuha ng layunin na kahulugan para sa isang buhay na organismo at semantiko para sa bawat indibidwal na tao).

Ang aktibidad ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nakasalalay sa katotohanan na:

nagdodoble ang psyche ang mundo sa isang pansariling paraan;
ang isang buhay na organismo ay kumikilos bilang isang self-organizing, panloob at panlabas na aktibong sistema alinsunod sa antas ng pag-unlad ng kanyang likas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan;
mga tagapagtaguyod ng psyche ang pinakamahalagang salik biological evolution at cultural-historical na tao. Ang pangunahing mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay ang aktibidad, komunikasyon at iba pang mga anyo kung saan ang aktibidad ay natanto at ipinahayag;
panloob na aktibidad - isang pumipili na saloobin patungo sa labas ng mundo.

Ang aktibidad at isang pumipili na saloobin sa labas ng mundo ay sumasailalim sa pagmuni-muni ng kaisipan sa anyo ng isang subjective na imahe ng nakapaligid na mundo, at gumaganap din ng mga function ng pag-regulate ng pag-uugali at aktibidad, na nagpapakita ng kanilang sarili bilang mga sumusunod:

ang mental ay kumikilos bilang isang sistema ng regulasyon na tumutukoy sa paggana ng mga somatic at mental na subsystem ng isang tao;
ang adaptive na katangian ng mental reflection ay nagpapahintulot sa isang buhay na organismo at isang tao na aktibong umangkop sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagbabago ng mga function mga indibidwal na katawan, pag-uugali at aktibidad;
ang pag-asa (anticipation) ay isa sa mahahalagang katangian pagmuni-muni ng kaisipan, na nagbibigay ng pagkakataon hindi lamang upang ayusin ang nakaraan at kasalukuyan, kundi pati na rin upang mahulaan sa mga indibidwal na sandali ang resulta ng pangangailangan ng hinaharap.

Ang psyche (mula sa Greek psychikos - espirituwal) ay isang anyo ng aktibong pagmuni-muni ng paksa ng layunin na katotohanan na lumitaw sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng lubos na organisadong mga nabubuhay na nilalang sa labas ng mundo at nagsasagawa ng isang function ng regulasyon sa kanilang pag-uugali (aktibidad). Ang sentral na kategorya sa kahulugang ito ay ang aktibong pagpapakita o pagmuni-muni ng katotohanan.

Ang saykiko na pagmuni-muni ay hindi isang salamin, mekanikal na passive na pagkopya ng mundo (tulad ng isang salamin o isang camera), ito ay nauugnay sa isang paghahanap, isang pagpipilian; sa isang saykiko na pagmuni-muni, ang papasok na impormasyon ay sumasailalim sa tiyak na pagproseso, i.e. Ang pagmuni-muni ng kaisipan ay isang aktibong pagmuni-muni ng mundo na may kaugnayan sa ilang uri ng pangangailangan, na may mga pangangailangan. Ito ay isang subjective, pumipili na pagmuni-muni ng layunin ng mundo, dahil ito ay palaging kabilang sa paksa, ay hindi umiiral sa labas ng paksa at nakasalalay sa mga subjective na katangian. Maaari mong tukuyin ang psyche bilang "isang subjective na imahe ng layunin ng mundo" - ito ang aming ideya o larawan ng mundo, ayon sa kung saan namin nararamdaman, gumawa ng mga desisyon at kumilos.

Ang pangunahing pag-aari ng psyche - subjectivity - tinutukoy ang introspection bilang pangunahing paraan ng pag-aaral nito mula sa sinaunang panahon hanggang sa paglitaw ng mga unang sentro ng pananaliksik sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang pagsisiyasat sa sarili ay pagmamasid sa sarili na inayos ayon sa mga espesyal na patakaran.

Sa domestic psychology, ang isang rationalistic na paraan ng cognition ay pangunahing pinagtibay, batay sa lohika at karanasan, na nag-uugnay sa psyche sa aktibidad ng utak, ang pag-unlad nito ay dahil sa ebolusyon ng buhay na kalikasan. Gayunpaman, ang psyche ay hindi maaaring bawasan lamang sa sistema ng nerbiyos. Ang mga katangian ng pag-iisip ay ang resulta ng aktibidad ng neurophysiological ng utak, ngunit naglalaman ng mga katangian ng mga panlabas na bagay, hindi mga panloob. mga prosesong pisyolohikal sa pamamagitan ng kung saan ang saykiko arises. Ang mga pagbabagong-anyo ng mga signal na nagaganap sa utak ay nakikita ng isang tao bilang mga kaganapan na nagaganap sa labas niya - sa panlabas na espasyo at sa mundo.

Ang mga phenomena ng kaisipan ay hindi nauugnay sa isang solong proseso ng neurophysiological, ngunit may mga organisadong hanay ng mga naturang proseso, i.e. ang psyche ay isang sistematikong kalidad ng utak, na natanto sa pamamagitan ng multilevel mga functional na sistema utak, na nabuo sa isang tao sa proseso ng buhay at pinagkadalubhasaan niya ang mga makasaysayang itinatag na anyo ng aktibidad at karanasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng masiglang aktibidad. Kaya, partikular na ang mga katangian ng tao (kamalayan, pagsasalita, paggawa, atbp.) ay nabuo sa isang tao lamang sa panahon ng kanyang buhay, sa proseso ng paglagom sa kanya ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Dahil dito, ang psyche ng tao ay kinabibilangan ng hindi bababa sa tatlong bahagi, tulad ng ipinapakita sa Figure 3.

Fig.3. Ang istraktura ng mental na pagpapakita ng paksa ng panlabas at panloob na mundo.

Mga pag-andar ng psyche.

Ang kahulugan at konsepto ng psyche, na nasuri sa itaas, ay nagbibigay ng ideya ng mga pag-andar ng psyche o sinasagot ang tanong - bakit kailangan ng paksa ang psyche.

Kahit na si W. James, ang nagtatag ng functional na diskarte sa sikolohiya (ang tagapagpauna ng behaviorism - ang agham ng pag-uugali) ay naniniwala na ang psyche ay nagsisilbi sa mga layunin ng pag-angkop ng indibidwal sa mundo sa paligid niya at samakatuwid ay sumasalamin dito. Alinsunod dito, ang mga pag-andar ng psyche ay kinabibilangan ng: 1) pagmuni-muni, 2) pagbagay na kinakailangan para sa kaligtasan ng buhay at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran - biological, pisikal, panlipunan. Mula sa kahulugan ng psyche, makikita na ito rin ay gumaganap ng 3) isang regulatory function, iyon ay, ito ay nagdidirekta at kinokontrol ang aktibidad ng paksa at kinokontrol ang pag-uugali. Upang maayos na maayos ang pag-uugali sa mga kondisyon ng panlabas at panloob na kapaligiran, iyon ay, adaptively, kinakailangan upang mag-navigate sa kapaligiran na ito. Dahil dito, lohikal na iisa-isa ang 4) ang oryentasyon na pag-andar ng psyche.

Ang mga pag-andar ng kaisipan na nabanggit sa itaas 5) tinitiyak ang integridad ng katawan, na kinakailangan hindi lamang para sa kaligtasan, kundi pati na rin para sa pangangalaga ng pisikal at kalusugang pangkaisipan paksa.

Ang mga modernong domestic psychologist ay nagpapalawak ng listahan ng tradisyonal na itinuturing na mga function ng psyche. Kaya, binibigyang-pansin ni V.Allahverdov sa kanyang mga gawa ang 6) ang cognitive o cognitive function ng psyche at isinasaalang-alang ang psyche bilang isang ideal na cognitive system. Ang isa sa mga kilalang metodologo ng Russia na si B. Lomov, batay sa isang sistematikong diskarte, ay nag-iisa sa 7) ang communicative function ng psyche, dahil ang psyche ng paksa ay bumangon at umuunlad sa pakikipag-ugnayan sa iba, iyon ay, kasama ito bilang isang bahagi sa ibang mga sistema (isang indibidwal sa loob ng isang grupo, atbp. ).

Nakuha ni Ponomarev ang pansin sa katotohanan na ang pag-uugali ng tao ay maaaring hindi umaangkop, (halimbawa, malikhaing pag-uugali - kung saan ang isang tao, kapag nagpapatupad ng kanyang mga ideya, kung minsan ay kumikilos nang salungat sa bait at instinct sa pangangalaga sa sarili). Alinsunod dito, idinagdag niya ang 8) ang pag-andar ng malikhaing aktibidad, na humahantong sa isang tao na lumikha ng isang bagong katotohanan na lumalampas sa umiiral na isa.

Tila ito ay isang hindi kumpletong listahan ng mga pag-andar ng psyche, iyon ay, bakit at para sa kung ano ito ay kinakailangan ng indibidwal, personalidad at paksa ng aktibidad. Ang sikolohikal na agham ay naghihintay para sa mga bagong pagtuklas sa landas ng pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan.