Poglavje II psihična refleksija. Splošna predstava o psihi. Mentalna refleksija Glavne značilnosti mentalne refleksije

Psihična refleksija ni ogledalo, ni pasivno, povezano je z iskanjem, izbiro in je nujna stran človekove dejavnosti.

Za duševno refleksijo so značilne številne značilnosti:

omogoča pravilno odražanje okoliške resničnosti;
se pojavi v procesu aktivne dejavnosti;
poglablja in izboljšuje;
prelomljen skozi individualnost;
je vnaprejšnje.

Mentalna refleksija zagotavlja ustreznost vedenja in dejavnosti. Hkrati se mentalna podoba oblikuje v procesu objektivne dejavnosti. Duševna dejavnost se izvaja skozi številne posebne fiziološki mehanizmi. Nekateri od njih zagotavljajo zaznavanje vplivov, drugi - njihovo preoblikovanje v signale, tretji - načrtovanje in regulacijo vedenja itd. Vse to kompleksno delo zagotavlja aktivno orientacijo organizma v okolju.

Najpomembnejši organ duševne dejavnosti je možganska skorja, ki zagotavlja kompleksno duševno dejavnost človeka.

V človekovem duševnem življenju posebna vloga pripada čelnim režnjem. Številni klinični podatki kažejo, da poškodbe čelnih režnjev možganov, skupaj z zmanjšanjem duševnih sposobnosti, povzročijo številne motnje v osebni sferi človeka.

Osnovne funkcije psihe– zagotavljanje prilagajanja

1. odraz okoliške realnosti

2. zagotavljanje celovitosti telesa

3. regulacija vedenja (2)

Mentalni procesi:

Osnovni pojmi splošne psihologije so miselni procesi(kognitivne, voljne, čustvene), duševne lastnosti (temperament, značaj, sposobnosti, usmerjenost) oz. duševna stanja (2).

"mentalni proces"– poudarja proceduralno naravo duševnega pojava, ki ga proučujemo.

"duševno stanje"– označuje statični trenutek, relativno konstantnost duševnega pojava.

"duševna lastnina"– odraža stabilnost preučevanega pojava, njegovo ponavljanje in utrjevanje v strukturi osebnosti.

Mentalna merila:

Severtsov: Psiha je dejavnik evolucije. V kakšnem okolju živi organizem, kakšne so njegove vitalne naloge in ali je za njihovo reševanje potrebna psiha?

Hipoteza o izvoru občutljivosti:

2 vrsti okolja

Prva oblika psihe je občutljivost, sposobnost čutenja. to poseben primer razdražljivost.

razdražljivost– sposobnost odražanja nečesa vitalnega.

Občutljivost– zmožnost odražanja biološko nevtralnih (abiotskih) lastnosti okolja, ki so objektivno povezane z biotskimi lastnostmi in nanje nakazujejo.

Psiha nastopa signalizacijo funkcijo.

3 deli akcije (Halperin):

1. Približno – tukaj že rabiš psiho, da pripraviš gib

2. Izvršni

3. Test

Prognostična funkcija psihe je potrebna za obvladovanje lastnega vedenja.

Višja vrsta občutljivosti so diferencirani občutki.

Prehod od razdražljivosti do čustev je zaplet in zoženje funkcij organov, njihova specializacija kot čutilni organi.

Posameznik – posamezno naravno bitje, živi posameznik kot predstavnik svoje vrste, kot nosilec individualno edinstvenih lastnosti, kot subjekt njegove življenjske dejavnosti Posameznik od rojstva je vsaka posamezna žival ali človek.

Predmet- posameznik kot nosilec dejavnost. Predmet dejavnosti je lahko tako žival kot človek ( glej Aktivnost). V nekaterih primerih je subjekt lahko skupina (na primer narod, družba itd.).

Človek – živo bitje, ki predstavlja najvišjo stopnjo razvoja življenja, subjekt družbenih odnosov in dejavnosti; ima sposobnost za delo, ustvarjanje orodij in proizvodov dela, sposobnost vzpostavljanja in razvijanja socialnih odnosov s posredovanjem družbene norme in govora, sposobnost logičnega razmišljanja, domišljije in zavestne refleksije. Človek je kot posameznik sposoben svobodne volje, tj. do izvajanja vedenja, ki je določeno le z lastno zavestno odločitvijo in voljnimi prizadevanji za uresničitev sprejete odločitve.

dejavnost – univerzalna lastnost živih bitij, izražena v ohranjanje in preoblikovanje vitalnih povezav z zunanjim svetom, torej v interakciji. Dejavnost je značilna pogojenost opravljena dejanja (akcije) v večjem obsegu notranja stanja subjekta takoj v trenutku delovanja kot s predhodnimi zunanjimi vplivi. V tem smislu je dejavnost v nasprotju z reaktivnost. Pri živalih se dejavnost kaže v obliki prilagodljiva življenjska aktivnost, pri ljudeh - v obliki aktivnosti.

Vedenje – interakcija z okoljem, značilna za živa bitja, posredovana z njihovo zunanjo (motorično) in notranjo (duševno) dejavnostjo, sistem, za katerega je značilno, namenska narava doslednih dejanj, zahvaljujoč kateremu telo vzpostavi praktičen stik z naravo. Poskusi znanstvene razlage P. in drugačen čas opiral na mehanični determinizem (po analogiji z interakcijo fizičnih teles) in biološki determinizem (C. Darwin, I.P. Pavlov). Biheviorizem je omejil P. na nabor samo zunaj opazovanih motoričnih reakcij kot odziv na zunanje dražljaje in s tem nasprotoval P., dostopen zunanjemu opazovanju, z zavestjo, ker Po mnenju bihevioristov so introspektivne metode spoznavanja nezanesljive in pristranske. Ta položaj biheviorizma je pripeljal do dejstva, da celostno delovanje živih bitij ločimo na zunanjo (motorično) in notranjo (duševno), ki so se v skladu s tem začeli proučevati z različnimi metodami. Zato v sodobni psihologiji vedenje pogosto razumemo kot tisto dejavnost živih bitij (vključno s trenutki negibnosti), ki jo lahko opazujemo od zunaj, in za označevanje celostne dejavnosti živih bitij v enotnosti zunanjih in notranjih komponent, tj. pogoji "dejavnost"(pri ljudeh) in "življenjska dejavnost" (A.N. Leontiev).

Odsev– filozofska kategorija, ki označuje univerzalno lastnost materije, ki sestoji v sposobnosti predmeta(odsevno) razmnoževati v lastne lastnosti in v skladu z njegovo naravo lastnosti drugega predmeta(odbito). Odsev se pojavi le kot posledica interakcije med predmeti. Znak refleksije odvisno od stopnje organiziranosti snovi, zato se kvalitativno razlikuje po anorganski in organski naravi. Na nivoju organizma se odsev lahko pojavi v obliki razdražljivost (kot sposobnost žive snovi, da se na vpliv odzove s selektivno reakcijo, ki ustreza značilnostim dražljaja, ki nastane pod vplivom zunanjih in notranjih dražljajev) in občutljivost (kot sposobnost občutkov - primarnih miselnih podob okolja, ki nastanejo v procesu dejavnosti, ki ustreza ekološki edinstvenosti danega organizma in njegovim potrebam ter služi za uravnavanje te dejavnosti).

Razdražljivost --(Angleščina) razdražljivost) - Elementarna predpsihična oblika refleksije, značilna za vse žive sisteme. Izraža se v sposobnosti živih sistemov (organizmov), da se na biološko pomembne zunanje vplive odzovejo z določenimi funkcionalnimi in strukturnimi spremembami. Kaže se na različne načine, odvisno od kompleksnosti živega sistema. Zajema široko paleto pojavov (difuzne reakcije protoplazme pri najpreprostejših živih bitjih, fototropizmi, kemotropizmi, mehanotropizmi, kompleksne, visoko specializirane reakcije človeškega telesa). Te spremembe v živem sistemu sestavljajo bistvo predpsihičnega odseva - razdražljivosti (sinonim - razdražljivost).

Komentarji. V luči sodobnih znanstvenih podatkov je psiha v svoji rudimentarni obliki ( občutljivost,T. e. sposobnosti občutenja) so nastale iz razdražljivostživa bitja, kot aktivna refleksija njim okoljske spremembe, ki so zanje življenjskega pomena njihovo urejanje obnašanje.

Leontiev je identificiral glavne stopnje razvoja psihe (občutljivosti) v procesu evolucije ( čutna psiha, zaznavna psiha, intelekt, zavest) in na podlagi kulturnozgodovinske teorije L.Z.Vigotski, pokazal družbenozgodovinske posebnosti razvoj človeške psihe (prehod v zavest).

Občutljivost(Angleščina) občutljivost) – sposobnost za elementarno obliko miselne refleksije - občutek.Po hipotezi je z občutljivostjo A.n.Leontjev in A.IN.Zaporozhets, se začne duševni razvoj V filogenija.Za razliko od razdražljivost Koncept "občutljivosti" uporablja merilo signalnosti: občutljivost - odboj vplivov, ki niso neposredno biološko pomembni, s strani telesa (na primer zaradi energetske šibkosti), Ampak lahko signalizira o razpoložljivosti(sprememba) druge okoljske razmere, ki so bistvenega pomena(potrebno ali nevarno). Občutljivost vam omogoča usmerjanje (vodenje) telesa Za vitalen potrebne komponente okolju oz od neugodne in nevarne sestavine okolja. Za zagotovitev občutljivosti. potrebna so posebna telesa ( receptorji), ki reagirajo do biološko nepomembnih učinkov.

Psiha– posebna lastnost visoko organizirane materije, sestavljena iz aktivna refleksija predmet okoliškega sveta. Temelji na subjektivno uresničujejo se slike sveta samoregulacija obnašanje. Psiha je značilna za živa bitja, ki imajo občutljivost(Za razliko od razdražljivost, A.N. Leontjev). Za višje živali (nekateri sesalci) je značilno ozadje popolne oblike mentalna refleksija. Toda samo v človeku se lahko psiha pojavi v svojem najvišja oblika- v obliki zavesti.

Senzorična psiha- najpreprostejša oblika miselne refleksije ( elementarna občutljivost), ki ga je opisal A.N. Leontjev. Sestavljen je iz refleksije posamezne lastnosti objektivna resničnost. Za živali s čutno psiho so značilne instinktivne oblike vedenja - togo programirane reakcije na posamezne lastnosti okolja. Čutna psiha je podobna mentalnemu procesu Občutek pri ljudeh. Vendar pa imajo občutki pri ljudeh kulturno in zgodovinsko specifičnost, imajo lastnosti zavesti, poljubnosti in posredovanja (glej. Višje duševne funkcije).

Zaznavna psiha-- druga najkompleksnejša oblika duševne refleksije (občutljivost), ki jo je opisal A.N. Leontjev. Sestoji iz odseva predmetov in pojavov kot celote, v celoti njihovih lastnosti, tj. v obliki slik. Ta stopnja duševnega razvoja omogoča subjektu, da objektivno dojemanje. Za živali, ki so sposobne refleksije v obliki podob, so značilne veščine, tj. oblike vedenja, ki jih posameznik pridobi z vadbo (v nasprotju z nagoni). Zaznavna psiha je analogna mentalnemu procesu dojemanje Višje duševne funkcije).

Inteligenca (praktična) – oblika mentalne refleksije (občutljivosti), značilna za višje sesalce, ki jo je opisal A.N. Leontjev. Sestoji iz odseva predmetov in pojavov v njihovih povezavah in odnosih (refleksija medpredmetnih povezav) Za živa bitja s to obliko psihe so značilne kompleksne oblike vedenja, ki zagotavljajo večje možnosti prilagajanja in prenosa veščin na nove razmere. Ta oblika psihe je podobna mentalnemu procesu razmišljanje pri ljudeh. Vendar pa ima zaznavanje pri ljudeh kulturno in zgodovinsko specifičnost, ima lastnosti zavesti, poljubnosti in posredovanja (glej. Višje duševne funkcije).

Zavest– najvišja oblika duševne refleksije in samoregulacije, ki je značilna samo za ljudi. Empirično se zavest kaže kot nenehno spreminjajoč se niz čutnih in miselnih podob, ki se neposredno pojavljajo pred subjektom v njegovem notranjem doživljanju, ki predvidevajo in uravnavajo človekovo dejavnost. Zavest omogoča osebi, da v sebi odraža predmete in pojave realnosti objektivni in trajnostne lastnosti ter njegove subjektivno odnos do njih (»jaz« in »ne-jaz«). Po svojem izvoru je zavest družbena in nastaja v skupnih dejavnostih ljudi. Zavestna psihična refleksija posredovano z jezikom in poljubno. Struktura zavesti je sestavljena iz: čutno tkivo zavesti, sistem pomenov in sistem osebnih pomenov(A.N. Leontjev). Zavest zagotavlja možnost objektivnega spoznavanja in poljubnega preoblikovanja okoliške resničnosti zaradi dejstva, da sestavlja notranji načrt človekove dejavnosti.

Psiha (iz grščine psychikos - duhovno) je oblika aktivne refleksije subjekta objektivne resničnosti, ki nastane v procesu interakcije visoko organiziranih živih bitij z zunanjim svetom in opravlja regulativno funkcijo v njihovem vedenju (dejavnosti). Osrednja kategorija v tej definiciji je aktivno prikazovanje oziroma refleksija realnosti.

Mentalna refleksija ni zrcalno, mehansko pasivno kopiranje sveta (kot ogledalo ali kamera), je povezana z iskanjem, izbiro; v mentalni refleksiji so vhodne informacije podvržene specifični obdelavi, tj. mentalna refleksija je aktivna refleksija sveta v povezavi z neko nujnostjo, potrebami. To je subjektiven, selektiven odraz objektivnega sveta, saj vedno pripada subjektu, ne obstaja zunaj subjekta in je odvisen od subjektivnih lastnosti. Psiho lahko definirate kot "subjektivno podobo objektivnega sveta" - to je naša predstava ali slika sveta, po kateri čutimo, sprejemamo odločitve in delujemo.

Temeljna lastnost psihe - subjektivnost - je določala introspekcijo kot glavno metodo njenega raziskovanja od antičnih časov do nastanka prvih raziskovalnih središč ob koncu 19. stoletja. Introspekcija je samoopazovanje, organizirano po posebnih pravilih.

V ruski psihologiji je na splošno sprejet racionalistični način spoznavanja, ki temelji na logiki in izkušnjah, ki povezuje psiho z dejavnostjo možganov, katerih razvoj je določen z razvojem žive narave. Vendar pa psihe ni mogoče reducirati zgolj na živčni sistem. Mentalne lastnosti so rezultat nevrofiziološke aktivnosti možganov, vendar vsebujejo značilnosti zunanjih objektov, ne notranjih fizioloških procesov, s pomočjo katerega nastane psihično. Transformacije signalov, ki se dogajajo v možganih, človek zaznava kot dogodke, ki se odvijajo zunaj njega - v zunanjem prostoru in svetu.

Duševni pojavi niso povezani z ločenim nevrofiziološkim procesom, temveč z organiziranimi sklopi takih procesov, tj. psiha je sistemska kakovost možganov, ki se uresničuje na več ravneh funkcionalni sistemi možgani, ki se oblikujejo v človeku v procesu življenja in njegovega obvladovanja zgodovinsko uveljavljenih oblik dejavnosti in izkušenj človeštva z aktivno dejavnostjo. Tako se specifično človeške lastnosti (zavest, govor, delo itd.) V človeku oblikujejo šele v življenju, v procesu asimilacije kulture, ki so jo ustvarile prejšnje generacije. Posledično človeška psiha vključuje vsaj tri komponente, kot je prikazano na sliki 3.

Slika 3. Struktura subjektove duševne refleksije zunanjega in notranjega sveta.

Funkcije psihe.

Opredelitev in koncept psihe, analizirana zgoraj, daje idejo o funkcijah psihe ali odgovarja na vprašanje - zakaj subjekt potrebuje psiho?

Že W. James, utemeljitelj funkcionalnega pristopa v psihologiji (predhodnik biheviorizma - znanosti o vedenju) je verjel, da psiha služi prilagajanju posameznika svetu, ki ga obdaja, in ga torej odseva. V skladu s tem funkcije psihe vključujejo: 1) refleksijo, 2) prilagajanje, potrebno za preživetje in interakcijo z okoljem - biološko, fizično, socialno. Iz definicije psihe je razvidno, da opravlja tudi 3) regulativno funkcijo, to je, da usmerja in uravnava aktivnost subjekta in nadzoruje vedenje. Da bi vedenje ustrezno uredili razmeram zunanjega in notranje okolje, torej prilagodljivo, je treba krmariti po tem okolju. Zato je logično izpostaviti 4) orientacijsko funkcijo psihe.

Zgoraj navedene duševne funkcije 5) zagotavljajo celovitost telesa, ki je potrebna ne le za preživetje, temveč tudi za ohranjanje fizičnega in duševnega zdravja subjekta.

Sodobni domači psihologi širijo seznam tradicionalno obravnavanih duševnih funkcij. Tako V. Allakhverdov v svojih delih posveča veliko pozornosti 6) kognitivni ali izobraževalni funkciji psihe in meni, da je psiha idealen kognitivni sistem. Eden od znanih ruskih metodologov B. Lomov na podlagi sistemskega pristopa identificira 7) komunikacijsko funkcijo psihe, saj psiha subjekta nastaja in se razvija v interakciji z drugimi, to je, da je vključena kot komponenta v drugi sistemi (posameznik znotraj skupine itd.).

Ya. Ponomarev je opozoril na dejstvo, da je človeško vedenje lahko neprilagodljivo (na primer ustvarjalno vedenje - kjer človek pri izvajanju svojih idej včasih deluje v nasprotju z zdrava pamet in nagon samoohranitve). V skladu s tem je dodal 8) funkcijo ustvarjalne dejavnosti, ki človeka vodi k ustvarjanju nove realnosti, ki presega obstoječo.

Zdi se, da je to nepopoln seznam funkcij psihe, to je, zakaj in za kaj jo potrebuje posameznik, osebnost in subjekt dejavnosti. Psihološka znanost čaka na nova odkritja pri preučevanju duševnih pojavov.

Za razumevanje bistva raznolikosti duševnih pojavov je ena od osnovnih in vodilnih kategorij v ruski psihologiji kategorija "duševna refleksija".

Kategorija razmišljanja je temeljni filozofski koncept in razume univerzalno lastnost materije, ki je sestavljena iz reprodukcije znakov, lastnosti in razmerij odsevanega predmeta. To je oblika interakcije pojavov, v kateri je eden od njih odraža, - ob ohranjanju svoje kvalitativne gotovosti ustvarja v drugem - odsevni poseben izdelek: odraža. V. I. Lenin je nekoč, ko je razvil "Diderotovo ugibanje", zapisal: "Logično je domnevati, da ima vsa materija lastnost, vendar je v bistvu povezana z občutkom, lastnost refleksije." Sposobnost refleksije in narava njene manifestacije sta odvisna od stopnje organizacije materije. Odsev se v kvalitativno različnih oblikah pojavlja v neživi naravi, v svetu rastlin, živali in nenazadnje pri človeku.

V neživi naravi medsebojno delovanje različnih materialnih sistemov povzroči medsebojna refleksija, ki se pojavi v obliki enostavne mehanske deformacije, krčenja ali raztezanja glede na nihanje temperature okolja, odboj svetlobe, spremembe in odboj elektromagnetnega, zvočni valovi, kemične spremembe, fiziološki procesi itd. Z drugimi besedami, odsev v neživi materialni naravi odraža delovanje zakonov mehanike, fizike in kemije.

V. I. Lenin je pomembno prispeval k doktrini znanja kot odraza resničnosti, zato se dialektično-materialistična teorija refleksije imenuje leninistična teorija refleksije. Načelo refleksije je pogosto kritizirano: teorija refleksije naj bi omejevala človeka v okvire obstoječega (saj je nemogoče reflektirati prihodnost – torej tisto, česar še ni); podcenjuje ustvarjalno dejavnost zavesti – zato se predlaga zamenjava dialektično-materialistične kategorije refleksije s konceptom subjektivistično interpretirane prakse. V odgovor na to je Lenin, ki je poudarjal ustvarjalno dejavnost zavesti, opozoril: "Človeška zavest ne le odseva objektivni svet, ampak ga tudi ustvarja", saj le na podlagi ustreznega odseva objektivnega sveta obstaja ustvarjalna dejavnost zavesti. oseba, ki praktično spreminja svet.

A. N. Leontyev, ko je govoril o refleksiji, je opozoril, da je treba najprej poudariti zgodovinski pomen tega koncepta. Prvič, sestoji iz dejstva, da njegova vsebina ni zamrznjena. Nasprotno, z napredkom znanosti o naravi, človeku in družbi se ta razvija in bogati.

Druga, še posebej pomembna, točka je, da koncept "refleksije" vsebuje idejo o razvoju, idejo o obstoju različnih ravni in oblik refleksije. Gre za različne ravni tiste spremembe v odsevnih telesih, ki nastanejo kot posledica vplivov, ki jih doživljajo in so jim ustrezne.

Ti nivoji so zelo različni. A vseeno so to nivoji enega samega odnosa, kar je kvalitativno različne oblike najde v neživi naravi, pa v živalskem svetu in na koncu tudi v človeku.

V zvezi s tem se pojavi naloga, ki je izjemnega pomena za psihologijo: preučiti značilnosti in delovanje različnih ravni refleksije, izslediti prehode od njenih enostavnejših ravni in oblik do bolj zapletenih ravni in oblik.

Značilnosti ravni in oblik duševne refleksije so v psihološki literaturi precej dobro opisane. Na kratko, bistvo splošnih določb je sestavljeno iz naslednjih določb.

Bistvena lastnost živega organizma je razdražljivost- odraz vplivov zunanjega in notranjega okolja v obliki vzbujanja in selektivnega odziva. Ker je predpsihična oblika refleksije, deluje kot regulator prilagodljivega vedenja.

Nadaljnja stopnja razvoja refleksije je povezana s pojavom nove lastnosti v višjih vrstah živih organizmov - občutljivost v to je sposobnost občutkov, ki so začetna oblika psihe.

Oblikovanje čutnih organov in medsebojno usklajevanje njihovih dejanj je pripeljalo do oblikovanja sposobnosti odražanja stvari v določenem nizu njihovih lastnosti - sposobnosti zaznavanja okoliške resničnosti v določeni celovitosti, v obliki subjektivna podoba ta realnost. Živali ne le različno zaznavajo lastnosti in razmerja stvari, ampak tudi odražajo veliko število biološko pomembnih prostorsko-časovnih in elementarnih vzročnih povezav v okoliškem svetu.

Nastanek človeka in človeška družba v delu delovna dejavnost in komunikacija z govorom je pripeljala do nastanka specifično človeške, družbene v svojem bistvu oblike refleksije v obliki zavest in samozavedanje. Za refleksijo, ki je značilna za človeka, je značilno, da je ustvarjalni proces, ki je družbene narave. Ne vključuje le vpliva na subjekt od zunaj, ampak tudi aktivno delovanje subjekt sam, njegova ustvarjalna dejavnost, ki se kaže v selektivnosti in namenskosti zaznavanja, v abstrahiranju od nekaterih predmetov, lastnosti in odnosov ter fiksiranju drugih, v pretvarjanju občutkov, podob v logično misel, v operiranju s pojmi. Ustvarjalna dejavnost kognitivne osebe se kaže tudi v dejanjih produktivne domišljije, fantazije, v iskalnih dejavnostih, katerih cilj je razkriti resnico z oblikovanjem hipoteze in njenim testiranjem, pri ustvarjanju teorije in ustvarjanju novih idej, načrtov in ciljev.

Tako duševni pojavi v vsej raznolikosti svojih manifestacij delujejo kot različne oblike in ravni subjektivnega odseva objektivne resničnosti, kot podobe predmetov in pojavov okoliškega sveta, kot enotnost resničnega bitja in njegovega odseva. S. L. Rubinstein je opozoril, da "subjekt duševnega doživlja kot neposredno danost, vendar ga spoznava le posredno - skozi svoj odnos do objektivnega sveta."

V preteklih desetletjih, kot rezultat številnih teoretičnih in empiričnih študij, temeljnih in uporabnih razvojev, ki jih je izvedlo več generacij sovjetskih in ruskih znanstvenikov na podlagi njihove konstruktivne uporabe znanstvenih tradicij, ki so se razvile v domači psihologiji, se je sodobna psihološka znanost razvila. oblikovala, kljub prisotnosti v njem številnih izvirnih in izvirnih znanstvenih šol, skupno razumevanje osnovnih, ključne značilnosti refleksivna narava psihe. Te značilnosti so:

psiha, ki velja za posebno obliko refleksije, ki je lastna višjim živalim, tj. ki nastane na določeni stopnji razvoja živega sveta. Različne oblike mentalni odsevi delujejo kot lastnost (atribut) organske snovi (živega organizma nasploh in še posebej človeških možganov);
ustreznost duševnih pojavov okoliški realnosti;
psiha kot refleksijski sistem, v katerem sta zlita sam refleksijski sistem in nosilec refleksije;
objektivizacija vsebine refleksije (preoblikovanje le-te v subjektivno realnost in pridobivanje objektivnega pomena za živi organizem in pomenskega pomena za vsako posamezno osebo).

Dejavnost mentalne refleksije je, da:

psiha podvoji okoliški svet v subjektivni podobi;
živi organizem deluje kot samoorganizirajoč, notranje in zunanje aktiven sistem v skladu s stopnjo razvitosti njemu lastnih oblik duševne refleksije;
pojavi se psih najpomembnejši dejavnik biološka evolucija in kulturnozgodovinski človek. Glavni dejavniki, ki določajo razvoj človeške psihe, so dejavnost, komunikacija in druge oblike, v katerih se dejavnost uresničuje in manifestira;
notranja aktivnost - selektiven odnos do zunanjega sveta.

Dejavnost in selektivni odnos do zunanjega sveta sta osnova duševne refleksije v obliki subjektivne podobe okoliškega sveta in opravljata tudi funkcije uravnavanja vedenja in dejavnosti, ki se kažejo na naslednji način:

duševno deluje kot regulativni sistem, ki določa delovanje somatskih in duševnih podsistemov osebe;
prilagodljiva narava duševne refleksije omogoča živemu organizmu in osebi, da se aktivno prilagaja okolju s spreminjanjem funkcij posamezne organe vedenje in dejavnosti;
pričakovanje (pričakovanje) je eden od pomembne lastnosti miselna refleksija, ki omogoča ne samo beleženje preteklosti in sedanjosti, temveč tudi predvidevanje v določenih trenutkih rezultata potrebe za prihodnost.

DUŠEVNA REFLEKSIJA

1. STOPNJE REFLEKSNEGA ŠTUDIJA

Koncept refleksije je temeljni filozofski koncept. Ima tudi temeljni pomen za psihološko znanost. Uvedba koncepta refleksije v psihologijo kot izhodišča je pomenila začetek njenega razvoja na novi, marksistično-leninistični teoretski podlagi. Od takrat je psihologija prehodila polstoletno pot, na kateri so se razvijale in spreminjale njene konkretne znanstvene ideje; vendar je glavno - pristop k psihi kot subjektivni podobi objektivne resničnosti - v njem ostalo in ostaja neomajno.

Ko govorimo o refleksiji, moramo najprej poudariti zgodovinski pomen tega pojma. Prvič, sestoji iz dejstva, da njegova vsebina ni zamrznjena. Nasprotno, z napredkom znanosti o naravi, človeku in družbi se razvija in bogati.

Druga, posebej pomembna točka je, da koncept refleksije vsebuje idejo o razvoju, idejo o obstoju različnih ravni in oblik refleksije. Govorimo o različnih ravneh tistih sprememb v odsevnih telesih, ki nastanejo kot posledica vplivov, ki jih doživljajo in so jim ustrezne. Ti nivoji so zelo različni. A vseeno gre za ravni enega samega razmerja, ki se v kvalitativno različnih oblikah razkriva v neživi naravi, v živalskem svetu in nazadnje v človeku.

Znano je, da je Lenin refleksijo obravnaval kot lastnost, ki je že neločljivo povezana s »temelj zgradbe same materije«, ki na določeni stopnji razvoja, namreč na ravni visoko organizirane žive snovi, prevzame obliko občutka, zaznave. , pri ljudeh pa tudi oblika teoretične misli, koncept . Takšno, v najširšem pomenu besede, zgodovinsko razumevanje refleksije izključuje možnost interpretacije psiholoških pojavov kot odmaknjenih od skupni sistem interakcija sveta, združenega v svoji materialnosti. Največji pomen To za znanost je, da se miselnost, katere izvirnost je postuliral idealizem, spremeni v problem znanstvena raziskava; edini postulat ostaja priznanje obstoja objektivne resničnosti, neodvisne od subjekta spoznavanja. To je smisel Leninove zahteve, da ne gremo od občutkov k zunanjemu svetu, ampak od zunanji svet do občutka, od zunanjega sveta kot primarnega do subjektivnih duševnih pojavov kot sekundarnega. Samoumevno je, da ta zahteva v celoti velja za konkretno znanstveno preučevanje psihe, za psihologijo.

Pot raziskovanja čutnih pojavov, ki prihajajo iz zunanjega sveta, iz stvari, je njihova pot objektivne raziskave. Kot dokazujejo izkušnje razvoja psihologije, se na tej poti pojavljajo številne teoretične težave. Odkrili so jih že v povezavi s prvimi konkretnimi dosežki naravoslovnega preučevanja možganov in čutil. Delo fiziologov in psihofizikov, čeprav so z znanjem obogatili znanstveno psihologijo pomembna dejstva in vzorcev, ki določajo nastanek duševnih pojavov, a bistva teh pojavov samih niso mogli neposredno razkriti; psiha je bila še naprej obravnavana v svoji izolaciji, problem odnosa psihe do zunanjega sveta pa je bil rešen v duhu fiziološkega idealizma J. Müllerja, hieroglifizma G. Helmholtza, dualističnega idealizma W. Wundt itd. Paralelistična stališča, ki so v sodobni psihologiji le prikrita, so postala najbolj razširjena nova terminologija.

Velik prispevek k problemu refleksije je prispevala refleksna teorija in učenje I. P. Pavlova o višji živčni dejavnosti. Glavni poudarki v študiji so se bistveno premaknili: refleksivni, mentalna funkcija možgani so delovali kot produkt in pogoj resničnih povezav med organizmom in okoljem, ki nanj vpliva. To je predlagalo bistveno novo usmeritev raziskav, izraženo v pristopu k možganskim pojavom s strani interakcije, ki jih ustvarja, ki se uresničuje v vedenju organizmov, njegovi pripravi, nastanku in konsolidaciji. Zdelo se je celo, da se bo preučevanje dela možganov na ravni tega, po besedah I. P. Pavlova, "drugega dela fiziologije" v prihodnosti popolnoma združilo z znanstveno, razlagalno psihologijo.

Ostala pa je glavna teoretična težava, ki se izraža v nezmožnosti redukcije ravni psihološke analize na raven fiziološke analize, psiholoških zakonov na zakone delovanja možganov. Zdaj, ko je psihologija kot posebno področje znanja postala zelo razširjena in je pridobila praktično razširjenost in pridobila praktični pomen za reševanje številnih problemov, ki jih postavlja življenje, je stališče o nezvodljivosti duševnega na fiziološko dobilo nove dokaze - v sami praksi. psiholoških raziskav. Obstaja dokaj jasna dejanska razlika miselni procesi, na eni strani in fiziološki mehanizmi, ki izvajajo te procese - na drugi pa diskriminacija, brez katere seveda ni mogoče rešiti problemov korelacije in povezave med njimi; Hkrati pa sistem objektivnih psihološke metode, zlasti metode mejnega, psihološkega in fiziološkega raziskovanja. Zahvaljujoč temu je specifično preučevanje narave in mehanizmov duševnih procesov daleč preseglo meje, omejene z naravoslovnimi predstavami o delovanju duševnega organa - možganov. Seveda pa to sploh ne pomeni, da so vsa teoretična vprašanja, povezana s problemom psihološkega in fiziološkega, našla svojo rešitev. Lahko le rečemo, da je bil v tej smeri resen napredek. Hkrati so se pojavili novi izzivi teoretični problemi. Eden od njih je bil posledica razvoja kibernetičnega pristopa k proučevanju refleksijskih procesov. Pod vplivom kibernetike je bil poudarek na analizi regulacije stanj živih sistemov preko informacij, ki jih obvladujejo. To je bil nov korak na že začrtani poti proučevanja interakcije živih organizmov z okoljem, ki se je zdaj pojavila z nove strani - s strani prenosa, obdelave in shranjevanja informacij. Hkrati je prišlo do teoretičnega zbliževanja pristopov k kvalitativno različnim nadzorovanim in samoupravnim objektom - neživim sistemom, živalim in človeku. Sam pojem informacije (eden temeljnih za kibernetiko), čeprav izhaja iz komunikacijske tehnologije, je tako rekoč človeškega, fiziološkega in celo psihološkega izvora: navsezadnje se je vse začelo s preučevanjem prenosa semantične informacije od osebe do osebe prek tehničnih kanalov.

Kot je znano, se je kibernetični pristop že od samega začetka implicitno razširil na miselno dejavnost. Kmalu se je njegova potreba pokazala v sami psihologiji, še posebej izrazito v inženirski psihologiji, ki preučuje sistem »človek-stroj«, ki velja za poseben primer nadzornih sistemov. Zdaj so se koncepti, kot so "povratne informacije", "regulacija", "informacije", "model" itd., široko uporabljali v takih vejah psihologije, ki niso povezane s potrebo po uporabi formalnih jezikov, ki bi lahko opisali nadzorne procese, ki se pojavljajo. v vseh sistemih, vključno s tehničnimi.

Če je uvedba nevrofizioloških konceptov v psihologijo temeljila na konceptu psihe kot funkcije možganov, ima širjenje kibernetičnega pristopa v njej drugačno znanstveno utemeljitev. Navsezadnje je psihologija posebna veda o nastanku in razvoju človekovega odseva resničnosti, ki se pojavlja v njegovi dejavnosti in ki ima v njej resnično vlogo, posreduje jo. Po drugi strani nam kibernetika, ki preučuje procese znotrajsistemskih in medsistemskih interakcij v konceptih informacije in podobnosti, omogoča uvajanje kvantitativnih metod v preučevanje refleksijskih procesov in s tem obogati nauk o refleksiji kot splošni lastnosti materije. To je bilo v naši filozofski literaturi že večkrat poudarjeno, pa tudi dejstvo, da so rezultati kibernetike bistvenega pomena za psihološko raziskovanje.

Pomen kibernetike s te strani za preučevanje mehanizmov čutne refleksije se zdi nesporen. Ne smemo pa pozabiti, da splošna kibernetika, čeprav opisuje regulacijske procese, abstrahira njihovo specifično naravo. Zato se v zvezi z vsakim posebnim področjem postavlja vprašanje njegove ustrezne uporabe. Znano je na primer, kako kompleksno je to vprašanje, ko gre za družbene procese. Težko je tudi za psihologijo. Navsezadnje kibernetični pristop v psihologiji seveda ne pomeni zgolj zamenjave psiholoških izrazov s kibernetičnimi; taka zamenjava je tako brezplodna kot nekoč poskus zamenjave psiholoških izrazov s fiziološkimi. Še manj dopustno pa je mehanično vključevanje posameznih določb in izrekov kibernetike v psihologijo.

Med problemi, ki se pojavljajo v psihologiji v zvezi z razvojem kibernetičnega pristopa, je problem čutne podobe in modela še posebej pomemben specifičnoznanstveni in metodološki pomen. Kljub dejstvu, da je temu problemu posvečenih veliko del filozofov, fiziologov, psihologov in kibernetikov, si zasluži nadaljnjo teoretično analizo - v luči doktrine čutne podobe kot subjektivnega odseva sveta v človeškem umu.

Kot je znano, je koncept modela postal zelo razširjen in se uporablja v zelo različne pomene. Za nadaljnjo obravnavo našega problema pa lahko sprejmemo tako rekoč najenostavnejšo in najbolj grobo definicijo. Model bomo imenovali sistem (množica), katerega elementi so v razmerju podobnosti (homomorfizem, izomorfizem) z elementi nekega drugega (modeliranega) sistema. Povsem očitno je, da tako široka definicija modela vključuje predvsem čutno podobo. Težava pa ni v tem, ali se je mogoče mentalni podobi približati kot modelu, ampak ali ta pristop zajame njene bistvene, specifične značilnosti, njeno naravo.

Leninova teorija refleksije obravnava čutne podobe v človekovem umu kot odtise, posnetke neodvisno obstoječe realnosti. To je tisto, kar miselno refleksijo približa njenim »sorodnim« oblikam refleksije, ki so značilne tudi za materijo, ki nima »jasno izražene sposobnosti občutenja«. Toda to tvori le eno plat značilnosti duševne refleksije; druga plat pa je, da je psihična refleksija za razliko od ogledala in drugih oblik pasivne refleksije subjektivna, kar pomeni, da ni pasivna, ne mrtvaška, ampak aktivna, da njena definicija vključuje človeško življenje, prakso in da je zanjo značilno gibanje. nenehnega prelivanja objektivnega v subjektivno.

Ta določila, ki imajo predvsem epistemološki pomen, so hkrati izhodišče za konkretne znanstvene psihološke raziskave. Točno na psihološki ravni nastane problem posebne lastnosti tiste oblike refleksije, ki se izražajo v prisotnosti subjektivnih – čutnih in miselnih – podob realnosti v človeku.

Stališče, da je mentalni odsev realnosti njena subjektivna podoba, pomeni, da podoba pripada realnemu subjektu življenja. Toda koncept subjektivnosti podobe v smislu njene pripadnosti subjektu življenja vključuje navedbo njene dejavnosti. Povezava med podobo in tem, kar se odraža, ni povezava med dvema objektoma (sistemom, nizom), ki stojita v medsebojno identičnem odnosu - njuno razmerje reproducira polarizacijo katerega koli življenjskega procesa, na enem polu katerega stoji aktivni ( »pristranski«) subjekt, na drugi strani pa objekt, ki je do subjekta »ravnodušen«. Prav ta značilnost razmerja subjektivne podobe do reflektirane realnosti ni zajeta v razmerje »model-modelirano«. Slednji ima lastnost simetrije, zato imata izraza »model« in »modeliran« relativni pomen, odvisno od tega, katerega od obeh predmetov subjekt, ki ju spoznava, šteje (teoretično ali praktično) za model in katerega za model. biti modeliran. Kar se tiče procesa modeliranja (tj. subjektove konstrukcije kakršnih koli modelov ali celo subjektovega spoznanja povezav, ki določajo takšno spremembo v objektu, ki mu daje značilnosti modela določenega predmeta), je to čisto drugo vprašanje.

Koncept subjektivnosti podobe torej vključuje koncept pristranskosti subjekta. Psihologija že dolgo opisuje in preučuje odvisnost zaznavanja, reprezentacije, razmišljanja od tega, "kaj človek potrebuje" - od njegovih potreb, motivov, odnosov, čustev. Zelo pomembno je poudariti, da je takšna parcialnost sama po sebi objektivno določena in se ne izraža v neustreznosti podobe (čeprav se v njej lahko izrazi), ampak v tem, da omogoča aktivno prodiranje v realnost. Z drugimi besedami, subjektivnosti na ravni čutne refleksije ne smemo razumeti kot njen subjektivizem, temveč kot njeno »subjektivnost«, to je njeno pripadnost aktivnemu subjektu.

Miselna podoba je produkt subjektovih življenjskih, praktičnih povezav in odnosov z objektivnim svetom, ki so neprimerno širši in bogatejši od katerega koli modelnega odnosa. Zato je njegov opis kot reproduciranje v jeziku čutnih modalitet (v čutni »kodi«) parametrov predmeta, ki vplivajo na čutne organe subjekta, rezultat analize na fizični, v bistvu ravni. A ravno na tej ravni se čutna podoba pokaže kot slabša v primerjavi z možnim matematičnim ali fizikalnim modelom predmeta. Situacija je drugačna, ko podobo obravnavamo na psihološki ravni – kot miselni odsev. V tej vlogi se, nasprotno, kaže v vsem svojem bogastvu, kot da vase absorbira tisti sistem objektivnih odnosov, v katerem dejansko obstaja le vsebina, ki jo odseva. Še več, povedano velja za zavestno čutno podobo – za podobo na ravni zavestnega odseva sveta.

2. DEJAVNOST MENTALNE REFLEKSIJE

V psihologiji obstajata dva pristopa, dva pogleda na proces generiranja čutne podobe. Eden od njih reproducira stari senzacionalistični koncept zaznave, po katerem je podoba neposredna posledica enostranskega vpliva predmeta na čutila.

Bistveno drugačno razumevanje procesa generiranja podobe sega v Descartesa. Primerjajoč vid v svoji znameniti »Dioptriji« z zaznavanjem predmetov slepih, ki »vidijo kot z rokami«, je Descartes zapisal: »...Če pomislite, da je razlika, ki jo vidi slepi človek med drevesi, kamni, vode in drugih podobnih predmetov s pomočjo njegove palice, se mu ne zdi manjša od tiste, ki obstaja med rdečo, rumeno, zeleno in katero drugo barvo, potem vendarle različnost med telesi ni nič drugega kot različni načini premikanja palice oz. upiranje njegovim gibom." Kasneje sta idejo o temeljni skupnosti ustvarjanja taktilnih in vizualnih podob razvila, kot je znano, Diderot in zlasti Sechenov.

V sodobni psihologiji je splošno priznano stališče, da je zaznavanje aktiven proces, ki nujno vključuje eferentne povezave. Čeprav prepoznavanje in beleženje eferentnih procesov včasih predstavlja precejšnje metodološke težave, tako da se zdi, da nekateri pojavi nakazujejo bolj v prid pasivni, »zaslonski« teoriji zaznavanja, lahko njihovo obvezno sodelovanje vseeno štejemo za uveljavljeno.

Posebej pomembni podatki so bili pridobljeni v ontogenetskih študijah percepcije. Te študije imajo to prednost, da omogočajo preučevanje aktivnih procesov zaznavanja v njihovih tako rekoč razširjenih, odprtih, torej zunanjih motoričnih, še ne ponotranjenih in nereduciranih oblikah. Podatki, pridobljeni v njih, so dobro znani in jih ne bom predstavljal, omenil bom le, da je bil v teh študijah uveden koncept zaznavnega delovanja.

V raziskavi so preučevali tudi vlogo eferentnih procesov slušno zaznavanje, katerega receptorski organ je v nasprotju z roko, ki se dotika in vizualnim aparatom, popolnoma brez zunanje aktivnosti. Za govorni sluh je bila eksperimentalno dokazana potreba po »artikulacijskem posnemanju«, za tonski sluh pa potreba po skritem delovanju glasovnega aparata.

Sedaj velja stališče, da za nastanek podobe ni dovolj enostranski vpliv stvari na subjektova čutila in da je za to nujno, da je na strani subjekta aktiven »proti« proces. postala skoraj banalna. Seveda je glavna smer proučevanja percepcije postala študija aktivnih zaznavnih procesov, njihove geneze in strukture. Kljub vsem razlikam v specifičnih hipotezah, s katerimi se raziskovalci lotevajo preučevanja zaznavne dejavnosti, jih združuje priznanje njene nujnosti, prepričanje, da je v njej proces "prevajanja" zunanjih predmetov, ki vplivajo na čutne organe, v izvaja se mentalna podoba. To pomeni, da niso čutila tista, ki zaznavajo, ampak človek, ki uporablja čutila. Vsak psiholog ve, da mrežna podoba (mrežni »model«) predmeta ni isto kot njegova vidna (miselna) podoba, kakor tudi, na primer, da lahko tako imenovane sekvenčne podobe imenujemo podobe le pogojno, ker nimajo konstantnosti, sledijo gibanju pogleda in so podvrženi Emmertovemu zakonu.

Ne, seveda je treba določiti dejstvo, da so procesi zaznave vključeni v vitalne, praktične povezave človeka s svetom, z materialnimi predmeti, in zato nujno sledijo - neposredno ali posredno - lastnostim predmetov. sebe. To določa ustreznost subjektivnega produkta zaznave – mentalne podobe. Ne glede na to, kakšno obliko ima zaznavna dejavnost, ne glede na to, kateri stopnji redukcije ali avtomatizacije je podvržena med svojim nastajanjem in razvojem, je v osnovi strukturirana na enak način kot dejavnost dotikajoče se roke, ki »odstranjuje« obris predmeta. Tako kot dejavnost dotikajoče se roke tudi vsaka zaznavna dejavnost najde predmet tam, kjer ta resnično obstaja – v zunanjem svetu, v objektivnem prostoru in času. Slednje predstavlja tisto najpomembnejšo psihološko lastnost subjektivne podobe, ki ji pravimo njena objektivnost ali, zelo žalostno, objektivizacija.

Ta značilnost čutne miselne podobe se v svoji najpreprostejši in najbolj eksplicitni obliki pojavi v odnosu do ekstraceptivnih predmetnih podob. Temeljno psihološko dejstvo je, da nam v podobi niso podana naša subjektivna stanja, temveč objekti sami. Na primer, svetlobni vpliv stvari na oko zaznamo natanko kot stvar, ki je zunaj očesa. V aktu zaznave subjekt svoje podobe stvari ne povezuje s stvarjo samo. Za subjekt je podoba tako rekoč nastavljena na stvar. To psihološko izraža neposrednost povezave med občutki, čutno zavestjo in zunanjim svetom, ki jo poudarja Lenin.

Pri kopiranju predmeta na risbi moramo korelirati podobo (model) predmeta z upodobljenim (modeliranim) predmetom, pri čemer ju dojemamo kot dve različni stvari; ne vzpostavimo pa takega razmerja med našo subjektivno podobo predmeta in predmetom samim, med percepcijo naše risbe in risbo samo. Če se problem takšnega odnosa pojavi, je le sekundaren – iz refleksije izkušnje zaznave.

Zato se ni mogoče strinjati z včasih izraženo izjavo, da je objektivnost zaznave posledica »objektivizacije« duševne podobe, to je, da vpliv neke stvari najprej povzroči njeno čutno podobo, nato pa to podobo. subjekt povezuje s svetom, »projiciranim na izvirnik«. Psihološko, tako posebno dejanje "povratne projekcije" v normalne razmere preprosto ne obstaja. Oko se pod vplivom svetlobne točke, ki se nepričakovano pojavi na zaslonu na obodu mrežnice, takoj premakne nanjo in subjekt takoj vidi to točko, lokalizirano v objektivnem prostoru; česar pa sploh ne zazna, je njegov premik v trenutku skoka očesa glede na mrežnico in spremembe nevrodinamičnih stanj njegovega receptivnega sistema. Z drugimi besedami, za subjekt ne obstaja struktura, ki bi jo lahko sekundarno povezala z zunanjim objektom, tako kot lahko korelira na primer svojo risbo z originalom.

O tem, da objektivnost (»objektivnost«) občutkov in zaznav ni nekaj drugotnega pomena, pričajo številna izjemna dejstva, ki so že dolgo znana v psihologiji. Eden od njih je povezan s tako imenovanim "problemom sonde". Dejstvo je, da je za kirurga, ki preiskuje rano, "senzorni" konec konec sonde, s katero tipa za kroglo - to pomeni, da se njegovi občutki paradoksalno premaknejo v svet zunanjih stvari in niso lokaliziran na meji »sonda-roka« in na meji »sonda zaznaven predmet« (krogla). Enako se zgodi v katerem koli drugem podobnem primeru, na primer, ko s konico ostrega peresa zaznamo hrapavost papirja. s palico potipamo cesto v temi itd.

Glavna zanimivost teh dejstev je v tem, da »ločujejo« in deloma eksteriorizirajo odnose, ki so običajno skriti raziskovalcu. Eden od njih je odnos "roka-sonda". Vpliv sonde na receptivni aparat roke povzroči občutke, ki so integrirani v njeno kompleksno vizualno-taktilno podobo in posledično igrajo vodilno vlogo pri uravnavanju procesa držanja sonde v roki. Drugo razmerje je razmerje sonda-objekt. Pojavi se takoj, ko kirurg s svojim delovanjem pripelje sondo v stik s predmetom. Toda tudi v tem prvem trenutku je predmet, ki se še pojavlja v svoji negotovosti - kot "nekaj", kot prva točka na črti bodoče "risbe" - podobe - povezan z zunanjim svetom, lokaliziranim v objektivnem prostoru. Z drugimi besedami, čutna miselna podoba izkazuje lastnost predmetne sorodnosti že v trenutku svojega nastanka. Toda nadaljujmo analizo razmerja "sonda-objekt" malo naprej. Lokalizacija objekta v prostoru izraža njegovo oddaljenost od subjekta; v tem je čar meja njegovega od subjekta neodvisnega obstoja.Te meje se razkrijejo takoj, ko je aktivnost subjekta prisiljena podrediti se objektu, in to se zgodi tudi v primeru, ko dejavnost vodi v njegovo preoblikovanje oz. Izjemna značilnost obravnavanega odnosa je, da ta meja poteka kot meja med dvema fizičnima telesoma: eno od njiju - konica sonde - izvaja kognitivno, zaznavno aktivnost subjekta, drugo pa konstituira objekt ta dejavnost Na meji teh dveh materialnih stvari so občutki lokalizirani in tvorijo "tkanino" subjektivne podobe predmeta: delujejo kot premaknjeni na dotični konec sonde - umetnega receptorja za razdaljo, ki tvori podaljšek roke igralca.

Če je v opisanih pogojih zaznavanja prevodnik subjektovega dejanja materialni predmet, ki se premika, potem se s samim oddaljenim zaznavanjem proces prostorske lokalizacije predmeta preuredi in postane izjemno zapleten. Pri zaznavanju s sondo se roka ne premakne bistveno glede na sondo, pri vidnem zaznavanju pa je oko gibljivo, »razvršča« svetlobne žarke, ki dosežejo njegovo mrežnico in jih oddaja predmet. Toda tudi v tem primeru je za nastanek subjektivne podobe potrebno upoštevati pogoje, ki premikajo mejo "subjekt-objekt" na površino samega predmeta. Prav to so pogoji, ki ustvarjajo tako imenovano nespremenljivost vizualnega objekta, in sicer prisotnost takšnih premikov mrežnice glede na odbiti svetlobni tok, ki ustvarjajo, tako rekoč, neprekinjeno "spremembo tipal", ki jo nadzoruje subjekta, kar je enakovredno njihovemu gibanju po površini predmeta. Zdaj se tudi subjektovi občutki premaknejo na zunanje meje predmet, vendar ne s stvarjo (sondo), temveč s svetlobnimi žarki; subjekt ne vidi retinalne, nenehno in hitro spreminjajoče se projekcije objekta, temveč zunanji objekt v njegovi relativni nespremenljivosti in stabilnosti.

Prav nepoznavanje glavne značilnosti čutne podobe - odnosa naših občutkov do zunanjega sveta - je ustvarilo največji nesporazum, ki je pripravil teren za subjektivno idealistična sklepanja iz principa specifične energije čutil. To nesporazum je v tem, da je I. Muller subjektivno doživete reakcije čutnih organov, ki jih povzroča delovanje dražljajev, identificiral z občutki, vključenimi v podobo zunanjega sveta. V resnici seveda nihče ne zamenjuje sijaja, ki je posledica električnega draženja očesa, za pravo svetlobo in le Munchausen je lahko prišel na idejo, da bi z iskrami, ki padajo iz pištole, prižgal smodnik na polici pištole. oči. Običajno povsem pravilno rečemo: "temno je v očeh", "zvoni v ušesih" - v očeh in ušesih, in ne v sobi, na ulici itd. V obrambo sekundarne narave pripisovanja subjektivne podobe, bi se lahko sklicevali na Zendena, Hebba in druge avtorje, ki opisujejo primere povrnitve vida pri odraslih po odstranitvi prirojene sive mrene: sprva doživljajo le kaos subjektivnih vizualnih pojavov, ki se nato povežejo z objekti zunanjega sveta in postanejo njihove podobe. Toda to so ljudje z že izoblikovano objektivno zaznavo v drugi modalnosti, ki zdaj od vizije dobivajo le nov doprinos; Zato, strogo gledano, tukaj ne gre za sekundarno nanašanje podobe na zunanji svet, temveč za vključitev elementov nove modalnosti v podobo zunanjega sveta.

Seveda je zaznavanje na daljavo (vidno, slušno) izjemno kompleksen proces in njegovo preučevanje se srečuje s številnimi dejstvi, ki se zdijo protislovna in včasih nerazložljiva. A psihologije, tako kot vsake vede, ni mogoče zgraditi le kot seštevek empiričnih dejstev, ne more se izogniti teoriji in celotno vprašanje je, po kateri teoriji se vodi.

V luči teorije refleksije je šolska "klasična" shema: sveča -> njena projekcija na mrežnici -> slika te projekcije v možganih, ki oddaja nekakšno "metafizično svetlobo" - nič drugega kot površna, skrajno enostranska (in zato nepravilna) podoba miselna refleksija. Ta shema neposredno vodi do spoznanja, da naša čutila, ki imajo »specifične energije« (kar je dejstvo), ograjujejo subjektivno podobo od zunanje objektivne realnosti. Jasno je, da noben opis te sheme zaznavnega procesa v smislu širjenja živčnega vzburjenja, informacij, konstrukcije modelov itd. ne more bistveno spremeniti.

Druga stran problema čutne subjektivne podobe je vprašanje vloge prakse pri njenem oblikovanju. Znano je, da predstavlja vpeljava kategorije prakse v teorijo vednosti glavno točko ločnice med marksističnim razumevanjem znanja in razumevanjem znanja v predmarksističnem materializmu na eni strani ter v idealistični filozofiji na eni strani. , na drugi strani. "Življenjski zorni kot prakse mora biti prvi in glavni zorni kot teorije znanja," pravi Lenin. Kot prvo in glavno stališče je to stališče ohranjeno tudi v psihologiji čutnih spoznavnih procesov.

Zgoraj je bilo rečeno, da je percepcija aktivna, da je subjektivna podoba zunanjega sveta produkt subjektove dejavnosti v tem svetu. Toda te dejavnosti ni mogoče razumeti drugače kot uresničevanje življenja telesnega subjekta, ki je najprej praktičen proces. Seveda bi bila resna napaka, če bi v psihologiji vsako zaznavno aktivnost posameznika obravnavali kot neposredno v obliki praktične dejavnosti ali neposredno izhaja iz njega. Procesi aktivne vizualne ali slušne percepcije so ločeni od neposredne prakse, tako da človeško oko in človeško uho postanejo, kot je rekel Marx, teoretični organi. Edino čutilo za dotik podpira neposredne praktične stike posameznika z zunanjim materialno-predmetnim svetom. To je z vidika obravnavane problematike izjemno pomembna okoliščina, ki pa je ne izčrpa v celoti. Dejstvo je, da osnova kognitivnih procesov ni individualna praksa subjekta, temveč »totalnost človeške prakse«. Zato ne le mišljenje, ampak tudi zaznavanje človeka močno presega v svojem bogastvu relativno revščino njegove osebne izkušnje.

Da bi v psihologiji pravilno postavili vprašanje vloge prakse kot osnove in merila resnice, je treba natančno raziskati, kako praksa vstopa v človekovo zaznavno dejavnost. Povedati je treba, da je psihologija že nabrala veliko konkretnih znanstvenih podatkov, ki natančno vodijo k rešitvi tega vprašanja.

Kot že omenjeno, nam psihološke raziskave vedno bolj kažejo, da imajo odločilno vlogo v procesih zaznavanja njihove eferentne povezave. V nekaterih primerih, ko namreč te povezave pridejo do izraza v motoriki ali mikromotoriki, se pokažejo precej jasno; v drugih primerih so »skriti«, izraženi v dinamiki trenutnih notranjih stanj sprejemnega sistema. Vendar vedno obstajajo. Njihova funkcija je »asimilativna« ne le v ožjem, temveč tudi v širšem smislu. Slednje zajema tudi funkcijo vključevanja celotne izkušnje objektivne človeške dejavnosti v proces generiranja podobe. Dejstvo je, da takšne vključitve ni mogoče doseči kot rezultat preprostega ponavljanja kombinacij čutnih elementov in aktualizacije začasnih povezav med njimi. Navsezadnje ne govorimo o asociativni reprodukciji manjkajočih elementov čutnih kompleksov, temveč o ustreznosti nastajajočih subjektivnih podob. splošne lastnosti realni svet, v katerem človek živi in deluje. Z drugimi besedami, govorimo o podrejenosti procesa generiranja podobe načelu verodostojnosti.

Za ponazoritev tega načela se spet obrnemo na že dolgo znana psihološka dejstva - na učinke "psevdoskopskega" vizualnega zaznavanja, ki smo ga zdaj spet začeli preučevati. Kot je znano, je psevdoskopski učinek ta, da pri gledanju predmetov skozi daljnogled, sestavljen iz dveh Dovejevih prizm, pride do naravnega popačenja zaznave: bližje točke predmetov se zdijo bolj oddaljene in obratno. Posledično je na primer konkavna mavčna maska obraza pod določeno osvetlitvijo videti kot njegova konveksna, reliefna podoba, reliefna podoba obraza pa je videti, nasprotno, kot maska. Toda glavna zanimivost eksperimentov s psevdoskopom je, da se vidna psevdoskopska podoba pojavi le, če je verjetna (mavčna maska obraza je z vidika realnosti enako »verjetna« kot njena mavčna konveksna kiparska podoba) oz. primer, če je na tak ali drugačen način mogoče preprečiti vključitev vidne psevdoskopske podobe v človekovo obstoječo sliko realnega sveta.

Znano je, da če zamenjate človeško glavo iz mavca z glavo prave osebe, potem psevdoskopski učinek sploh ne nastane. Posebej nazorni so poskusi, pri katerih se osebi, oboroženi s psevdoskopom, hkrati prikazujeta dva predmeta v istem vidnem polju - tako prava glava kot njena konveksna mavčna podoba; potem je glava osebe vidna kot običajno, mavec pa je zaznan psevdoskopsko, to je kot konkavna maska. Takšne pojave pa opazimo le, če je psevdoskopska slika verjetna. Druga značilnost psevdoskopskega učinka je, da je za njegov nastanek bolje prikazati predmet na abstraktnem, nepredmetnem ozadju, torej zunaj sistema konkretno-predmetnih povezav. Nazadnje, isti princip verodostojnosti se izraža v popolnoma osupljivem učinku pojava takih "dodatkov" k vidni psevdoskopski podobi, ki objektivno omogočijo njen obstoj. Če torej pred določeno površino postavimo zaslon z luknjami, skozi katere lahko vidimo dele te površine, dobimo s psevdoskopsko zaznavo naslednjo sliko: deli površine, ki se nahajajo za zaslonom, vidni skozi njegove luknje, subjekt zazna, da je bližje njemu kot zaslonu, tj. da prosto visi pred zaslonom. V resnici je situacija drugačna. V ugodnih pogojih subjekt vidi - kot bi moralo biti s psevdoskopsko zaznavo - dele površine, ki se nahajajo za zaslonom, pred zaslonom; vendar ne »visijo« v zraku (kar je neverjetno), temveč jih zaznavamo kot nekakšna prostorninska fizična telesa, ki štrlijo skozi odprtino zaslona. Na vidni sliki se pojavi povečanje v obliki stranskih površin, ki tvorijo meje teh fizičnih teles. In končno še zadnje: kot so pokazali sistematični poskusi, procesi nastajanja psevdoskopske podobe in tudi odprave njene psevdoskopičnosti, čeprav potekajo sočasno, nikakor niso samodejni, ne sami po sebi. So rezultat zaznavnih operacij, ki jih izvaja subjekt. Slednje dokazuje dejstvo, da se subjekti lahko naučijo nadzorovati oba procesa.

Smisel poskusov s psevdoskopom seveda sploh ni v tem, da je mogoče z ustvarjanjem popačenja projekcije demonstriranih predmetov na očesni mrežnici s pomočjo posebne optike pod določenimi pogoji dobiti lažno subjektivno sliko. slika. Njihov pravi pomen je (tako kot podobni klasični »kronični« eksperimenti Strattona, I. Kohlerja in drugih) v možnosti, ki jo odpirajo za raziskovanje procesa takšnega preoblikovanja informacij, ki prihajajo na senzorični »vhod«, ki je predmet na splošne lastnosti, povezave, vzorce realne resničnosti. To je še en, popolnejši izraz objektivnosti subjektivne podobe, ki se zdaj kaže ne le v svojem prvotnem odnosu do reflektiranega predmeta, ampak tudi v svojem odnosu do objektivnega sveta kot celote.

Samoumevno je, da bi moral človek že imeti sliko tega sveta. Razvija pa se ne le na neposredni čutni ravni, temveč tudi na višjih kognitivnih ravneh – kot posledica posameznikovega obvladovanja izkušnje družbene prakse, ki se odraža v jezikovni obliki, v sistemu pomenov. Z drugimi besedami, »operater« zaznave niso le predhodno nakopičene asociacije občutkov in ne apercepcija v kantovskem smislu, temveč družbena praksa.

Prva, metafizično misleča psihologija se je pri analizi zaznave vedno gibala na ravni dvojne abstrakcije: abstrakcije človeka od družbe in abstrakcije zaznanega predmeta iz njegovih povezav z objektivno resničnostjo. Subjektivna čutna podoba in njen objekt sta se ji kazala kot dve stvari, ki si nasprotujeta. Toda mentalna podoba ni stvar. V nasprotju s fizikalističnimi idejami ne obstaja v substanci možganov v obliki stvari, tako kot ni »opazovalca« te stvari, ki je lahko samo duša, samo duhovni »jaz«. Resnica je, da velja in aktivna oseba s pomočjo možganov in njihovih organov zaznava zunanje predmete; njihov videz je zanj njihova čutna podoba. Naj še enkrat poudarimo: fenomen predmetov, in ne fizioloških stanj, ki jih ti povzročajo.

V percepciji je nenehno aktiven proces "izvlečenja" iz realnosti njenih lastnosti, odnosov itd., Njihova fiksacija v kratkoročnih ali dolgoročnih stanjih sprejemnih sistemov in reprodukcija teh lastnosti v dejanjih oblikovanja novih podob. , v dejanjih oblikovanja novih podob, v dejanjih prepoznavanja in priklica predmeta.

Tukaj moramo ponovno prekiniti predstavitev z opisom psihološkega dejstva, ki ponazarja pravkar povedano. Vsi vedo, kaj je ugibanje skrivnostnih slik. Na sliki morate najti skrito podobo predmeta, navedenega v uganki (na primer "kje je lovec" itd.). Trivialna razlaga procesa zaznavanja (prepoznavanja) želenega predmeta na sliki je, da se pojavi kot posledica zaporednih primerjav vizualne podobe danega predmeta, ki jo ima subjekt, s posameznimi kompleksi elementov slike. ; sovpadanje te slike z enim od kompleksov slike vodi do njenega "ugibanja". Z drugimi besedami, ta razlaga izhaja iz ideje, da se primerjata dve stvari: podoba v glavi subjekta in njegova podoba na sliki. Kar se tiče težav, ki se pojavijo v tem primeru, so posledica pomanjkanja poudarka in popolnosti slike želenega predmeta na sliki, kar zahteva večkratno "poskušanje" slike na njej. Psihološka neverjetnost takšne razlage je avtorju predlagala idejo o preprostem eksperimentu, ki je bil sestavljen iz dejstva, da subjekt ni dobil nobene navedbe predmeta, prikritega na sliki. Predmetu je bilo rečeno: "Pred vami so običajne skrivnostne slike za otroke: poskusite najti predmet, ki je skrit v vsaki od njih." V teh pogojih se proces sploh ne more nadaljevati po shemi primerjave podobe predmeta, ki se je pojavila v subjektu, z njegovo podobo, ki jo vsebujejo elementi slike. Kljub temu so subjekti razrešili skrivnostne slike. Iz slike so »pobrali« podobo predmeta in njihovo podobo tega znanega predmeta posodobili.

Sedaj smo prišli do novega vidika problema čutne podobe – do problema reprezentacije. V psihologiji se predstavitev običajno imenuje posplošena podoba, ki je "posneta" v spominu. Staro, substancialno razumevanje podobe kot določene stvari je pripeljalo do enako substancialnega razumevanja reprezentacije. To je posploševanje, ki nastane kot posledica medsebojnega nalaganja - v maniri Galtonove fotografije - čutnih odtisov, na katere je asociativno vezana beseda-ime. Čeprav je bila v mejah takšnega razumevanja dopuščena možnost transformacije idej, so bile te še vedno mišljene kot neke »gotove« tvorbe, shranjene v skladiščih našega spomina. Zlahka vidimo, da se tako razumevanje predstav sicer dobro ujema s formalno-logično doktrino konkretnih pojmov, vendar je v očitnem nasprotju z dialektično-materialističnim razumevanjem posploševanj.

Naše čutno posplošene podobe, tako kot pojmi, vsebujejo gibanje in s tem protislovja; odražajo predmet v njegovih raznolikih povezavah in posredovanjih. To pomeni, da nobeno čutno znanje ni zamrznjen odtis. Čeprav je shranjena v človekovi glavi, ni kot »gotova«, ampak le virtualno – v obliki izoblikovanih fizioloških možganskih konstelacij, ki so sposobne uresničiti subjektivno podobo predmeta, ki se človeku razkrije v enem. ali drug sistem objektivnih povezav. Ideja predmeta ne vključuje le tistega, kar je podobno v predmetih, ampak tudi različne, tako rekoč, vidike, vključno s tistimi, ki se med seboj ne "prekrivajo" in niso v razmerju strukturne ali funkcionalne podobnosti. .

Dialektični niso samo koncepti, ampak tudi naše čutne predstave; zato so sposobni opravljati funkcijo, ki je ni mogoče reducirati na vlogo fiksnih referenčnih modelov, ki so v korelaciji z vplivi, ki jih sprejemajo receptorji od posameznih objektov. Kot miselna podoba obstajajo neločljivo od dejavnosti subjekta, ki ga nasičijo z v njih nakopičenim bogastvom in ga naredijo živega in ustvarjalnega. *** *

*Problem čutnih podob in idej je nastal pred psihologijo že v prvih korakih njenega razvoja. Vprašanja o naravi naših občutkov in zaznav ni mogla prezreti nobena psihološka smer, ne glede na to, iz katere filozofske osnove je izhajala. Zato ni presenetljivo, da je bilo temu problemu posvečenih ogromno del – teoretičnih in eksperimentalnih. Njihovo število še danes hitro narašča. Posledično se je izkazalo, da so bila številna posamezna vprašanja razvita izjemno podrobno in zbrano je bilo skoraj neomejeno dejansko gradivo. Kljub temu pa je sodobna psihologija še daleč od tega, da bi lahko ustvarila celovit, neeklektičen koncept zaznave, ki bi zajemal njene različne ravni in mehanizme. To še posebej velja za raven zavestnega dojemanja.

Nove možnosti v zvezi s tem se odpirajo z uvedbo v psihologijo kategorije duševne refleksije, katere znanstvena produktivnost zdaj ne potrebuje več dokazov. Te kategorije pa ne moremo jemati zunaj njene notranje povezave z drugimi osnovnimi marksističnimi kategorijami. Zato uvedba kategorije refleksije v znanstveno psihologijo nujno zahteva prestrukturiranje njene celotne kategorialne strukture. Neposredni problemi, ki se pojavljajo na tej poti, so problemi dejavnosti, problem psihologije zavesti, psihologije osebnosti. Naslednja predstavitev je posvečena njihovi teoretični analizi.

Iz knjige Psihologija avtor

Poglavje 13. DUŠEVNO STANJE § 13.1. POJEM »DRŽAVE« V NARAVOSLOVJU IN HUMANISTIČNIH PODATKIH Problem države in sam pojem »država« že dolgo zaposlujeta misli predstavnikov filozofije in naravne znanosti. Prvič je vprašanje o pojmu "država" postavil Aristotel,

Iz knjige Psihologija avtor Krylov Albert Aleksandrovič

Poglavje 32. DUŠEVNO ZDRAVJE § 32.1. KRITERIJI DUŠEVNEGA ZDRAVJA Življenjska dejavnost človeka kot kompleksnega življenjskega sistema je zagotovljena na različnih, a medsebojno povezanih ravneh delovanja. V najbolj splošnem približku ločimo kar tri

Iz knjige Zabavna fizika razmerij avtor Gagin Timur Vladimirovič

3. poglavje Odboj in lom svetlobe Ugotavljanje potreb in iskanje komplementarnega para V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je pod glasnim imenom »rentgenski aparat« prodajala zanimiva naprava. Spomnim se, kako zmeden sem bil, ko sem kot šolar prvič vzel

Iz knjige Najstnik [Težave odraščanja] avtor Kazan Valentina

4. poglavje Starši in najstniki: medsebojna refleksija

Iz knjige Parenting Smartly. 12 revolucionarnih strategij za razvoj vseh otrokovih možganov avtor Siegel Daniel J.

Zrcalni nevroni: Psihični odsev Ste že kdaj začeli čutiti žejo, ko ste gledali nekoga, kako pije? Ali pa si zehal z drugimi? Te znane odzive je mogoče razumeti v luči enega najbolj presenetljivih nedavnih odkritij v nevrofiziologiji – zrcaljenje zrcala.

Iz knjige Umetnost psihološkega svetovanja [Kako dati in pridobiti duševno zdravje] od May Rollo R

Poglavje 10. Vera in duševno zdravje

Iz knjige Kako razviti sposobnost hipnotiziranja in prepričevanja kogar koli avtorja Smith Sven

Poglavje 13. Odsev psihičnih napadov Nihče od nas ne obstaja sam, v nekakšnem vakuumu, kjer je samo on aktivni element, vsi ostali pa ostajajo nevtralni. Z ljudmi komuniciramo, kar pomeni, da ne vplivamo le na druge, ampak vplivajo tudi drugi

Iz knjige The Psyche of Stalin: A Psychoanalytic Study avtor Rancourt-Laferriere Daniel

Iz knjige Obvladajte moč sugestije! Dosežite vse, kar želite! avtorja Smith Sven

15. poglavje Odbijanje napadov psiholoških agresorjev Nihče od nas ne obstaja sam, v nekakšnem vakuumu, kjer je samo on akter, vsi drugi pa ostajajo nevtralni. Z ljudmi komuniciramo, kar pomeni: ne samo da vplivamo na druge, ampak tudi na druge

Iz knjige Misticizem zvoka avtor Khan Hazrat Inayat

12. poglavje DUŠEVNI VPLIV GLASBE Na področju glasbe obstaja veliko raziskav, zdi pa se, da je njen psihični vpliv zelo malo poznan. moderna znanost. Učili so nas, da vpliv glasbe ali zvoka in vibracij prihaja do nas in vpliva na naše čute

Iz knjige Slika sveta obveščevalnih služb od mistike do razumevanja avtor Ratnikov Boris Konstantinovič

avtor Tevosyan Mikhail

Iz knjige Razumevanje procesov avtor Tevosyan Mikhail

Iz knjige Zdrava družba avtor Fromm Erich Seligmann