Con Lokk 29 avqust 1632-ci ildə Somerset qraflığında, Bristol yaxınlığındakı Vrinqton şəhər kilsəsinin divarları yaxınlığındakı kiçik kottecdə Con Lokk və Aqnes Kinin ailəsində anadan olmuşdur. Oğlu atasının adını daşıyırdı. Ata hökumət hüquqşünası idi və Chew Magna-da Magistrates Məhkəməsində xidmət edirdi. İngiltərə Vətəndaş Müharibəsinin əvvəlində John Locke Sr Parlament süvarilərinin kapitanı idi.

Oğlan doğulduqdan dərhal sonra vəftiz olundu. Bunun ardınca Lokk ailəsi Pensford bazar şəhərinə köçdü və gənc Lokk Bellewtondakı yerli Tudor iqamətgahında böyüdü. 1647-ci ildə Con Jr Londondakı nüfuzlu Vestminster Məktəbinə daxil olur. Onun təhsili parlamentin üzvü və atasının keçmiş komandiri Aleksandr Popham tərəfindən ödənilir. Məktəbdən sonra Lokk Oksforddakı Christ Church Kollecinə daxil oldu. Bununla belə, hazırkı tədris proqramı ilə kifayətlənməyərək, o, Rene Dekart kimi müasir filosofların əsərlərini həvəslə öyrənir və onları kollecdə tanış olduğu klassik materiallardan daha maraqlı hesab edir. Vestminster məktəbinin dostu Riçard Louer Lokku tibb və eksperimental fəlsəfə dünyasına təqdim etdi, onun mərkəzləri o dövrdə İngiltərədə digər universitetlər və bir az sonra Lokkun daxil olacağı İngilis Kral Cəmiyyəti idi. daxil edin. 1656-cı ildə bakalavr, 1658-ci ildə isə magistr dərəcəsini müdafiə etdi. Oksfordda oxuyarkən Lokk intensiv tibb təhsili almış, Robert Boyl, Tomas Uillis, Robert Huk və Riçard Louer kimi görkəmli alim və mütəfəkkirlərlə işləmiş və 1674-cü ildə bakalavr dərəcəsinə yüksəlmişdir. tibb elmləri. 1666-cı ildə Lokk Şeftsberinin ilk qrafı Lord Entoni Eşli Kuperlə tanış oldu. Filosof lordun fikirləri heyrətamizdir və Lokk sonralar onun sarayında işləyir.

Elmi fəaliyyət

1667-ci ildə Lokk Londondakı Exeter malikanəsindəki Şeftsberi qrafının iqamətgahına köçdü və burada Lord Eşlinin şəxsi həkimi təyin edildi. O, Thomas Sydenhamın rəhbərliyi altında tibb təhsilini davam etdirir. Məhz Sydenham, Lokkun təbiət fəlsəfəsinə dair fikirlərinin formalaşmasına həlledici təsir göstərdi və bunu "İnsan Anlayışı haqqında Esse" əsərində ortaya qoydu. Lokkun topladığı tibbi biliklər üçün əsl sınaq ölümcül qaraciyər infeksiyasıdır həyat üçün təhlükəlidirŞeftsberi qrafı. Müxtəlif ekspertlərin fikirlərini dinlədikdən sonra Lokk var gücü ilə qrafı inandırmağa çalışır. cərrahiyyə o günlərdə çox riskli bir prosedur olan şişi çıxarmaq. Bununla belə, Earl Shaftesbury əməliyyatdan uğurla xilas olur. Bundan sonra Lokkun həyatında rifah dövrü başlayır. 1671-ci ildə Ticarət və Müstəmləkə Bürosunun katibi və Şimali və Cənubi Karolina Lordlar Mülkiyyətçilərinin Katibi oldu. Lokk bütün gücü ilə beynəlxalq ticarət və iqtisadiyyat haqqında öz baxışını formalaşdırmağa çalışır.

Whig Partiyasının qurucusu Earl Shaftesbury, Locke-un siyasi baxışlarına böyük təsir göstərir. 1672-ci ildə Şeftsberi Böyük Britaniyanın lord kansleri olduqdan sonra Lokk ölkənin siyasi həyatına qarışdı. Lakin 1675-ci ildə Shaftesbury-nin hakimiyyəti yıxıldı və buna görə də Lokk bir neçə il Fransanın ətrafında dolaşacaq, burada fərdi dərslər verəcək, sonra isə Kaleb Benksin şəxsi feldşerinə çevriləcək. 1679-cu ildə Londona qayıtdı. O vaxta qədər Earl Shaftesbury-nin karyerası yenidən yüksəlişdə idi və o, Lokku "Hökumət haqqında iki traktat"ın mətnini yazmağa inandırdı. Bugünkü nöqteyi-nəzərdən bu əsərə qarşı tipik bir arqumentdir mütləq monarxiya, həm də siyasi legitimliyin əsasını təşkil edir əmək müqaviləsi. Onun təbii insan hüquqları və hökumət haqqında fikirləri İngiltərənin tarixində inqilab edəcək.

1683-cü ildə, Whig partiyasının nümayəndələrinin Kral II Çarlza qarşı sui-qəsddə iştirak etdiyinə dair şübhələr səbəbiylə (Çovdar Evinin əmlak sui-qəsdi) Lokk Hollandiyaya qaçmalı oldu. Onun sui-qəsdin ideoloji təşkilatçılarından biri olduğuna dair praktiki olaraq heç bir həqiqi sübut yoxdur. Filosof Hollandiyada qaldığı vaxtın çox hissəsini kitablar üzərində işləməyə həsr edir: o, “İnsan Anlayışı haqqında Esse”ni yenidən yazır və “Tolerantlıq haqqında məktub” tərtib edir. O, yalnız Şanlı İnqilabdan sonra vətənə qayıdacaq. 1688-ci ildə Lokk Uilyam Portağalının həyat yoldaşı ilə birlikdə İngiltərəyə getdi. Doğma torpaqlarına qayıdan Lokk “İnsan dərki haqqında esse”, “Hökumət haqqında iki traktat” və “Tolerantlıq haqqında məktub” kimi əsərlərini nəşr etdirdi. Lokk yaxın dostu Ledi Məşəmlə Esseksdəki malikanəsində yaşayır. Bu zaman o, Whigs üçün əsl qəhrəman olur və tez-tez Con Dryden və Isaac Newton kimi görkəmli şəxsiyyətlərlə görüşür.

Ölüm

Con Lokk 28 oktyabr 1704-cü ildə vəfat etdi və Esseksdə Harloudan şərqdə, Yüksək Aşiq kilsəsinin həyətində dəfn edildi. Bütün həyatı boyu heç vaxt evlənməmişdi.

Bioqrafiya hesabı

Yeni xüsusiyyət! Bu tərcümeyi-halı alınan orta reytinq. Reytinq göstərin

LOCKE, JOHN(Locke, John) (1632-1704), ingilis filosofu, bəzən "18-ci əsrin intellektual lideri" adlandırılır. və maarifçiliyin ilk filosofu. Onun epistemologiyası və sosial fəlsəfəsi mədəni və sosial tarixə, xüsusən də Amerika Konstitusiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Lokk 29 avqust 1632-ci ildə Vrinqtonda (Somerset) ədliyyə işçisi ailəsində anadan olmuşdur. Parlamentin qələbəsi sayəsində vətəndaş müharibəsi, atasının süvari kapitanı rütbəsi ilə döyüşdüyü Lokk 15 yaşında Vestminster məktəbinə - o dövrdə ölkənin aparıcı təhsil müəssisəsinə qəbul edildi. Ailə Anqlikanizmə sadiq qaldı, lakin Puritan (Müstəqil) görüşlərə meylli idi. Westminsterdə kralçı ideyalar parlament liderlərinin nəzarəti ilə məktəbi idarə etməyə davam edən Riçard Buzbidə enerjili bir çempion tapdı. 1652-ci ildə Lokk Oksford Universitetinin Christ Church Kollecinə daxil olur. Stüartın bərpası zamanı onun siyasi baxışlarını sağçı monarxiya adlandırmaq olardı və bir çox cəhətdən Hobbsun baxışlarına yaxın idi.

Lokk dahi olmasa da çalışqan tələbə idi. 1658-ci ildə magistr dərəcəsini aldıqdan sonra o, kollecin “tələbəsi” (yəni elmi işçi) seçildi, lakin tezliklə öyrətməli olduğu Aristotel fəlsəfəsindən məyus oldu, tibblə məşğul olmağa başladı və təbiət elmi təcrübələrində kömək etdi. Oksfordda R. Boyl və tələbələri tərəfindən aparılmışdır. Lakin o, heç bir əhəmiyyətli nəticə əldə etmədi və Lokk diplomatik missiya ilə Brandenburq məhkəməsinə səfərdən qayıdanda ona axtarılan tibb elmləri doktoru dərəcəsi verilmədi. Sonra, 34 yaşında, bütün sonrakı həyatına təsir edən bir insanla - sonradan Şeftsberinin ilk qrafı olan, hələ müxalifətin lideri olmayan Lord Eşli ilə tanış oldu. Lokkun hələ də Hobbsun mütləqiyyətçi fikirlərini bölüşdüyü bir vaxtda Şeftsberi azadlıq müdafiəçisi idi, lakin 1666-cı ilə qədər onun mövqeyi dəyişdi və gələcək himayədarının fikirlərinə yaxınlaşdı. Shaftesbury və Locke bir-birlərində qohum ruhlar gördülər. Bir il sonra Lokk Oksforddan ayrıldı və Londonda yaşayan Şeftsberi ailəsində ailə həkimi, məsləhətçi və pedaqoq vəzifəsini tutdu (şagirdləri arasında Entoni Şaftsberi də vardı). Lokk irinli kista ilə həyatı təhlükə altında olan himayədarını əməliyyat etdikdən sonra Shaftesbury qərara gəldi ki, Lokk tək həkimlik etmək üçün çox böyükdür və onun vəzifəsini başqa sahələrdə təbliğ etməyə diqqət yetirirdi.

Shaftesbury'nin evinin damı altında Lokk əsl çağırışını tapdı - o, filosof oldu. Shaftesbury və onun dostları (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) ilə müzakirələr Lokku Londondakı dördüncü ilində gələcək şah əsərinin ilk layihəsini yazmağa vadar etdi - İnsan anlayışı ilə bağlı təcrübələr (). Sydenham onu ​​yeni üsullarla tanış etdi klinik tibb. 1668-ci ildə Lokk London Kral Cəmiyyətinin üzvü oldu. Shaftesbury özü onu siyasət və iqtisadiyyat sahələri ilə tanış etdi və ona dövlət idarəçiliyində ilk təcrübəsini qazanmaq imkanı verdi.

Shaftesbury-nin liberalizmi kifayət qədər materialist idi. Onun həyatının ən böyük həvəsi ticarət idi. O, sahibkarları orta əsrlərin qəsblərindən azad etməklə, bir sıra başqa cəsarətli addımlar atmaqla hansı sərvət - milli və şəxsi sərvət əldə edə biləcəyini müasirlərindən daha yaxşı anlayırdı. Dini dözümlülük holland tacirlərinin çiçəklənməsinə imkan verdi və Şeftsberi əmin idi ki, ingilislər dini çəkişmələrə son qoysalar, onlar təkcə hollandlardan üstün deyil, həm də Romaya bərabər olan bir imperiya yarada bilərlər. Bununla belə, böyük katolik dövləti Fransa İngiltərənin qarşısında dayanmışdı, ona görə də o, dini dözümlülük prinsipini katoliklər adlandırdığı kimi “papistlərə” şamil etmək istəmədi.

Şeftsberi praktiki məsələlərlə maraqlandığı halda, Lokk nəzəriyyədə eyni siyasi xətti inkişaf etdirməklə, yeni yaranmış kapitalizmin maraqlarını ifadə edən liberalizm fəlsəfəsinə haqq qazandırmaqla məşğul idi. 1675-1679-cu illərdə o, Fransada (Monpelye və Paris) yaşamış, burada xüsusilə Qassendi və onun məktəbinin ideyalarını öyrənmiş, həmçinin Whiglər üçün bir sıra tapşırıqlar yerinə yetirmişdir. Məlum oldu ki, Lokkun nəzəriyyəsi inqilabi gələcəyə hesablanıb, çünki II Çarlz və daha çox onun varisi II Ceyms katolisizmə qarşı tolerantlıq siyasətinə və hətta İngiltərədə onun əkilməsinə haqq qazandırmaq üçün ənənəvi monarxiya idarəçiliyi konsepsiyasına müraciət edib. Bərpa rejiminə qarşı uğursuz üsyan cəhdindən sonra Shaftesbury nəhayət, Towerdə həbs olunduqdan və London məhkəməsi tərəfindən bəraət aldıqdan sonra Amsterdama qaçdı və orada tezliklə öldü. Oksfordda müəllimlik karyerasını davam etdirməyə cəhd edən Lokk 1683-cü ildə himayədarının ardınca 1683-1689-cu illərdə yaşadığı Hollandiyaya getdi; 1685-ci ildə digər qaçqınlar siyahısında o, satqın (Monmut sui-qəsdinin iştirakçısı) adlandırıldı və İngiltərə hökumətinə ekstradisiya edildi. 1688-ci ildə Portağallı Uilyam İngiltərə sahillərinə uğurlu eniş edənə və II Ceymsin uçuşuna qədər Lokk İngiltərəyə qayıtmadı. Gələcək kraliça II Meri ilə eyni gəmidə vətənə qayıdan Lokk öz əsərini çap etdirdi Hökumət haqqında iki traktat (Hökumətin iki müqaviləsi, 1689, kitabın nəşr ili 1690-dır), orada inqilabi liberalizm nəzəriyyəsini təsvir edir. Siyasi fikir tarixində klassik əsərə çevrilən bu kitab da öz rolunu oynadı mühüm rol, onun müəllifinə görə, "Kral Uilyamın hökmdarımız olmaq hüququnu təsdiqləməkdə". Bu kitabda Lokk ictimai müqavilə konsepsiyasını irəli sürdü, ona görə suverenin hakimiyyətinin yeganə həqiqi əsası xalqın razılığıdır. Əgər hökmdar etimadı doğrultmazsa, insanların ona tabe olmaqdan əl çəkməyə haqqı və hətta borcu vardır. Başqa sözlə, insanların üsyan etmək hüququ var. Bəs hökmdarın xalqa xidmətini tam olaraq nə vaxt dayandıracağına necə qərar vermək olar? Lokka görə belə bir məqam hökmdarın sabit prinsipə əsaslanan qaydadan “dəyişkən, qeyri-müəyyən və ixtiyari” qaydaya keçməsi zamanı baş verir. Əksər ingilislər əmin idilər ki, II Ceyms 1688-ci ildə katolikpərəst siyasət yeritməyə başlayanda belə bir məqam gəlib çatmışdır. Lokk özü də Şeftsberi və ətrafı ilə birlikdə əmin idi ki, bu məqam artıq 1682-ci ildə II Çarlzın dövründə gəlib çatmışdır; əlyazma məhz o zaman yaradılmışdır İki traktat.

Lokk 1689-cu ildə İngiltərəyə qayıtmasını məzmunca ona oxşar başqa bir əsərin nəşri ilə qeyd etdi. Traktatlar, yəni birinci Tolerantlıq haqqında məktublar (Tolerantlıq məktubu, əsasən 1685-ci ildə yazılmışdır). Mətni latın dilində yazdı ( Epistola de Tolerantia), onu Hollandiyada nəşr etmək üçün və təsadüfən İngilis mətni“Mütləq azadlıq... bizə lazım olan şeydir” deyən bir ön söz var idi (unitar tərcüməçi Uilyam Popl tərəfindən yazılmışdır). Lokkun özü mütləq azadlığın tərəfdarı deyildi. Onun nöqteyi-nəzərindən katoliklər təqiblərə layiq idilər, çünki onlar yad hökmdara, papaya beyət etmişlər; ateistlər - çünki onların andlarına etibar etmək olmaz. Hamıya gəlincə, dövlət hər kəsin özünəməxsus şəkildə qurtuluş hüququnu saxlamalıdır. IN Tolerantlıq haqqında məktub Lokk dünyəvi hakimiyyətin həqiqi imanı və həqiqi əxlaqı aşılamaq hüququna malik olması ilə bağlı ənənəvi fikrə qarşı çıxdı. O, yazırdı ki, güc insanları ancaq iddia etməyə məcbur edə bilər, inanmağa yox. Mənəviyyatı gücləndirmək (ölkənin təhlükəsizliyinə və sülhün qorunmasına təsir etmədiyi üçün) dövlətin deyil, kilsənin vəzifəsidir.

Lokk özü xristian idi və anqlikanizmə bağlı idi. Lakin onun şəxsi inancı təəccüblü dərəcədə qısa idi və tək bir müddəadan ibarət idi: Məsih Məsihdir. Etikada o, hedonist idi və insanın həyatda təbii məqsədinin xoşbəxtlik olduğuna inanırdı və Əhdi-Cədidin insanlara bu həyatda və əbədi həyatda xoşbəxtlik yolunu göstərdiyinə inanırdı. Lokk öz vəzifəsini xoşbəxtliyi qısa müddətli həzzlərdə axtaran insanlara xəbərdarlıq etmək kimi görürdü və bunun üçün sonradan əziyyətlə ödəməli olurlar.

Şanlı İnqilab zamanı İngiltərəyə qayıdan Lokk əvvəlcə Hollandiyaya getdikdən sonra 1684-cü ildə II Çarlzın əmri ilə işdən çıxarıldığı Oksford Universitetində vəzifəsini icra etmək niyyətində idi. Ancaq yerin artıq müəyyən bir şəxsə verildiyini kəşf etdikdən sonra gənc oğlan, o, bu fikrindən əl çəkərək ömrünün qalan 15 ilini elmi araşdırmalara və ictimai xidmətə həsr edib. Lokk tezliklə anonim şəkildə nəşr olunan siyasi yazılarına görə deyil, bir əsərin müəllifi kimi məşhur olduğunu kəşf etdi. İnsan anlayışı haqqında təcrübə(İnsan Anlayışı Haqqında Esse), ilk dəfə 1690-cı ildə gün işığını görmüş, lakin 1671-ci ildə başlamış və əsasən 1686-cı ildə tamamlanmışdır. Təcrübə Müəllifin sağlığında bir sıra nəşrlərdən keçdi; düzəlişlər və əlavələrdən ibarət sonuncu beşinci nəşr filosofun ölümündən sonra 1706-cı ildə nəşr olundu.

Mübaliğəsiz demək olar ki, Lokk ilk müasir mütəfəkkirdir. Onun düşüncə tərzi orta əsr filosoflarının düşüncəsindən kəskin şəkildə fərqlənirdi. Orta əsr insanının şüuru o biri dünya haqqında düşüncələrlə dolu idi. Lokkun zehni praktikliyi, empirizmi ilə fərqlənirdi, bu, təşəbbüskar bir insanın, hətta adi bir insanın ağlıdır: "Şeirdən nə lazımdır?" Xristian dininin incəliklərini başa düşmək üçün onun səbri çatmırdı. O, möcüzələrə inanmırdı və mistisizmdən iyrənirdi. Mən müqəddəslərin zühur etdiyi insanlara, eləcə də daim cənnət və cəhənnəm haqqında düşünənlərə inanmadım. Lokk hesab edirdi ki, insan yaşadığı dünyada öz vəzifələrini yerinə yetirməlidir. "Bizim payımız," o yazırdı, "burada, yer üzündəki bu kiçik yerdədir və nə bizim, nə də qayğılarımız onun hüdudlarını tərk etmək üçün təyin olunmur."

Lokk yazılarının uğuru sayəsində köçdüyü London cəmiyyətini xorlamaq fikrindən uzaq idi, lakin şəhərin tıkanmasına dözə bilmədi. O, ömrünün çox hissəsini astma xəstəliyindən keçirdi və altmışdan sonra istehlakdan əziyyət çəkdiyindən şübhələndi. 1691-ci ildə Otsda (Essex) bir bağ evində məskunlaşmaq təklifini qəbul etdi - parlament üzvünün həyat yoldaşı və Kembric Platonçu Ralf Kedworthun qızı Lady Mashamın dəvəti. Bununla belə, Lokk rahat ev atmosferində tam istirahət etməyə imkan vermədi; 1696-cı ildə Ticarət və Koloniyalar üzrə Komissar oldu, bu da onu müntəzəm olaraq paytaxtda görünməyə məcbur etdi. O vaxt o idi intellektual lider Whigs və bir çox parlamentarilər və dövlət xadimləri Məsləhət və xahişlər üçün tez-tez ona müraciət edirdilər. Lokk pul islahatında iştirak etdi və mətbuat azadlığına mane olan qanunların ləğvinə töhfə verdi. İngiltərə Bankının yaradıcılarından biri idi. Otsedə Lokk Ledi Məşəmin oğlunun tərbiyəsi ilə məşğul olurdu və Leybnizlə yazışırdı. Orada onu İ.Nyuton ziyarət etdi və onunla Həvari Pavelin məktublarını müzakirə etdilər. Lakin həyatının bu son dövründə onun əsas məşğuliyyəti ideyalarını əvvəllər bəslədiyi çoxsaylı əsərlərin nəşrinə hazırlıq olub. Lokkun əsərləri arasındadır Tolerantlıq haqqında İkinci Məktub (Tolerantlıqla bağlı İkinci Məktub, 1690); Tolerantlıq haqqında Üçüncü Məktub (Tolerantlıq üçün Üçüncü Məktub, 1692); Valideynlik haqqında bəzi fikirlər (Təhsillə bağlı bəzi fikirlər, 1693); Xristianlığın ağlabatanlığı Müqəddəs Yazılarda ifadə olunduğu kimi (Xristianlığın məntiqliliyi, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, 1695) və bir çox başqaları.

1700-cü ildə Lokk bütün vəzifələrdən imtina etdi və Ots-da təqaüdə çıxdı. Lokk 1704-cü il oktyabrın 28-də Ledi Məşəmin evində vəfat etdi.

Birincisi, çoxu ümumi görünüş, insan biliyinin mənşəyini, etibarlılığını və əhatə dairəsini öyrənmək vəzifəsi ingilis filosofu, təhsil üzrə həkim və anadangəlmə siyasətçi tərəfindən qoyulmuşdur. praktik fəaliyyətlər, Con Lokk (1632-1704).

D.Lokkun 20 ilə yaxın işlədiyi “İnsan dərki haqqında esse” adlı əsas əsəri və bir çox başqa əsərləri materialist empirizmin inkişafında böyük rol oynamışdır. Lokk sensualist bilik nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. Bu nəzəriyyənin başlanğıc nöqtəsi bütün insan biliyinin eksperimental mənşəyi haqqında tezis idi.

Lokk biliyə gedən yolda əsas maneəni Platonun yaratdığı idealist fitri bilik nəzəriyyəsi hesab edirdi. Bu nəzəriyyəyə görə, dünyamız yalnız bir zamanlar insan ruhunun yaşadığı fövqəlhəssas ideyalar dünyasının passiv əksidir. Orada bilik ehtiyatı əldə etdi. Bir dəfə yer qabığında olan ruh bütün bilikləri xatırlamalıdır - bu biliyin vəzifəsidir. Biliyin fitriliyini inkar edən Lokk insanın ruhunun və ağlının qeyri-maddi mənşəyi və mahiyyəti haqqında idealist təlimə qarşı çıxdı. Fitri ideyaları rədd edən Lokk həm də fitri “praktik prinsiplərin”, əxlaqi qaydaların tanınmasına qarşı çıxdı. Onun fikrincə, hər bir əxlaqi qayda bir səbəb, sübut tələb edir. İnsanların əməli fəaliyyətində əsas olmadan və şüurda sabit inam olmadan əxlaqi qayda nə zühur edə bilər, nə də heç bir şəkildə davamlı ola bilər. Hansı fitri əməli prinsiplər haqqında fəzilət, vicdan, Allaha pərəstiş və s. Lokk deyirdi ki, bütün bu məsələlərdə insanlar arasında minimal razılıq belə olmasa, söhbət ola bilər. Bir çox insanlar və bütöv xalqlar Allahı tanımır, ateizm vəziyyətindədirlər və dindar insanlar və millətlər arasında Tanrı haqqında eyni fikir yoxdur. Bəzi insanlar başqalarının çəkindiyi şeyləri tam sakitliklə edirlər. Allah ideyası insan işidir. Lokk hesab edirdi ki, təbiətdə Allah ideyasının onun təsiri altında şüurda yaranması üçün heç bir səbəb yoxdur. Yalnız təbii təsirlərə buraxılmış insan Allahı tanımır və tanıya da bilməz. İnsan təbiətcə ateistdir.

Lokk ateizm ittihamı qarşısında özünü müdafiə etmək məcburiyyətində qaldı və bu müdafiədə o, çox geniş nəticələrə gəldi. Lokkun təfəkkür materiyasının mövcud olması ehtimalı ilə bağlı fərziyyəsinə hücum edən ilahiyyatçılar onun maddənin necə düşündüyünü, düşüncə ilə materiya arasındakı əlaqənin mahiyyətinin nədən ibarət olduğunu aşkara çıxara və aydın təsəvvür edə bilməyəcəyinə diqqət çəkdilər. Lokk onlara cavab verdi: Nyutonun materiyaya xas olan universal cazibə qüvvəsinin təkzibedilməz sübutundan sonra bu nəzəriyyənin yaradıcısı özü də etiraf etdi ki, cazibə qüvvəsinin səbəblərini bilmir, görünür, Allah maddəyə belə bir qabiliyyət verib. Niyə Tanrının maddənin bəzi hissələrinə düşünmə qabiliyyəti verdiyini düşünməyək? Nə üçün insanın zehni qüvvələrinin maddənin hansısa hissəsinə xas olduğunu güman etmək mümkün deyil?

Sensualistik bilik nəzəriyyəsini inkişaf etdirərək, Lokk təcrübənin iki növünü, iki bilik mənbəyini fərqləndirir: xarici, hisslər toplusundan ibarət olan və daxili, zehnin daxili fəaliyyəti üzərində müşahidələrindən formalaşan daxili. Xarici təcrübənin mənbəyi bizdən kənar real dünyadır. Daxili təcrübə zehnin bütün müxtəlif fəaliyyətlərinin təzahürünün məcmusudur, "əks"dir.

İnsanlar hazır fikirlərlə doğulmurlar. Yeni doğulmuş uşağın başı həyatın öz naxışlarını - biliklərini çəkdiyi boş bir vərəqdir. Lokk iddia edirdi ki, hər şey belə olmasaydı, o zaman bilik bütün bəşəriyyətə məlum olardı və onun məzmunu hamı üçün təxminən eyni olardı. Ağılda əvvəllər hissiyyatda olmayan heç bir şey yoxdur - bu, Lokkun əsas tezisidir - Düşünmək qabiliyyəti insanın obyektiv dünyanı dərk etməsi prosesində inkişaf edir. Xarici təcrübə bundan ibarətdir. Daxili təcrübə (refeksiya) zehnin öz fəaliyyətini və onun təzahür yollarını müşahidə etməsidir. Bununla belə, Lokk rasionalizmin təsiri altında daxili təcrübənin şərhində hələ də etiraf edir ki, ağıl təcrübədən asılı olmayaraq müəyyən kortəbii qüvvəyə xasdır, əks etdirmə zahiri təcrübədən əlavə, mövcudluq, zaman, fikirlər doğurur. və nömrə.

Anadangəlmə ideyaları eksperimental və eksperimental bilik kimi rədd edən Lokk şüurda bu və ya digər fəaliyyətə müəyyən meyllərin və ya meyllərin mövcudluğunu etiraf edirdi. Onun fəlsəfi sistemindəki əsas ziddiyyət də budur. Lokk əslində ikinci mənbəni kənardan qəbul edilən hisslər və ideyalar üzərində düşünmə işi, hiss materialının dərk edilməsi kimi başa düşürdü ki, bunun nəticəsində faktiki olaraq bir sıra yeni ideyalar yaranır. “İkinci mənbə” həm məzmun, həm də mənşə etibarilə birincidən birbaşa asılı oldu.

Lokkun fikrincə, bütün ideyanın formalaşması və formalaşması üsullarına görə onlar sadə və mürəkkəbə bölünürlər. Sadə ideyalar monoton ideyaları və qavrayışları ehtiva edir və heç bir tərkib elementlərinə parçalanmır. Sadə ideyaların hamısı birbaşa şeylərin özündən yaranır. Lokk sadə ideyalar kimi məkan, forma, istirahət, hərəkət, işıq və s. Məzmununa görə sadə ideyalar da öz növbəsində iki qrupa bölünür. Birinci qrupa o, xarici obyektlərin ilkin və ya ilkin keyfiyyətlərini əks etdirən, hansı vəziyyətdə olursa-olsun, bu cisimlərdən tamamilə ayrılmayan və hisslərimizin daima maddənin hər bir zərrəsində tapdığı, həcmin qavranılması üçün kifayət edən ideyaları daxildir. . Bunlar, məsələn, sıxlıq, uzanma, forma, hərəkət, istirahətdir. Bu keyfiyyətlər hisslərə impulsla təsir edir və bizdə sıxlıq, genişlənmə, forma, hərəkət, istirahət və ya say haqqında sadə təsəvvürlər yaradır. Lokk iddia edir ki, yalnız cisimlərin ilkin keyfiyyətlərinin ideyaları onlara bənzəyir və onların prototipləri əslində cisimlərin özlərində mövcuddur, yəni bu keyfiyyətlərin ideyaları bu cisimlərin obyektiv xassələrini tam dəqiqliklə əks etdirir.

İkinci qrupa o, ikinci dərəcəli keyfiyyətləri əks etdirən ideyaları daxil edir ki, bu da onun fikrincə, şeylərin özündə olmayan, ilkin keyfiyyətləri ilə bizdə müxtəlif hisslər doğuran qüvvələrdir. (yəni maddənin hiss olunmayan hissəciklərinin həcmi, forması, birləşməsi və hərəkəti). Lokk ikinci dərəcəli keyfiyyətlər kimi əşyaların rəng, səs, dad və s. keyfiyyətlərini təsnif edir. Beləliklə, ikinci dərəcəli keyfiyyətlərin təzahürü ingilis mütəfəkkiri tərəfindən obyektiv dünyanın özü ilə deyil, onun insan şüurunda qavranılması ilə əlaqələndirilir.

Mürəkkəb ideyalar, Lokkun fikrincə, ondan əmələ gəlir sadə fikirlər ağlın təşəbbüsü nəticəsində. Mürəkkəb ideyalar hər biri əşyanın hansısa fərdi keyfiyyətinin əksi olan sadə ideyaların məcmuəsi, cəmidir. D.Lokk mürəkkəb ideyaların formalaşmasının üç əsas yolunu müəyyən edir: bir neçə sadə ideyanın bir mürəkkəb ideyada birləşdirilməsi; istər sadə, istərsə də mürəkkəb olmasından asılı olmayaraq iki ideyanı bir araya gətirmək və onları bir anda müşahidə etmək üçün bir-biri ilə müqayisə etmək, lakin birləşdirmək deyil; ideyaların real reallıqda onları müşayiət edən bütün digər ideyalardan ayrılması.

Ağıl mürəkkəb ideyalar yaradır. Sonuncunun yaradılmasının obyektiv əsası insanın xaricində hissiyyatla ayrıca qavranılan şeyləri vahid bütövlükdə birləşdirən bir şeyin olması şüurudur. Bu məqsəd haqqında insan biliklərinin məhdud əlçatanlığında mövcud əlaqə Lokk şüurun təbiətin dərin sirlərinə nüfuz etmək qabiliyyətinin məhdudiyyətlərini görürdü. Lakin o, hesab edir ki, ağlın aydın və aydın bilik əldə edə bilməməsi, insanın tam cəhalətə məhkum olması demək deyil. Bir insanın vəzifəsi onun davranışı üçün nəyin vacib olduğunu bilməkdir və bu bilik onun üçün olduqca əlçatandır.

Lokk biliyin aşkarlıq dərəcəsinə görə üç növünü müəyyən etmişdir: ilkin (şəhvətli, bilavasitə), ayrı-ayrı şeylər haqqında bilik verən; nəticə çıxarmaqla, məsələn, anlayışların müqayisəsi və əlaqəsi vasitəsilə nümayiş etdirici bilik; ən yüksək növü intuitiv bilikdir, yəni fikirlərin bir-birinə uyğunluğunu və uyğunsuzluğunu ağıl tərəfindən birbaşa qiymətləndirmədir.

Lokkun fikrincə, biliklərin ən etibarlı növü intuisiyadır. İntuitiv bilik iki fikrin birbaşa müqayisəsi yolu ilə onların uyğunluğunun və ya uyğunsuzluğunun aydın və aydın qavranılmasıdır. Lokkun nümayişkaranə biliyi etibarlılıq baxımından intuisiyadan sonra ikinci yerdədir. İdrakın bu tipində iki fikrin uyğunluğunun və ya uyğunsuzluğunun qavranılması birbaşa deyil, dolayısı ilə müddəalar və nəticələr sistemi vasitəsilə həyata keçirilir. Üçüncü növ bilik, həssas və ya həssas bilikdir. Bu idrak növü tək obyektlərin qavranılması ilə məhdudlaşır xarici dünya. Etibarlılığı baxımından o, biliklərin ən aşağı pilləsində dayanır və aydınlıq və aydınlığa nail olmur.

Beləliklə, Lokkun təliminə görə, yalnız ideal fərdi şeylər mövcuddur. Ümumi ideyalar ağlın mücərrəd fəaliyyətinin məhsuludur. Ümumi ifadə edən sözlər yalnız ümumi fikirlərin əlamətləridir. Lokkun konseptualizmi materialist meyllərin güclənməsi səbəbindən ciddi şəkildə zəifləmiş orta əsr nominalizmini təmsil edir. Biz artıq dedik ki, Lokk empirizmin tərəfdarı idi, lakin onun empirizmi bəsit deyildi. Abstraksiya nəzəriyyəsi göstərir ki, Lokk biliyin rasional formasına böyük əhəmiyyət verirdi. Bu rasionalist qərəz onun üç növ bilik haqqında doktrinasında aydın şəkildə özünü göstərir: intuitiv, nümayişi və eksperimental.

Con Lokk (1632-1704), ingilis filosofu, liberalizmin banisi. "İnsan Anlayışı haqqında Esse"də (1689) o, biliyin empirik nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi. O, anadangəlmə ideyaların mövcudluğunu rədd edərək belə hesab edirdi: bütün insan biliyi təcrübədən qaynaqlanır. O, ilkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər haqqında təlimi və ümumi ideyaların (abstraksiyaların) formalaşması nəzəriyyəsini inkişaf etdirmişdir. Lokkun sosial-siyasi konsepsiyası təbii hüquqa və ictimai müqavilə nəzəriyyəsinə əsaslanır. Pedaqogikada o, ətraf mühitin təhsilə həlledici təsirindən çıxış edirdi. Assosiativ psixologiyanın banisi.

Həyatın və yaradıcılığın mərhələləri

O, azyaşlı ədliyyə məmurunun ailəsindən olub. Oksford Universitetində fəlsəfi və tibb təhsili almışdır. 60-cı illərdə o, məşhur kimyaçı Robert Boylin laboratoriyasında təcrübə aparıb, daha sonra vaxtilə İngiltərənin lord-kansleri vəzifəsini icra edən ilk Şeftsberi qrafının ailəsində müəllim və həkim olub. Tədris fəaliyyəti təcrübəsi Lokkun pedaqoji nəzəriyyəsinin əsasını təşkil etdi, sonradan "Təhsil haqqında düşüncələr" (1693) traktatında ifadə edildi. Shaftesbury ilə birlikdə o, Fransada (burada Kartezyen fəlsəfə ilə hərtərəfli tanış oldu) və Hollandiyada (burada 1688-ci ildə “şanlı inqilab” nəticəsində ingilis monarxı olmuş Orange of William ilə yaxın oldu) sürgündə idi. . 1689-cu ildə vətəninə qayıdan Lokk böyük şərəfə nail oldu və bir sıra dövlət vəzifələrində çalışdı, lakin vaxtının çoxunu bu işə həsr etdi. fəlsəfi yaradıcılıq. O, Kembric Platonçusu Ralf Kedvortun qızı Ledi Meşəmin evində vəfat edib. O, 1671-ci ildə əsas əsəri olan "İnsan dərki haqqında esse"ni yazmağa başladı və onu yalnız 1689-cu ildə nəşr etdi. Bundan əlavə, "Tolerantlıq haqqında məktub" (1689), "Hökumət haqqında iki traktat" (1690) və “Xristianlığın məntiqliliyi” (1695) və s.

İctimai-siyasi baxışlar

Lokk Qərb liberalizminin atası, konstitusiya monarxiyasının və düzgün strukturlaşdırılmış dövlətdə dinamik tarazlıq vəziyyətində olan qanunvericilik, icra (o cümlədən məhkəmə) və federal (xarici münasibətlər) hakimiyyətlərə bölünməsinin nəzəriyyəçisi hesab olunur. şərh edən Tomas Hobbsdan fərqli olaraq " təbii vəziyyət“Cəmiyyəti “hamının hamıya qarşı müharibəsi” kimi Lokk insanların öz zəhməti ilə yaşayan belə bir azadlıq və bərabərlik vəziyyəti hesab edirdi.Lakin o hesab edirdi ki, insanların əsas təbii hüququ-mülkiyyət hüququ ilə təmin olunmalıdır. konfliktlərin baş verməsinin qarşısını almaq üçün ağlabatan qanunların köməyi.Buna nail olmaq üçün Lokkun fikrincə, siyasi cəmiyyət xalq qarşısında cavabdeh olan hökumət formalaşdırmaqla ictimai müqavilə vasitəsilə yaradılır.Lokk ilahi mənşəli nəzəriyyələrin güclü rəqibi idi. kral gücü. Onun siyasi fəlsəfəsinin elementləri Amerika və Fransa inqilablarının ideologiya və praktikasının əsasını təşkil edirdi.

Biliyin mənşəyi və məzmunu

Lokk fitri ideyalar nəzəriyyəsini, xüsusən də tarix və coğrafiya faktlarını, əxlaqın və dinin əsas prinsiplərinin (o cümlədən Tanrı ideyasının) fitriliyi haqqında təlimi rədd edir. Lokk göstərir ki, insanlar arasında “ilk prinsiplər” (hətta məntiqin əsas qanunları) ilə bağlı heç vaxt universal razılıq yoxdur, bəzi həqiqətlərin (məsələn, hesabın həqiqətləri) öz-özünə sübutu hələ də onların fitriliyini göstərmir.

Lokkun fikrincə, bütün biliyin əsasını iki növ hiss təcrübəsi təşkil edir: xarici və daxili. Hisslərə təsir edən xarici obyektlər “sadə ideyalar” yaradır; ruh passivdir, təcrübə öz qeydlərini hisslər və ya əşyaların və onların keyfiyyətlərinin hiss şəkilləri şəklində yazdığı "boş vərəqdir". Daxili təcrübə ruhun öz fəaliyyətinin əks olunmasına əsaslanır. Refeksiyanın xüsusi bilik mənbəyi kimi qəbul edilməsi 18-ci əsrdə Lokkun bəzi davamçıları tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir. (məsələn, E. Kondillak) onun sensualist nəzəriyyəsinin əsas uyğunsuzluğu kimi.

R.Boyldan sonra Lokk ilkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər nəzəriyyəsini inkişaf etdirir. “Keyfiyyət” dedikdə o, obyektin öz ideyasını şüurda oyatmaq gücünü (və ya qabiliyyətini) nəzərdə tutur. İlkin keyfiyyətlər - sıxlıq, uzanma, forma, hərəkət, istirahət, həcm, say - "əsl mahiyyətlər", əşyalara obyektiv olaraq xas olan xüsusiyyətlərdir; onları dəqiq elmlər öyrənir. İkinci dərəcəli keyfiyyətlər - rənglər, dadlar, qoxular, səslər, temperatur keyfiyyətləri - "nominal mahiyyətlər"dir; doğurduqları ideyaların cisimlərlə birbaşa oxşarlığı yoxdur. Bu keyfiyyətlər ilkin olanlardan asılıdır və bir sıra şərtlər olduqda həyata keçirilir (məsələn, müəyyən bir obyektin rəngini, bu obyektin özünü müəyyən ilkin keyfiyyətlərlə dərk etmək, otağın kifayət qədər işıqlandırılması və otağın normal işləməsi. insan görmə aparatı lazımdır).

Təcrübəni çətinləşdirir. Dilin rolu və substansiya problemi

Assosiasiyalar vasitəsilə daxili və xarici təcrübənin "sadə ideyaları" mürəkkəb olanlara birləşdirilir. Üç növ mürəkkəb ideya belə yaranır: substansiyalar, üsullar və münasibətlər ideyaları (zaman, səbəb, eynilik və fərq). Mürəkkəb ideyaların formalaşmasında, Lokkun fikrincə, ruh fəaldır. İstənilən “müəyyən” fikir işarə ilə əlaqələndirilməlidir. Sözlər fikirlərin hissiyyat əlamətləridir, fikirlərin ünsiyyəti və ötürülməsi üçün zəruridir; Lokkun dil fəlsəfəsində ideyalar sözlərin mənaları kimi fəaliyyət göstərir. O, mötədil nominalist olaraq hesab edirdi ki, ümumi terminlər (anlayışlar) “yer və zamanın ayrı-ayrı hallarına malik olan” ümumi ideyaların əlamətləridir. Lokkun mücərrədliyin formalaşması nəzəriyyəsi “ənənəvi” adlandırıldı və sonradan dəfələrlə tənqid olundu.

Lokk Qərbi Avropa fəlsəfəsində “insan şəxsiyyəti” (eyni orqanizmlə əlaqə saxlayan davamlı dəyişən hissəciklərin eyniliyi) ilə “şəxsiyyətin eyniliyi” arasında rasional bir fərq qoyaraq şəxsi identiklik problemini qoyan ilk alimlərdən biri olmuşdur. özünüdərkə malik olmaq (sonuncu yaddaşla Lokkda yaxınlaşır); bu mənada şəxsiyyət hətta bədən substansiyasının dəyişməsi ilə də qorunub saxlanıla bilər.

Bilik növləri və əminlik dərəcələri

Lokk biliyin etibarlılıq dərəcəsinə görə üç növünü fərqləndirirdi: ayrı-ayrı şeylər haqqında duyğu bilikləri; demonstrativ (dəlil), yəni dolayı yolla əldə edilən fikirlərin bir-biri ilə uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu haqqında biliklər (yəni əsaslandırma, o cümlədən sillogistik nəticələr); intuitiv, ən etibarlı bilik - bir neçə fikrin uyğunluğunun və ya uyğunsuzluğunun ağıl tərəfindən birbaşa qavranılması. Lokkun intuisiyanın təfsiri isə sadələşdirilmişdir; onun nəticəsi “ağ qara deyil”, “üç ikidən böyükdür”, “bütün hissədən böyükdür” və s. kimi mənasız mühakimələrdir.

Lokk fəlsəfəsi anqlosakson fəlsəfi ənənəsinin sonrakı inkişafına (o cümlədən 20-ci əsrdə analitik fəlsəfənin inkişafına), Qərbi Avropa maarifçiliyi ideyalarının, xüsusən deizmin formalaşmasına güclü təsir göstərmişdir.

Esselər:

Üç cilddə işləyir. M., 1985-88.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

http://www.allbest.ru/ saytında yerləşdirilib

• Giriş
• 1. Con Lokkun tərcümeyi-halı
• Nəticə

Giriş

Con Lokk britaniyalı pedaqoq və filosof, empirizm və liberalizmin nümayəndəsidir. Sensasiyanın yayılmasına töhfə verdi.

Onun ideyaları qnoseologiyanın və siyasi fəlsəfənin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. O, liberalizmin ən nüfuzlu maarifçi mütəfəkkirlərindən və nəzəriyyəçilərindən biri kimi geniş şəkildə tanınır.

Lokkun məktubları Volter və Russoya, bir çox Şotland Maarifçi mütəfəkkirlərinə və Amerika inqilabçılarına təsir etdi. Onun təsiri Amerikanın Müstəqillik Bəyannaməsində də öz əksini tapıb.

Lokkun nəzəri konstruksiyaları D. Hume və kimi sonrakı filosoflar tərəfindən də qeyd edilmişdir. Kant. Lokk şəxsiyyəti şüurun davamlılığı vasitəsilə ifadə edən ilk filosof olmuşdur.

O, həmçinin ağılın “boş vərəq” olduğunu, yəni. Kartezyen fəlsəfənin əksinə olaraq, Lokk iddia edirdi ki, insanlar anadangəlmə ideyalar olmadan doğulur və bunun əvəzinə bilik yalnız duyğu təcrübəsi ilə müəyyən edilir.

Əgər biz Lokku ən ümumi mənada bir mütəfəkkir kimi xarakterizə etməyə çalışsaq, onda ilk növbədə onu deməliyik ki, o, XVII əsrin sonu – 18-ci əsrin əvvəlləri Avropa fəlsəfəsində “Frensis Bekon xəttinin” davamçısıdır. Üstəlik, onu haqlı olaraq “Britaniya empirizminin” banisi, təbii hüquq və sosial müqavilə nəzəriyyələrinin yaradıcısı, müasir liberalizmin təməl daşları olan hakimiyyətlər bölgüsü doktrinasının yaradıcısı adlandırmaq olar. Lokk burjua cəmiyyətindən üzr istəmək və xüsusi mülkiyyət hüquqlarının toxunulmazlığını sübut etmək üçün istifadə etdiyi əmək dəyər nəzəriyyəsinin mənşəyində dayanırdı. O, ilk dəfə bəyan etdi ki, “Əməyin yaratdığı mülkiyyət torpağa ümumi mülkiyyətdən üstün ola bilər, çünki hər şeyin dəyərində fərq yaradan əməkdir”. Lokk vicdan azadlığı və dini dözümlülük prinsiplərinin müdafiəsi və inkişafı üçün çox işlər görüb.

Əsərin məqsədi ingilis filosofu Con Lokkun həyat və yaradıcılığını öyrənməkdir.

İş məqsədləri:

əvvəlcə Con Lokkun tərcümeyi-halını öyrənin;

ikincisi, Con Lokkun fəlsəfi fikirlərini nəzərdən keçirək.

İşin strukturu öyrənmə zamanı qarşıya qoyulan və həll edilən məqsəd və vəzifələrlə müəyyən edilir. İş giriş, iki fəsil, nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

1. Con Lokkun tərcümeyi-halı

Con Lokk 29 avqust 1632-ci ildə İngiltərənin cənub-qərbindəki Somerset əyalətindəki Vrinqtonda anadan olub. Kral I Çarlza qarşı Parlamentin tərəfində olan kiçik bir məhkəmə məmurunun solçu Puritan ailəsində böyüdü.

Onun uşaqlığı ingilis burjua inqilabı zamanı düşdü, ölkədə vaxtaşırı birbaşa hərbi toqquşmalara çevrilən mübarizə gedirdi.

Burjuaziya cəmiyyətin kral-feodal hissəsinə qarşı çıxdı, ideoloji cəhətdən bu, puritanlar və anqlikan kilsəsinin dini baxışları arasındakı toqquşmalarla ifadə edildi. Dini mənşəyi ümumi ideoloji savadsızlığın nəticəsi idi, lakin 1649-cu ildə Parlament ordusunun qələbəsinə və Cümhuriyyətin qurulmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən çoxlu sayda insanın, əsasən də kəndlilərin hərəkata cəlb edilməsinə kömək etdi.

1951-ci ildən Lokk Vestminster Monastır Məktəbində təhsil alır.Siyasi hadisələr tələbələri həyəcanlandırsa da, müəllimlər tələbələri yeni cərəyanlardan, o cümlədən fəlsəfi cərəyanlardan qorumağa çalışırdılar, sanki onlar çirkindir.

1652-ci ildə Lokk Oksford Universitetinin Krist Church Kollecini bitirdi. Daha sonra Lokk ən yaxşı tələbə kimi dövlət hesabına köçürülür.

Universitet puritanların əlinə keçdi, lakin sxolastik şəkildə təhsil orada hökm sürməyə davam etdi. Lokk doqmatik fəlsəfədən məyus olmuşdu və akademik mədəniyyətin sonradan pislənməsinə Universitetin küflü atmosferi, anqlikanların dini dözümsüzlüyü və onu əvəz edən müstəqillərin dözümsüzlüyü təsir etdi.

Bərpa illərində Lokk elmdə öz müqəddəratını təyin etdi; o, müqəddəs əmrləri qəbul etməkdən imtina etdi və bununla da universitet nizamnaməsinə görə universitet karyerasına gedən yolunu bağladı. Eyni zamanda o, yunan dilini, ritorika və etikadan dərs deyirdi, eyni zamanda onunla maraqlanırdı. təbiət elmləri, xüsusən də tibb müxtəlif elmi təcrübələrlə məşğul olurdu. Dostu Robert Boyla təcrübələrdə kömək etdi.

Brandenburq məhkəməsində qısa bir diplomatik xidmətdən sonra Oksforda qayıtdıqdan sonra ona yenidən tibb elmləri doktoru dərəcəsi verilmədi və o, Lord Kuperin evinin həkimi oldu və onunla birlikdə Londona köçdü. Bununla paralel olaraq o, təcrübələrini davam etdirir və eksperimental tədqiqat metodunun tərəfdarı Tomas Sydnamla tanış olur. Onlar birlikdə "Tibb sənəti haqqında" (1668) bitməmiş bir əsər yaratdılar.

Boyl Londona köçəndə birgə təcrübələri davam etdirdilər; Lokk təbiət elmlərindəki uğurlarına görə Britaniya Elmlər Akademiyasına seçildi.

Mentoru Lokkun Kuperin evində olan Şeftsberi qrafı II Çarlzın sarayına müraciət etdi, lakin kralın Fransayönlü xarici siyasəti və çox keçmədən reformasiyaya qarşı çıxdı. daxili siyasət recatholization yönəlmişdir. Böyük siyasət dünyasına qədəm qoyan Lokk müxalifət lideri Şeftsberinin yaxın məsləhətçisi oldu.

Tədricən Lokk fəlsəfi problemlərlə maraqlanır, əxlaq normalarının mənşəyi, dini doqmaların ağıl üçün məqbul olması və digər bu kimi mövzular haqqında mübahisələrə səbəb olur. Bununla paralel olaraq, o, iki onillikdən sonra həyatının əsas əsəri olan "İnsan Anlayışı haqqında Oçerk"ə çevrilən və yalnız mühacirətdə tamamlaya bildiyi bu mövzuda qeydlər toplamağa başlayır.

1972-ci ildə Lokk Fransaya səyahət etdi və o, 1970-ci illərin demək olar ki, bütün ikinci yarısını orada keçirdi, Whiglərin siyasi tapşırıqlarını yerinə yetirdi, həmçinin fransız filosofları ilə müzakirələr apardı, dini dözümlülük məsələlərini, ontoloji fərziyyələrin əldə edilməsi üsullarını, və daha çox. Kartezyenlərlə görüşdükdən sonra Lokk nəhayət, sxolastik fəlsəfədə həyat əlamətlərinin itdiyinə əmin oldu.

Təcrübəni davam etdirməyə təkan verən materialist-sensualist Qassendinin tələbələri ilə tanışlıq idi; onun ideyaları Oksfordda oxuyarkən Lokkə tanış idi.

1979-cu ildə Lokk Londona qayıdır və özünü siyasi mübarizənin qızğınlığında tapır, Shaftesbury təqib edilir və bu, Lokkda əks olunur, bəzi postlarını itirir və ona nəzarət qurulur. Həbsxanadan çıxandan sonra Şeftsberi Amsterdama gedir və orada tezliklə ölür.

Bundan sonra Lokk sui-qəsddə iştirak edir və sui-qəsdçilərin uğursuzluğundan sonra qeyri-qanuni yeraltı fəaliyyətini davam etdirir. Lakin sonradan müxalifət darmadağın edildi, repressiyalar başladı və 1983-cü ildə Lokk şəxsi arxivinin özü üçün təhlükəli olan hissəsini məhv edərək Hollandiyaya qaçdı.

Hollandiya o dövrdə kapitalist cəhətdən ən inkişaf etmiş ölkə və siyasi mühacirət mərkəzi idi. Lakin 84-cü ildə II Çarlzın fərmanı ilə Lokk Oksford Universitetindən həmişəlik uzaqlaşdırıldı və 85-ci ildə yeni kral II Ceyms üsyanın qalıqlarını yatırtdı və Hollandiyadan sui-qəsdçiləri təslim etməyi tələb etdi. Lokk müxtəlif şəhərlərdə tələsmək məcburiyyətində qaldı, hətta saxta ad altında gizləndi.

Rotterdamda o, Hollandiya Stadtholderi, Orange III Vilyam, eləcə də onun ətrafı, bərpa rejiminin əleyhdarları ilə yaxın oldu.

Eyni zamanda, 1986-cı ildə Lokk nəhayət, İnsan Anlayışı haqqında Essesini tamamladı.

II Yaqubun mürtəce hərəkətləri güclü qəzəb doğurdu və güvəndiyi demək olar ki, hamısı ondan üz döndərdi. Hakim təbəqələrin əksəriyyəti Oranjlı Vilyam-a arxalanır və 5 noyabr 1988-ci ildə 15 minlik ordu ilə İngiltərəyə enir.18 dekabrda Londona daxil olur, 11 fevral 1989-cu ildə Lokk İngiltərəyə qayıdır.

İndi ölkədəki siyasi vəziyyət Lokkun əqidəsinə uyğun gəlirdi, o, bu rejimin fəal təbliğatçısına çevrilirdi. Lokk həmçinin Whig lideri və İngiltərənin Lord Kansleri (1696-1699) Con Somers ilə yaxından əlaqələndirilir.

Lokk özü də xeyli siyasi vəzifələr tutur, yeni administrasiyanın tərkibində Apellyasiya Müvəkkili vəzifəsini tutur, 1996-cı ildən isə koloniyalar üzrə Ticarət üzrə Komissar vəzifəsini də tutur.

O, ölkənin siyasi həyatında fəal iştirak edir, onun işlərinin gedişinə təsir göstərir, İngiltərə Bankının yaradılmasında iştirak edir.

Mühacirət illərində inkişaf edən bir ağciyər xəstəliyi əsrin sonunda güc itkisinə və müvafiq olaraq İngiltərənin xeyrinə daha çox hərəkətə səbəb oldu. 1700-cü ildə bütün vəzifələrindən istefa verdi və 28 oktyabr 1704-cü ildə öldü.

2. Con Lokkun fəlsəfi baxışları

Con Lokk müasir dövrün ingilis filosofudur, onun əsərləri İngiltərədə bərpa dövrünə gedib çıxır, tarixə ilk növbədə empirik-materialist bilik nəzəriyyəsinin banisi kimi düşüb.

əsərləri əks olunub böyük rəqəm o dövrün xüsusiyyətləri: müasir cərəyanların və orta əsr təfəkkürünün toqquşması, feodal cəmiyyətindən kapitalist cəmiyyətinə keçid, iki siyasi partiyanın - Viqlər və Torilərin birləşməsi və hakimiyyətə gəlməsi prosesin başa çatmasına səbəb oldu. İngiltərəni güclü bir gücə çevirmək.

Lokk burjuaziya və sosial-sinfi kompromis tərəfdarı idi, liberalizm doktrinasının əsas prinsiplərini formalaşdırdı, vicdan azadlığının və dini dözümlülüyün prinsiplərinin və müdafiəsinin inkişafına töhfə verdi və çox şey etdi (bu mövzuda işlərin ən diqqət çəkəni). müasir dünyada xüsusilə aktual olan “Tolerantlıq haqqında məktub”dur (1689).

Lokk öz təfəkküründə bilik nəzəriyyəsinə (qnoseologiya) əsaslanır, sistematik şəkildə, biri digərindən əmələ gələn şəkildə düşünür.

Lokku materializmin Təbiət Elmləri istiqamətinin (Bekon və Spinoza kimi fiqurlarla birlikdə), yəni konkret elmlərə və biliyə əsaslanan nümayəndəsi kimi təsnif etmək olar.

Materializm maddənin birinciliyini və şüurun ikinci dərəcəli təbiətini qəbul edən fəlsəfi cərəyandır.

Əsas işlər bunlardır:

Fitri ideyalar nəzəriyyəsini inkar edən və insan biliyinin hiss təcrübəsindən götürülməsi fikrini ifadə edən empirik fəlsəfənin bütöv bir sisteminin izahını ehtiva edən "İnsan Anlayışı haqqında Oçerk" (1690).

Lokkun fəlsəfi, ictimai-siyasi baxışlarını ifadə etdiyi “Hökumət haqqında iki traktat” (1690), mülkiyyətin əməkdən, dövlət hakimiyyətinin isə ictimai müqavilədən yaranması nəzəriyyəsini təbliğ edir.

Lokk Maarifçilik ideologiyasının əsasını qoydu və bir çox mütəfəkkirlərə, o cümlədən Berkli, Russo, Didro və bir çox başqalarına güclü təsir göstərdi.

Lokk “İnsan Anlayışı Haqqında Oçerk”də siyasi və dini məsələlərin kompromis həll yollarını fəlsəfi materializm şəklində ifadə edir. Lokkun həyatının son illərində yaradılmış “Təbiət fəlsəfəsinin elementləri” əsəri isə filosofun Nyuton fizikasının ideyaları əsasında dünyanın quruluşu haqqında fikirlərini göstərir. Bu, təbiət fəlsəfəsidir (təbiət fəlsəfəsi) və təbiət qanunlarını təmin edən “Tanrı” sözü yalnız bir dəfə, əksinə olaraq xatırlanır: “təbiət təmin etmişdir...”.

Lokk qnoseoloji problemlərin həllini özünün ən mühüm vəzifəsi hesab edirdi, lakin eyni zamanda, bütün fəlsəfəsini bilik nəzəriyyəsinə ixtisar etmədi. Onun bütün bilik nəzəriyyəsi ideoloji baxımdan fundamental fəlsəfi müddəalarla həmsərhəddir: hisslər təxəyyülün ixtirası deyil, bizdən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərən, eyni zamanda bizə təsir edən təbii proseslərdir.

Təbiət fəlsəfəsinin elementlərində Nyutonun Lokka göstərdiyi təsir nəzərə çarpır, çünki bütün bu əsər Nyutonun dünya mənzərəsinə baxışının əksidir, baxmayaraq ki, Boyl və Qassendinin təsiri və onların atomizmi də nəzərə çarpır: Atomlar hərəkət edir. vahid mexanika qanunlarına görə boşluqda efir məsələsi yarımçıq qalır.

Lokk əmin idi ki, Nyutonun cazibə və ətalət qüvvələri dünyada dinamik bir quruluş təşkil edir, lakin o, başqa, hələ naməlum qüvvələrin mövcudluğunu istisna etmirdi, əksinə, onların gələcəkdə kəşf ediləcəyinə əmin idi. .

Lokkun bütün nəzəri konstruksiyalarının əsas motivi saysız-hesabsız hissələrə, elementlərə və fraqmentlərə bölünmüş, lakin qanunlarında birləşmiş fiziki, maddi dünyanın mövcudluğudur.

Onun ikinci motivi budur ki, təbiət qüvvələri insanların xidmətinə verilmədən insanın rifahı mümkün deyil. “...Əgər bizim aramızda dəmirdən istifadə dayansaydı, bir neçə əsrdən sonra biz təbii qabiliyyətləri və sərvətləri heç bir halda qədim Amerikanın yerli sakinlərinin kasıblıq və cəhalət səviyyəsinə çatardıq. ən firavan və savadlı xalqlar”.

Təbiəti mənimsəmək üçün onu bilmək lazımdır, biliyin mümkünlüyü üçün isə xarici aləmin təbiətini və xassələrini, habelə insanın özünün idrak qabiliyyətlərinin xassələrini və sistemini bilmək lazımdır.

Bizdən kənarda mövcud olan dünyanın varlığını bilmək problemi Lokk tərəfindən 4 suala bölünmüşdür:

1) Maddi obyektlərin müxtəlif dünyası varmı?

2) Bu maddi obyektlərin xüsusiyyətləri hansılardır?

3) Maddi maddə mövcuddurmu?

4) Maddi substansiya anlayışı bizim təfəkkürümüzdə necə yaranır və bu anlayış fərqli və dəqiq ola bilərmi?

Birinci sualın cavabı, Lokkun fikrincə, müsbət hesab oluna bilər, ikinci sualın cavabını isə xüsusi aparılan tədqiqatın köməyi ilə əldə etmək olar. 3-cü sualın cavabında deyilir ki, əgər əşyalar üçün universal əsas varsa, o, maddi olmalıdır; Lokkun fikrincə maddə öz daxilində “hər yerdə eyni olan sıx bir maddə ideyasını” daşıyır. Əgər maddənin başqa xassələri olmasaydı, empirik aləmin müxtəlifliyi müvəqqəti xarakter daşısaydı, o zaman ətrafımızdakıların niyə bu xüsusiyyətlərə malik olduğunu izah etmək mümkün olmazdı. müxtəlif xassələri, sərtlik, güc və s.

Lakin biz nəhayət maddi substansiyanın yeganə olduğunu etiraf edə bilmərik, çünki Lokk öz mülahizələrində mənəvi substansiya məsələsini tam həll etmir.

Dördüncü sualda maddi substansiya anlayışı Lokk üçün bir qədər anlaşılmaz görünür, onun fikrincə, əlbəttə ki, bircins materiyadan müxtəlif dünyaya keçid var, lakin bunun əks variantı çətin ki. “Əks proses”ə skeptik münasibət Lokkun bunu substansiya anlayışının təcrübədən sxolastik ayrılması ilə əlaqələndirməsi ilə əlaqələndirilə bilər.

Lokk fəlsəfi substansiyanı düşünən təxəyyülün məhsulu hesab edir.

Bilik və fitri prinsipləri daşıyan anlayış və mühakimələr, başqa sözlə, 17-ci əsrdə fitri ideyalar təlimi. ekstra-empirik şüurun əsas idealist konsepsiyası, həm də fitri ideyaların saxlanması üçün mənəvi substansiya haqqında ideyalar üçün “platforma” idi. Bu nəzəriyyənin kökləri qədim dövrlərə dayansa da, dövrün bir çox filosofları tərəfindən paylaşılmışdır. 17-ci əsrin ideyaları ruhların ilahi mənşəyi ilə əlaqədar qeyri-maddiliyi haqqında qədim bəyanatla üst-üstə düşür.

Lokk öz tənqidini Platonun Kembric ardıcıllarına (əslində fitri ideyalar nəzəriyyəsinin banisi), Oksforddan bu ideyanın tərəfdarlarına və orta əsr Neoplatonik ənənəsinə arxalanan digər tərəfdarlara qarşı yönəldi.

Mütəfəkkirlər ilk növbədə əxlaqi prinsiplərin fitriliyində israr edirdilər və Lokk ilk növbədə etik nativizmi tənqid edirdi, lakin o, Dekartın qnoseoloji nativizmi ilə tərəfdarlarını da nəzərdən qaçırmırdı.

Lokk bütün hallarda idealizmi xüsusi olaraq tənqid edirdi.

Həssas keyfiyyətlərin biliyinin fitriliyi, anlayışların, mühakimələrin və prinsiplərin fitriliyi haqqında mühakimələri Lokk əsassız hesab etməklə yanaşı, ağıl və təcrübəyə zidd olaraq, “ümumi razılaşma”nın xəyali faktına əsaslanaraq qarşı tərəfin arqumentlərini təkzib edir. “insanların, məntiq qanunlarının və riyaziyyatın aksiomlarının qeyri-sabit sübutları, cəmiyyətdən təcrid olunmuş, zehni xarici təcrübə ilə bulanıq olmayan uşaqlarda fitri ideyaların kəşf edilməsinə dair kövrək ümidlər. Lokk öz tənqidində səyyahların hesabatlarından, xatirələrindən, həmçinin tibb, psixologiya və etnoqrafiyaya dair biliklərindən uğurla və məharətlə istifadə edir.

Lokk nativistlərin Tanrı ideyalarının və onun əmrlərinin fitriliyi haqqında fikirlərini qətiyyətlə rədd edir, onu mürəkkəb və nisbətən gec formalaşmış ideya kimi təsnif edir. O, həmçinin vurğulayır ki, bu xüsusi ideya “ali hökmdar adı ilə” insanları idarə etmək istəyənlər üçün faydalıdır.

“Prinsiplərin diktatoru və danılmaz həqiqətlərin müəllimi səlahiyyətinə sahib olmaq və başqalarını müəllimin məqsədlərinə xidmət edə biləcək hər şeyi fitri prinsip kimi qəbul etməyə məcbur etmək, insanın insan üzərində kiçik gücü deyil”.

Lokk filosof empirizm liberalizm

Lokkun bu ifadəsi çox güman ki, vəhşi dözümsüzlüyü təbliğ etmək üçün nativizmdən istifadə edən feodallara və baş kahinlərə aiddir.

Lokk fitri ideyaları inkar etməklə yanaşı, fitri ehtiyacları, istəkləri, təsirləri və davranış xüsusiyyətlərini rədd etmirdi. Müasir elm inkar etmir, bu fikirlərə deyilir ümumi anlayış- sinir sisteminin irsi quruluşu.

Fitri ideyalar nəzəriyyəsinin tənqidi Lokkun bütün bilik və pedaqogika nəzəriyyəsi üçün başlanğıc nöqtəsidir və o, yaranma və inkişafın, sərhədlərin və tərkibin, strukturun və biliyin yoxlanılması yollarının sonrakı təhlilinə kömək etmişdir.

Lokk üçün etikada əxlaqın fitri prinsiplərinin inkarı mühüm rol oynadı: o, “yaxşı” anlayışını həzz və fayda ilə, “şər” anlayışını isə zərər və iztirablarla əlaqələndirməyə kömək etdi və bununla da doktrina doğurdu. “Əxlaqın təbii qanunu” və etik şərhində təbii qanun.

Əxlaq prinsipləri ilə ağlın tələbləri arasındakı əlaqədə müəyyən uyğunsuzluq müşahidə oluna bilər. Lokk “İnsan Anlayışı ilə bağlı esse”nin 3-cü fəslində yaşayan xalqlara dair çoxlu misallar verir. müxtəlif yerlər və əxlaqi və anti-əxlaqi xarakterli hərəkətlərin fərqli, hətta tamamilə əks hesab edildiyi şərtlər. Avropa xalqları əsasən elə davranmağa çalışırlar ki, başqalarının gözündə yaxşı görünsünlər, amma heç də həmişə “ilahi” qanunlara və ya dövlət qanunlarına fikir vermirlər. Onda belə çıxır ki, möhkəm əxlaqi çərçivəni dilə gətirən universal insan şüuru məntiqsiz bir anlayışdır. Bu, çox güman ki, inkişafla bağlıdır fəlsəfi baxışlar Locke və ölkədəki siyasi dəyişikliklərlə.

Lokk hesab edirdi ki, bütün insan bilikləri fərdi təcrübədən gəlir. Bu tezisi epikurçular irəli sürmüşdülər və onlar bunu artıq şəhvətli şəkildə şərh etmişlər. Həmçinin əvvəllər Bekon, Qassendi və Hobbs öz fikirlərini bu istiqamətə yönəltmişlər, lakin onların hamısı “birtərəfli” baxırdılar və Lokk empirizmi materialist sensasiya baxımından hərtərəfli əsaslandıra bildi. Lokk təcrübənin mahiyyətini - mənşəyi, quruluşunu və inkişafını müəyyən etməyə çalışırdı. Bekonun irəli sürdüyü ümumiləşdirici birləşmə prinsipindən istifadə etdi. O, bu prinsipi hisslərə də tətbiq etdi və bununla da onların qarşılıqlı təsirini ortaya qoydu.

Hiss təcrübəsini başa düşmək üçün Lokk onu həm dünya haqqında məlumat mənbəyi, həm də elmin qurulması üçün nəzərdə tutulmuş bir vasitə hesab edirdi. Müvafiq olaraq, məqsədyönlü eksperimentlər və eksperimentlər keçirmək, yanlış fərziyyələri və nəticələri rədd etmək lazım idi. O, biliyin mütləq ilkin mənbəyi kimi ağlın səhv şərhi ilə onun idrak və müvafiq olaraq hiss fəaliyyətinin təşəbbüskarı və təşkilatçısı kimi səmərəli dərk edilməsi arasında fərq qoydu. Birincisi onun tərəfindən rədd edildi, ikincisi isə qəbul edildi, dəstəkləndi və inkişaf etdirildi.

Hiss təcrübəsinin elementlərinin bilavasitə verilməsinin, eləcə də onların həqiqətinin dərhal müəyyən edilməsinin antirasionalizm prinsipi Lokkdan qaynaqlanır. O hesab edir ki, fərdi hisslərin hər biri insana onun hissiyyat təcrübələri sahəsində özlüyündə yekcins, müxtəlif komponentlərdən ayrılmaz və keyfiyyətcə sabit olan bir növ reallıq kimi verilir.

Lokkun fikrincə, təcrübə insanın şüuruna təsir edən və onun həyatı boyu əldə etdiyi hər şeydir. "Bütün biliklərimiz təcrübəyə əsaslanır və nəticədə ondan gəlir." Bütün biliyin ilkin hissəsi xarici dünyanın təsirindən yaranan hisslərdir.

Lokkun fikrincə, təcrübə ideyalardan hamarlanır, insan ağlı ideyaları “görür” və onları birbaşa dərk edir. İdeya dedikdə Lokk ayrıca hissiyyatı, obyektin qavranılmasını, onun duyğu təsvirini, o cümlədən obrazlı yaddaşı və ya fantaziyanı, obyekt anlayışını və ya onun fərdi xassəsini nəzərdə tutur. İdeyalar arasında hərəkətlər var - intellektual, emosional və iradi.

Lokk yazır: “Əgər mən ideyalardan bəzən şeylərin özlərində varlıq kimi danışıramsa, bu, elə başa düşülməlidir ki, onlar dedikdə bizdə ideyaların yaranmasına səbəb olan obyektlərdə olan keyfiyyətləri nəzərdə tuturuq”.

O, insan psixikasının müxtəlif proses və funksiyalarını ideyalar kateqoriyasına daxil etməklə, bu fikirlər qrupunu xüsusi kateqoriyaya ayırmaq üçün ilkin şərtlər yaradır. Başqa ideyaların mövcudluğunu nəzərdə tutan ideyalar, öz daxilindəki zehnin bu sonunculardan xəbərdar olması və müvafiq olaraq, onları dərk etməsi əsasında formalaşır və fəaliyyət göstərir - Lokk üçün bir çox hallarda sadə ideyaların dərk edilməsi artıq onların bilik.

Filosof təcrübəni iki qrupa ayırır: xarici təcrübə və daxili təcrübə, yaxud başqa sözlə, yalnız zahiri (hissi) təcrübə əsasında mövcud ola bilən əks. Ətrafımızdakı cisim və hadisələrin hissiyyatla qavranılması və bizə təsir etməsi “əksdən aldığımız ilk və ən sadə fikirdir”.

Refeksiyanı daha da öyrənmək üçün Lokk dəqiq sadə və deməli, ilkin fikirləri ciddi şəkildə təhlil etməyi zəruri hesab edir.

Eyni zamanda o, sualı açıq qoyur: hansı fikirlər əsasdır? “İnsan dərki təcrübəsi”nin bəndlərindən biri hətta belə adlanır: “hansı ideyaların birinci olduğu aydın deyil”. Sadə fikirlərlə bağlı mübahisəli məsələlər də var, çünki “sadəlik” ideyası sadə deyil.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən materialdan aydın olur ki, C.Lokk fəlsəfənin inkişafına mühüm töhfələr verib və bunda haqlı olaraq mühüm yer tutur.

Nəticə

Con Lokk Vrinqtonda bir vaxtlar Kromvelin ordusunda bir dəstəyə komandanlıq edən vəkil ailəsində anadan olub. Vestminster məktəbini bitirdikdən sonra Oksford Universitetinə daxil olur və orada tibb təhsili alır. Artıq təhsil aldığı müddətdə Lokk müasir təbiətşünaslıq və fəlsəfə ilə maraqlanırdı. Universiteti bitirdikdən sonra Lokk yunan dili və ritorika müəllimi olur.

Lokkun fəlsəfi və siyasi baxışları müasirləri tərəfindən müsbət qarşılanmışdır. Məlum olduğu kimi, Lokk liberalizm doktrinasının “atası” idi. Amerika Konstitusiyasının yaradıcıları isə Lokkçular idi. Lokkun siyasi və etik ideyaları onun “Hökumət haqqında iki traktat” (1690), “Tolerantlığa dair məktublar” (1685-1692) və “Təhsil haqqında bəzi fikirlər” (1693) əsərlərində öz əksini tapmışdır. "Liberalis" latınca "azad" deməkdir. Liberalizm ideologiyasının mərkəzində isə fərdi fərdin azadlığı ideyası dayanır. Lokk üçün siyasi iradənin subyekti ilkin “ikili hüquq”la – şəxsi azadlıq, miras almaq və mülkiyyət hüququ ilə doğulmuş fərddir. Lokk vətəndaşların həyatının, azadlıqlarının və mülkiyyətinin qorunmasını “mülkiyyətin qorunması” adlandırır və bunu dövlətin əsas vəzifəsi hesab edirdi.

Məhz Lokk və Hobbs arasındakı yazışma mübahisəsində ictimai müqavilə nəzəriyyəsinə aydınlıq gətirildi. Məhz D.Lokkun təşəbbüsü ilə fərdi şəxslərin mülkiyyətçi kimi birgə yaşaması və qarşılıqlı fəaliyyəti “vətəndaş cəmiyyəti” adlandırılmağa başlandı ki, bu cəmiyyətlərin maraqları “qanunun aliliyi” ilə qorunmağa çağırılır. Eyni zamanda, vahid sahiblərdən ibarət olan xalqın iradəsi xalqın nümayəndələri tərəfindən ifadə edilir və müasir dil- deputatlar.

Liberal demokratiya çox vaxt təmsilçi demokratiya adlanır. Əslində biz eyni şeydən danışırıq. Axı xalq təmsilçiliyi institutu liberalizmin siyasi şüarlarına ən adekvatdır. Lokkun “Hökumət haqqında iki traktat” əsərində təsvir etdiyi vətəndaş cəmiyyəti, əksəriyyətinin, bir qayda olaraq, öz əməyi ilə yaşayan kiçik və orta sahibkarlardan ibarət şəhər icmasıdır və muzdlu əməyin istismarı halında, bir neçə işçinin olması.

Hələ 17-ci əsrdə yaşamış Lokk vicdanla bəyan edirdi ki, siyasi hakimiyyətin məqsədi mülkiyyət üzərində olan münaqişələri həll etməkdir. Amma məsələ hakimiyyətin bu münaqişələrin öhdəsindən gəlib-gəlməməsidir. 19-20-ci əsrlərin ictimai-siyasi fikri üçün bəlkə də əsas problem budur. Eyni zamanda, müxtəlif mütəfəkkirlər eyni reallığı, yəni cəmiyyətdəki nizam-intizamı, sabitliyi müxtəlif cür izah edəcəklər. Liberal düşüncəli siyasətçilər və politoloqlar üçün Lokkun ardınca dövlət “konsensus” adlanan vətəndaşların maraqlarının koordinasiyası və uyğunlaşdırılması yolu ilə nizama nail olur. J.-J.Rousseau və K.Marksı izləyən siyasətçilər üçün nizam dövlətin gücü ilə daxilə doğru yönəldilmiş ziddiyyətləri gizlədir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

1. Alekseev P.V. Fəlsəfə: universitetlər üçün dərslik / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - 3-cü nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - M.: Prospekt, 2002. - 604 s.

2. Blinov E.N. Lokkun şəxsi identiklik doktrinası / E.N. Blinov // Fəlsəfə elmləri. - 2007. - N 3. - S.47-66.

3. Hegel G. V.F. 3 kitabda fəlsəfə tarixindən mühazirələr. Kitab 3. /auth. giriş st.k.a. Sergeev, Yu.V. Perov. - Sankt-Peterburq: Nauka, 1999. - 582 s.

4. J. Bruno. Bekon. Locke. Leybniz. Monteskye: bioqrafik povestlər / komp. və ümumi red. N.F. Boldırev. - Çelyabinsk: Ural, 1996. - 423 s.

5. Nevleva İ.M. Fəlsəfə: dərslik universitetlər üçün / I.M. Nevleva. - M .: Rus. Business Lit., 2002. - 444 s.

6. Rodionova T.E. C.Lokkun pedaqoji konsepsiyasının fəlsəfi məzmunu / T.E. Rodionova // Kolleksiya elmi məqalələr doktorantlar, aspirantlar və abituriyentlər. Məsələ 3. - Çeboksarı, 2003. - S.393-399.

7. Skirbekk G. Fəlsəfə tarixi: universitetlər üçün dərslik / G. Skirbekk, N. Gilje. - M.: Vlados, 2003. - 799 s.

8. Fəlsəfə: universitetlər üçün dərslik / A.A. Ağanov, [və b.], red. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin. - M.: Akademik. Layihə, 2003. - 655 s.

9. Tsarkov I.I. Leviafana qarşı (Con Lokkun siyasi və hüquqi konsepsiyası) / İ.İ. Tsarkov // Hüquq və siyasət. - 2003. - N9. - S.10-33.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Lokkun sensasiyalı bilik nəzəriyyəsi. Nəzəri fəlsəfəyə dair traktatda qnoseoloji və ontoloji baxışların təqdimatı - “İnsan Anlayışı üzrə Esse”. Lokkun iki təcrübəsi. Danılmaz biliyin mərhələləri. Mürəkkəb ideyaların formalaşdırılması yolları.

mücərrəd, 27/10/2013 əlavə edildi


Maarifçilik mütəfəkkirlərinin pedaqoji nəzəriyyələrinin formalaşması. D.Lokkun tərcümeyi-halı, əsərləri, tədrisi, eləcə də biliyin mahiyyəti və etibarlılığı, dövlət sisteminin inkişaf perspektivləri haqqında fikirlərinin təhlili, pedaqoji baxışları.

xülasə, 20/12/2009 əlavə edildi


Lokk fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri. Bilik növlərinin, ideyaların, şüurun fəaliyyətinin təsnifatı. İdeya mənbələrinin və bilik növlərinin, fikirlərin müqayisəsi, əlaqələndirilməsi və ayrılmasından irəli gələn etibarlılıq növlərinin müəyyən edilməsi. İlkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər arasındakı əlaqə.

kurs işi, 12/18/2008 əlavə edildi


“Mülkiyyət” anlayışının növləri, növləri, səlahiyyətləri. İngilis pedaqoq və filosof Con Lokkun başa düşdüyü kimi mülkiyyət; mülkiyyət hüququnun təbii təbiəti. Karl Marksın sosial fəlsəfəsi. Mülkiyyət formaları, sosial sferanın təsiri.

mücərrəd, 19/01/2012 əlavə edildi


Həyatın və yaradıcılığın mərhələləri. İctimai-siyasi baxışlar. Biliyin mənşəyi və məzmunu. Təcrübəni çətinləşdirir. Dilin rolu və substansiya problemi. Bilik növləri və etibarlılıq dərəcələri. Lokk fəlsəfəsi anqlosakson fəlsəfəsinin inkişafına təsir göstərmişdir.

mücərrəd, 03/16/2007 əlavə edildi


Biliyin mahiyyəti və etibarlılığı, hökumət sisteminin inkişaf perspektivləri haqqında Con Lokkun fikirlərinin öyrənilməsi. Maarifçilik mütəfəkkirlərinin pedaqoji nəzəriyyələrinin formalaşmasına təsir edən Lokkun orijinal pedaqoji baxışları.

mücərrəd, 26/11/2009 əlavə edildi


İngilis empirizmi fəlsəfəsinin formalaşması üçün ilkin şərtlər. İqtisadi inkişaf XVI-XVIII əsrlərdə Avropa. Bekonun təklif etdiyi elm islahatında ümumiləşdirmə üsullarının təkmilləşdirilməsi, onun yeni induksiya konsepsiyasının yaradılması. Con Lokk və Tomas Hobbsun empirizmi.

xülasə, 11/07/2015 əlavə edildi


T.Hobbes təliminin tarixi konturları, onun siyasi və hüquqi ideyaları. C.Lokkun tərcümeyi-halı - erkən burjua liberalizminin klassiki. Onun dövlət və hüquq doktrinası. T.Hobbes və C.Lokkun əsas ideya və hüquq nəzəriyyələrinin şərhində oxşar və fərqli cəhətlər.

test, 03/13/2014 əlavə edildi


Bilik yolunda yanlış təsəvvürlərin növləri. Fəlsəfədə təbiətşünasların metafizik düşüncə tərzi. Bakon induksiyası təbiəti idrak vasitəsi kimi. Hobbsun bilik nəzəriyyəsi, deduksiya funksiyasının sintezi. Lokkun materialist sensasiya prinsipi.

xülasə, 09/12/2009 əlavə edildi


Bioqrafiya. Fəlsəfi görüşlər, Lokkun əsərləri, insan və dövlət, din məsələləri, insan idealı. Lokk cəmiyyətin səylərini yeni sosial tip yaratmağa yönəltməyi təklif edir.