Kakšne so duhovne in moralne smernice človeka, ali jih družba potrebuje? Testi "Moralne smernice za dejavnosti"
V človeku se nenehno borita dva načela, od katerih ga eno pritegne k aktivni dejavnosti duha. duhovnemu delu v imenu ideala... in drugi si prizadeva to dejavnost ohromiti, zadušiti najvišje potrebe duha, narediti bivanje meseno, skromno in nizko. To drugo načelo je pravo filistrstvo; Filister sedi v vsakem človeku, vedno pripravljen, da položi nanj svojo smrtonosno roko, kakor hitro njegova duhovna energija oslabi. V boju s seboj. vključno z bojem proti zunanji svet, in to je tisto, iz česar sestoji moralno življenje, ki ima torej za pogoj ta temeljni dualizem našega obstoja, boj dveh duš, ki živita v enem telesu ne le pri Faustu, ampak v vsakem človeku ...
Vprašanja in naloge za dokument
1. Kaj je po mnenju filozofa sestavljeno iz človekovega moralnega življenja?
2. Kako se pojma "duša" in "duh" razlikujeta pri Bulgakovu?
3. V kakšnem pomenu avtor uporablja besede »duh«, »duhoven«? Svoj odgovor utemelji z besedilom.
4. Katere ideje, izražene v odstavku, so skladne z idejami filozofa?
5. Kakšne sklepe je mogoče potegniti iz tega besedila?
VPRAŠANJA ZA SAMOTESTIRANJE
1. Kakšne so človekove duhovne in moralne smernice, kakšna je njihova vloga v dejavnosti?
Možnost #1.
1. Izberite definicijo, ki ustreza pojmu "morala":
a) popolnost, najvišji cilj človeških teženj, ideja o najbolj vzvišenem v človeku;
b) zavestna potreba posameznika, da deluje v skladu s svojimi vrednostnimi usmeritvami;
c) oblika informacijsko-ocenjevalne usmerjenosti posameznika, skupnosti v poveljevanju in duhovnem življenju, medsebojno dojemanje in samodojemanje ljudi;
d) uzakonjena pravičnost, sredstvo civiliziranega razreševanja nasprotij.
2. Znanost o morali je
3. Imenuje se brezpogojna, obvezna zahteva (ukaz), ki ne dopušča ugovorov, obvezna za vse ljudi, ne glede na njihov izvor, položaj, okoliščine.
b) "zlato pravilo morale"
c) znanstveni pogled na svet
d) duhovne potrebe.
4. Popolnost, najvišji cilj človeških teženj, ideja najvišjih moralnih zahtev
5. Misleci, ki so moralni ideal utemeljevali kot univerzalni naravni zakon
d) Aristotel, .
1. Stališče, da so moralni standardi relativni in odvisni od okoliščin, časa ali ljudi, ki jih uporabljajo.
2. Poučevanje o vrednotah.
3. Eden od trendov v etiki, ki je nastal v antični filozofiji in je predstavljen z imeni Demokrita, Sokrata in Aristotela; meni, da je želja po sreči glavni motiv človekovega vedenja.
4. Zanikanje vseh pozitivnih idealov in kakršnega koli moralnega vedenja nasploh.
Dokončaj povedi.
1. Sistem pogledov, konceptov in predstav o svetu okoli nas –...
2. Vrsta svetovnega pogleda, ki se pojavi v človekovem življenju v procesu njegovega osebnega praktičnega življenja; človekovi pogledi se oblikujejo spontano - ...
3. Vir tovrstnega pogleda na svet so Sveto pismo, Talmud, Koran in druga dela svetovne duhovne kulture –...
4. Svetovni nazor, ki temelji na dosežkih znanosti –
Vaja:
Svetovne religije o morali.
krščanske zapovedi.
5. Spoštuj svojega očeta in mater.
6. Ne ubijaj.
8. Ne kradi.
10. Ne zavidajte dobrinam drugih ljudi.
Sveto pismo, 2. Mojzesova knjiga, pogl. 20
Evangelij po Mateju, pogl. 22
Iz stare zaveze.
"Ne škodujte vdovi in siroti."
Hindujska načela joge.
1.Ahimsa
2. Satya
3. Asteja
4. Aparibraha
5. Brahmacharya
Iz Korana.
testi " Moralne smernice dejavnosti."
Možnost številka 2.
1. Kaj od naslednjega ni definicija morale?
a) oblika informacijsko-ocenjevalne usmerjenosti posameznika, skupnosti v poveljevanju in duhovnem življenju, medsebojno dojemanje in samodojemanje ljudi;
b) uzakonjena pravičnost, sredstvo civiliziranega razreševanja nasprotij;
c) sistem norm in pravil, ki urejajo komunikacijo in vedenje ljudi, da se zagotovi enotnost javnih in osebnih interesov;
d) oblika družbene zavesti, v kateri se odražajo in utrjujejo etične kvalitete družbene stvarnosti.
2. V središču etike so koncepti
a) splošne in posebne;
b) dobro in zlo;
c) absolutno in relativno;
d) idealno in materialno.
a) D. Diderot; | b) I. Kant; | d) K. Kautsky |
4. Osebno odgovorno spoštovanje moralnih vrednot, osebno zavedanje potrebe po brezpogojnem izpolnjevanju moralnih zahtev v etiki določa kategorija
5. Misleci - zagovorniki družbenega izvora morale
a) Tomaž Akvinski, Avguštin Blaženi;
b) Pitagora, Heraklit, G. Bruno, Spinoza;
c) T. Hobbes, K. Marx, M. Weber, J. Mill;
d) Aristotel, .
Delo s pojmi. Madžarska križanka.
Tukaj poiščite naslednje definicije:
Stališče, da so moralni standardi relativni in odvisni od okoliščin, časa ali ljudi, ki jih uporabljajo. Poučevanje o vrednotah. Eden od trendov v etiki, ki je nastal v antični filozofiji in je predstavljen z imeni Demokrita, Sokrata in Aristotela; meni, da je želja po sreči glavni motiv človekovega vedenja. Zanikanje vseh pozitivnih idealov in kakršnega koli moralnega vedenja nasploh.
Dokončaj povedi.
Sistem pogledov, konceptov in idej o svetu okoli nas - ... Vrsta svetovnega pogleda, ki se pojavi v človekovem življenju v procesu njegovega osebnega praktičnega življenja; človekovi pogledi se oblikujejo spontano - ... Vir tega vrsta svetovnega nazora je Sveto pismo, Talmud, Koran in druga dela svetovne duhovne kulture - ... Svetovni nazor, trdno utemeljen z dosežki znanosti - ...
Vaja:Seznanite se z zapovedmi svetovnih religij. Označi ideje, ki so enake ali podobne vsem svetovnim religijam: poziv k miru; o pomoči tistim v stiski; o pravičnosti; o bogastvu; o dobroti.
Vsi živimo pod enim Bogom, čeprav ne verjamemo vanj.
Svetovne religije o morali.
krščanske zapovedi.
1. Jaz sem Gospod, tvoj Bog; Naj ne boš imel drugih bogov razen mene.
2. Ne delaj si malikov ne v nebesih, ne na zemlji in ne pod zemljo; in jih ne častite in jim ne služite.
3. Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, zaman.
4. Sobota (dan počitka) posvetite Gospodu, svojemu Bogu.
5. Spoštuj svojega očeta in mater.
6. Ne ubijaj.
7. Ne prešuštvujte, ne spreminjajte ljubezni in zvestobe, ohranite čistost misli in želja.
8. Ne kradi.
9. Ne pričaj po krivem, ne laži.
10. Ne zavidajte dobrinam drugih ljudi.
Sveto pismo, 2. Mojzesova knjiga, pogl. 20
Jezus Kristus je bistvo teh zapovedi izrazil takole:
»Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem in z vso svojo dušo in z vsem svojim mišljenjem. To je prva in največja zapoved. Druga je podobna tej: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe.«
Evangelij po Mateju, pogl. 22
Iz stare zaveze.
»Spoštuj svojega očeta in mater. Ne ubijaj. Ne kradi. Ne prešuštvuj. Ne poželi hiše svojega bližnjega, ne poželi žene svojega bližnjega, ne njegovega hlapca, ne njegovega vola, ne njegovega osla, ne ničesar, kar je tvojega bližnjega.«
»Razdeli svoj kruh z lačnimi in pripelji potepujoče uboge v svoj dom; ko ga vidiš nagega, ga obleci.
"Ne škodujte vdovi in siroti."
»Če najdeš sovražnikovega vola ali njegovega osla izgubljenega, ga pripelji k njemu. Če vidiš, da je osel svojega sovražnika padel pod njegovim bremenom, ga ne zapuščaj: izkrcaj ga z njim.«
»Ogibaj se zla in delaj dobro; išči mir in mu sledi."
"Blagor tistemu, ki skrbi za uboge!"
"Ko se bogastvo poveča, mu ne položite srca."
»Nauči se delati dobro; iskati resnico; rešiti zatirane; zaščititi siroto; posreduj za vdovo."
»In on [Bog] bo sodil narodom ... in prekovali bodo svoje meče v lemeže in svoje sulice v srpe; narod ne bo dvignil meča proti narodu in ne bodo se več naučili bojevati.«
Hindujska načela joge.
Pet zaobljub zmernosti je Yama, ki sestavljajo Veliko zaobljubo, Maha-vratam.
1.Ahimsa – nenasilje, neubijanje, neškodovanje vsemu živemu v dejanjih, občutkih, besedah in mislih, ljubezen do vsega.
2. Satya – resnicoljubnost, iskrenost v dejanjih, občutkih, besedah in mislih.
3. Asteja – ne-kraja, ne-prilastitev tuje stvari.
4. Aparibraha – ne-kopičenje nepotrebnih stvari, zavračanje sekundarnega zaradi glavnega.
5. Brahmacharya – abstinenca, nadzor nad vsemi željami, čustvi, mislimi.
Pet glavnih dolžnosti vernih muslimanov. Pet stebrov vere.
1. Verjemite, da obstaja samo en sam Bog - Allah in Mohamed je njegov prerok.
2. Opravite namaz (molitev) 5-krat na dan.
3. Upoštevajte glavni post od zore do sončnega zahoda v svetem mesecu ramadanu za vse, razen za majhne otroke in bolnike.
4. Porabite petino svojega dohodka za miloščino.
5. Vsaj enkrat v življenju naredite hadž – romanje (potovanje) v svete kraje – Meko in Medino.
Iz Korana.
"Allah res ljubi tiste, ki delajo dobro, nadzorujejo jezo in odpuščajo ljudem."
»Naj vam sovraštvo do ljudi ne prinese greha kršenja pravičnosti. Bodi pošten."
"In delati dobro staršem, ljubljenim, sirotam, revnim, sosedom, prijateljem in popotnikom."
"Pravični hranijo uboge, sirote in ujetnike."
"In nikomur, ki vam nudi mir, ne recite: 'Nevernik si.'"
"Kdor je bogat, naj se obvlada."
»Ne bodi nezmeren. On [Bog] ne mara nezmernih ljudi."
TEORIJA IN METODE PRED SODOBNO EVOLUCIJO 3
V. I. Podobed, doktor pedagoških znanosti,
profesor
VZGOJA TER DUHOVNO-MORALNE SMERNICE ČLOVEKA V SODOBNI DRUŽBI
Družbeni procesi in družbeno-sistemska kriza opažena v sodobne razmere, aktualizirajo probleme človekove vzgoje in razvoja. V zvezi s tem v rusko izobraževanje Lahko rečemo, da poteka prehod od utilitarističnega sistema, ki zagotavlja reprodukcijo delovne sile, k izobraževanju, ki je usmerjeno v raznovrsten razvoj posameznika.
Za izobraževalni sistem, ohranjanje razvoj kulture, državljanske vzgoje, družbene osebne odgovornosti, telesne in duševno zdravje. To je mogoče z oblikovanjem demokratičnega izobraževalnega sistema, ki zagotavlja potrebne pogoje za celovit, kakovosten razvoj posameznika, ki temelji na individualizaciji izobraževalnega procesa zaradi raznolikosti vrst in oblik. izobraževalne ustanove ter izobraževalne programe, ki upoštevajo interese in sposobnosti posameznika.
Sodobna paradigma izobraževanja je osredotočena na subjekt-subjektno interakcijo v izobraževalnem procesu, ustvarjanje pogojev za samouresničevanje in samorazvoj posameznika.
Posebej je treba poudariti, da je duhovna in moralna komponenta osnova za oblikovanje osebe na kateri koli stopnji nadaljevanje izobraževanja. Prednostne naloge duhovne vsebine izobraževanja na stopnji splošnega izobraževanja, v višjih in strokovnih šolah se bistveno razlikujejo, vendar bistvena vsebina izobraževanja ostaja nespremenjena - oblikovanje človekove osebnosti. Naloge vzgoje na moderni oder razvoj družbe so:
Oblikovanje državljanskih načel in tolerance (strpnosti) do pravnih in civilnih običajev, ki izvirajo iz posebnih nacionalnih kultur družbenih subjektov;
Intelektualni in telesni razvoj v skladu z ideali občečloveških vrednot;
Duhovni in moralni razvoj s poudarkom na humanističnih idealih;
Obvladovanje vrednot univerzalne človeške kulture in znanja, potrebnega za razumevanje sveta človeških in družbenih odnosov, v njegovih pravnih, sodnih oblikah ter civilnih običajih in normah; svet kulture in umetnosti v oblikah, dostopnih šolarjem.
Oblikovanje aktivnega življenjskega položaja mlajše generacije, ki temelji na resni moralni in etični podlagi, je najpomembnejša prednostna naloga državne politike na področju kulture, umetnosti in izobraževanja. Povečati je treba učinkovitost vzgojnega vpliva na mlajšo generacijo, vzgojo razumeti kot univerzalen proces, neločljiv od vzgojnih nalog sodobne šole in medijev.
Aktualne naloge kulturne in izobraževalne politike so vzgoja zanimanja za kulturo in umetnost pri mlajši generaciji, oblikovanje moralnih temeljev in umetniškega okusa, potreba po nenehnem branju in podpiranje likovne ustvarjalnosti otrok. To bo prispevalo k razvoju duhovnega potenciala otrok in mladine, oblikovanju vrednotnih pogledov na svet
temelje, ki vključujejo predvsem moralne in pravne norme, državljanstvo, domoljubje, usmerjenost k samorazvoju, strpnost in okoljsko zavest.
Problem razmerja med izobraževanjem in duhovnim in moralnim razvojem človeka je obravnavan v delih znanstvenih mislecev, učiteljev in psihologov, kot so B. G. Ananyev, A. S. Makarenko, I. A. Ilyin, A. Ya. Ponamarev in drugi.
Znani ruski psiholog B. G. Ananyev je opozoril, da se koncept učenja nanaša tako na področje izobraževanja kot na področje izobraževanja.
N. I. Pirogov je v svojem znamenitem članku "Vprašanja življenja" predstavil idejo o univerzalnem izobraževanju, ki naj bi pripravilo visoko moralno osebo s širokim izobraževalnim pogledom. Zavzemal se je za razvoj duhovnosti – bistva človeka, njegove intelektualne in moralne narave. I. A. Ilyin se je držal podobnega mnenja v svojih številnih člankih, posvečenih zgodovinski usodi in prihodnosti Rusije. Opozoril je, da je izobraževanje brez vzgoje lažno in nevarno. Najpogosteje ustvarja ljudi, ki so napol izobraženi, samovšečni in arogantni karieristi.
Raziskave N. N. Sedove o moralni usmeritvi Rusov so nedvomno zanimive. Na podlagi analize rezultatov socioloških raziskav skuša ugotoviti odnos Rusov do samega problema morale in moralnega »zdravja« sodobne družbe, razširjenosti moralnih norm v ocenjevalnem in vedenjskem odnosu ljudi, povezava med uspešnostjo družbenega delovanja in človekovimi moralnimi usmeritvami.
Raziskave so med precejšnjim številom Rusov razkrile zaskrbljenost in tesnobo zaradi slabljenja moralnih temeljev sodobnega časa Ruska družba. Več kot tretjina vprašanih je na vprašanje, kaj je bila največja izguba za rusko družbo zaradi reform, opazila padec morale; med izgubami je bilo tudi znižanje življenjskega standarda prebivalstva.
Rusi negativno ocenjujejo spremembe, ki so se v zadnjih letih zgodile v odnosih med ljudmi in v človeških lastnostih. Med študijo je večina anketirancev opazila povečanje agresivnosti, cinizma in oslabitev takih lastnosti, kot so poštenost, prijaznost,
poštenost, iskrenost in nesebičnost. Moralno stanje ruske družbe je danes vir tesnobe in skrbi za mnoge ljudi.
Razvoj in rast državljanske zavesti je zapleten proces na več ravneh. Nujen pogoj za razvoj zmožnosti produktivnega komuniciranja je oblikovanje v posamezniku veščin kulture sodobne racionalne zavesti, odprtosti, samokritičnosti in dialogizma kot obveznih predpogojev za ustrezen odnos do okolja, zavedanje lastnega mesto, priložnosti in odgovornost do družbe.
Najpomembnejša naloga je oblikovanje lastnosti, ki so lastne državljanu: humanistični in kulturno skladen pogled na svet in pogled na svet; pridobivanje pozitivnih osebnih, socialnih in čustvenih komunikacijskih izkušenj; upoštevanje norm in zahtev kulture civilnih odnosov; treba je razvijati in bogatiti obstoječe komunikacijske sposobnosti; smisel in življenjska vizija družbena realnost, vrednostno-semantično dojemanje okoliškega sveta; zavest o državljanstvu kot najvišji socializirani obliki človekove subjektivnosti.
Problem duhovnega in moralnega razvoja človeka vključuje razumevanje stopenj osebnostnega razvoja v sistemu kontinuiranega izobraževanja in vzgoje.
Vdelano v predšolska starost ljubezen do domovine je treba ohranjati in razvijati v šoli. Pomembno je, da otroci vedno več vedo o svoji domovini in jo ljubijo, živijo z njo enako življenje, se veselijo njene radosti in trpijo zaradi njene žalosti. Domoljubje zahteva poznavanje domovine z vsemi njenimi prednostmi in slabostmi, brez olepševanja in prikrivanja. Preučevanje zgodovine, seznanjanje z zgodovinskimi usodami svojega naroda in biografijami njegovih najboljših junakov, poznavanje ljudskega življenja in ljudske umetnosti ter ljubezen do njih prispevajo k razvoju neločljive povezave z domovino v človeku.
Vzgojiti državljana ni le naloga šole, ampak tudi staršev. Pozornost staršev je namenjena možnostim za razvoj otrokovih sposobnosti krmarjenja v informacijskem polju, kulturi človeškega življenja in družbenih odnosov, ljubezni kot
V IN. Podobed. Izobrazba ter duhovno-moralne usmeritve človeka v moderna družba
domov vitalnostčloveka, samozavedanja in samoodločbe pri oblikovanju državljanstva kot posebnega osebnega in družbenega pomemben pojav, motivacija za doseganje uspeha.
V skladu s psihološko strukturo osebnih lastnosti se človekovo dostojanstvo kaže v razumevanju njegovega družbenega pomena in osnovnih moralnih načel, v identifikaciji s pomembnimi drugimi ljudmi; pri postavljanju pozitivnega odnosa do sebe in samospoštovanja, v prisotnosti vedenjskih navad, ki omogočajo, da je poštena in vredna oseba.
V sami naravi samoizobraževanja odraslega obstaja določena specifičnost.
Izobraževanje odraslih se je zaradi svoje fleksibilnosti in potrebe po hitrem odzivanju na spremembe v družbenoekonomskih razmerah prej kot drugi podsistemi soočilo z zahtevami trga po usposobljenosti in usposobljenosti strokovnjaka. Prišli so v konflikt z dolgo časa ohranjenim ozko funkcionalnim odnosom do poklicnega izobraževanja z njegovo strogo normativnostjo.
Poklicno izobraževanje aktivno spodbuja socializacijo odraslih z razvojem profesionalne vloge, poglabljanje strokovne usposobljenosti in razvijanje socialno-poklicne mobilnosti. Splošna kulturna vzgoja dopolnjuje proces socializacije z uvajanjem posameznika v občečloveške vrednote, zapisane v najboljših zgledih svetovne kulture, dejavnosti in komunikacije.
Čim tesneje se prepletata poklicna in splošna kulturna vzgoja, tem bolj pomagata pri premagovanju razkroja zavesti in oblikovanju celovitosti človekovega življenja, v javni zavesti pa k izenačevanju socialnih možnosti in zmanjševanju neenakosti ljudi.
Povezovanje poklicne in splošne kulturne vzgoje pomeni predvsem izvajanje poklicno izobraževanje v splošnem kulturnem kontekstu. Integracija je ena od nujnih nalog razvoja humanistično naravnanega sistema izobraževanja odraslih. Takšnega problema ni mogoče hitro rešiti. Je zapleteno in
dolgotrajen proces, v veliki meri povezan z globokimi družbeno-ekonomskimi in družbeno-kulturnimi preobrazbami.
Prilagodljivo izobraževanje odraslih je neposredno povezano z družbenimi spremembami, ki imajo globalne stabilne trende, značilne ne samo za našo državo, ampak tudi za celotno svetovno skupnost, ki zahtevajo nove pristope k izobraževanju odraslih. Med njimi je treba najprej opozoriti na nastanek računalniške informacijske družbe, širitev obsega človeških dejavnosti, hitro staranje znanja in skrajšanje obdobja njihove primernosti za poklicne dejavnosti.
Najpomembnejši cilji razvoja sistema naprednega izobraževanja odraslih so oblikovanje specifičnega izobraževalnega okolja za življenje odraslega človeka, ki določa možnosti njegovega razvoja kot mobilne, kompetentne, samoaktualizirajoče se, ustvarjalne osebe, sposobne krmarjenja. spreminjajočo se situacijo, učinkovito reševanje praktičnih problemov in doseganje načrtovanega rezultata.
Vodilna načela naprednega izobraževanja in razvoja odraslih:
Novo razumevanje splošna kultura odrasel človek v informacijski družbi kot preplet humanističnih, znanstvenih in tehnoloških komponent, kot osnova za organiziranje osebnega, družbenega in poklicnega življenja;
Integracija kulturno-zgodovinskih in vrednostno-aksioloških vidikov izobraževanja, katerih razvoj bo omogočil razumevanje vrednot, kot so poznavanje narave, družbe, človeka in kulture;
Enotnost normativnega (družbenega) in posameznika, ki posamezniku omogoča oblikovanje individualnih izobraževalnih poti in izvajanje procesa duhovne in moralne formacije;
Razvoj semantične sfere osebnosti; prepoznavanje vrednostno-pomenske sfere kot notranje stanje, posredovanje real življenjski odnosi oseba v miru; njegovo izvajanje zagotavlja prednostno naravo razvoja motivacijske, vrednostno-semantične komponente človekove samoodločbe;
Samoodločba osebe kot funkcija subjektove dejavnosti se svobodno določa
izjavljanje sebe v odnosu do celostnega poteka življenja;
Preoblikovanje obstoječih in razvoj novih osebnih in poklicnih pomenskih smernic, kar pomeni spremembe človekove vrednostne zavesti kot naravne posledice dialektike življenja in vključuje spodbujanje premisleka in prestrukturiranja osebnih in poklicnih izkušenj.
Literatura
Ananjev B.G. Izbrana psihološka dela v 2 zvezkih. - M., 1980. - Str.14.
O problemih oblikovanja duhovnega sveta mlajše generacije. - Uradne listine v šolstvu. - 2002. - št. 26.-S. 49.
Kapustina Z.Ya. Vzgoja državljanstva v razmerah prenovljene Rusije // Pedagogika. - 2002. - št. 9. - Str. 46-48.
Iljin I.A. Pot do očitnosti. - M., 1993. Nikandrov N.D. Rusija: socializacija in izobraževanje na prelomu tisočletja. - M., 2000.
Sedova N.N. Moralne usmeritve in družbena dejavnost // SOCIS.
2004. - Št. 8. - Str.88-89.
Izobraževanje odraslih v sodobni družbi v razvoju / Ed. V.I. Podobeda.
Sankt Peterburg: IOV RAO, 2003.
Kadol F.V. Moralni razvoj srednješolcev / / Odprta šola. - 2000. -№ 1.
Chigirev V.A. Ideologija morale / ur. P.I. Yunatskevič. - Sankt Peterburg, 2005.
Vprašanje, kakšna so človekova duhovna in moralna vodila, je osnovni problem takšne vede, kot je etika. Obravnavati jih je treba z vidika kategorije dobrine kot najvišje vrednote.
V etiki se vprašanje, kakšna so človekova duhovna in moralna vodila, kakšna je njegova funkcija, rešuje s pomočjo definicij pojmov »duhovnost« in »morala«.
Oglejmo si te koncepte podrobneje.
Fenomen duhovnosti
Koncept duhovnosti vključuje dve razlagi: posvetno in versko.
Z vidika prvega od njih je duhovnost želja človeka, da v svojem življenju uteleši najvišje vrednote, kot so dobrota, lepota in resnica, da se uresniči skozi ljubezen do sveta okoli sebe in doseže ideal. .
Z vidika verskega stališča duhovnost razumemo kot globoko povezavo med človekom in Bogom, doseganje enosti z njim in začetek procesa "pobožanstvenosti" človekove osebnosti.
Obenem tako posvetna kot verska pozicija predpostavljata, da je vir duhovnosti vest, ki se razlaga kot občutek povezanosti človeka z Bogom (religiozna pozicija) oziroma občutek notranje harmonije in pravičnosti (sekularna pozicija).
Koncept morale
Koncept morale pomeni več specifično interpretacijo. Običajno se domneva, da je ta pojav del univerzalne človeške kulture, ki vsebuje univerzalne moralne norme, pravila obnašanja, znanja in prepričanj.
Na vprašanje, kakšne so človekove duhovne in moralne smernice, lahko odgovorimo takole: to so duhovni in moralni kazalci, ki vključujejo vrednote, kot so vest, ljubezen, dobrota, občutek dolžnosti, lepota, želja po resnici, žeja za pravičnost, želja po idealu.
Pomen duhovnih in moralnih vodil
Ugotovili smo, da so duhovne in moralne smernice človeka njegove vrednote in prepričanja. To so osebnostni odnosi, ki jih ne more preseči. Uravnavajo zavest in mu pomagajo najti svoje mesto v svetu, saj so nekakšno jedro njegove zavesti.
Pravzaprav je človekova integriteta odvisna od tega, kako pomembne so te smernice v njegovem življenju. Na primer, ne more vsakdo zagrešiti dejanj kraje, izdaje ali izdaje, ker vsem ljudem to ne dovoljuje njihova vest ali z drugimi besedami njihova duhovna in moralna vodila.
In določen del ljudi običajno imenujemo "ljudje s pekočo vestjo", ki so sposobni nečednih dejanj, ker v njih ne vidijo stopnje zla, ki tam dejansko obstaja. z izgubljenimi duhovnimi in moralnimi smernicami.
Kakšna so duhovna in moralna vodila človeka: zlato pravilo morale
Pomembno vlogo pri oblikovanju človekovih duhovnih in moralnih usmeritev igra pravilo, oblikovano v starih časih, ki se običajno imenuje "zlato pravilo morale". Njegov opis najdemo v najstarejših besedilih, pa tudi v besedilih Nove zaveze.
Pravi: "Ne delaj drugim ljudem tega, kar ne bi želel, da bi storili tebi."
To pravilo je zelo preprosto. Če pa bi ljudje, ki so vedeli za to, to dejansko utelešali v svoje življenje, bi bilo na zemlji veliko manj zla, krivic in nesreč. Celotna težava je v tem, da mnogi od nas po žalostnih besedah enega od apostolov vedo, kje je dobro, vendar mu ne sledijo, vedo, kje je zlo, vendar delajo grozote.
Duhovna in moralna vzgoja
Ko govorimo o tem, kakšne so človekove duhovne in moralne smernice, si ne moremo kaj, da ne bi rekli o potrebi po organiziranju duhovnega in
Že starodavni učitelji so razmišljali o tem, kako vzgajati takšnega otroka. In danes je na to temo napisanih veliko del.
Praviloma se skrčijo na to, da se staršem in učiteljem svetuje, naj s svojim življenjskim zgledom svojim otrokom vcepijo duhovne in moralne smernice. Navsezadnje, če starši otroku rečejo, naj ravna pošteno in pošteno do ljudi okoli sebe, vendar je njihovo vedenje daleč od idealnega, potem bo otrok najverjetneje podedoval njihov slab zgled in ne bo pozoren na njihove plemenite besede.
Strategija starševstva
Obstaja osnovna državni dokument, ki se imenuje »Strategija razvoja vzgoje in izobraževanja v Ruska federacija za obdobje do leta 2025."
Ta dokument predlaga seznam duhovnih in moralnih vrednot in opredeljuje njihovo vlogo v tem procesu kulturni razvoj naše države je podana predstava o tem, kaj so človekova duhovna in moralna vodila in kakšna je njegova vloga.
To strategijo je ustvarila skupina vodilnih ruskih znanstvenikov.
Dovolj podrobno so opisane duhovne in moralne smernice samega človeka, njihova vloga v človeški dejavnosti. Naj jih samo navedemo ožji seznam, ki je vključeval vrednote, kot so humanizem (ali človekoljubje), čast, pravičnost in vest, volja, vera v dobroto, osebno dostojanstvo, želja po izpolnjevanju dolžnosti, vključno z moralno, ljubezen do svoje družine, domovine in ljudi.
Kot vidimo, ta seznam osnovnih duhovnih in moralnih smernic vključuje predvsem tiste vrednote, ki so najpomembnejše za razvoj osebnosti državljana in človeka. Njihov razvoj pri ljudeh bo zagotovo prispeval k harmonizaciji družbenih odnosov in izgradnji pravičnejše družbe.
Tako smo skušali odgovoriti na vprašanja o tem, kakšna so človekova duhovna in moralna vodila, kakšna je njegova vloga v delovanju ljudi. Brez duhovnih in moralnih vrednot bi se svet spremenil v nekaj groznega in živi bi zavidali mrtvim. Prav te lastnosti, ki živijo v srcih ljudi, varujejo svet pred kaosom in nadvlado zla.
Problem moralne vzgoje mlajše generacije danes skrbi javnost po vsem svetu, pri nas pa še posebej. Zato je treba duhovno vzgojo mladih pospeševati s kakovostnim izboljšanjem vsega izobraževalnega dela. V skladu s Standardi se na stopnjah osnovnega splošnega in osnovnega splošnega izobraževanja izvaja duhovno-moralni razvoj in vzgoja učencev, ki zagotavlja njihovo sprejemanje moralnih norm, etičnih usmeritev in narodnih vrednot. Program duhovne in moralne vzgoje učencev je sestavni del izobraževalnih programov vseh šol v Rusiji. Med osebnimi rezultati obvladovanja programov je na prvem mestu oblikovanje temeljev ruske državljanske identitete, občutek ponosa na svojo domovino, ruski narod in zgodovino Rusije, zavedanje svoje etnične in narodne pripadnosti; oblikovanje vrednot in moralne kulture večnacionalne ruske družbe.
In spodbujanje lastnih prizadevanj učencev za samoizboljšanje s strani učiteljev in staršev ima pri tem še posebej pomembno vlogo. Tudi figurativna misel je že dolgo postala priljubljena: študent ni posoda, napolnjena z znanjem, ampak bakla, ki jo je treba prižgati s plemenitim ognjem samoizpopolnjevanja.
Znano je, da so že od nekdaj hrbtenica javne morale verski moralni postulati in moralne zapovedi. Zato kulturno preučevanje religije danes samo po sebi veliko daje pri izboljšanju moralnega sveta ljudi. Vprašanja, povezana z uvajanjem v šolski kurikulum informacij o osnovah pravoslavne kulture, obravnavanih v okviru kulturnega pristopa, so danes pomembna tudi zato, ker naravo posvetne šole med drugim določajo njeni odnosi z družbeno okolje, verska združenja ter priznavanje verske in svetovnonazorske svobode udeležencev vzgojno-izobraževalnega procesa.
Moralna kultura omogoča človeku ne le vstop v bogat duhovni svet misli in občutkov, temveč mu pomaga, da postane osvobojen in neodvisen od tistih stereotipov, primitivnih vzorcev kopičenja, zavisti, nečimrnosti, ki so žal pogosti med moralno brezbrižnimi in zlobni ljudje.
Seveda pa je pri individualnem moralnem izpopolnjevanju veliko odvisno od dela razuma posameznika samega in njegovega zavedanja moralnega smisla življenja. Lahko se prepirate s starim "pravilom": delajte na čiščenju svojih misli in če nimate slabih misli, ne boste imeli slabih dejanj. Pa vendarle je nekaj resnice v tem. Ni naključje, da je zaključek A. Čehova, pisatelja, ki je tako globoko pokazal številne moralne težave: "V človeku bi moralo biti vse lepo - njegov obraz, njegova oblačila, njegova duša in njegove misli." In v pismu bratu piše: »Da bi bil izobražen in ne bi stal pod nivojem okolja, v katerem se nahajaš, ni dovolj brati samo Pickwicka in se na pamet naučiti monologa iz Fausta ... zahteva nenehno dnevno in nočno delo, večno branje, študij, voljo« Tisti. Pisatelj meni, da je človekovo delo na sebi eno od pomembnih moralnih vodil za samoizpopolnjevanje. In Anton Pavlovič Čehov je posebej poudarjal odločilno vlogo vere v vrednotah človeška osebnost: “Človek mora biti ali vernik ali iskalec vere, sicer je prazen človek...” Hkrati pa na vero gleda kot na sposobnost duha, ki je na voljo le »visokim organizacijam«. Človeška vera in moralne zapovedi so po A.P. Čehov so opredeljujoče duhovne smernice za samoizpopolnjevanje.
Kaj daje človeku moralna kultura, katere temelj so humanizem, moralna dolžnost, vest, dostojanstvo in čast? Najprej sposobnost doživljanja plemenitih, moralnih, prijaznih čustev, ki razsvetljujejo človeško življenje. To je sposobnost živeti resnično človeško življenje in ne biti omejen na biološke potrebe. Prav človeški zakladi duše se začnejo tam, kjer je človek vključen v svet moralnih misli in čustev.
Znano je, da se ta plemenita čustva v človeku v veliki meri vcepijo kot posledica izpostavljenosti umetnosti in literaturi, ki ju brez pretiravanja lahko imenujemo veliki učiteljici moralnega jezika. Dejstvo je, da je človek najbolj jasno, v koncentrirani obliki, vključen v ozračje empatije, čustvene ocene dobrega in zla v umetnosti in literaturi. Dobra predstava, film, umetnina, še posebej tista, ki je človeka pretresla, vse to kot reflektor osvetljuje plemenite človeške občutke in misli v bolj živi obliki. In marsikdo, ki morda v vrvežu vsakdanjega življenja ne posveča pozornosti moralnim problemom, zdaj pod vodstvom nadarjenega pisatelja, režiserja, umetnika ali romanopisca prodre v bistvo pojavov in doživi plemenite občutke.
Toda življenje je bogatejše od vsake debele knjige ... In sposobnost videti, razumeti in doživeti plemenite človeške občutke, čustva zadovoljstva, užitka in veselja ob dobrem dejanju pomaga človeku postati srečnejši.
Seveda pa vsak človek ne razume sveta moralnih odnosov in je lahko srečen z dobrimi, humanimi dejanji. V glavah nekaterih ljudi je človekova osebna sreča omejena in celo v nasprotju z interesi drugih ljudi. Včasih se morda zdi tako, ker se človek ni poglobljeno zamislil nad samim seboj, svojimi izkušnjami in svojih radosti ni primerjal z dobrim, ki ga je naredil ljudem. To lahko ovira neke vrste moralna gluhost. Predstavljajmo si, da človek, ki nima posluha za glasbo in tudi ni glasbeno izobražen, pride na koncert poslušat kompleksno simfonično glasbo. Tudi če hlinja pozornost iz vljudnosti, mu je dolgčas, ne doživi užitka, ki ga drugi doživljajo, ko se znajdejo v svetu glasbe, čustvena stanja, estetski občutki. Prav tako svet moralnih čustev, subtilnih in vzvišenih doživetij, plemenitih človeških stremljenj ni v enaki meri dostopen različnim ljudem. Zato brezčuten brezbrižni ljudje, ne da bi tega razumeli, se zdi, da se prikrajšajo in siromašijo, se izjemno omejujejo v svojem svetu drobnih misli, v svoji samozadovoljni zaupnosti, da so sebičnost, osamljenost, materialne pridobitve smisel in sreča človekovega življenja.
Želja, da bi postali izvirni, zanimivi s pomočjo zunanjih znakov, nepremišljeno sledenje modi in pridobitve osiromašijo človekov duhovni svet in vodijo v izgubo individualne identitete. Materializem in slepo pridobivanje zatirata, spodkopavata duhovne vrednote osebe, zaradi česar je zelo stereotipen in omejen. Sploh ne opazi, kako se razoseblja in siromaši. Posledično za psihologijo takšne osebe ni značilna samo brezbrižnost do moralnih odnosov, do drugih ljudi, duševna brezčutnost, temveč tudi določena agresivnost pri doseganju pridobitniških ciljev in strahopetnost, strah pred izgubo pridobljenega. , “ ugoden položaj" v življenju. Egoist, moralno reven človek v bistvu izgubi veliko tistega, kar je dejansko duhovno in človeško. To stran človeških izgub je opazil V. Belinsky: "Dobro je biti znanstvenik, bojevnik, zakonodajalec, vendar je slabo ne biti človek!" .
Seveda imajo lahko tudi moralno razviti ljudje določene pomanjkljivosti. In vsak človek je načeloma sposoben svoj duhovni svet še izboljšati in izpopolniti ter se vključiti v sistem moralnih odnosov. Če želite to narediti, morate obvladati jezik moralnih izkušenj in moralnih misli ter najprej razširiti obseg dobrih človeških občutkov. Osnova obvladovanja jezika moralnih čustev je želja in odnos ne samo doživljati svoje uspehe in dosežke, temveč tudi doživljati vesele, prijazne občutke do drugih ljudi, do svojih ljubljenih, prijateljev in tovarišev. Ta sposobnost in želja delati dobra dela, doživljati notranje zadovoljstvo ob humanih dejanjih, sodelovati pri izkušnjah drugih in se veseliti z njimi, je še eno pomembno vodilo za samoizpopolnjevanje.
IN psihološka podlaga Takšno moralno izboljšanje je v občutku empatije, miselnem in čustvenem prenosu. Ta sposobnost je še posebej očitna pri družinski odnosi. Redko je najti osebo, ki ni sočustvovala s svojimi najdražjimi, se duševno ni postavila v njihov položaj, ni čutila njihovih čustev, se ni veselila njihovih uspehov. Pa ne le ljubljenim. Verjetno se vsi sočustvujejo ne le s svojimi tovariši in sorodniki, temveč tudi z junaki umetniških del in junaki filmov. Spomnimo se, kako subtilno in poznavalsko so Čehov, Dostojevski, Lev Tolstoj vključevali v svet junakov svojih del, s kakšno naklonjenostjo do ljudi so opisovali izkušnje včasih nevidnih in na prvi pogled nezanimivih ljudi. Svet duhovnih doživetij »malega človeka«, globoko razkrit v literaturi, v bralcu vzbuja globoke simpatije. Zakaj ljudje včasih ne pokažejo takšne občutljivosti do svojih znancev, tovarišev, sorodnikov in drugih?! Ni pomočnikov: pisatelja, režiserja, umetnika, ki vidneje odpira človekov notranji svet umetniško delo. Pa vendar lahko vsak sam postane »pesnik in umetnik« človeške duše. Tukaj morate pobliže pogledati drugo osebo, si predstavljati njene skrbi, potrebe, interese, izkušnje. Kako se mentalno spremeniti v nekoga drugega. To človeku pomaga pri izpolnjevanju moralnih dolžnosti ne toliko zato, ker se od njega zahteva in je lahko kaznovan za neizpolnjevanje ali pričakuje nagrado za to, ampak zato, ker mu bo dalo veselje in notranje zadovoljstvo. Kot je opozoril M. Gorky: "Kako dobro je ravnati s človekom človeško, prisrčno." Nasprotno, vsiljena krepost izgubi svojo vrednost. "Dobro z dekretom ni dobro," je verjel Turgenjev. Te misli so nam verjetno vsem jasne.
In kako pomembno je takoj opaziti dobre poganjke najboljših in vsaj prve poskuse človeka, da naredi nekaj dobrega. Navsezadnje je tako pomembno, da se zanašamo na pozitivno v človeku! V tem primeru uporabljajo celo »moralne avanse«, nagrade, ki presegajo zasluge, kot z avansom za prihodnost. To je nekakšen izraz zaupanja posamezniku, da ga bo v prihodnje upravičila. Spomnimo se poučne epizode iz "Pedagoške pesmi". Makarenko, čudovit učitelj, je nekdanjemu večkratnemu prestopniku Karabanovu zaupal veliko denarja. To ni bilo le veliko zaupanje in priznanje popravka, ampak tudi močna spodbuda, da verjameš vase, da zares začneš novo, pošteno življenje. Karabanov je dobro izpolnil učiteljeva navodila in postal njegov zvesti pomočnik.
Ni skrivnost, da so moralni temelji postavljeni predvsem v družini. V pomoč pri vzgoji otrok specializirano znanje in spretnosti, potrebujete osebni zgled staršev. Veseli me, ko starši prinašajo duhovnost svojim otrokom in obstaja zaupanje, da bodo odrasli moralni ljudje. Napake pri vzgoji otroka, prepiri med starši zaradi vprašanj pristopa in zahtev do njega lahko povzročijo družinsko življenje brez veselja, posledica takšne vzgoje pa je največkrat nesramnost in slabo obnašanje majhnih otrok in brezčutna nehvaležnost odraščajočih otrok.
Na žalost starši včasih preprosto ne razumejo, kakšne posledice lahko imajo njihova nepremišljena dejanja ali celo samo besede. Na primer, materi se zdi nenormalno, da je njen otrok tako vesel sončnega žarka, elegantnega molja ali zelene trave. Te, v bistvu modre otroške radoživosti, ne sprejme in si dovoli otroku pripomniti: »Zakaj se smejiš, zakaj si vesel, si našel denar?!« Ob tem pa ne smemo pozabiti, da naloga, da pri otrocih gojimo vesela čustva, seveda ne pomeni, da moramo ugajati otrokovim kapricam. Kot je zapisal Pierre Buast: »Ne delajte si idola iz otroka; ko bo odrasel, bo zahteval žrtve« [wikicitat].
Ne smemo pozabiti na vpliv pozitivnih primerov iz življenja slavne osebe. Spomnimo se primera pogumnega odnosa do življenja Irine Trius, avtorice knjige Vredno je živeti. Zaradi bolezni je Irina diplomirala na drugem inštitutu, študirala pet jezikov, začela delati kot raziskovalka in se pridružila Zvezi novinarjev. Kot je o njej pravilno zapisala L. Grafova v Komsomolskaya Pravda, je Irinina glavna zasluga ta, da ni postala mračna oseba, in hvaležni smo ji za to, da jo potrebujemo bolj kot ona nas. Ljudje prihajajo k njej po lekcijo optimizma. Sama Irina Trius meni: »Še vedno verjamem, da je človekova sreča v njem samem. In odvisno ... najprej od tega, kakšen je človek sam in njegov notranji svet.«
Tako morajo glede na globoko krizo vzgoje otrok in mladine za oživitev morale v prvi vrsti poskrbeti tako starši kot učitelji. Upam, da bodo ruski ljudje pridobili duhovnost in vero. In globoko sem prepričan, da ima pomembno besedo pri moralnem preporodu ljudstva učitelj.
Literatura
- Belinsky V. Članki o ruski književnosti, M.: Vlados, 2008, str.239.
- Buast P. Wikicitat.
- Grafova L. Proti vaši jezi // Komsomolskaya Pravda z dne 22. maja 1973.
- Makarenko A. Pedagoška pesem / Komp., uvod. Umetnost, opomba, pojasnila S. Nevskaya - M.: ITRK, 2003. - 736 str.
- Turgenjev I. S. Turgenjev. Celotna zbirka del in pisem v tridesetih zvezkih. T. 10. M.: "Znanost", 1982. (Prozna pesem Egoist)
- Felitsyna V.P., Prokhorov Yu.E. Ruski pregovori, reki in idiomi: Jezikovni in pokrajinski slovar. Spodaj. izd. JEJ. Vereščagina, V.G. Kostomarova. - 2. izd. - M.: Rus.yaz., 1988. - 272 str.
- Čehov A.P. Stric Vanja, Celotna dela in pisma v tridesetih zvezkih. Dela v osemnajstih zvezkih. Trinajsti zvezek. Igre (1895 - 1904). - M.: Nauka, 1986. (besede Astrov).
- Čehov A.P. Pisma bratu, PSS, M., Ogiz - Gihl, 1948, letnik XIII, str. 194.