Ang bawat tipolohiya ay kamag-anak at tinatayang. Ito ay kilala kahit sa isang taong hindi nakaranas sa sosyolohiya. Ngunit kahit na tanggapin natin ang alinman sa mga ito bilang napaka-maasahan at mahalaga, dapat itong isipin na sa bawat makasaysayang panahon ang uri ng personalidad ay may napakahalagang orihinalidad. Halimbawa, ang isang extrovert ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at isang extrovert ng simula ng ika-21 siglo ay ganap na naiiba o sa panimula ay magkaibang mga tao. At ang tanong ay natural na lumitaw: "Ano siya tulad ng isang modernong tao, anong mga tampok ang likas sa kanya"? Mga sosyologo, at sikologo, at manunulat, at simple lang ordinaryong mga tao . Ang larawan ay malayo sa malinaw. Sinuri ng may-akda ng manwal na ito ang isang malawak na hanay ng mga mapagkukunan. Ang mga mag-aaral ng MEPhI, sa ilalim ng kanyang pamumuno, ay nagsagawa ng ilang pag-aaral sa paksang ito. Batay sa materyal na natanggap, nagpasya kaming magbalangkas ng dalawang uri ng mga katangian ng isang modernong tao, at sa pangkalahatan, dalawang uri ng personalidad - positibo at negatibo. Siyempre, extremes, sasabihin ng mambabasa, at tama siya. Ngunit mayroong isang tipolohiya para dito. Ang mga pangunahing tampok ng isang nakararami sa positibong uri ng personalidad ay maaaring maibuod bilang mga sumusunod. - Ang pinakamataas na kamalayan ng modernidad, ang pagkakaroon ng malalim na kamalayan at pag-unawa sa ating mga araw. - Oryentasyon sa kasalukuyan at hinaharap, hindi sa nakaraan. - Kalayaan mula sa tradisyonal na awtoridad. Kakulangan ng takot at kakulangan sa ginhawa mula sa mabilis na pagbabago ng mundo. Ang pagpayag na tanggapin ang mga bagong ideya, kahit na ang pinaka-radikal, hindi inaasahang mga ideya. - Isang mataas na antas ng awtonomiya at kalayaan sa paggawa ng desisyon. Ito ang taong, sa mga salita ni I. Kant, "may lakas ng loob na gamitin ang kanyang sariling isip." - Malalim na interes sa mga problemang panlipunan - pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, espirituwal. Ang pagnanais na maging direkta o hindi bababa sa hindi direkta, ngunit kinakailangang aktibong kalahok sa kanilang talakayan at desisyon. Ang modernong tao ay isang aktibong tao. - Pagkakatuwiran sa lahat ng bagay, ang pagnanais para sa kaalaman, unibersal at propesyonal na edukasyon. - Ang pagnanais para sa pangmatagalan, katamtaman at panandaliang pagpaplano ng kanilang mga aktibidad, kapwa sa personal at panlipunan. - Patuloy na nagsusumikap na mapabuti ang kanilang katayuan sa lipunan, dagdagan ang mga tungkulin ng tungkulin; pagnanais na mabilis na gumawa ng karera. - Malaking interes sa impormasyon, ang kakayahang bigyan ito ng layunin na interpretasyon, upang makilala ang totoo, totoo at mali. Ito ay isang taong patuloy na nag-aaral, kabilang ang pagkilala sa kanyang sarili. - Masusing kaalaman sa engineering, teknolohiya, mataas na computer at teknikal na literacy sa pangkalahatan. - Makabuluhang pagpili sa pagtukoy ng agarang kapaligirang panlipunan, kapwa sa pangkat at personal na mga termino. Ang malaking papel ng privacy at personal na kalayaan. - Mataas na pagpapahalaga sa sarili, personal na awtoridad. - Oryentasyon sa mga legal na pamamaraan ng paglutas ng sarili at panlipunang mga problema. - Ang pagnanais para sa kaginhawahan, kasiyahan, chic lifestyle, napalaki materyal claim. Ang isang modernong tao ay isang bukas at direktang tao na, nang hindi nagtatago, ay nagsasalita tungkol sa kanyang mga pag-angkin sa isang babae (lalaki), trabaho, posisyon, kapangyarihan, kayamanan, pahinga. Siya ay hindi gaanong tuso, at direktang idineklara ang kanyang mga pag-aangkin, hangarin, saloobin, mithiin. Nagsusumikap siya para sa pinakamataas na benepisyo, mataas na kaginhawahan sa pinakamababang gastos. Ang pakiramdam ng kahihiyan, pati na rin ang moral na kadahilanan ng buhay ng indibidwal sa kabuuan, ay malinaw na naibalik sa background, at hindi lamang sa pakikipag-ugnayan sa mga hindi pamilyar na kapwa sa lipunan, kundi pati na rin sa mga pinakamalapit na kamag-anak, kaibigan, kasamahan sa trabaho. . Tulad ng para sa nakararami sa negatibong uri ng personalidad, maraming mga tampok dito na likas din sa positibong uri. Siya ay ang parehong pragmatist sa lahat ng mga bagay, lamang ng maraming beses na higit pa. Ang kanyang pragmatismo ay patuloy na hangganan sa kriminalidad o "imoralidad". Ang sistema ng halaga ay nasa sumusunod na anyo: "Ako at ako - sa anumang halaga." Siya ay naging ganap na pragmatista sa mga usapin ng pamilya. Mag-asawa (nagkakasal) hindi lamang at hindi para sa pag-ibig, ngunit para sa pinakamataas na benepisyo. Ang espirituwal na pagsasama ay pinalitan ng isang legal na kontrata. Ang badyet ng pamilya ay naging mapag-usapan din at naiiba. Halos naging karaniwan na ang pagkakaroon ng mga mistresses (lover). Ang ispiritwalidad at katapatan sa mga relasyon sa mga bata ay lalong nawawala. Bukod dito, ang gayong tao ay hindi nagmamadaling magpakasal o magpakasal. Ayaw niya talagang magkaanak. Sa elementarya simple at immediacy diborsiyado. Humigit-kumulang sa parehong paraan, siya ay muling nag-asawa, pagkatapos ay ang ikatlo, ikalima at ikasampu. Marami ang hindi nag-aasawa at hindi nag-aasawa sa kadahilanang hinihigpitan umano ng pamilya ang kanilang kalayaan at nangangailangan ng karagdagang stress. Tapusin ang mga hindi likas na homoseksuwal na pag-aasawa. Ang mga relasyon sa mga magulang ay inililipat sa isang pormal na channel. Sila, ang mga matatanda, ang mahina, ay maaaring "itulak" sa mga espesyal na institusyon, hindi upang makipag-usap sa loob ng ilang taon, hindi upang makita ang isa't isa, para lamang makalimutan ang kanilang "mga ninuno". Ang ganyang tao ay ayaw talagang matuto. Ito ay nagtuturo lamang kung ano ang pragmatikong kahulugan. Siya ay nag-aaral sa isang minimum na gastos (kuna, suhol para sa pagpasa sa mga pagsusulit ay ang pamantayan para sa kanya). Buti pa, bumili ng diploma. Naghahanap ng trabahong pera. Buti na lang walang gawin at mang-agaw pa sa kahit anong paraan. Ang propesyonal na dedikasyon ay minimal. Ang pakiramdam ng tungkulin sa mga kamag-anak at sa lipunan ay naging mapurol. Ayaw niyang isakripisyo ang sarili niya. Iniiwasan ang pisikal na paggawa. Kung paano nabubuhay ang iba ay hindi siya nakakaabala. Sinisikap niyang huwag isipin ang mga nangangailangan at naghihirap. Sa kalikasan ay mamimili. Lahat ay literal na lumalabas sa kanya. Sinusubukan ng pampublikong domain na gawin itong sarili nila. Ayaw magbayad ng buwis. Sa mga kabiguan sa buhay, kinasusuklaman niya ang lahat, pati na ang kanyang sarili. Maaari itong gumawa ng ingay, dumagundong sa kanyang tirahan, hindi iniisip ang tungkol sa kapayapaan ng kanyang mga kapitbahay. Madali niyang iniwan ang kanyang sasakyan sa kalsada o sa pasukan, upang hindi siya makalabas at makadaan. Ang mga pinuno ng estado o mga gobernador na nabibilang sa negatibong uri ay madaling nasangkot sa katiwalian, nagbibigay ng "mga pampublikong piraso" sa mga kamag-anak o kaibigan, at mga promiscuous sa kanilang sekswal na buhay. Ang mga ito ay may kakayahang ligaw na nakakagulat na mga lasing na kalokohan sa mga pampublikong lugar at itinuturing na posible na lumahok sa mga seremonya ng kasal na homosexual. Ang hukom, at marami rin sa kanila sa mga negatibong personalidad, ay hindi nakakahanap ng corpus delicti kung saan ito ay halata. Pinatay ng isang adik sa droga ang isang matandang lalaki upang kumuha ng mga mumo ng pera mula sa kanya para sa isa pang "recharge". Ibinenta ng isang ina ang kanyang anak para ayusin siya posisyon sa pananalapi. Ang isang nasaktang estudyante o nag-aaral ay humawak ng armas at malupit na hinahampas ang kanyang mga kaklase, kaklase, guro, at maging ang unang taong nakilala niya. Para sa wala, para sa wala, maaaring kitilin ang buhay ng tatlong dosenang mga tao. Ang mga kapus-palad na mga doktor ay ganap na pinutol malusog na tao mga organo upang maibenta ang mga ito sa ibang pagkakataon. Kabalintunaan nilang tinitingnan ang naghihingalong lalaki na dinala sa ospital at, tinutukoy ang katotohanan na hindi sila nagbigay ng anumang "Hippocratic Oath", hindi nila ito binibigyan. kinakailangang tulong. "Inutusan" ng anak na opisyal ang ina at ama ng pumatay upang mabilis na maging may-ari ng apartment. Ang bagong-minted na saykiko, na tumatawag sa kanyang sarili na Kristo, ay nangangako na bubuhayin ang mga bata na namatay sa kamay ng mga terorista para sa pera, o, na na-droga ang mga mananampalataya na may ideya ng "katapusan ng mundo", hinihila sila sa paghihiwalay mula sa ang natitirang lipunan sa piitan. Ang mga mambabatas ay tumatanggap ng suhol upang taasan ang mga rate ng utility para sa kanilang sariling mga nasasakupan. Gumagawa sila ng mga batas laban sa mga tao. Nagbebenta ang mga lider ng partido ng mga mandato sa mga buhong na negosyante at kriminal para makatanggap sila ng parliamentary immunity. Ang guro sa unibersidad ay nagtatag ng isang sistema ng panunuhol at pangingikil mula sa mga mag-aaral para sa pinaka elementarya na pagsusulit. Ang isa, sa kabaligtaran, ay naglalagay ng isang kredito sa lahat ng magkakasunod, na hindi alam kung sino ito - isang mag-aaral, o isang dumadaan lamang, habang palihim na nagsasabing: "Wala akong pakialam sa lahat." Ang isa pa ay maaaring lasing sa isang madla ng mag-aaral, ganap na hindi handa para sa mga klase. Ang mga warlord ay nagbebenta ng mga sandata sa mga kaaway, kung saan sila mismo at ang kanilang mga sundalo ay namamatay. Ang mga kinatawan ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, sa halip na labanan ang krimen, sila ay nagiging bahagi ng underworld. Sistema ng customs kontrol ng estado naging negosyo. Tila sa isang iglap, bagama't sa katunayan, sa loob ng 20 taon, isang henerasyon ng mga lalaking "guards who don't give a damn" ang nabuo, na matuwid na matatawag na isang espesyal (siyempre, negatibo) na uri ng personalidad. SA mga nakaraang taon, marahil ang pinakasikat na propesyon sa Russia ay naging proteksyon ng mga bagay at paksa. Lahat (na may mga bihirang eksepsiyon) na walang magandang edukasyon at propesyon, na pinatalsik mula sa hukbo, FSB at pulis, nabawasan at na-dismiss, nagmamadaling protektahan kahit sino o ano. Magandang kita ayon sa mga pamantayan ng Russia, sa anumang kaso, higit pa kaysa sa isang propesor, inhinyero o doktor. Ang ibang mga security guard ng mga sikat na tao (no kidding!!!) ay tinuturing na elite ang kanilang mga sarili. Ngunit ang pinakamasama ay ang mga hanay ng mga guwardiya ay ang pangunahing tirahan ng mga kriminal, mga kriminal na gang, mga gang, mga grupo. Tila na sa Russia ay lumitaw bagong klase, na malapit nang magtalaga ng "kanilang sarili" sa kinatawan at mga ehekutibong awtoridad. Siyempre, ang nasa itaas ay medyo pinalaki. Gayunpaman, ang mga hilig tungo sa pragmatisasyon, demoralisasyon, at kaginhawaan ng buhay ng tao ay medyo halata. Hindi sinasabi na ito ay nagtatanong: "Ang tao ba ay naging mas mabuting tao mula pa noong panahon ni Buddha, Confucius, Solon, Socrates, Plato, at Kristo?" Malamang hindi. Pagkatapos ng lahat, kung paano sila nilinlang, gayon din sila nagdaya, kung paano sila nagnakaw, gayon sila nagnanakaw, kung paano sila pumatay, gayon din sila pumatay. Bukod dito, ang negatibong ito ay tumaas nang maraming beses. Ang pagkakaiba lang ay ginagawa nila ang lahat ng ito sa mas sopistikado, pinong paraan, nagtatago sa likod ng batas, kalayaan, demokrasya, reporma, pangangailangan, mga pangako ng mas maliwanag na kinabukasan, at marami pang iba. Oo, ang isang tao ay naging mas edukado, mas maraming nalalaman, kumilos nang mas mabilis, mas matalino. Ngunit nakapagdagdag ba ang edukasyon ng konsensya, karangalan, kabaitan? Ang tanong ay nananatiling bukas.

Sa buong kasaysayan ng pilosopikal na agham, maraming magkakaibang mga teorya tungkol sa tao ang lumitaw, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay dahil sa mga kakaibang katangian ng makasaysayang panahon, pati na rin ang mga personal na katangian, pananaw sa mundo na mga saloobin ng mga nag-iisip na nabuhay sa panahong pinag-uusapan. Ang mga konseptong ito ay kasalukuyang pangkalahatan at higit na pinag-aaralan, ngunit ang kanilang pagsasaalang-alang ay hindi sapat upang muling likhain ang tunay na imahe ng isang tao sa bawat panahon. Kung mas maaga ang imahe ng isang tao ng isang tiyak na makasaysayang panahon ay itinayo batay sa mga pananaw ng mga nag-iisip ng nakaraan, kung gayon kasalukuyang yugto Sa pag-unlad ng pilosopikal na antropolohiya, ang pag-aaral ng isang partikular na tao ay nagiging halata, batay sa katotohanan na ang bawat kultural at makasaysayang panahon ay bumubuo ng isang tiyak na imahe ng isang tao bilang isang tao, na sumasalamin sa sariling katangian ng panahong ito. Dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay isang produkto ng lipunan, panahon, kultura at uri ng sibilisasyon kung saan siya nakatira, ang muling pagtatayo ng mga tiyak na tampok ng isang tao, ang kanyang pamumuhay at mga kondisyon ng pamumuhay, katayuan sa lipunan, mga pamantayan ng pag-uugali ay gumaganap ng isang papel. mahalagang papel para sa isang holistic na pag-unawa sa kakanyahan pagkatao ng tao. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga mananaliksik ng socio-philosophical anthropology, ang nangungunang direksyon ng modernong kaisipang antropolohiya, ay nagbigay-pansin sa kahalagahan ng problema ng tao sa iba't ibang mga makasaysayang panahon.

Sa kasalukuyan, kailangang malampasan ang mga pagkukulang sa pagtukoy sa mga pangunahing katangian ng isang tao sa iba't ibang panahon. Ang ganitong mga pagkukulang ay maaaring ipaliwanag lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na maraming mga pilosopikal na mananaliksik ay hindi isinasaalang-alang ang sumusunod na katotohanan kapag inilalarawan ang imahe ng isang tao ng mga nakaraang siglo, ang bawat makasaysayang panahon ay nagpapataw ng pagiging natatangi sa pag-unlad ng isang partikular na tao, na ang mga indibidwal na katangian ay tinutukoy. sa pamamagitan ng isang ibinigay na kultural at makasaysayang panahon, uri ng sibilisasyon. Itinuturing ng mga sosyo-pilosopikong antropologo ang isang tao bilang isang nilalang na pinagsasama ang pangkalahatan at ang tiyak, generic at tiyak. Kaya, ang isang tao ay, una sa lahat, isang produkto ng isang panahon, lipunan, kultura, habang ang katotohanan ng pagpapanatili ng katangian, tinatawag na mga generic na katangian ng isang tao, anuman ang makasaysayang panahon na kinabibilangan ng isang tao, ay itinuturo. palabas. Ang bawat makasaysayang at kultural na panahon ay nagbibigay sa isang tao ng mga espesyal, natatanging tampok na likas lamang sa isang naibigay na oras, samakatuwid, kung nais mong hatulan ang isang indibidwal, pagkatapos ay bungkalin siya. katayuang sosyal", pamumuhay, atbp.

Ang isang tao na may kaugnayan sa isang tiyak na uri ng lipunan kung saan siya nabibilang, maging ito ay isang sinaunang tao o isang medyebal na tao, ay may mga ari-arian, interes, adhikain na tinutukoy ng mga detalye ng makasaysayang panahon na isinasaalang-alang. Sa ilalim lamang ng kondisyon ng pag-aaral ng mga pangunahing katangian ng personalidad sa iba't ibang mga makasaysayang panahon posible na mabuo ang pinaka kumpletong ideya ng tunay na indibidwal. Para sa kadahilanang ito, ang pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa mga katangian ng isang tao sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng lipunan ng tao, ang kanilang pagsusuri ay nagiging kinakailangan at malinaw sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng antropolohikal na pag-iisip. Ang ganitong pangangailangan ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos lamang pag-aralan ang isang lubusang totoong buhay na tao ng isang partikular na indibidwal, ang kanyang likas na mga katangian; mga problema na mas nakakagambala sa isang tao sa isang partikular na panahon at kung saan siya ay interesado sa paglutas, ang panlipunang katotohanan na nakapaligid sa kanya, ang kanyang saloobin dito, sa kalikasan at, sa wakas, sa kanyang sarili - pagkatapos lamang ng isang detalyadong pagsasaalang-alang sa mga isyung ito maaari nating pag-usapan ang mas malakihang mga problemang pilosopikal na may oryentasyong antropolohikal. Sa batayan lamang ng pag-aaral ng isang tao bilang isang paksa at layunin ng mga relasyon sa lipunan, na isinasaalang-alang sa pagkakaisa ng kanyang katangian, mahalaga at indibidwal, mga personal na katangian, posible na muling likhain ang imahe ng isang tao na talagang nabuhay nang isang beses. Ito ay ang panlipunang realidad ng panahong isinasaalang-alang ang gumagawa ng personalidad na natatangi, tumutukoy sa mga natatanging katangian nito.

Bago magpatuloy sa pag-aaral ng tao ng unang panahon, dapat tandaan na ang bawat makasaysayang panahon ay walang isa, ngunit ilang mga larawan ng tao, bilang karagdagan, hindi natin dapat kalimutan na ang indibidwal ay patuloy na nagbabago, kaya walang tao ng primitive na panahon bilang isang solong, hindi nagbabagong nilalang. , sa parehong lawak ay walang iisang "sinaunang tao". Para sa mga kadahilanang ito, sa pag-aaral na ito ay pag-uusapan lamang natin ang tungkol sa pinaka-katangian, isang paraan o iba pa, na naroroon sa buong panahon, ang mga katangian ng pagkatao ng tao.

Kaya, ang mga makasaysayang kondisyon ng isang partikular na panahon ay tumutukoy sa mga pangunahing tampok ng isang tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay, mga pamantayan at mga pattern ng kanyang pag-uugali.

Ang primitive na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumpletong pagpapasakop sa "magalit na sumasalungat at hindi maunawaan na nakapaligid na kalikasan", na makikita sa mga walang muwang na ideya sa relihiyon ng primitive na panahon. Ang hindi nabuong produksyon na katangian ng panahong ito at, dahil dito, ang napakabihirang populasyon sa isang malawak na lugar, ay naglagay ng tao sa mga kondisyon ng pag-asa sa kalikasan at ang pangangailangan para sa kaligtasan, sa ganitong diwa, ang primitive na tao ay "ganap na nalubog sa kalikasan" at hindi lumayo sa mundo ng hayop. Ang garantiya ng pangangalaga ng buhay sa sitwasyong ito ay ang pag-iisa ng mga tao, ang paglikha ng mga tribo. Hindi inisip ng primitive na tao ang kanyang sarili sa labas ng tribo at hindi ihiwalay ang kanyang sarili sa ibang tao. Ang simbolo ng pagkakaisa ng mga tao ay ang katotohanan din na ang mga primitive ay nakilala ang kanilang sarili sa ilang mga hayop, na natagpuan sa loob nito ang ilang mga tampok na likas sa kanilang tribo. Ang pagsasama ng isang indibidwal na tao sa isang hayop ay nagpapahiwatig din ng pagkalusaw ng tao sa kalikasan. Ang tao, sa buong kahulugan ng salita, ay nakipagpunyagi para sa pagkakaroon, na nakamit ang isang tiyak na seguridad ng buhay sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang paggawa. Ang patuloy na banta sa buhay ng tao mula sa mga mandaragit, iba't ibang mga natural na sakuna ay humantong sa pang-unawa ng kamatayan bilang isang tipikal, natural na kababalaghan. Ang tao ng primitive na panahon, na nakikipaglaban sa kalikasan, sa parehong oras ay natutunan mula sa kanya kung paano mabuhay. Pinagmasdan ng mabuti ng lalaki ang lahat ng nakapaligid sa kanya at lahat ng ito ay namangha siya. Ang isang tao sa mas mababang yugto ng pag-unlad ay gumagawa ng isang masa pinakadakilang pagtuklas at kadalasang pinagkakalooban sila ng mga supernatural na katangian.

Lumipas ang isang walang katapusang bilang ng mga edad, kung saan ipinanganak ang isang walang katapusang bilang ng mga tao; nakatulong sila sa pag-unlad ng pagkatao ng tao. Ang antas ng pag-unlad na ito at ang nakapaligid na mga kondisyon, sa turn, ay nakaimpluwensya sa bilis ng paglipat mula sa isang makasaysayang panahon patungo sa isa pa. Ang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng agrikultura at sining, ang pag-unlad ng pagpapadala at kalakalan, "ang pakikibaka para sa pinakamahusay na lupain, ang paglago ng pagbili at pagbebenta ay humantong sa pagsilang at pagbuo ng sinaunang panahon ng alipin." Ang panahon ng unang panahon ay tumagal ng higit sa isang libong taon at lumipas ng ilang taon iba't ibang panahon. Sa paglipas ng panahon, ang mga tao ay nagbago, ang kanilang paraan ng pamumuhay, ang kanilang sikolohiya, ay naging iba. Kaya, walang saysay na sabihin ang sinaunang tao bilang hindi nagbabago sa loob ng isang milenyo. Gaya ng sinabi ni I. D. Rozhansky, "napakalaki ng pagkakaiba ng isang tao ng tinatawag na archaic Greece at Greece ng isang maunlad na polis o isang Hellenistic na tao." Samakatuwid, susubukan naming ilarawan ang ilang mga tampok ng sinaunang Griyego, lalo na ang Athenian.

Ang personalidad noong panahong iyon ay hindi lumaban sa lipunan bilang isang espesyal at kakaiba, ito ay bahagi nito at hindi napagtanto na ito ay higit pa sa isang bahagi lamang. Ang personalidad ng isang tao, iyon ay, ang kanyang sariling katangian, ayon sa mga ideya ng mga sinaunang Griyego, ay namamalagi sa kaluluwa, ay tinutukoy nito. Sa sinaunang kamalayan ng Griyego, wala pa ring malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng katawan at kaluluwa. Naunawaan ng mga sinaunang Griyego ang pagkakaisa ng katawan at kaluluwa sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa pang-araw-araw na kamalayan ng modernong panahon, na dahil sa mga kakaiba ng sinaunang kultura. Sa kamalayan na ito, ang katawan ay tila isang bagay na walang buhay, purong pisikal, at ang psyche - isang bagay na perpektong incorporeal, at sila ay hindi magkatulad sa bawat isa na hindi sila malito. Sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga Griyego, ang kaluluwa at katawan ay hindi nahiwalay sa isa't isa na may kasunod na kalinawan; ang kanilang pagsasanib ay syncretic, hindi nahahati; ang pagkakatugma ng kaluluwa at katawan ay ang kanilang ganap na pagkawatak-watak sa isa't isa. Ang isang tao sa klasikal na panahon ng Greece ay nakikilala na sa pagitan ng kanyang mga intensyon, motibo para sa kanyang mga aksyon at ang mga kondisyon at resulta ng mga aksyon na independyente sa kanya, gayunpaman, ang paniniwala na ang buhay ng isang tao ay ganap na nakasalalay sa kalooban ng pagkakataon ay nananaig pa rin sa ang pananaw sa mundo at sikolohiya ng sinaunang Griyego na tao.good luck, mga diyos at tadhana. Bukod dito, sa kaibahan ng Kristiyanong predestinasyon, na may mas mataas na kahulugan, ang sinaunang Griyego na kapalaran ay ipinaglihi bilang bulag, madilim, makapangyarihan. Para sa mga Griyego noong panahong iyon, ang buhay ay puno ng mga lihim, at ang pinakamalinaw na makina nito ay ang kalooban ng mga diyos. Ang gayong pag-asa ng tao sa kapalaran, ang mga diyos, ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tao ay "ganap na nalubog sa kalikasan at ito ay nasa kanila." Ipinaliwanag ng tao ang hindi maipaliwanag na mga phenomena ng kalikasan sa pamamagitan ng mga pagkilos ng mga puwersa ng Diyos. Alam ng mga sinaunang Griyego ang takot at sindak ng pag-iral at upang "mabuhay, ang mga Griyego ay kailangang lumikha ng mga diyos." Ang tao ng sinaunang panahon ay kumbinsido na walang mas maganda kaysa sa isang tao, ang kanyang mga katawan at diyos ay maaari lamang maging katulad niya.

Ang paraan ng pamumuhay ng sinaunang Griyego na tao, ang kanyang saloobin sa kalikasan, lipunan, sa kanyang sarili ay nagbabago sa simula ng pagkabulok ng sinaunang syncretism, ang mga unang hakbang ng pagkabulok na ito ay makikita sa klasikal na panahon. Ang hindi pag-unlad ng indibidwal, ang makitid ng mga ugnayan ng tao ay unti-unting lumalabo sa kasaysayan. Ang dibisyon ng paggawa ay lumalaki, ang lipunan ay lalong nahahati sa mga layer, ang panlipunan at pribadong buhay ay nagiging mas kumplikado, ang pagiging mapagkumpitensya ng mga tao, ang kanilang pakikibaka sa pagitan nila ay lumalaki. Hindi tulad ng sinaunang mandirigma, ang klasikal na Griyego, na naninirahan sa isang kapaligiran ng patuloy na tunggalian, alam na ang pakiramdam ng kalungkutan, ang kanyang mga karanasan ay naging mas banayad, na nagiging sanhi ng pangangailangan na ibahagi ang mga ito sa ibang tao, upang makahanap ng isang kaluluwa na may kaugnayan sa kanyang sarili. . Ang mga puwersang sentripugal na naghihiwalay sa lipunan ay lalong lumalaki. At kasabay ng paghihiwalay na ito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao gaya ng pag-ibig at pagkakaibigan ay lalong lumalalim at nagiging mas mahalaga. Ngunit sa halip na pagkakaibigan na nakabatay sa isang karaniwang interes, dumarating ang pakikipagkaibigan-pagtutulungan, kapag ang mga taong katulad ng pag-iisip ay tinatawag na mga kaibigan, kaya hindi nito nasiyahan ang lumalaking pangangailangan para sa pagpapalagayang-loob. Ang pribadong buhay ng indibidwal ay ginawang soberanya. Sa polis ng isang tao, ang pagkatao ng isang tao ay pinigilan ng mamamayan ng polis. Ito ang panahon ng pinakadakilang kapangyarihang pampulitika ng Athens.

Kasabay nito, ito ay ang kasagsagan ng kultura ng Athens. Ang pagtatatag ng mga prinsipyo ng demokratikong istruktura ng patakaran, tulad ng pagkakapantay-pantay sa harap ng batas, kalayaan sa pagsasalita, pantay na pakikilahok sa pamahalaan, ay nagkaroon ng malaking epekto sa personalidad ng Athenian. Ang positibong bahagi ng sistemang ito ay ang pagtaas ng pakiramdam ng pananagutan sa mga ordinaryong mamamayan, dahil ang sinuman sa kanila ay maaaring lumahok sa mahahalagang usapin ng estado. Ang mamamayan ng Atenas, dahil dito, ay nakatanggap ng ilang mga karapatan at bagong legal na proteksyon din sa bagong teritoryo kung saan siya ay isang dayuhan. Ang kinakailangan para sa tagumpay sa pulitika sa Athens, gayundin sa anumang iba pang patakaran, ay ang kakayahang magsalita nang maayos at nakakumbinsi, i.e. may sining ng oratoryo. "Ang mga Athenian sa panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng lahat ng talento, enerhiya, kadaliang kumilos. Isa sa mga pinaka-kapansin-pansing katangian ng karakter ng Athenian ay ang pagkamakabayan, pagmamahal sa katutubong polis." Ang pakiramdam na ito ay likas sa lahat ng mga Griyego, lalo itong binibigkas noong mga taon ng mga digmaang Greco-Persian. Ang isang espesyal na papel sa buhay ng sinumang Griyego ay ginampanan ng espiritu ng kompetisyon. "Ang takot sa kahihiyan, ang takot na magmukhang tanga o katawa-tawa sa harap ng mga kapwa mamamayan ay kabilang sa pinakamahalagang motibo na tumutukoy sa pag-uugali ... ng isang Griyego sa lipunan"; ang kabilang panig nito ay ang pagnanais ng higit na kahusayan upang maging pinakamahusay sa marami.

Kaya, sa klasikal na panahon, ang uri ng tao ay nangingibabaw - isang mamamayan, kung kanino ang mga interes ng patakaran ay mas mataas kaysa sa mga personal. Sa panahon ng Helenismo (IV-I siglo BC), ang isang tao ay tumigil sa pagiging isang mamamayan. "Sa mga kondisyon ng malalaking Hellenistic na monarkiya na naglatag ng mga dating patakaran, ang buhay ng estado ay hindi na nakasalalay sa ordinaryong tao. Ang gayong tao ay pinilit na umatras sa kanyang pribadong buhay, sarado sa purong interpersonal na relasyon. Ang mga socio-political cataclysms ng panahon ay naglalagay sa indibidwal bago ang pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili, pagpili ng kanyang landas sa buhay, paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Ang mundo ng Hellenistic ang tao ay hindi na limitado sa balangkas ng patakaran.“Ang kanyang civic activity at ang kanyang” personal na “life coincide only partially.

Mga Makasaysayang Pagbabago, ang mga Resulta nito ay Naging Pagbuo at Pagbagsak sinaunang Roma, hindi maaaring makatulong ngunit gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa mga personalidad ng tao. Ang ganap na kapangyarihan ng ama sa bawat pamilya ay nagsilang ng parehong ganap na kapangyarihan sa estado. Ang kaugalian ng mga ninuno ay ang pangunahing patnubay ng buhay pampulitika, ang anumang pagbabago ay napansin, hindi katulad ng sinaunang Griyego, na may kawalang-kasiyahan. isang mamamayan na may lamang militar na mga birtud, na kung saan ay ang ideal ng lahat ng mga birtud. Ang kalupitan ng karakter Romano ay nahayag sa lahat ng mga lugar ng yugto ng buhay. Ito ay lalo na malinaw na inilalarawan ng saloobin sa mga alipin. Kung sa Greece, tulad ng nabanggit na mas maaga , ang saloobing ito ay masasabing makatao, pagkatapos sa Roma ang posisyon ng mga alipin ay lubhang mahirap. Noong unang mga araw sa Roma, ang isang alipin ay itinuturing na halos miyembro ng pamilya, ngunit pagkatapos ay ang kapangyarihan ng Roma ay nagkaroon ng kalupitan. Iba't ibang mga larong Romano ay napuno ng hindi maintindihang kalupitan sa mga Romano. Ang mga makasaysayang kalagayan ay umunlad sa paraang ang mga kumpetisyon sa Olimpiko ng Greece ay nakakuha ng isang imoral na katangian mula sa kanila. Isa sa mga pinakaminamahal na anyo ng libangan ay ang tinatawag na gladiatorial spectacle, kung saan ang kapalaran ng nakadepende ang gladiator sa mood ng mga manonood. Ang pananaw ng mga Romano sa mga diyos ay ganap na naiiba sa relihiyosong pananaw ng mga Griyego. "Ang Hellin ay naglalaman ng mga diyos sa mga imahe ng tao; ang kanyang mga diyos ay nakipaglaban, nakipagkasundo, nagpakasal," kahit na namuhay kasama ng mga mortal. Ang saloobin ng sinaunang Romano sa kanyang mga diyos ay hindi walang praktikal na utilitarian na espiritu, iyon ay, ang panalangin sa Diyos ay isang uri ng suhol, kung saan obligado ang Diyos na tulungan ang isang tao.

Ang paghahambing ng imahe ng isang residente ng Sinaunang Roma sa isang sinaunang Griyego na tao, mapapansin na ang karakter ng Romano ay masyadong malupit, siya ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na pamahiin, isang tiyak na pagtanggi sa moralidad, sa parehong oras mayroon siyang gayong mga katangian. bilang husay sa militar, pagkamakabayan, katapangan. Ang Roma at ang lipunan nito, batay sa kapangyarihang militar, ay nanindigan sa kanilang pagsunod sa tradisyunal na pagsunod sa dating mga prinsipyo, hanggang sa niyanig ng elementong Kristiyano ang mga pundasyon ng sinaunang estadong Romano.

Ang pagbabago ng mga makasaysayang epoch - ang paglipat mula sa unang panahon hanggang sa Middle Ages - ay nagsimula, sa katunayan, kahit na sa kronolohikal na balangkas ng sinaunang lipunan mismo. Ang mga elementong pyudal, ang paglaganap ng Kristiyanismo at, sa wakas, ang pagbabago ng tao mismo ay sintomas ng simula ng pagkabulok ng sistema ng ekonomiyang nagmamay-ari ng alipin. Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa mga rehiyon sa labas ng dating Imperyo ng Roma ay kasabay ng mga proseso ng kanilang pyudalisasyon. Ang pyudal na pagkapira-piraso ay nagbigay daan sa pag-usbong ng maharlikang kapangyarihan, at sa huli, lumitaw ang isang pyudal na anyo ng ideolohiya, ang klasikong pagpapahayag kung saan ay ang ideya ng uri, corporatism. Ang isang katangiang katangian ng pyudal na Middle Ages ay ang hindi maihihiwalay na ugnayan sa pagitan ng indibidwal at ng komunidad. Ang lahat ng buhay ng tao ay kinokontrol mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang taong Medieval ay hindi mapaghihiwalay sa kanyang Kapaligiran. Kailangang malaman ng bawat indibidwal ang kanyang lugar sa lipunan. Mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, ang isang tao ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng kanyang mga magulang, kundi ng buong pinalawak na pamilya. Pagkatapos ay kasunod ng isang panahon ng pag-aaral; pagiging nasa hustong gulang, ang indibidwal ay awtomatikong nakakuha ng pagiging miyembro sa parokya, naging basalyo o mamamayan ng isang libreng lungsod. Nagpataw ito ng maraming materyal at espirituwal na paghihigpit sa isang tao, ngunit sa parehong oras ay nagbigay ng isang tiyak na posisyon sa lipunan at isang pakiramdam ng pag-aari, pag-aari.

Samakatuwid, bihirang madama ng taong medyebal na nag-iisa, dahil siya ay isang mahalagang bahagi ng kapaligiran kung saan siya nakatira. Ang panlipunang papel na ginampanan niya ay naglaan para sa isang kumpletong "scenario" ng kanyang pag-uugali, na nag-iiwan ng maliit na puwang para sa inisyatiba at pagka-orihinal. "Bilang resulta, ang isang tao ay umiikot sa isang mahigpit na sinusunod na bilog ng kung ano ang pinahihintulutan at ipinagbabawal, na binalangkas ng hindi nakasulat na mga pamantayan ng corporate ethics. Kasama ng commonality ng isang medyebal na tao, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na antas ng pagiging relihiyoso at pamahiin Tunay na walang lugar at sandali sa buhay ng isang tao kung kailan siya makaramdam ng ligtas, sa panaginip at sa katotohanan, hindi lamang sa ang kalsada, sa kagubatan, ngunit din sa kanyang katutubong nayon at sariling bahay. Bilang karagdagan sa nakikitang mga kaaway, ang "hindi nakikitang mga kaaway" ay naghihintay para sa kanya sa lahat ng dako: mga espiritu, mga demonyo, atbp. Walang mas kaunti at higit pang tunay na panganib ang nakatago para sa isang tao sa pang-araw-araw na anyo ng komunikasyong panlipunan. Ang pyudal na anarkiya, kawalan ng batas na nilikha para sa lahat na pinagkaitan ng kastilyo at mga sandata, isang patuloy na banta ng pagiging biktima ng pang-aapi, takot, kamatayan. Kung idaragdag natin dito ang antas ng paghihiwalay ng mga nayon, ang malinis na estado ng mga kalsada, at, sa wakas, ang nakararami sa bibig na paraan ng pagpapadala ng impormasyon, na nagbunga ng pinaka hindi kapani-paniwalang mga kathang-isip, kung gayon hindi nakakagulat na "ang mga tao ng panahong iyon ay patuloy na nasa isang estado ng pagtaas ng excitability, na kung saan sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabilis na mood swings, biglaang nakakaapekto, mga pamahiin. Kaya, sa isang salita, ang isang medyebal na tao sa parehong oras ay nabuhay hindi kahit na sa isang doble, ngunit, bilang ito ay, sa isang triple dimensyon: na may banal na pag-iisip - tungkol sa Diyos, tungkol sa paraiso sa ibang mundo; imahinasyon at pamahiin - sa mundo ng pangkukulam at praktikal na pag-iisip - sa mundo ng malupit na pyudal na katotohanan.

Ang medyebal na imahe ng nakapaligid na mundo at ang mood ng isang tao na nakondisyon nito, ang mga tampok nito ay nagsisimulang gumuho nang maaga sa ika-14 na siglo. Sa Renaissance, ang kultura at tao ay nakakuha ng bagong kahulugan. Ang mundo ay tumigil sa pagiging "nilalang" at nagiging "kalikasan"; Ang gawain ng tao ay humihinto sa pagiging isang paglilingkod sa Lumikha, at ang sarili ay nagiging isang "paglikha", ang isang tao, na dating alipin at alipin, ay nagiging isang "tagapaglikha". Ang pagnanais para sa kaalaman ay gumagawa ng isang tao ng Renaissance na bumaling sa agarang katotohanan ng mga bagay. Ang proseso ng pag-indibidwal ng personalidad ay nagtapos sa hindi nagpapakilala na katangian ng Middle Ages: ang Renaissance ay pinagkalooban ang isang tao ng mga indibidwal na katangian. Mula sa aktibong tao na umunlad noong panahong iyon, ang titan ng pag-iisip, "tumpak na pagkalkula, karunungan, pag-iingat, pag-iintindi sa kinabukasan" ay kinakailangan - sa isang salita, patuloy na pagpipigil sa sarili. Ang tao ng Renaissance ay nagsiwalat hindi lamang malikhain, positibong pwersa, kundi pati na rin ang pinakamadilim na panig ng personalidad. Ito ay isang panahon kung saan ang kaluwagan ng isang tao, ang kanyang mga damdamin ay madalas na lumago sa kawalang-galang, ang hindi mapigilan na kagalakan ay kasama ng hysteria, ang mga sekular na interes ay seryosong pinipilit ang mga relihiyon, at ang pag-aaral ng liberal na sining ay mas kaakit-akit kaysa sa pag-aaral ng teolohiya.

Ang lahat ng mga pagbabagong ito, pati na rin ang "intermediate na posisyon ng isang tao" sa mundo, ay nagiging sanhi ng isang tao na magkaroon ng panloob na hindi pagkakapare-pareho, isang ambivalent na saloobin sa lahat ng bagay. Upang palitan ang mundo, kahit na makitid, ngunit matatag relasyon sa publiko, pagkilos ng tao dumating ang isang mundo kung saan ang mga tradisyonal na pundasyon ay bumagsak, ang mga lumang halaga ay nahaluan ng mga bago, at kung saan, sa wakas, ay humingi ng isang indibidwal na pagpipilian mula sa isang tao, iyon ay, kapag siya ay naiwang mag-isa sa kanyang sarili sa kanyang mga desisyon - ito ay ang presyo ng pormula "ang tao ay ang panday ng kanyang sariling kapalaran" . Ang kalayaan sa paggalaw at personal na aktibidad ay nag-aalis sa isang tao ng layunin ng suporta na mayroon siya sa dating mundo, at isang pakiramdam ng pag-abandona, kalungkutan at maging ang pagbabanta ay lumitaw. Ang indibidwalismo, pag-asa sa sarili ay nagsasangkot ng panganib ng hindi alam. Samakatuwid ang napakalaking papel ng kapalaran sa Renaissance mentality. Ito ang tanging paraan na magagamit ng kamalayan ng panahong iyon upang ipaliwanag ang lahat ng nangyayari sa buhay ng isang tao sa labas ng kanyang mga kalkulasyon at kalooban. Ang tao ay nagsimulang tratuhin ang kanyang biyolohikal na konstitusyon at ang kanyang mga likas na pangangailangan sa isang ganap na naiibang paraan. Halimbawa, ang kagandahan ng tao, tulad ng sa Greece, ay itinuturing na katumbas ng banal. Sa pangkalahatan, ang taong Renaissance ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matingkad na pagpapakita ng hindi pagkakapare-pareho ng pagkatao: "dalawang puwersa ang tumama sa isang tao: ang isang panahunan, masakit - ang kapangyarihan ng isang semi-savage barbarian; ang isa pa ay ang banayad, matanong na kapangyarihan ng paghuhugas. isang tao - isang manlilikha."

Ang mas mayaman at mas maraming aspeto ng personalidad ng Bagong Panahon ay kailangang ihiwalay ang iba at kusang-loob na naghahanap ng pag-iisa, ngunit sa parehong oras, ito ay nakakaranas ng kalungkutan bilang isang resulta ng kakulangan ng komunikasyon at kawalan ng kakayahang ipahayag ang yaman ng mga karanasan nito. Para sa panahong ito, ang isang tao ay wala na sa ilalim ng tingin ng Diyos: ang isang tao ay nagsasarili na ngayon, malayang gawin ang gusto niya, pumunta sa kung saan niya gusto, ngunit hindi na siya ang korona ng paglikha, na naging isa lamang sa mga mga bahagi ng uniberso. Ang isang tao sa mga bagong kondisyon ng makasaysayang katotohanan ay pinagkaitan ng pagkakataon na makamit ang "kasunduan sa kanyang sarili upang makayanan ang kanyang pagkatao, na dati ay ibinigay ng pagiging maaasahan ng lumang tradisyonal na estado ng mundo." Ang tao ay nabigla, nalilito, mahina sa mga pagdududa at tanong. Kapag nangyari ito sa panahon ng pagbabago, nagigising ang pinakamalalim na bahagi ng tao. Primitive na nakakaapekto sa paggising na may dating hindi kilalang puwersa: takot, karahasan, kasakiman; sa mga salita at gawa ng mga tao ay may isang bagay na kusang-loob, ligaw na lumilitaw, ang mga puwersa ng relihiyon ay pumapasok din sa paglalaro.

Ang isang tao ng Enlightenment ay, una sa lahat, isang tao-mamamayan ng estado, isang maydala ng mga legal na karapatan at obligasyon, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay pagiging makatwiran, negosyo, pagtaas ng indibidwalismo, personal na kalayaan, pananampalataya sa agham, mataas na pag-asa sa buhay, atbp. Kaugnay ng industriyalisasyon ng buhay, ang saloobin sa kalikasan at sa bahagi ng tao ay nagbago - ang pagnanais na masakop ang kalikasan ay naging isang priyoridad. Nangangailangan ito ng paglaki ng kamalayan sa sarili ng indibidwal, ang kamalayan sa hangganan ng personal na pag-iral, at, dahil dito, nagsimulang magsikap ang indibidwal ng kapitalistang kapanahunan na matanto ang kanyang mga pangangailangan sa buong buhay niya. Nagmamadali ang isang tao hindi dahil sa gusto niya, kundi dahil natatakot siyang walang oras na mahuli sa iba. Dapat niyang patuloy na patunayan sa iba at sa kanyang sarili ang kanyang karapatang igalang. Ang isang mas mataas na pakiramdam ng hindi na maibabalik ang panahon ay nagbago sa pananaw ng tao sa problema ng buhay at kamatayan. Ang kamalayan sa hindi maiiwasang kamatayan ay naghihikayat sa isang tao na isipin ang kahulugan at layunin ng buhay. Ang isang tao ay nagsisikap na maging nasa oras para sa lahat ng bagay sa buhay na ito. Kaya, hindi lamang ang aktibidad ng tao ay naging mas kumplikado, kundi pati na rin ang kanyang panloob na mundo ay pinayaman, naging mas magkakaibang.

Sa modernong mga panahon, ang kalikasan ng mamimili ng lipunan ay nagkaroon ng isang nakahiwalay na epekto sa isang tao, na nag-depersonalize sa kanya, na nagpapaalam sa kanya sa mga limitasyon ng kanyang mga puwersa, matinding kawalang-kasiyahan sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya. Iyon ang dahilan kung bakit ang tao ng XIX-simula. XX siglo naghihirap mula sa isang matinding kakulangan ng katatagan, init at pagpapalagayang-loob. Ang kakulangan ng matalik na komunikasyon, ang kalungkutan ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng panloob na kahungkagan at kawalan ng kahulugan ng buhay. Ang pang-araw-araw na pag-aalala tungkol sa pang-araw-araw na tinapay ay humahadlang sa pag-unlad ng mas mataas na espirituwal na pangangailangan ng mga tao. Sa lipunan, umuunlad ang proseso ng unti-unting pag-leveling ng indibidwal. Pakiramdam ng isang tao ay mapapalitan, hindi kailangan at malungkot sa mga tao. Ang pagbawas ng "Ako" sa materyal na "akin" ay nagiging isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapatibay sa sarili ng isang kapitalistang tao, na nangangahulugan naman ng "reification" ng isang tao, ang pagdarahop ng kanyang buhay, ang pagsasakatuparan ng katotohanang ito ay gumagawa siya psychologically hindi masaya. Kasabay ng mga negatibong phenomena na ito, ang isang tao ay nagsimulang maunawaan ang kanyang malawak na mga posibilidad para igiit ang kanyang sarili bilang isang lubos na binuo na personalidad. Sa mga kondisyon ng patuloy na kumpetisyon, ang pagnanais na makamit ang isang mataas na katayuan sa lipunan sa lipunan, tulad ng isang institusyong panlipunan bilang edukasyon ay nagsimulang maglaro ng isang mahalagang papel para sa isang tao.

Sa pangkalahatan, ang tinatawag na tao ang kapitalistang panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng inconsistency, changeability, inconstancy, na dahil sa panahon kung saan siya nabuhay.

Ang aktibidad ng tao sa ika-20 siglo ay naging mas pandaigdigan. Ang tao sa ating siglo ay naging may-ari ng maraming siyentipikong pagtuklas at teknikal na paraan, ang paggamit nito ay nagdulot ng mga problema sa kapaligiran. Ang pagtaas ng radioactive background, polusyon sa kapaligiran at iba pang mga kadahilanan ay nagdudulot ng banta sa buhay ng tao. Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ng ilang mga sakit at bisyo, ang isang tao ng ika-20 siglo ay natuto ng mga bago, ipinanganak sa pamamagitan ng mga kondisyon modernong sibilisadong lipunan. Ang modernong tao ay nabubuhay sa isang panahon kung kailan may muling pagtatasa sa sukat ng pagiging makatwiran ng tao, ang isang tao ay dapat na maging responsable sa kalikasan at sa mga susunod na henerasyon. Ang mga bagong natuklasang siyentipiko ay nagbanta sa mismong ideya ng pagiging natatangi at pagiging natatangi ng tao. Ang proseso ng unti-unting pagkasira ng indibidwal sa pagtatapos ng ika-20 siglo ay tumitindi. Dito, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng pagtatatag ng isang materyalistikong pananaw sa mundo sa mundo.

Bilang resulta ng panlipunan at iba pang mga pagbabago na nagaganap sa mundo sa pangkalahatan, at sa lipunan ng Russia sa partikular, ang pansin sa indibidwal ay nananatiling minimal. Ang modernong lipunan ay nakatuon hindi sa indibidwal, ngunit sa masa. Ang ganitong uri ng tao ay nagsisimulang mangibabaw, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa ibang mga tao, ang kawalan ng matatag na mga layunin at mithiin sa buhay, ang pagnanais na iakma ang pag-uugali ng isang tao upang hindi tumayo, upang maging katulad ng iba. Ang mga karaniwang tampok ng gayong tao ay kinabibilangan ng hindi kritikal na pagtanggap at pagsunod sa umiiral na mga pamantayan, mga stereotype ng mass consciousness, kawalan ng sariling katangian, kakayahang magamit, konserbatismo, atbp. Mayroong ilang mga uri ng isang tao ng isang conformist na likas na likas sa modernong sibilisasyon ng mamimili: " mass man", "man of organization", " authoritarian personality", "automatically conformal personality" - ang ilan sa mga pinag-aralan na sikolohikal na uri ay higit pa o mas malapit sa uri ng "one-dimensional na tao". Ang pagkalat ng masa, one-dimensional na tao o "crowd person" sa lipunan ay pangunahing dahil sa phenomenon ng alienation ng indibidwal. isang mapagpasyang papel sa pagpapalakas itong proseso gumaganap ng ganitong kababalaghan ng modernidad gaya ng kulturang masa. "Ang kultura ng masa, na pangunahing nakatuon sa paglabo, pagbubura, pag-aalis ng personal na prinsipyo sa isang tao, ay nag-aambag sa alienation at self-alienation ng indibidwal." Ang modernong mundo ay pinangungunahan ng ganitong uri ng tao, na ang mga tampok na katangian ay alienation, isang hindi kritikal na saloobin sa umiiral na katotohanan, kakulangan ng sariling katangian, conformism, pagnanais na masiyahan ang mga materyal na pangangailangan, marginality, stereotyped na pag-iisip, espirituwal na pagkasira, atbp.

kaya:

- bawat panahon ng kasaysayan ay bubuo ng isang tiyak na imahe ng isang tao, ang kanyang mga tampok at katangian bilang isang tao, samakatuwid, ang pag-aaral ng isang partikular na tao ay dapat na batay, una sa lahat, sa batayan ng ideya na ang isang tao ay isang produkto ng isang panahon, kultura, lipunan;

- para sa isang tao ng primitive na panahon, ito ay katangian - pagtitiwala at pagkawasak sa kalikasan, ang pinakamahirap na kondisyon ng pamumuhay, ang kakulangan ng personal na kalayaan, mga ideya tungkol sa hinaharap, tungkol sa moralidad sa modernong kahulugan ng salita; patuloy na banta sa buhay, mababang tagal nito, atbp.;

- ang sinaunang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng paglusaw sa patakaran, komunidad, ang paglitaw ng pagkamamamayan, pag-asa sa kalikasan, sa pag-aari sa isang tiyak na uri, syncretic na kamalayan, isang mataas na antas ng pamahiin; isang mahalagang papel ang ginagampanan ng isang taong-mamamayan ng patakaran, at sa Roma - isang man-mandirigma, atbp.;

Ang modernong tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng legal na pagkakapantay-pantay, ang pag-aalis ng mga regulasyon ng caste ng buhay, personal na kalayaan, pagtaas ng indibidwalismo, makatuwirang pang-unawa sa mundo, reification ng tao, mataas na pag-asa sa buhay, atbp.;

- para sa modernong tao, sa pangkalahatan, maraming mga tampok ng mga nakaraang panahon ang katangian, tanging ang mga ito ay mas malinaw, ngunit maaari mo ring ituro ang mga sumusunod na katangian: mataas na kalidad buhay, ang pagkakaroon ng isang bukas na lipunan, ang pagiging komprehensibo at kalayaan ng pag-unlad ng tao, ang seguridad ng lahat ng karapatan at kalayaan ng indibidwal (sa karamihan ng mga bansa), ngunit sa parehong oras, ngayon ang isang tao ay likas sa pagkawala, takot sa kapaligiran at iba pang banta sa kanyang pag-iral. Ang isang negatibong kadahilanan ng modernong sibilisasyon ay ang priyoridad ng mga materyal na halaga kaysa sa mga espirituwal sa lahat ng larangan ng buhay ng isang indibidwal. Bilang isang resulta, ang oryentasyon ng mamimili, ang karera para sa materyal na mga kalakal ay nag-aalis sa isang tao ng isang kritikal na dimensyon sa lipunan, nag-aambag sa pag-alis ng pagkatao, ang pag-unlad ng proseso ng deindividualization at ang pagbabago ng isang tao sa isang one-dimensional, masa, "tao ng karamihan."



Systematization at komunikasyon

pilosopiyang panlipunan

Nagpasya akong ilipat ang paksa ng personalidad mula sa pilosopikal na forum. Marahil ang mga naipon na impormasyon ay magiging kapaki-pakinabang sa isang tao, at umaasa din ako na ang paksa ay mas mabuo sa FS.

-----------------

Napansin ng mga patuloy na tumitingin sa mga paksa at post sa FF na mas madalas silang napupuno ng mga terminong nauugnay sa digmaang impormasyon na naglalayong mang-zombify ng mga tao. Ang backstage ay gumagastos ng malaking halaga para dito, at sa isang antas ng kamalayan, sinimulan nilang ayusin ito sa isang lugar kaagad pagkatapos ng World War 2 sa paglikha ng isang instituto sa Tavistock (na binanggit ni A.B.V. sa paksang "Mga Pag-iisip sa Isang Araw") . Kitang-kita ang mga resulta, lalo na sa mga nakalipas na dekada sa pag-unlad ng ICT: sinisira ng mga zombie na tao ang dati nilang umuunlad na mga bansa sa lupa, kahit na ang mga pagbabagong-anyo ay maaaring maisakatuparan nang mapayapa, ngunit ang kanilang mga utak ay nabura! At lalong masakit na ang Ukraine ay nagtagumpay dito. At kung ano ang nangyayari sa pang-araw-araw na antas: kumuha ng hindi bababa sa parehong mga mag-aaral na bumaril sa mga guro at kaklase.Paano hindi maging isang papet sa mga sakim na kamay?Paano hindi lamang upang i-save ang iyong sarili, ngunit upang bumuo ng iyong mga kakayahan, upang maging isang ganap na tao na may isang malayang pananaw sa mundo?

Anong mga katangian ang dapat taglayin ng isang tao upang maging kapaki-pakinabang na Personalidad para sa lipunan? Mga pamamaraan upang makamit ang antas na ito.

Ito ang gusto kong pag-usapan. Tiyak na lahat ay may mga iniisip tungkol dito o, isang bagay mula sa karanasan sa buhay, bakit hindi ipagpalit. Tignan mo, baka talunin natin si world hydra.

Mayroong maraming mga pag-unlad, ngunit sa palagay ko para sa mga pag-unlad na ito ay hindi dapat bumaling sa mga programmer, ngunit sa mga psychologist. Halimbawa, sa mga tulad ni Kurpatov, kasama ang kanyang Higher School of Methodology)

Ngunit huwag kalimutan, kailangan nating matukoy ang mga katangiang dapat taglayin ng isang Personalidad. At isa na rito ang presensyapangunahing (estratehikong) layuninsa pagpapatupad kung saan, tulad ng sinasabi nila, ang buhay ay inilalagay. Siyempre, pinapayagan ang mga taktikal na galaw, gaya, halimbawa, ang mga Bolshevik ay nagtayo ng sosyalismo sa tulong ng NEP (sa totoo lang kapitalismo), ngunit ang layunin ay palaging nasa harap ng mga mata ng indibidwal. Ngunit ang layunin ay hindi nagbabago.
At saka, ano ang Personalidad?

gra- Gaya ng dati, "magsimula at matalo"!
Dahil ang unang hakbang ay isang pagkakamali!
May indibidwal at may lipunan, ibig sabihin may personal at may pampublikong layunin!
At kapag ang isang tao ay maaaring ikonekta ang una at pangalawa sa isang solong kabuuan, pagkatapos lamang ang layunin ay magiging simplemakabuluhang layunin sa lipunanat nagiging indibidwal langpagkatao!
Ang pagpili ng isang layunin ay hindi isang banal na pagnanais, ito ay isang malay na pangangailangan, ito ay isang gawakalayaan!

Mahalagang paglilinaw!Ang isang tao na may makabuluhang layunin sa lipunan ay may karapatang tawaging isang personalidad.Kung gayon ang gayong tao ay kinakailangang maging isang propesyonal, may kakayahan na bigyan ang lipunan ng isang kalidad na produkto. Halimbawa, tinawag ang mga Bolshevik"propesyonalrevolutionaries". Talagang qualitatively nilang niresolba ang mga problemang lumitaw. Hanggang sa puntong radikal na nilang binago ang kanilang polisiya, halimbawa: war communism, in a minute, napalitan ng NEP (socialism was saved by capitalism). They have a sea ng gayong mga halimbawa, kaya hindi lamang sila nakaligtas, ngunit nanalo sa mga magulong taon na iyon.

Iyon ay, upang pumili ng isang makabuluhang layunin sa lipunan at maging isang tao, ang isang indibidwal ay dapat, tulad ng sinasabi nila, mature - makakuhapasulong na pag-iisip.
At kaya, dalawa pamga katangian ng personalidad - propesyonalismo (kasanayan) at isang advanced na pananaw sa mundo.

Ang mga pagnanasa ay isang bagay mula sa pisyolohiya, sa antas ng isang reflex. Ito ay isang estado na umaasa, hindi para sa wala na mayroong gayong kasabihan: "Alipin ng mga pagnanasa."
Ang pinaghihinalaang pangangailangan ay isang order ng magnitude na mas mataas kaysa sa antas ng pag-unlad ng tao. Magsimula tayo sa salitang pangangailangan - ito ay isang matatag, mahalagang koneksyon ng mga phenomena, mga proseso, mga bagay ng katotohanan, dahil sa lahat ng nakaraang kurso ng kanilang pag-unlad. Kung mas malawak at husay ang kaalaman ng isang tao, mas maraming pagkakataon para sa isang malay na pagpili (magkakaroon ng maraming mapagpipilian). Ang pagpapabaya sa pangangailangan ay humahantong sa boluntaryo (isang matingkad na halimbawa nito ay si Khrushchev, na bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng paghabol - Kukuruznik).
Kaya, ang pagkakaroon lamang ng mga pagnanasa - ito ay isang estado ng alipin. Ang isang tao, sa pamamagitan ng isang malay na pangangailangan, ay nakakakuha ng kalayaan. Sinabi ito ni Hegel: "Ang kalayaan ay isang malay na pangangailangan." Yan ay, -ang pagiging malaya ay nangangahulugan ng pag-alam sa mga layuning batas at paggawa ng mga desisyon batay at isinasaalang-alang ang kaalamang ito.

Wala kang "pilosopiya", isang obscurantism sa iyong ulo at nagsisinungaling ka sa likod ng bawat salita!
Kamakailan lamang, pinagtatalunan nila na walang katotohanan, mayroon lamang pananampalataya! At ngayon ang katotohanan ay naging "speculation" na lang?!

Paulit-ulit kong:upang magtrabaho "sa antas" ngayon, ang isa ay dapat na isang ateista, isang materyalista, isang dialectician - ito ay isang ipinag-uutos na minimum!

Gaya ng dati, sinusubukan mong isalin ang lahat sa isang biro!
Bakit mahirap makipag-usap sa mga forum? Ang katotohanan na patuloy kang kinakailangan na "ipakita ang aparato ng Uniberso sa iyong mga daliri", na halos imposible!
Ang pagpili mula sa mga magagamit na opsyon ay nagbibigay ng "indibidwallarawan ng mga kagustuhan" at halos walang sinasabi tungkol sa isang tao bilang isang tao! Ngunit ano ang sinasabi niya?
Ang pamantayan ay simple at tila ito ay dapat na malinaw sa sinumanLumikha ng isang bagong bagay na hindi umiiral bago ka at ikaw ay isang "pagkatao"!
To push the boundaries of our being, to expand the scope of our capabilities is the goal and not everyone can do it! Hindi nakakagulat na sinasabi nila: "Mahusay na layunin para sa mga dakilang tao!"
Pinipili ba natin ang mga layunin o pinipili tayo ng mga layunin? Pumili ng layunin pulospribadopagpipilian at dito pinipili ng lahat para sa kanilang sarili!

FEDERAL AGENCY PARA SA EDUKASYON
GOU VPO
"NATIONAL RESEARCH TOMSK POLYTECHNICAL UNIVERSITY"
NOVOKUZNETSK BRANCH

Kagawaran ng Panlipunan at Makataong Disiplina

ABSTRAK
sa disiplina na "Kulturolohiya" sa paksa:
"Kultura at Personalidad sa Makabagong Daigdig"

Ginawa:
1st year student
Mga guro ng ekonomiya
pangkat 3B00/1NK
Rudenko Alina Igorevna
Sinuri:
Associate Professor, Kandidato Ped. Mga agham
Menyailova T.A.

Novokuznetsk
2010

Nilalaman

Panimula

Ang paksang ito ay interesado, dahil ang mga problemang ginalugad sa loob ng balangkas ng paksang ito ay napakalapit sa halos bawat modernong tao. Ang pag-aaral ng modernong kultura, mahirap manatiling hindi interesado at walang malasakit. Pagkatapos ng lahat, ang pag-aaral ng kultura, pinag-aaralan natin ang ating sarili, alam ang lalim ng ating espirituwal na pag-unlad. Sa pagsisikap na lumikha ng isang mas holistic na pagtingin sa kultura at personalidad sa modernong mundo, upang mapataas ang antas ng kaalaman sa loob ng balangkas ng paksang ito, maluwag sa loob naming palawakin ang aming mga abot-tanaw, ang aming karunungan, na, siyempre, ay nagpapaunlad ng aming espirituwal. mundo. At ito ay napakahalaga para sa modernong tao.
Ang interaksyon ng kultura at personalidad ay tumatagal ng maraming taon. Ang personalidad ay isa sa mga bumubuong bahagi ng kultura, isa sa pinakamahalagang salik ng paggana nito, bilang karagdagan sa mga pamantayan, halaga, kaalaman. Ito ang personalidad na bumubuo sa kultura at lumilikha ng mga bagong kaayusan, tuntunin, nagpapatibay ng mga bagong halaga. Sa ngayon, ang interbensyon ng tao sa istraktura ng kalikasan ay napakahusay na halos nagbabanta sa mismong katotohanan ng pagkakaroon nito. Kaya't hindi dapat maliitin ang papel ng indibidwal, bagkus ay isinasaalang-alang bilang isa sa pinakamahalaga sa pagpapaunlad ng kultura.
Layunin ng gawain:
Ang layunin ng gawain ay upang mag-ipon ng isang mas holistic na pananaw ng kultura at personalidad sa modernong mundo, upang malaman at maunawaan ang mas maraming impormasyon hangga't maaari sa loob ng balangkas ng paksang ito, upang palawakin ang mga abot-tanaw ng isang tao at upang matukoy kung anong uri ng kulturang may impluwensya sa isa't isa. at ang mga tao ay nasa isa't isa.
Mga gawain:
Upang makamit ang layuning ito, ang mga sumusunod na gawain ay dapat na malutas:

Pag-aaral ng impormasyon tungkol sa kultura at personalidad sa modernong mundo
Pagbubuod ng impormasyon at pagtukoy ng mga katangian ng personalidad sa modernong mundo

Layunin ng pag-aaral
Ang layunin ng pag-aaral na ito ay ang aktwal na mga problema ng modernong kultura, katulad ng mga tanong na itinatakda ng isang modernong tao sa kanyang sarili, tulad ng: Kamalayan sa sariling "I", ang mga pinagmulan ng pag-unlad ng kultura at tao, ang kanilang impluwensya sa isa't isa.
Paksa ng pag-aaral
Ang paksa ng pag-aaral na ito ay kultura at personalidad sa modernong mundo.

I. Mutual na pag-unlad ng kultura at personalidad sa makasaysayang panahon

Ipinakita ng aming pag-aaral na ang napiling paksa ay naging popular noong ika-20 siglo, nang ang isang tao ay nahaharap sa mga pandaigdigang problema, ang solusyon kung saan tinutukoy ang kapalaran ng buong sibilisasyon.
Ang pangunahing pandaigdigang problema ay ang mga sumusunod: kung ang isang tao ay dapat umasa sa natural, ebolusyonaryong proseso ng pag-unlad ng kultura, o ang mundo nito ay nasa isang estado ng paghina at nangangailangan ng may layuning pagbawi at pagpapabuti.

1. Sinaunang ideya tungkol sa kultura at tao

Ang pag-aaral ng mga mapagkukunan ay nagpakita na ang kasaysayan ng mga ideya tungkol sa kultura ay dapat na naiiba mula sa kasaysayan ng kultura mismo. Bagama't ang mga "rudiment" ng kultura ay matatagpuan sa mga pinakaunang yugto ng makasaysayang pag-iral ng mga tao, ang mga unang ideya tungkol dito ay nagiging posible sa medyo mataas na antas ng kanilang panlipunan at espirituwal na pag-unlad. Ang mga tao ay palaging nabubuhay sa kultura, kahit na hindi nila agad nalaman ito. Sa simula, ang tao ay halos ganap na umaasa sa natural na mga pangyayari, na hindi pa nababago ng paggawa. Samakatuwid, iniugnay niya ang mapagpasyang papel sa kanyang buhay hindi sa kanyang sarili, ngunit sa mga pangyayaring ito, na naging isang bagay ng paggalang o pagsamba sa relihiyon.
Ang mga pilosopikal na pananaw ay nagpapahiwatig na ang tao ay nagdiyos ng mga likas na puwersa at elemento, pinagkalooban ang kalikasan ng mga katangian ng tao - kamalayan, kalooban, ang kakayahang paunang matukoy ang takbo ng mga kaganapan. Sa kanilang karagdagang pag-unlad lamang napagtanto ng mga tao na marami sa kanilang buhay ang nakasalalay sa kanilang sarili, sa kung paano sila mag-isip at kumilos. Ang una, sa una ay hindi tiyak at malabo, ang mga ideya tungkol sa kultura ay konektado dito. Ito ay sapat na, halimbawa, upang makita ang dahilan ng isang mahusay na ani hindi sa biyaya ng mga diyos, ngunit sa kalidad ng paglilinang ng lupa, upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng kulto bilang ang deification ng kalikasan at kultura bilang paglilinang at pagpapabuti nito. Ang mismong presensya ng salitang "kultura" sa wika ay nagpapatotoo sa pag-unawa ng isang tao sa kanyang espesyal, independiyente, tanging aktibidad na katangian, na hindi maaaring bawasan sa pagkilos ng parehong natural at banal na puwersa.
Ang terminong "kultura" ay nagmula sa sinaunang Roma. Isinalin mula sa Latin, nangangahulugan ito ng pangangalaga, pagpapabuti, pagproseso, paglilinang, pagpapabuti.
Sa simula, ang terminong "kultura" ay nangangahulugang ang may layuning epekto ng tao sa kalikasan sa paligid niya: paglilinang ng lupa, pagtatanim ng lupa, paggawa sa agrikultura.
Mula sa pag-aaral ng mga culturologist makikita na sa orihinal nitong kahulugan ang terminong "kultura" ay malapit sa modernong salitang "agrikultura". Sa paglipas ng panahon, lumalawak ang kahulugan nito. Proseso pagbabagong kultural nagsimulang makipag-usap hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa tao, ang kanyang panloob na mundo.
Samakatuwid, ang kultura ay nagsimulang maunawaan bilang pagpapalaki, edukasyon, pagpapabuti ng isang tao, kanyang mga kakayahan, kaalaman, kasanayan.
Nakita ng mga sinaunang palaisip ang mga paraan ng gayong pagpapabuti lalo na sa pilosopiya, agham at sining. Sa ganitong kahulugan, ang terminong "kultura" ay unang ginamitCicero (106-34 taon) Halimbawa, isinulat ni Cicero na "ang kultura ng kaluluwa ay pilosopiya." Kasabay nito, nasa isip niya hindi ang kalagayan ng kaluluwa kundi ang paraan ng pagpapabuti nito. Isa sa kanyang mga pangunahing layunin sa buhay, isinasaalang-alang ni Cicero ang pilosopikal na kaliwanagan ng mga Romano. Kaya, ang salitang "kultura" ay orihinal na ginamit kasama ng isang bagay na tiyak, kung saan ang proseso ng pagpapabuti, paglilinang, paglilinang ay itinuro: ang kultura ng lupa, ang kultura ng mga halaman, ang kultura ng isip, ang kultura ng pagsasalita. .
Sa pag-aaral ng sinaunang kulturang Griyego, malinaw na hindi ginamit ang terminong "kultura". Mayroon silang medyo magkatulad na termino - paideia. Ang terminong "paideia" ay ginamit ng mga sinaunang Griyego upang italaga pagpapalaki, edukasyon tao. Ang lungsod ay itinuturing na sentro ng edukasyon. Kaugnay nito, ang naninirahan sa lungsod bilang isang kultural na tao ay tutol sa naninirahan sa nayon. Kung ang una ay, ayon sa mga ideya ng mga Griyego, ang nagdadala ng edukasyon at kultura, kung gayon ang huli ay nauugnay sa kamangmangan at kabangisan, i.e. na may kakulangan sa kultura. Dapat tandaan na ang value orientation na "culture-kakulangan ng kultura" sa sinaunang kasaysayan ng Romano ay inilipat sa ibang eroplano - "Roman - non-Roman". Ang mga Romano dito ay tinutukoy bilang isang kulturang tao, ang mga hindi Romano ay iginawad lamang sa pagtatasa ng mga "barbarians".
Sa pagsisiyasat sa pag-aaral ng kasaysayan, naging malinaw na ang mga sinaunang Griyego ay gumamit din ng naturang termino bilang "calogatia". Ipinahayag niya ang isang aspeto ng prinsipyo ng kultura sa isang tao bilang pagkakatugma ng pisikal at espirituwal na kagandahan. Ang ideal ng sinaunang lipunan ay isang maayos na nabuong personalidad, kung saan ang pagkakaisa at balanse ng pisikal at espirituwal na mga prinsipyo ay nakamit. Ang mga nag-iisip ng Greek sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng kultura ay naglagay ng ideya ng isang komprehensibong binuo na personalidad bilang layunin ng pag-unlad ng kultura. Ang isang may kultura, isang mamamayan ng patakaran, ay kailangang magkaroon ng mga sumusunod na katangian:
1. Siya ay dapat na isang makabayan - isang tagapagtanggol ng patakaran. Samakatuwid, ang mga kasanayan sa militar ay kinakailangan mula sa kanya.
2. Dapat siyang aktibong lumahok sa pampulitika at pampublikong buhay ng patakaran: alam ang mga batas nito, marunong magsalita nang maayos, maganda - maging tagapagsalita, taglay ang mga kasanayan sa pampublikong administrasyon.
3. Ang isang may kulturang tao ay dapat na aesthetically perpekto.
Ang buong sistema ng edukasyon at pagpapalaki ng Greek ay nakadirekta sa pagbuo ng mga katangiang ito. Ang edukasyon ay kumakatawan sa pagkakaisa himnastiko At musikal. Sa panitikan, ang mga terminong ito ay binibigyang kahulugan bilang mga sumusunod: Edukasyon sa himnastiko- ay palakasan pisikal na edukasyon. Ang mga disiplina sa himnastiko ay nag-ambag sa pag-unlad ng katawan. Edukasyon sa musika Ito ay edukasyon sa sining. Kinailangan na makabisado ang sining ng versification, ang mga pangunahing kaalaman sa pagtatanghal ng musika, upang malaman ang mga gawa ng panitikan, lalo na ang mga tula ni Homer at Hesiod, oratoryo, at pilosopiya. Ang mga disiplina sa musika ay nabuo ang kaluluwa, kamalayan, isip.
Ang karunungan, katapangan, pagpipigil sa sarili, pakiramdam ng proporsyon ay itinuturing na pangunahing mga katangiang moral na dapat taglayin ng isang may kultura. Ayon sa kahulugan ng sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle, ang birtud ay isang matalinong kahulugan sa pagitan ng mga kalabisan. Halimbawa, ang katapangan ay ang ibig sabihin sa pagitan ng duwag at nakakabaliw na katapangan, ang pagiging mapagbigay ay ang ibig sabihin sa pagitan ng pagiging maramot at pagmamalabis. Ang isang moral na tao sa lahat ng aspeto ay dapat na iwasan ang mga labis, labis, obserbahan ang prinsipyo ng pagsukat. "Igalang ang panukala sa lahat ng bagay!", "Walang labis!" - nagsulat ang mga Greek sa mga pediment ng kanilang mga templo. Binigyang-pansin ni Aristotle ang katotohanan na kung ang panukala ay nilabag, ang kabutihan ay maaaring maging kabaligtaran nito (kabaitan sa kawalan ng kalooban, pagiging tumpak - sa pagkabihag, pag-iingat - sa duwag).
Mahalagang tandaan na sa panahon ng unang panahon ang konsepto ng "kultura" ay malapit na konektado sa mga konsepto. "humanismo" At "sibilisasyon". Ang ibig sabihin ng una tao, makatao, ang pangalawa - sibil, publiko, estado. Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay ginamit upang makilala ang buhay panlipunan bilang isang organisado at maayos na kabuuan. Ang sibilisasyon ay tutol sa barbarismo bilang isang mas mababang yugto ng pag-unlad ng kultura. Kilalang Romanong mananalaysayCornelius Tacitus (55-120 taon) ay nagha-highlight bilang mga pangunahing palatandaan ng sibilisasyon:
- mataas na antas ng kondisyon ng materyal;
- ang paglitaw ng estado;
- ang paglitaw ng pagsulat.
Tulad ng nangyari pagkatapos pag-aralan ang siyentipikong panitikan: ang materyal na bahagi ay nangunguna sa pagtukoy ng sibilisasyon. Mula kay Tacitus nagmula ang tradisyon ng pag-unawa sa sibilisasyon bilang isang mas mataas na yugto ng panlipunang pag-unlad kaysa barbarismo. Binibigyang pansin din ni Tacitus ang katotohanan na ang paglipat mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon ay nauugnay hindi lamang sa mga pakinabang, kundi pati na rin sa mga pagkalugi. Ipinakita ni Tacitus na ang mayaman at kultural na Roma na may mataas na antas ng pag-unlad ng pampulitika, legal, inhinyero, teknikal, artistikong kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbaba at pagkasira ng moralidad. Kasabay nito, na naglalarawan sa paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang Aleman - mga barbarian, sinabi ni Tacitus na ang kanilang kamangmangan, primitiveness ng kanilang panlipunan at organisasyong militar pinagsama sa pisikal at moral na kalusugan. Ito ay ipinakikita kapwa sa pagpapalaki ng mga kabataang lalaki at sa mga relasyon ng mga miyembro ng pamilya sa isa't isa.
Kaya, binanggit ni Tacitus ang mga positibong katangian sa mga Aleman na wala sa mga Romano, na nasa mas mataas na antas ng kultura. Itinaas ng Romanong mananalaysay ang problema ng mga kontradiksyon ng pag-unlad ng kultura.
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng lahat ng mga materyales sa sinaunang konsepto ng kultura at tao, maaari nating iguhit ang mga sumusunod na konklusyon: sa simula, ang tao ay halos ganap na umaasa sa natural na mga pangyayari. Samakatuwid, iniugnay niya ang mapagpasyang papel sa kanyang buhay hindi sa kanyang sarili, ngunit sa mga pangyayaring ito. Ginawa ng tao ang mga likas na puwersa at elemento, pinagkalooban ang kalikasan ng mga pag-aari ng tao, at sa kanyang kurso lamang karagdagang pag-unlad nagsimulang matanto ng mga tao na marami sa kanilang buhay ang nakasalalay sa kanilang sarili, sa kung paano sila mag-isip at kumilos. Sa sandaling ito nagsimulang magkaroon ng hugis sa isipan ng isang tao ang mga unang ideya tungkol sa kultura. Mahalagang tandaan na sa panahon ng unang panahon ang konsepto ng "kultura" ay malapit na konektado sa mga konsepto ng "humanismo" at "sibilisasyon". " . Iyon ay, ang problema ng mga kontradiksyon ng pag-unlad ng kultura ay lumitaw, ibig sabihin, ito ay ipinahayag sa tunggalian sa pagitan ng panig ng tao ng katangian ng mga tao at ang kanilang pag-asa sa materyal na mundo ng umuusbong na sibilisasyon. Pagkilala sa kasaysayan ng Gitnang Mga edad,

2. Pagkatao sa Middle Ages

Ang pagkilala sa kasaysayan ng Middle Ages, dapat una sa lahat ay mapapansin na tiyak sa panahong ito na sa wakas ay nabuo ang konsepto ng personalidad. Sa mga sinaunang Griyego at Romano, ang salitang persona ay orihinal na nangangahulugang isang maskara sa teatro o maskara ng isang ritwal na relihiyon. Ang personalidad dito ay nauunawaan bilang isang "mask", ang isang maskara ay hindi mukha ng isang tao, ngunit mayroong isang kumplikadong relasyon sa pagitan ng maskara at tagapagsuot nito. Ang katotohanan na kabilang sa mga pinaka magkakaibang mga tao sa mundo sa pinaka mahahalagang puntos indibidwal at panlipunang buhay, o kahit na patuloy na ang mukha ay nakatago sa likod ng isang maskara (nagsuot, tattoo, iginuhit), ay direktang nauugnay sa pag-unawa sa mga taong ito ng pagkatao ng tao. Gayunpaman, ang paksang ito ay lampas sa saklaw ng aming pagsasaalang-alang. Sapat na banggitin na sa Roma na ang konsepto ng persona ay binago sa konsepto ng isang soberanong tao, pangunahin sa saklaw ng batas. Itinuro ng mga Romanong hurado na sa batas ay mayroon lamang mga tao (personae), bagay at kilos. Mamamayan ng Roma - legal at relihiyosong tao, may-ari ng mga ninuno, pangalan, ari-arian; samakatuwid, ang isang alipin na hindi nagmamay-ari ng kanyang sariling mga katawan, na walang iba pang mga palatandaan ng isang taong malaya, ay walang tao. Gayunpaman, sa lahat ng pag-unlad ng isang malayang personalidad sa sinaunang polis, hindi natin mahahanap ang kahulugan nito sa mga sinaunang pilosopo. Ang paglipat mula sa isang theatrical mask tungo sa isang moral na personalidad na may panloob na pagkakaisa, nagtapos sa Kristiyanismo. Tinanggap din ng "tao" ang kaluluwa, na siyang batayan ng pagkatao ng tao at hindi masisira.
Ang Kristiyanismo ay lumilikha ng isang magkasalungat na sitwasyon kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili. Sa isang banda, ang tao ay ipinahayag na katulad ng Diyos - ang kanyang lumikha. Sa Middle Ages, mayroong isang paglipat mula sa teorya ayon sa kung saan ang mga tao ay nilikha sa halip na nahulog na anghel at dapat pumalit sa kanilang lugar, sa konsepto ng pagpapahalaga sa sarili ng tao, na nilikha para sa kanyang sariling kapakanan. Ang tao ay hindi nilikha para sa anumang bagay, ngunit ang buong mundo ay nilikha para sa tao, na siyang katapusan ng sansinukob. Dahil nilikha ang mundo para sa kapakanan ng tao, ang buong mundo at ang pagkakaisa nito ay matatagpuan sa tao. Sa katunayan, ang ibang mga nilikha ay umiiral ngunit hindi nabubuhay (halimbawa, mga bato); ang iba ay umiiral at nabubuhay, ngunit walang mga sensasyon (mga halaman); ang iba ay umiiral at nabubuhay at may mga sensasyon, ngunit walang dahilan (mga hayop). Ibinahagi ng tao sa natitirang bahagi ng mundong nilikha ang kakayahang umiral, mabuhay at madama, ngunit kasabay nito ay ibinabahagi niya sa mga anghel ang kakayahang umunawa at mangatuwiran. Ang tao ay ang korona ng paglikha. Sa kabilang banda, ang tao ay lingkod ng Diyos. Ang paglilingkod sa Diyos ay hindi nakakahiya, ngunit, sa kabaligtaran, nakakataas at nagliligtas sa isang tao. Ngunit ang paglilingkod ay nangangailangan ng pagpapakumbaba, ang pagsupil sa mga personal na hilig na salungat sa mahigpit na mga mithiin ng Kristiyanismo; dahil ang pagtubos at pagkumpleto ng tao ay posible lamang sa kabilang mundo, ang malayang pag-unlad ng pagkatao ay hindi kasama. Ang malayang kalooban, na ipinahayag ng Kristiyanismo, ay nagiging isang utos upang maiwasan ang lahat ng bagay na maaaring makagambala sa kaligtasan ng kaluluwa. At bagama't binigyang-diin ng mga teologo na ang personalidad ng tao ay isang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan, ang lahat ng alalahanin ng mga Kristiyano ay dapat na nakadirekta sa unang bahagi ng kanyang personalidad, kahit na sa malinaw na pinsala ng pangalawang bahagi. Sapagkat ang kaluluwa at katawan ay nasa magkaibang sukat - ang kaluluwa ay kabilang sa kawalang-hanggan, at ang katawan ay napapailalim sa katiwalian ng panahon.
Gayunpaman, napapansin ng mga istoryador na ang personalidad ng isang medyebal na tao ay may utang sa pagiging tiyak at mga limitasyon sa kasaysayan sa higit sa isang doktrinang Kristiyano. Tulad ng simbolismong Kristiyano, ang "personalismo" ng Kristiyano ay naging sa maraming aspeto na tumutugma sa antas ng pag-unlad ng pagkatao ng tao sa medieval na Europa. Ang pag-alis sa yugto ng "pagkatao ng tribo" ng panahon ng barbarismo, ang mga tao ng pyudal na lipunan ay sumali sa mga bagong kolektibo, na isinailalim sila sa kanilang sarili hindi lamang sa materyal at pampulitika, kundi pati na rin sa sosyo-sikolohikal. Ang isang tao sa isang pyudal na lipunan ay isang uri ng tao. Sa iba't ibang antas, hinahangad niya ang pagkakaisa sa pangkat kung saan siya kabilang, tinatanggap ang mga pamantayan ng pamumuhay, mga mithiin at mga halaga, mga kasanayan sa pag-iisip, mga anyo ng pag-uugali at ang kanilang likas na simbolismo. Ang mga kategorya ng medieval na "modelo ng mundo" na isinasaalang-alang sa itaas, kasama ang maraming iba pang mga ideya at konsepto, ay nabuo ang anyo na nagsisilbing "paghagis" ng pagkatao ng tao - siyempre, sa bawat oras na tinutukoy ng lipunan.
Kaya, sa panahon ng Middle Ages, sa wakas ay nabuo ang konsepto ng personalidad. Isang magkasalungat na sitwasyon ang lumitaw kung saan natagpuan ng indibidwal ang kanyang sarili. Sa isang banda, ang tao ay ipinahayag na katulad ng Diyos - ang kanyang lumikha. Sa kabilang banda, ang tao ay lingkod ng Diyos. Gayunpaman, sa anumang kaso, ang isang tao ay nagsusumikap para sa pagkakaisa kapwa sa kanyang sarili at sa kung ano ang nakapaligid sa kanya.

3. Ang pagbuo ng personalidad sa Renaissance

Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa masa ng panitikan sa pagbuo ng pagkatao, dapat tandaan na eksakto sa panahon ng renaissance may bagong sekular na kultura, hindi konektado o maliit na konektado sa simbahan - humanismo. Ito ay batay sa pagkilala sa mga interes at karapatan ng tao mga personalidad , dignidad ng tao at pagpapahalaga sa sarili. Ito ay isang uri ng optimistikong humanismo, na kapansin-pansin sa kanyang masayang kahalayan, hinahangaan ang kagandahan, umaapaw sa isang uhaw sa buhay, pag-ibig, liwanag. muling pagsilang , tulad ng walang kultura dati, ilagay ang ideya ng pagpapahalaga sa sarili ng sariling katangian sa ulo, mga personalidad . Ang indibidwalismo ay isang progresibong kababalaghan sa mga kondisyong iyon, dahil. ipinahayag ang pangangailangan para sa pagpapalaya ng tao mula sa medieval guild, class at church shackles at direktang nauugnay sa paggigiit ng prinsipyo ng indibidwal na kalayaan. Ang ika-17 siglo ay hindi kasing liwanag, kumikinang kapanahunan Renaissance, na kung saan ay hindi walang dahilan na tinatawag na siglo ng mga henyo. Sapat na upang alalahanin ang pambihirang pag-usbong ng pilosopikong kaisipan (Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz, at iba pa). Nagmana sa renaissance pagsamba sa katwiran, ang diwa ng malayang pag-iisip, humanismo, ang ika-17 siglo ay nag-ambag din sa pagbuo ng problema sa pagkatao.
Ang karagdagang pag-unlad ay natanggap sa XV - XVI siglo. pisikal -
mekanikal na konsepto ng tao. Ang imahe ng isang lalaking kinanta renaissance , at ang euphoric na pagsamba sa kanya ay napalitan ng isang mas tapat na pagtingin sa tao bilang isang kumplikado, kontradiksyon, kabalintunaan na nilalang. May mga pessimistic na motibo tungkol sa pag-abandona, pagkawala ng isang tao sa mundo. Ang interes sa panloob na mundo ng isang tao, sa pagiging natatangi ng kanyang espirituwal na buhay, ay pinalala. sa pilosopiya noong ika-17 siglo. ang pinakamahalagang halaga ng tao ay komprehensibong pinag-aaralan - ang kalayaan ng tao, ang kadakilaan ng kanyang kaluluwa at isip, panlipunang kapayapaan bilang isang counterbalance sa digmaan.
Ang pagkakaroon ng pamilyar sa mga tampok ng Renaissance, maaari nating iguhit ang sumusunod na konklusyon: sa kapanahunan Lumilitaw ang renaissance ng isang bagong sekular na kultura ng humanismo. Ang tao ay naging mas malaya at indibidwal. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahalayan, kagalakan, paghanga sa kagandahan. Gayunpaman, ilang sandali pa, nagsimulang lumitaw ang mga pessimistic na mood na may kaugnayan sa lugar ng isang tao sa Mundo.

II. Kultura at personalidad sa modernong mundo

1. Ang konsepto ng "kultura"

Bago pag-usapan ang papel ng indibidwal sa pagpapaunlad ng kultura, kailangan munang alamin kung ano ang kultura. Bumaling sa iba't ibang mga diksyunaryo at interpreter para sa tulong, masasabi natin iyan kultura ay isang lubhang magkakaibang konsepto, at mayroon itong maraming semantic shade. Ang salitang "kultura" ay umiiral sa maraming wika sa mundo. Sa pangkalahatan, mula sa Latin na "cultura" ay isinalin bilang "pagtayo, edukasyon", at noong sinaunang panahon ito ay ginamit na may kaugnayan sa mga resulta ng mga aktibidad sa agrikultura. Ngunit pagkatapos ay ang salitang "kultura" ay napunit sa lupang lupa. Tinukoy ni Cicero ang kultura hindi lamang bilang paglilinang ng lupa, kundi bilang espiritwalidad, ang tinatawag na "sining ng pag-imbento ng kaluluwa." Ngayon ang salitang ito ay ginagamit sa iba't ibang sitwasyon at konteksto. Para sa amin, pamilyar ang mga ekspresyong gaya ng "kultura ng pag-uugali", "kulturang pisikal", "kulturang pang-agrikultura", "kulturang masining", atbp. Sa ngayon mayroong higit sa isang libo ng mga kahulugan nito.
Pagkatapos ay lumitaw ang tanong para sa mga istoryador at pilosopo: ano ang naging sanhi ng gayong pagkakaiba-iba? Malamang, sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay likas na multifaceted at hindi mauubos, at ang kultura ay walang iba kundi isang paglikha ng tao - na nangangahulugang ang kultura mismo ay magkakaibang. At kahit na ang isang solong kahulugan ng salitang kultura ay hindi pa nabuo, maraming mga mananaliksik ang sumasang-ayon sa isang bagay - ang kultura ay dapat isaalang-alang bilang isang kumplikadong multicomponent phenomenon na nauugnay sa resulta ng aktibidad ng tao. Samakatuwid, sa pag-aaral ng kababalaghan ng kultura, natukoy ng mga siyentipiko ang ilang mga tiyak na paraan na makakatulong sa isang tao na malaman ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa iba't ibang anyo nito.
Una sa lahat, ang mga pilosopo ay nakikilala pilosopiko at antropolohikal metodolohiya. Sa kasong ito, ang kultura ay isang pagpapahayag ng kalikasan ng tao, senswal, likas na kalikasan. Sa ganitong diwa, ang tao ay halos kapareho sa ibang mga hayop na naninirahan sa ating planeta. "Maraming mga hayop ang maaaring lumikha ng isang bagay na mukhang isang kultura. Ang mga bubuyog, halimbawa, ay nagtatayo ng isang kahanga-hangang istraktura ng arkitektura - mga pulot-pukyutan. Ang gagamba ay walang alinlangan na gumagawa ng isang kasangkapan sa pangingisda - isang web. Ang mga beaver ay gumagawa ng isang dam. Ang mga langgam ay nagtatayo ng mga langgam. Lumalabas na ang mga nilalang ay lumikha ng isang bagay na hindi umiiral sa kalikasan. Ganito ba ang kultura? Tandaan, gayunpaman, na ang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang na ito ay nakaprograma sa pamamagitan ng likas na hilig. Maaari lamang silang lumikha ng kung ano ang nakasaad sa natural na programa. Hindi sila kaya ng libreng malikhaing aktibidad. Ang isang bubuyog ay hindi maaaring maghabi ng isang web, at ang isang gagamba ay hindi maaaring tumanggap ng mga suhol mula sa isang bulaklak. Ang beaver ay gagawa ng dam, ngunit hindi makakagawa ng kasangkapan. Dahil dito, ipinapalagay ng kultura ang isang kusang, malayang uri ng aktibidad na nagtagumpay sa tiyak na pagsasaayos” 1 [Gurevich P.S. Culturology (El. view)]. Binigyang-diin ng pilosopong Pranses na si Jacques Maritain na "ang paglipat sa kultura ay nagsasangkot ng paghahanap sa isang tao para sa isang bagay na wala sa kanya tulad ng sa isang hayop" 2 [Gurevich P.S. Pilosopiya ng kultura. - M., 1991. S.21] .
Kaya, ang mga pilosopo ay dumating sa konklusyon: ang pamamaraan ng pilosopikal na antropolohiya, una, inilalagay ang isang tao sa sentro ng mga proseso ng kultura, ginawa siyang paksa ng kultura, ngunit ang pamamaraang ito ay dapat na "suportado" ng ibang bagay na konektado sa ang espirituwal na mundo ng isang tao. Hindi lamang tinukoy ni E. Tylor ang kultura bilang isang gawa ng tao, ngunit ikinonekta din ang konsepto ng kultura sa kasaysayan ng sibilisasyon, pag-aayos ng konsepto pilosopiko at historikal diskarte sa kultura. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang makasaysayang pamana ng isang tao ay nag-iiwan ng isang imprint sa kultura mismo, ay nagpapakita ng mga mekanismo ng paglitaw ng kasaysayan ng tao. Tulad ng nabanggit ni V.M. Mezhuev, ang kultura sa Panahon ng Enlightenment ay naunawaan bilang ang kasaysayan ng espirituwal na pag-unlad ng tao at kinakatawan ang "makatwirang pagpapabuti ng tao sa kurso ng kanyang makasaysayang rebolusyon."
Ayon sa ilang mapagkukunan, pinaniniwalaan na ang kultura ay nagsasangkot ng interaksyon ng tao, kasaysayan, kalikasan at lipunan. Kaugnay nito, doon sosyolohikal diskarte sa pagpapaliwanag ng kababalaghan ng kultura. Ayon sa pamamaraang ito, ang bawat lipunan ay bubuo sa isang organisadong paraan, at ang mga halaga ng kultura na nilikha ng lipunan ay "gumana" para dito, tinutukoy ang pag-unlad nito. Isinasaalang-alang ang kultura sa isang kontekstong sosyolohikal, tinukoy ito ni W. Beckett bilang isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali, paniniwala at mga halaga na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sa tulong kung saan binibigyang-kahulugan ng isang tao ang kanyang karanasan sa buhay. Ibig sabihin, ang isang tao ay kinikilala lamang bilang kultura kung siya ay nakikibahagi sa pagpapaunlad ng kultura,sa parehong oras, ang kanyang aktibidad ay naglalayong maghanap para sa kahulugan ng pagiging at, siyempre, self-actualization.
Kaya, ang pagiging pamilyar sa ating sarili sa iba't ibang mga interpretasyon ng konsepto ng "kultura", maaari nating gawin ang sumusunod na kahulugan: kultura - "ito ay isang makasaysayang pagbuo, multi-layered, maraming panig, maraming tinig na sistema ng materyal at espirituwal na mga halaga na nilikha ng tao, socio-cultural norms at paraan ng kanilang pamamahagi at pagkonsumo, pati na rin ang proseso ng sarili. -pagsasakatuparan at pagsisiwalat sa sarili ng malikhaing potensyal ng indibidwal at lipunan sa iba't ibang larangan ng buhay" 3 [Balakina T.I. . Sining ng Daigdig. Russia IX-simula ng XX siglo. - M., 2008. P.4.] . Gayunpaman, wala pang eksaktong kahulugan ng konsepto ng "kultura", dahil ang kultura ay magkakaibang at maraming nalalaman bilang isang tao. At napakahirap na makilala ang gayong "many-sided" na konsepto.

2. Pagkatao bilang tagalikha ng kultura

"Ang mundo ng kultura ay ang mundo ng tao mismo"
V.M. Mezhuev
Ayon sa modernong data, pinaniniwalaan na ang pinaka tiyak na pagpapahayag ng pagkatao ng tao sa aktibidad na katangian ng pagkakaroon nito ay ang malikhaing prinsipyo. Ang paglikha ay nangangahulugan ng malayang pagkilos. Hindi tulad ng iba pang mga nabubuhay na nilalang, ang isang tao ay hindi bulag na sumusunod sa natural o panlipunang mga puwersa, ngunit kumikilos sa loob ng balangkas ng kanyang pag-unawa sa kanilang kakanyahan.
Ang creative (creative, generative) function ng kultura ay naka-embed sa ideya ng mga malikhaing posibilidad ng tao. Ang pagbabalik sa gawain ng mga natitirang kinatawan ng agham, sining, pilosopiya, hindi maaaring makita ng isang tao na ang kanilang mga titanic na pagsisikap ay humantong sa paglipat mula sa isang kultural na tradisyon patungo sa isa pa. Ang pagkamalikhain ay nagpapalawak ng paksang larangan ng kultura. Ang isang sapat na paraan upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang tao ay ang kultura, ang aspetong nagbibigay ng kahulugan at nagbibigay ng kahulugan ng kasanayan ng tao at ang mga resulta nito.
Tao lamang ang malikhain. Ang kalikasan ay walang ganoong pag-aari, hindi ito sinasadya na lumikha ng anuman, ngunit kusang umuunlad.
Ang pagkamalikhain ay isang natatanging karapatang pantao. Ito ay pangunahing naglalayon sa pagpapabuti ng tao mismo sa pamamagitan ng pagbuo ng mga kakayahan para sa produktibong aktibidad. Sa kanyang pagsusumikap na "maabot ang pinaka kakanyahan sa lahat ng bagay", pinapataas ng isang tao ang kabuuang dami ng mga nilikha, kultura. Ang pagkamalikhain ay palaging isang paraan sa labas ng isang tao na lampas sa mga limitasyon ng kanyang mga kakayahan. Ngunit narito, napakahalaga na magkaroon ng isang pakiramdam ng proporsyon upang maging isang modelo ng kultura ng iyong panahon.
Mula sa pananaw ng malikhaing papel ng aktibidad sa pag-unlad ng lipunan, nahahati ito sa reproduktibo, na naglalayong makuha ang isang kilalang resulta, at produktibo (malikhain), na nauugnay sa pagbuo ng mga bagong layunin at kaukulang paraan.
Ang kultura bilang isang malikhaing aktibidad ng mga tao ay tinutukoy ng kanilang kakayahang malaman at palaging naglalayong makamit ang mga tiyak na layunin at mithiin. Samakatuwid, kaugalian na isaalang-alang ang kultura bilang pagpapatupad ng mga halaga bilang mga patnubay, pamantayan para sa pagkamalikhain.
Ang mga siyentipiko, na sumasalamin sa tanong ng impluwensya ng personalidad sa kultura, ay nagtaltalan na ang papel ng kultura, bilang isang paraan ng pagsasakatuparan ng malikhaing potensyal ng isang tao, ay magkakaiba. Iniimbitahan ng kultura ang indibidwal na lumikha, ngunit nagpapataw din ito ng mga paghihigpit dito.
Ang mga paghihigpit na ito ay nalalapat sa lipunan at kalikasan. Pinoprotektahan ng mga kultural na bawal ang lipunan mula sa mapangwasak at mapangwasak na mga aksyon.
Samakatuwid, maaari nating tapusin na ang mga paghihigpit sa kultura ay kinakailangan din sa mga proseso ng pagkontrol sa mga puwersa ng kalikasan. Ang pagwawalang-bahala sa gayong mga paghihigpit ay humantong sa modernong sibilisasyon sa isang krisis sa ekolohiya. Ang kultura bilang isang paraan upang mapagtanto ang malikhaing potensyal ng isang tao ay hindi maaaring isama ang pag-unawa sa halaga ng kalikasan bilang isang tirahan ng mga tao, ang batayan ng pag-unlad ng kultura ng lipunan.

III. Ang kamalayan sa "I" ng isang tao bilang isang proseso at resulta ng pag-unlad ng tao sa kultura

Isa sa pinakamahalagang aspeto ng pagbuo ng pagkatao ay ang kamalayan ng isang "I". Tila ang tanong na "Sino ako?" napakasimple, ngunit iilan lamang ang makakasagot nito nang malinaw. Ang "misteryo" ng "Ako" ng isang tao ay ang kamalayan sa sarili ng indibidwal, ang pakiramdam ng pagkakaiba mula sa ibang mga kinatawan ng lipunan. Masasabi nating ang imahe ng "I" ay isang indibidwal na bersyon ng mga ideya tungkol sa isang tao, katangian ng isang naibigay na kultura sa isang partikular na panahon.
Maraming mananaliksik ang sumasang-ayon na ang bawat uri ng kultura ay may sariling representasyon.
atbp.................

Thesis

Romanova, Ekaterina Alexandrovna

Academic degree:

PhD sa Pilosopiya

Lugar ng pagtatanggol ng disertasyon:

code ng espesyalidad ng VAK:

Espesyalidad:

pilosopiyang panlipunan

Bilang ng mga pahina:

KABANATA 1. TEORETIKAL NA ASPETO NG PANANALIKSIK

PERSONALIDAD.

1.1. Ang personalidad bilang isang problemang sosyo-pilosopiko

1. 2. Integridad at integridad bilang katangian ng pagkatao

KABANATA II. MGA TAMPOK NG PAGBUO AT 64 SOSYAL NA PAGIGING PANLIPUNAN NG ISANG TAO SA MODERNONG LIPUNAN

2.1. Mga kondisyon para sa pagbuo ng pagkatao sa modernong lipunan

2.2. Ang problema ng integridad ng modernong personalidad

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) Sa paksang "Ang integridad ng indibidwal sa modernong lipunan"

Ang kaugnayan ng paksa ng disertasyong ito ay dahil, una, sa pagtaas ng interes sa isang partikular na tao sa modernong kritikal na panahon, kapag ang mga pangunahing pagbabago sa isipan ng mga tao ay nagaganap sa lipunan, na nauugnay sa isang muling pagtatasa ng mga halaga at pagbabago sa buhay panlipunan. Ang pagbabago sa paradigma ng pag-iisip ng halaga ay isinasagawa sa direksyon ng priyoridad ng unibersal na mga pagpapahalagang makatao, ang pagkilala sa mga karapatan, kalayaan at dignidad ng bawat indibidwal.

Pangalawa, ang pangangailangan na tugunan ang problema ng personalidad ay dahil sa paglala ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon at ang lumalagong papel ng salik ng tao sa proseso ng kasaysayan. Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag isinasaalang-alang ang "problema ng personalidad, ang mga parameter ng personal na responsibilidad, aktibidad sa lipunan at pagkakaisa ng pangkalahatang pag-unlad ay nauuna, na isinasaalang-alang sa konsepto ng" buong pagkatao».

Ang antas ng pag-unlad ng problema. Ang kakilala sa panitikan sa paksa ng pananaliksik sa disertasyon "ay tinitiyak na ito ay lubhang * magkakaibang. Ito ay dahil, una sa lahat, sa katotohanan na ang problema ng personalidad ay ang paksa ng malapit na pansin hindi lamang mula sa mga pilosopo, kundi pati na rin mula sa mga sosyolohista, siyentipikong pampulitika, siyentipikong pangkultura, psychologist at ilang iba pang propesyonal na humanitarian.

Kaya, ang problema ng personalidad ay nakatanggap ng isang seryosong teoretikal na katwiran sa mga gawa ng mga klasiko ng Ruso (JI.C. Vygotsky, C.JI. Rubinshtein,

A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze) at dayuhang sikolohiya (G. Eisenk, A. Maslow, G. Allport, E. Erickson), pati na rin ang isang bilang ng mga modernong mananaliksik, kung saan ang mga pangalan ng B .G.Ananiev, A.G.Asmolov, A.V.Brushlinsky, V.P.Zinchenko, D.A.Leontiev, A.V.Petrovsky, V.A.Petrovsky, L.I.Slobodchikov,

V.V. Stolin, E.V. Subbotsky, E.V. Shorokhova. Hiwalay, dapat nating banggitin ang mga gawa ni E. Fromm, na nagsagawa ng synthesis ng sikolohikal at sosyo-pilosopiko na mga diskarte sa pag-aaral ng personalidad1.

Mula sa punto ng view ng pampublikong pangangailangan para sa isang "pagkatao", isang pagtaas ng interes dito ay halata sa larangan ng kultural na pag-aaral, ang pang-agham na genre na kung saan ay tinutukoy sa sangang-daan ng makasaysayang, pampanitikan, philological at linguistic na pag-aaral. Kabilang sa buong iba't ibang mga gawaing pangkultura sa paksang interesado sa atin, ituturo lamang natin ang pinaka-makapangyarihang mga gawa sa lugar na ito ni M.M. Bakhtin, A.Ya. fy

Gurevich, G.S. Knabe *".

Maraming pilosopikal na pag-aaral ang nakatuon din sa kababalaghan ng personalidad, na ang bilang nito ay patuloy na tumataas habang ang komunidad ng mundo ay lalong kinikilala ang kahalagahan ng indibidwal at personal na prinsipyo sa sosyokultural na buhay. Ang huling kalakaran ay malinaw na nakikita sa mga gawa ng mga siyentipiko na sadyang nag-aaral ng mga isyung pilosopikal at antropolohikal - Jl.Ib Buyeva, B.T. Grigoryan, V.D. Gubina, P.S. Gurevich, Yu.A. Kimeleva, JI.H. Kogan, B.K. Lebedeva, M.K. Mamardashvili, B.V. Markova, M.A. Maslina, K.S. Pigrov, V.A. Mahal, I.T. Frolova, T.M. Shatunova - pati na rin ang E. Agazzi, A. Ayer, V. Bryuning, M. Buber, A. Peccei, P. Ricoeur, P. Teilhard de Chardin 3.

G.M. Andreeva, S.F. Anisimov, BiY. Babushkin, I.E. Bekeshkina, B.C. Bibler, B.S. Bratus, A.A. Brudny, E. K. Bystritsky, I. V. Vatin, I. F. Vedin, Yu. G. Volkov, I. A. Gobozov, G. A. Gobozov, A. L. V. Zhuravlev, E. V. Ilyenkov, E. M. Kalashnikova, N. I. Kozlov, V. N.

1 Maslow A. Pagganyak at pagkatao. St. Petersburg: Eurasia, 1999; Z. Freud. Panimula sa psychoanalysis. - St. Petersburg: Aletheya, 1999; Fromm E. Escape from freedom, - M .: Progress Publishing Group, 1995

2 Bakhtin M M Sa pilosopiya ng kilos// Pilosopiya at sosyolohiya ng agham at teknolohiya. Taunang Aklat 1984-1985. -M.: Nauka, 1986; Gurevich A.Ya. Indibidwal at lipunan sa medyebal na Kanluran. - M.: ROSSPEN, 2005; Knabe G. S. Personality and individuality // Knabe G. S. Mga materyales para sa mga lektura sa pangkalahatang teorya ng kultura at kultura ng sinaunang Roma. M., 1993

3 Bueva L.P. Lalaki: aktibidad at komunikasyon. - M.: Thought, 1978; Gurevich P.S., Frolov I.T. Pilosopikal na pag-unawa sa tao // Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Ang sinaunang mundo - ang Panahon ng Enlightenment. M.: Politizdat, 1991

Kompanichenko, I.S.Kon, T.F.Kuznetsova, B.K.Lebedev, R.L.Livshits, V.S.Merlin, F.T.Mikhailov, K.Kh.Momdzhyan, A.T.Moskalenko,

V.V.Moskalenko, I.I.Munerman, V.G.Nemirovsky, V.V.Orlov, K.K.Platonov, I.I.Rezvitsky, V.M.Rozin, V.F.Serzhantov, S. V.Soloviev, N.N.Trubnikov, G.A.G.Tulchinsky, F.A.G.Fed. yar, E.A.Yablokov, V.A.Yadov , V.N. Yarskaya-Smirnova, V.P. Yaryshkin, pati na rin si J. Aronoff, R. Assagioli, D. Bannister, D. Bass, J. Wilson, D. Ziegler, R. Carson, K. Craik, C. Cooley, M. Cantor, J. Lamiel, J. Levinger,

C.Milgram, M.Moss, R.Nisbet, A.Rean, L.Ross, J.Strawson, C.Taylor, i

F. Francella, V. Hollicher, L. Kjell at iba pang mananaliksik4.

Ang konsepto ng "kabuuan" ng isang tao sa kanyang sarili ay unang nabuo at pinag-aralan sa loob ng balangkas ng pilosopiyang relihiyon ng Russia sa mga gawa ng I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, B.C. Solovieva, H.A. Berdyaeva,. PERO. Lossky at L.P. Karsavina 5.

Isang malaking kontribusyon sa pag-aaral ng personalidad ang ginawa sa loob ng balangkas ng pilosopikal na antropolohiya ni M: Scheler, G. Plessner, A. Gehlen, E. Cassirer6.

Ang problema ng personalidad ay naaantig din sa mga akda ng V!S. Barulina, K.S. Pigrov, S.E. Krapivensky7.

Ang malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa problema ng pagkatao sa mga kondisyon ng modernong lipunang Ruso ay ang kakilala sa mga gawa sa

4 Kemerov V.E. Polysubjective sociality at ang problema ng tolerance // Tolerance at polysubjective sociality: mga materyales ng kumperensya. - Ekaterinburg, 2001. - S.12-19; Ilyenkov E V. Ano ang personalidad? // Pilosopiya at kultura - M.: Politizdat, 1991. - S. 387-414.

5 Berdyaev N.A. Tungkol sa pang-aalipin at kalayaan ng tao Karanasan personalistic metapisika. - M.: Republika, 1995; Karsavin L.P. Pilosopiya ng kasaysayan. - St. Petersburg: AO Kit, 1993, Solovyov V.S. Pilosopikal na mga prinsipyo ng mahalagang kaalaman Solovyov V.S. Gumagana sa 2 tomo M .: "Thought", 1988; Khomyakov A.S. Semiramide // Gumagana sa 2 volume. M: "MEDIUM", 1994;

6 Gelen A. Sa sistematiko ng antropolohiya // Ang problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya - M., 1988; Cassirer E. Napili. Karanasan tungkol sa isang tao. - M.: Gardarika, 1998; Plesner X. P Mga Yugto ng organiko at tao: Panimula sa pilosopikal na antropolohiya - M .: "" (ROSSPEN), 2004; Scheler M. Ang posisyon ng tao sa kalawakan // Mga piling gawa. - M., 1994

7 Barulin B.C. Socio-pilosopiko antropolohiya. Pangkalahatang Simula antropolohiyang sosyo-pilosopiko. - M: Onega, 1994; Pigrov K.S. Bukas na pagtatago ng personalidad (tungo sa pagbuo ng social cryptosophy). //MAN-PHILOSOPHY-HUMANISMO. Abstract ng mga ulat at talumpati ng Unang Russian Philosophical Congress V.4, Social Philosophy at Philosophy of Politics. St. Petersburg, 1997; Krapivensky S.E. Debalwasyon ng personalidad: mga sanhi at posibilidad ng pagwawasto / Krapivensky S.E., Feldman E. // Pilosopiya at Lipunan. - 2004. - No. 2. na sinusuri ang kakanyahan at mga katangian ng isang lipunan sa paglipat, inilalagay ang konsepto ng pagbabago nito, at gumagawa din ng mga pagtataya para sa hinaharap ng Russia. Ito ang mga gawa ni T.A. Alekseeva, A.S. Akhiezer, L.A. Belyaeva, A.G. Zdravomyslov, V.N. Ivanov, A.A. Kara-Murza, V.V. Lapin, A.V. Lukyanova, A.S. Panarina, tungkol sa

S.M. Pozdyaeva at iba pa.

Ang layunin ng pananaliksik ay ang personalidad ng isang tao sa modernong lipunan. Paksa ng pag-aaral - panloob na mga tampok personalidad, ang mga kondisyon ng pagbuo at pag-iral nito.

Bilang isang working hypothesis, ang tanong ng integridad ng modernong personalidad ay iniharap.

Ang layunin ng gawaing ito ay suriin ang integridad ng indibidwal sa modernong lipunan.

Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay malulutas:

1. isaalang-alang ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa personalidad sa kasaysayan ng pilosopikal na kaisipan;

2. upang ipakita ang heuristic na potensyal ng doktrina ng buong pagkatao na binuo sa pilosopiyang Ruso at sa batayan nito upang muling buuin ang ideya ng "kabuuan" at "kabuuan" ng personalidad;

3. tuklasin ang mga kondisyon para sa pagbuo at pagkakaroon ng isang personalidad sa modernong mundo;

4. upang matukoy ang mga katangian ng modernong personalidad na may kaugnayan sa konsepto ng "integridad". O

Alekseeva T.A. Pagkatao at politika sa panahon ng transisyonal: mga problema ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan // Mga Tanong ng Pilosopiya, 1998. -№7. - S.58-65; Akhiezer A.S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. Sa 3 tomo - M .: Pilosopo, lipunan, IFRAN, 1991. Tomo 1; Belyaeva L.A. Modernisasyon ng lipunan sa Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo. -M.: IFRAN, 1977; Zdravomyslov A.G. Sosyolohiya ng krisis sa Russia. - M.: Nauka, 1999; Ivanov V.P. Russia: paghahanap ng hinaharap. - M.: RIC ISPI RAN, 1998; Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Espirituwal na krisis sa Russia: mayroon bang paraan? // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1996. Blg. 5. - P.155-165; Kozlovsky V.V., Utkin A.I., Fedotova V.G. Modernisasyon: mula sa pagkakapantay-pantay hanggang sa kalayaan. - St. Petersburg: Publishing house ng St. Petersburg University, 1995; Lukyanov A.V. Pilosopiya, foresight, espirituwalidad. - Ufa: Publishing House ng BashGU, 1993; Panarin A.S. Russia sa proseso ng sibilisasyon (sa pagitan ng Atlanticism at Eurasianism). -M.: IFRAN, 1995; Pozdyaeva S.M. lipunang Ruso sa mga kondisyon ng modernisasyon (socio-philosophical analysis). - Ufa: Publishing House ng BashGU, 1998, atbp.

Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay isang sosyo-kultural na diskarte, na ginagawang posible na pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga pagbabagong panlipunan at mga pagbabago sa istraktura ng personalidad. Ginagamit din ng pananaliksik sa disertasyon ang mga prinsipyo ng pagsusuri sa istruktura-functional at mga elemento ng diskarteng aksiolohikal.

Ang siyentipikong bagong bagay ng disertasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang may-akda

Ang heuristic na potensyal ng doktrina ng buong personalidad na binuo sa Russian relihiyosong pilosopiya ay ipinahayag; pinatunayan na ang konsepto kabuuan ng pagkatao» ay masyadong malawak sa mga tuntunin ng sosyo-pilosopiko na pagsusuri;

Sa batayan ng mga ideya tungkol sa ideyal ng integridad ng indibidwal, ang konsepto ng " Personal na integridad”, na isang pagkakaisa ng mga oryentasyon ng pananaw sa mundo, na ipinakita sa awtonomiya ng indibidwal, ang kanyang responsibilidad para sa kanyang mga aksyon, reflexivity, ang kakayahang magpahalaga sa sarili, pagiging bukas, pati na rin ang kakayahang pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili;

Ang mga uso ng modernong lipunan na negatibong nakakaapekto sa pagbuo ng integridad ng indibidwal ay na-highlight;

Pinatutunayan na ang integridad ng indibidwal ay isang kinakailangang pag-aari ng indibidwal upang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon ng modernong lipunan.

Ang teoretikal at praktikal na kahalagahan ng gawain ay natutukoy ng mga pangangailangan ng pang-agham na pamamahala ng mga proseso ng pagpapalaki at edukasyon, pagtagumpayan ang krisis sa espirituwal at moral na globo, ang pagbuo ng isang holistic, harmoniously binuo personalidad.

Ang teoretikal na kahalagahan ng disertasyon ay namamalagi sa katotohanan na ang mga resulta na nakuha dito ay maaaring may ilang kahalagahan para sa paglutas ng mga praktikal na problema na may kaugnayan sa pagbuo at panlipunang pagkakaroon ng isang modernong personalidad, ay maaaring maglaro ng isang metodolohikal na papel para sa partikular na pananaliksik sa larangan ng naturang agham bilang sosyolohiya, kultural na pag-aaral, etika, sikolohiya .

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga resulta ng pag-aaral ay magagamit sa mga aktibidad sa pananaliksik sa karagdagang pag-aaral ang isyung ito sa pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, atbp. Ang mga materyales at konklusyon na nakapaloob sa disertasyon ay maaaring magamit sa paghahanda ng mga espesyal na kurso sa pilosopiya, sosyolohiya, kultural na pag-aaral, sikolohiya sa mas mataas at pangalawang institusyong pang-edukasyon.

Pag-apruba ng trabaho. Pangunahing teoretikal na konklusyon at praktikal na payo Ang mga disertasyon ay ipinakita sa mga kumperensyang siyentipiko at praktikal na pang-agham, kabilang ang " Ang ispiritwalidad at kagandahan bilang isang kababalaghan ng kultura sa proseso ng edukasyon"(Ufa, 2005), III Sadykov Readings (Ufa, 2008), IV Sadykov Readings (Ufa, 2008), IV International Symposium "Islamic Civilization sa Volga-Ural Region" (Ufa, 2010), VIII International Scientific and Practical conference " Mga problema sa pagbuo at pagsasakatuparan ng potensyal ng indibidwal sa modernong Russia ”(Ufa, 2010), pati na rin sa 6 na publikasyon ng may-akda na may kabuuang dami ng 3 pp.

Istraktura ng disertasyon. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata na may dalawang talata bawat isa, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian, kasama ang 204 na pamagat. Ang kabuuang dami ng disertasyon ay 147 na pahina.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Social Philosophy", Romanova, Ekaterina Aleksandrovna

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng pilosopikal na agham Romanova, Ekaterina Alexandrovna, 2011

1. Abdeev R.F. Pilosopiya ng sibilisasyong impormasyon. M.: VLADOS, 1994.-336 p.

2. Alekseeva T.A. Pagkatao at politika sa panahon ng transisyonal: mga problema ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan // Mga Tanong ng Pilosopiya, 1998. No. 7. - S.58-65

3. Anisimov S.F. Mga espirituwal na halaga, produksyon at pagkonsumo. M.: Thought, 1988.-235 p.

4. Antonovich I. I. Pagkatapos ng modernity: Essay on the civilization of modernism and postmodernism. - Minsk: Belarus. agham, 1997. 446 p.

5. Arefieva G. S. Lipunan, kaalaman, kasanayan. M.: Thought, 1988. -204 p.

6. Aristotle Politics. M.: ACT, 2010.

7. Akhiezer A.S. Russia: pagpuna sa makasaysayang karanasan. Sa 3 vols M.: Philosopher, Society, IFRAN, 1991. Vol. 1

8. Barlybaev Kh.A. Tao. Globalisasyon. Sustainable Development: Monograph. M.: RAGS, 2007. - 320 p.

9. Barulin B.C. Dialectics ng mga spheres ng pampublikong buhay. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1982.-230 p.

10. Yu.Barulin B.C. Ang buhay panlipunan ng lipunan. Mga tanong ng metodolohiya. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1987.- 184 p.

11. P. Barulin B.C. Pilosopiyang Panlipunan. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1993.- 4.1-334 e.; 4.2 - 236 p.

12. Barulin B.C. Socio-pilosopiko antropolohiya. Pangkalahatang mga prinsipyo ng socio-philosophical anthropology. -M: Onega, 1994. 256 p.

13. Bataille Zh. Panloob na karanasan. / Per. mula sa French, afterword, comment. S. L. Fokina. St. Petersburg: AXIOMA; Mithril, 1997. - 336 p.

14. Batanina L.S. Pagkilala sa sarili ng isang tao sa kultura ng isang lipunang masa: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya. Mga agham. Ulan-Ude, 2004.-26 p.

15. Bauman 3. Indibidwal na lipunan / Per. mula sa Ingles. sa ilalim ng pag-edit ni V. L. Inozemtsev; Centro ng pagsasaliksik. post-industriya o-va, journal. "Malayang Pag-iisip". Moscow: Logos, 2002. - 319 p.

16. Bakhtin M.M. Sa pilosopiya ng kilos // Pilosopiya at sosyolohiya ng agham at teknolohiya. Taunang Aklat 1984-1985. M.: Nauka, 1986. - S.80-160.

17. Bachinin V.A. Espirituwal na kultura ng pagkatao: Pilosopikal na sanaysay. M.: Politizdat, 1986. - 111 p.

18. Bell D. Ang darating na post-industrial society. Karanasan sa panlipunang pagtataya. M.: Academia, 1999. - 956 p.

19. Bella R. Sosyolohiya ng Relihiyon/Uamericanskaya Sociology. Mga prospect, problema, pamamaraan. M.: Pag-unlad, 1972. S. 265-281.

20. Belorus O. G., Lukyanenko D. G. et al. Mga pandaigdigang pagbabago at estratehiya sa pag-unlad. Kyiv: Oriyane, 2000. - 424 p.

21. Belyaeva L.A. Modernisasyon ng lipunan sa Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo. -M. : IFRAN , 1977

22. Berger P. Relihiyosong karanasan at tradisyon. Relihiyon at Lipunan: Isang Mambabasa sa Sosyolohiya ng Relihiyon / Comp. SA AT. Garaja, E.D. Rutkevich. M.: Aspect Press, 1996. - S.339-364.

23. Berger P., Lukman T. Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of Knowledge. Moscow: Moscow Philosophical Fund at iba pa, 1995. -322 p.

24. Berdyaev N. Pilosopiya ng pagkamalikhain, kultura at sining. Sa 2 tomo M .: Art, 1994.- Vol. 1 - 541 e.; T.2 - 508 p.

25. Berdyaev H.A. Sa paghirang ng isang tao (Karanasan ng paradoxical ethics) - M .: Respublika, 1993.-383 p.

26. Berdyaev H.A. Tungkol sa pang-aalipin at kalayaan ng tao. karanasan personalistic metapisika.-M.: Republika, 1995.-375 p.

27. Berdyaev H.A. Ang kahulugan ng kasaysayan. M.: Akala, 1990. - 175 p.

28. Berdyaev H.A. Ang kapalaran ng Russia. M. : Naisip, 1990. - 240 p.

29. Berdyaev N.A. Ang kaharian ng Espiritu at ang kaharian ni Cesar. -M.: Republika, 1995. -320 p.

30. Bloomer G. Kolektibong pag-uugali // American sociological thought: R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko / Ed. V.I. Dobrenkov. - M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994.-496 p.

31. Baudrillard J. Patungo sa isang kritika ng ekonomiyang pampulitika ng tanda. M.: aklat na Biblio-Russian, 2003. - 272 p.

32. Baudrillard J. Lipunan ng mga mamimili. Ang mga alamat at istraktura nito. M.: Republika; Rebolusyong kultural. 2006. - 270 p.

33. Baudrillard J. Sistema ng mga bagay M.: Rudomino, 1995. - 168 p.

34. Baudrillard Jean. Tukso. M.: Ad Marginem, 2000. - 318 p.

35. Boethius " Ang aliw ng pilosopiya at iba pang mga treatise. M.: Nauka, 1990. -416 p.

36. Buber M. Ang problema ng tao. Mga Pananaw // Labyrinths of Loneliness: Per. mula sa English / Comp., general ed. N.E. Pokrovsky. M.: Pag-unlad, 1989. -624 p.

37. Buber M. Mga suliranin ng tao// Pilosopikal na agham. 1992. No. 3

38. Buber M. Ako at Ikaw // Buber M. Dalawang larawan ng pananampalataya. M., 1995.

39. Bueva L.P. Lalaki: aktibidad at komunikasyon. M. : Naisip, 1978. -216 p.

40. Bulgakov S.N. Ang liwanag ay hindi gabi. M.: Republika, 1994. - 415 p.

41. Bourdieu P. Structures, habitas, practices // Modernong social theory: Bourdieu, Giddens, Habermas: Proc. Benepisyo. Novosibirsk, Publishing house Novosib. Univ., 1995. - 120 p.

42. Bourdieu Pierre. Sosyolohiya ng pulitika: Per. mula kay fr. / Comp., kabuuan. ed. at paunang salita. SA. Shmatko. M.: Socio-Logos, 1993 - 336 p.

43. Bystritsky E.K. The Personality Phenomenon: Worldview, Culture, Being. Kyiv: Naukova Dumka, 1991. - 200 p.

44. Weber M. City // Weber M. Mga Paborito. Ang imahe ng lipunan: Per. Kasama siya. -M.: Abogado, 1994. 704 p.

45. Veblen T. Teorya ng klase sa paglilibang. M.: Pag-unlad, 1984.- 367 p.

46. ​​Verand J.P. Ang pinagmulan ng sinaunang kaisipang Griyego. M.: Pag-unlad, 1988.-221 p.

47. Volgina A.S., Dolzhnikov A.K. Pangangailangan bilang Katangian ng Aktibidad ng Paksa // Kultura. Aktibidad. Tao: (Ust-Kamenogorsk, Setyembre 6-7, 1990). Ust-Kamenogorsk, 1990. - S. 91-93.

48. Gaidenko P.P. Vladimir Solovyov at ang Pilosopiya ng Panahon ng Pilak. -M.: Progress-Tradition, 2001. 472 p.

49. Gelen A. Sa sistematiko ng antropolohiya // Ang problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya M., 1988

50. Helvetsy K.A. Tungkol sa isang lalaki, ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip at ang kanyang pagpapalaki. // Helvetius K.A. Gumagana. Sa 2 vols. T.2. M.: Thought, 1974.-458 p.

51. Guenon R. Ang krisis ng modernong mundo. M.: ARKTOGEYA, 1991. - 160 p.

52. Giddens E. Moderno at pagkakakilanlan sa sarili. // Modernong teoretikal na sosyolohiya ni Anthony Giddens. Abstract collection M.: INION RAN, 1995.-256 p.

53. Giddens E. Mga bagong tuntunin ng pamamaraang sosyolohikal // Theoretical sociology: Anthology: Sa loob ng 2 oras. Part 2 .- M .: University Book House, 2002. 424 p.

54. Giddens E. Sosyolohiya M.: Editoryal URSS, 1999. - 703 p.

55. Giddens E. Stratification at istruktura ng klase // Sociological research. 1992.- No. 11. - P.107-120.

56. Howard R. Smart crowd: a new social revolution / Howard Reingold. Per. mula sa Ingles. A. Garkavy. - M.: FAIR-PRESS, 2006. - 416 p.

57. Grushin B.A. Mass consciousness: Karanasan ng kahulugan at mga problema sa pananaliksik. -M.: Politizdat, 1987.

58. Gulyga A.B. Ideya ng Russia at ang mga tagalikha nito. M.: Eksmo Publishing House, 2003. - 488 p.

59. Gulyga A.B. Ano ang postmodernity? // Mga Tanong ng Pilosopiya. -1988.-Blg. 12. S. 153-159.

60. Gurevich A.Ya. Indibidwal at lipunan sa medyebal na Kanluran. - M.: ROSSPEN, 2005. 422 p.

61. Gurevich P. S. Sikolohiya ng pagkatao. M. : UNITA-DANA, 2009. -559 p.

62. Gurevich P.S., Frolov I.T. Pilosopikal na pag-unawa sa tao // Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Ang sinaunang mundo ng Enlightenment. M.: Politizdat, 1991. - 463 p.

63. Dallakyan K.A. Globalisasyon o " Bagong kaayusan sa mundo"? // Globalisasyon at pambansang interes ng Russia: Mga materyales ng Russian Federation, siyentipiko at praktikal. conf. (Mayo 19-21, 2004). Ufa: Unibersidad ng Silangan, 2004. - S.50-54.

64. Deborah G. The Society of the Spectacle. M .: Logos Publishing House, 1999. -224 p.

65. Jamison F. Postmodernism o ang lohika ng kultura ng huling kapitalismo // Pilosopiya ng postmodern na panahon. Minsk: Krasiko-Print, 1996.-S. 117-137.

66. Dugin A.G. Posthumanism. Tao sa postmodern na mundo // Bulletin of Analytics. 2007. No. 1.

67. Durkheim E. Mga elementarya na anyo ng buhay relihiyoso // Relihiyon at Lipunan. Reader sa sosyolohiya ng relihiyon / Comp. SA AT. Garaja, E.D. Rutkevich. M.: Aspect Press, 1996. - 775 p.

68. Ivanov V.P. Russia: paghahanap ng hinaharap. M.: RIC ISPI RAN, 1998

69. Ilyenkov E.V. Ano ang isang personalidad? // Pilosopiya at kultura. M.: Politizdat, 1991. - S. 387-414.

70. Inglehart R. Postmodern: Pagbabago ng mga halaga at pagbabago ng lipunan // Polit, pananaliksik. 1997. - Bilang 4. - S. 6-32.

71. Inozemtsev V. Globalisasyon: Mga Ilusyon at Realidad // Malayang Pag-iisip. 2000. No. 1. - S. 26-36.

72. Mga Dayuhan B.JI. Modernong post-industrial na lipunan: kalikasan, mga kontradiksyon, mga prospect: Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad. M.: Logos, 2000. - 304 p.

73. Pagtatapat / Aurelius Augustine. Pagtatapat: Pierre Abelard. M.: Republika, 1992.-335 p.

74. Camus A. Isang taong suwail. M.: Politizdat, 1990. - 415 p.

75. Kant I. Antropolohiya mula sa isang pragmatikong pananaw. M.: Nauka, 2002. - 472 p. 81. Kara-Murza A.A., Panarin A.S., Pantin I.K. Espirituwal na krisis sa Russia: mayroon bang paraan? // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1996. Blg. 5. pp. 155-165

76. Kara-Murza S.G. Pagmamanipula ng isip. -M.: Eksmo Publishing House, 2003

77. Karsavin L.P. Mga Batayan ng Pulitika // Russia sa pagitan ng Europe at Asia: Eurasian temptation. Antolohiya. -M.: Nauka, 1993. 369 p.

78. Karsavin L.P. Pilosopiya ng kasaysayan. St. Petersburg: AO Komplekt, 1993. - 350 p.

79. Cassirer E. Mga Paborito. Karanasan tungkol sa isang tao. M.: Gardarika, 1998. - 784 p.

80. Castells M. Edad ng Impormasyon: Ekonomiks, Lipunan at Kultura. Per. mula sa Ingles. sa ilalim ng siyentipiko ed. O.I. Shkaratana. M.: GU VSh, 2000

81. Kebina H.A. Mga pundasyong bumubuo ng kahulugan para sa pagbuo at pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. M, 2004. -42 p.

82. Kemerov V.E. Ang konsepto ng radikal na sosyalidad // Mga Tanong ng Pilosopiya, Blg. 7, 1999. P. 3-13.

83. Kemerov V.E. Polysubjective sociality at ang problema ng tolerance // Tolerance at polysubjective sociality: mga materyales ng kumperensya. Yekaterinburg, 2001. - S. 12-19.

84. Kemerov V.E. Social phenomenology at social philosophy. http.7/www2.usu.rU/philosophy/socphil/rus/texts/sociemiy/9/kemerov.html

85. Kemerov V.E., Kerimov T.Kh. Ang Gilid ng Sosyalidad. postclassical na pananaw. Yekaterinburg: UralNAUKA, 1999. -255 p.

86. Klimov I.A. Ang sosyolohikal na konsepto ni Anthony Giddens // http://www.nir.ru/socio/scipubl/si/sil-2-00klim.html

87. Knabe G. S. Personality and individuality // Knabe G. S. Mga materyales para sa mga lektura sa pangkalahatang teorya ng kultura at kultura ng sinaunang Roma. M., 1993.

88. Knabe G.S. Variable ratio ng dalawang pare-parehong katangian ng isang tao // Odysseus. Tao sa kasaysayan. M. : Nauka, 1990. - 222 p.

89. Kovalenko N. S. Pagkakaisa sa karamihan: personalidad at mga tao sa pilosopiya ng mga Slavophile. Murmansk: Research Center "Pazori", 2000. - 137 p.

90. Kogan L.N. Layunin at kahulugan ng buhay ng tao. M.: Akala, 1984. - 252 p.

91. Kozlova O.N. Ang personalidad ay ang hangganan at kawalang-hanggan ng panlipunan / Kozlova O.N. // Kaalaman sa lipunan at makatao. - 2003. - Bilang 4. - P. 81-97.

92. Kozlovsky V.V., Utkin A.I., Fedotova V.G. Modernisasyon: mula sa pagkakapantay-pantay hanggang sa kalayaan. St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg University, 1995

93. Kon I.S. Pagbubukas ng "I". M., 1978

94. Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. M.: Politizdat, 1967. - 383 p.

95. Koneva JI. A., Koneva A.V. Mga ideya sa antropolohiya sa pilosopiyang relihiyon ng Russia. Samara: SamGU, 1995.

96. Krapivensky S.E. Debalwasyon ng personalidad: mga sanhi at posibilidad ng pagwawasto / Krapivensky S.E., Feldman E. // Pilosopiya at Lipunan. 2004. - No. 2. - P.24-47.

97. Kurakina E.V. Personalidad sa socio-cultural space ng transition period: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. St. Petersburg, 2003. -25 p.

98. Kutyrev V.A. Ang kamatayan ng tao sa pilosopiya ng postmodernism // Personality. Kultura. Lipunan. 2007. Spec. isyu 1 (35)

99. Lacan J. Tungkulin at larangan ng pagsasalita at wika sa psychoanalysis. M: Gnosis, 1995.-192 p.

100. Lapin N.I. Mga halaga bilang mga bahagi ng socio-cultural evolution ng modernong Russia. Sotsiologicheskie issledovaniya. -1994. Hindi. 5. - P.3-8.

101. Lektorsky V.A. Namatay na ba ang tao? // Agham, lipunan, tao. Sa ika-75 anibersaryo ng Academician I.T. Frolova. M., 2004.

102. Lyotard J. F. Postmodern state. M.; Aletheia, 1998. - 160 p.

103. Lipovetsky Zh. Era of emptiness: Essays on modern individualism / per. mula kay fr. V. V. Kuznetsova. SPb. : Vladimir Dal, 2001. -331 p.

104. Lisevich I.S. Sinaunang pilosopiyang Tsino // Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Ang sinaunang mundo ng Enlightenment. M.: Politizdat, 1991. - 463 p.

105. Losev A.F. Pangalan. St. Petersburg: Alateya, 1997. - 614 p.

106. Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics. Maagang classic. M.: ACT, 2000, 624 na pahina.

107. Losev A.F. Pagkatao at ang Ganap. M., 1999

108. Lossky N. O. Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso. - M.: manunulat ng Sobyet, 1991.-480 p.

109. Lossky N.O. Mga paborito. M.: Pravda, 1991. - 624 p.

110. Lossky N.O. Mga uri ng pananaw sa mundo // Lossky N.O. Sensual, intelektwal at mystical na intuwisyon. M., 1999. - S. 3-134.

111. Lossky N.O. Ang katangian ng mga taong Ruso // Lossky N.O. Mga kondisyon ng ganap na kabutihan. M.: Politizdat, 1991. - S.238-360.

112. Lukyanov A.B. Pilosopiya, foresight, espirituwalidad. Ufa: Publishing House ng BashGU, 1993

113. Manheim K. Tao at lipunan sa panahon ng pagbabago // Manheim K. Diagnosis ng ating panahon. -M.: Abogado, 1994. 700 p.

114. Markov B.V. Templo at palengke. Tao sa espasyo ng kultura. - St. Petersburg, Aleteyya Publishing House, 1999. 304 p.

115. Marcuse G. Eros at kabihasnan. One-Dimensional Man: Isang Pag-aaral ng Ideolohiya ng Isang Maunlad na Lipunang Pang-industriya. / G. Marcuse; Per. mula sa English, afterword, note. A.A. Yudin; Comp., paunang salita. V.Yu. Kuznetsova. -M.: LLC "Publishing house ACT", 2002. 526 p.

116. Maslow A. Pagganyak at pagkatao. St. Petersburg: Eurasia, 1999. 478 p.

117. Medvedeva E.H. Pagkatao sa espasyo ng kultura ng post-book: socio-philosophical analysis. Dis. . cand. pilosopiya Mga agham. Saratov. 2006. 145 p.

118. Mid M. Kultura at pagpapatuloy. Pag-aaral ng salungatan sa pagitan ng mga henerasyon // Mid M. Kultura at mundo ng pagkabata. Fav. prod. M.: Nauka, 1988.-429 p.

119. Mikhailov C.B. Internet bilang isang social phenomenon: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. Ulyanovsk, 2003. 40 p.

120. Mikhailov F. T. Social consciousness at self-consciousness ng indibidwal / Otv. ed. B.A. Grushin. M.: Nauka, 1990. - 220 p.

121. Moiseev H.H. Ang kapalaran ng sibilisasyon Ang Daan ng Isip. M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 2000. - 224 p.

122. Mol A. Sociodynamics ng kultura. M: Pag-unlad, 1973. - 405 p.

123. Momjyan K.Kh. Panimula sa pilosopiyang panlipunan: Proc. allowance. M.: Mas mataas. pne., KD "University", 1997. - 232 p.

124. Moskovichi S. Agham ng masa; doc. html; url: http://atreidis.narod.ru/politology/moskovichi-recenz.html

125. Motroshilova H.B. Ang pagsilang at pag-unlad ng mga ideyang pilosopikal: Mga sanaysay at larawang pangkasaysayan at pilosopiko. Moscow: Politizdat, 1991. -464 p.

126. Munier E. Manipesto ng Personalismo. M.: Republika, 1999. - 559 p.

127. Allport G. Pagbuo ng pagkatao: Fav. tr. / Sa ilalim ng kabuuan. ed. OO. Leontiev. M.: Kahulugan, 2002. - 462 p.

128. Oparina I.G. Internet sa modernong lipunan (panlipunan at pilosopikal na pagsusuri): Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. Krasnoyarsk, 2005.-24 p.

129. Ortega y Gasset X. Pag-aalsa ng masa. M.: LLC Publishing House ACT, 2002. - 509 p.

130. Panarin A.S. Russia sa proseso ng sibilisasyon (sa pagitan ng Atlanticism at Eurasianism). -M.: IFRAN, 1995

131. Pantin V. I. Mga ritmo ng panlipunang pag-unlad at ang paglipat sa postmodern // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1998. - Bilang 7. - S. 3-15.

132. Parsons T. Ang sistema ng mga modernong lipunan / Per. mula sa Ingles. L. A. Sedova, A. D. Kovaleva / Ed. M. S. Kovaleva. M.: Aspect Press, 1997.-270 p.

133. Pashchenko V.Ya. Pilosopiyang panlipunan ng Eurasianism. M.: AlfaM, 2003.-368 p.

134. Plato. Paghingi ng tawad kay Socrates. Mga Piling Dialogue. M.: Hood. panitikan, 1965. - 441 p.

135. Plesner X. P Mga yugto ng organiko at tao: Panimula sa pilosopikal na antropolohiya / Per. Kasama siya. - M .: " Ensiklopedya pampulitika ng Russia» (ROSSPEN), 2004

136. Pozdyaeva S.M. Mga pagbabago sa sistema ng mga pagpapahalagang moral ng lipunang Ruso at mga problema ng regulasyong panlipunan // Kultura ng pedagogical at pagbuo nito sa pagsasanay ng guro: Koleksyon ng mga artikulo. Isyu. 3. Ufa, Publishing house ng BSPI, 1998. - P.46-52.

137. Pozdyaeva S.M. Lipunang Ruso sa Kondisyon ng Modernisasyon (Socio-Philosophical Analysis). Ufa: BashGU Publishing House, 1998

138. Pozdyaeva S.M. Ang kahulugan ng buhay ng tao at ang kasaysayan nito: ang muling pagtatayo ng panlipunang ideal // Ang kahulugan ng buhay: paghahanap at paglikha. Thematic na koleksyon ng mga kalahok ng interuniversity seminar "Worldview searches of the present". Ufa: UTIS Publishing House, 1997. - P. 47-53.

139. Romm M.V. Adaptation ng personalidad sa lipunan: Theoretical at methodological na aspeto. / Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation, NSTU. -Novosibirsk: Nauka, 2002. 275 p.

140. Rubinstein S. JI. Mga prinsipyo at paraan ng pag-unlad ng sikolohiya. M., 1959.

141. Rubchevsky K.V. Pakikipagkapwa sa mga modernong kondisyon // Abstract ng thesis. dis. cand. pilosopiya Mga agham. Krasnoyarsk, 2003. 40 p.

142. Ideya ng Ruso / Comp. at intro. artikulo ni M.A. Olive. M.: Republika, 1992.-496 p.

143. Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo // Takip-silim ng mga diyos. M .: Politizdat, 1989. p. 319-344

144. Silichev D. A. Mga kahihinatnan sa lipunan transition from industrialism and modernity to postindustrialism and postmodernity // Mga Problema ng Pilosopiya. 2005. Blg. 7, p. 3-20.

145. Modernong teoryang panlipunan: Bourdieu, Giddens, Habermas. -Novosibirsk: Publishing house Novosibirsk, un-ta, 1995. - 120 p.

146. Soloviev A.P. Ang mga pinagmulan ng pagbuo ng pambansang ideya sa konteksto ng relihiyon at pilosopikal na antropolohiya ng Russia // Ethno-cultural at etno-political na proseso sa XXI century: Mga materyales ng internasyonal na siyentipiko-praktikal. conf.(Disyembre 13, 2007). Ufa: Gilem, 2008. - S.245-248.

147. Solovyov B.C. Ang konsepto ng Diyos (sa pagtatanggol sa pilosopiya ni Spinoza) // http://www.rodon.org/svs/pobvzfs.htm

148. Solovyov B.C. Pilosopikal na mga prinsipyo ng integral na kaalaman. Minsk: Pag-aani, 1999.-912 p.

149. Solovyov B.C. Mga Pagbasa tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao. - St. Petersburg: Fiction, 1994. 528 p.

150. Solovyov B.C. Ang ideya ng sangkatauhan noong Agosto Comte // Solovyov V.C. Gumagana sa dalawang volume. T.2. M.: Akala, 1990. - 822 p.

151. Somkin A.A. Mga Kasalukuyang Konsepto « holistic na pagkatao » sa modernong pilosopiyang panlipunan: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. Saransk, 2004. 17 p.

152. Sorokin P. Tao, kabihasnan, lipunan. M.: Politizdat, 1992.-543 p.

153. Sorokin P.A. Tao. Sibilisasyon. Lipunan. M.: Politizdat, 1992. - 543 p.

154. Socio-psychological na pagsusuri ng mga programa ng TV channel na "Seti NN" " Nakakapagod na gabi"At" Mahirap na araw ng hapon» // http://www.evolkov.net/expertise/media/TV.evening.expert.1999.12.html

155. Lipunan. Lipunan. Kasaysayan: Textbook para sa mga mag-aaral at nagtapos na mga mag-aaral na dalubhasa sa pilosopiya, sosyolohiya, kasaysayan / K. X. Momdzhyan. M. : Nauka, 1994 . - 239 p.

156. Starova O.B. Mass media bilang pinagmumulan ng agresyon // Applied Psychology and Psychoanalysis, No. 2, 2000. P. 1521.

157. Stepanova V.E. Pilosopikal at metodolohikal na mga pundasyon ng pagpapaunlad ng sarili ng pagkatao: Abstract ng thesis. dis. . cand. pilosopiya Mga agham. Yakutsk, 2003.-25 p.

158. Toffler O. Pag-alis ng kapangyarihan: kaalaman, kayamanan, pamimilit sa threshold ng XXI century. M., 1991.

159. Toffler E. Pagkabigla sa hinaharap. M.: ACT, 2001.-560 p.

160. Toffler E. Ang ikatlong alon. M.: ACT, 1999. - 784 p.

161. Trufanova E.O. Tao sa labirint ng mga pagkakakilanlan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2010. - Hindi. 2. - S. 13-23.

162. Tulmin S. Pang-unawa ng tao. M.: Pag-unlad, 1984. - 327 p.

163. Touraine A. Ang pagbabalik ng taong gumaganap. M.: Siyentipikong mundo, 1998.- 204 p.

164. Tkhostov A. Sh., Surnov K. G. Impluwensiya makabagong teknolohiya sa pag-unlad ng pagkatao at pagbuo ng mga pathological na anyo ng pagbagay: ang reverse side ng socialization http://vprosvet.ru/biblioteka/psysience/smi-v-razvitii-lichnosti/

165. Faizullin F.S., Vildanov Kh.S. Mga halaga: historikal at pilosopiko epistemological pagsusuri. Ufa: Gilem, 2002.

166. Fedotova V.G. Modernisasyon ng "ibang" Europa - M.: IF RAS, 1997.-255 p.

167. Fedotova V.G. Ang kapalaran ng Russia sa salamin ng pamamaraan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1995. - Hindi. 12. - S.21-34.

168. Fomin Yu.A. Sangkatauhan sa XXI siglo. M.: Sinteg, 2001. - 80 p.

169. Frank C.JI. Espirituwal na pundasyon ng lipunan. M.: Republika, 1992.511 p.

170. Frankl V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M.: Pag-unlad, 1990. - 366 p.

171. Freud 3. Panimula sa psychoanalysis. St. Petersburg: Aleteyya, 1999. - 182 p.

172. Fromm, E. Escape from freedom, trans. mula sa Ingles. / Karaniwan ed. PS, Gurevich. Moscow: Progress Publishing Group, 1995. - 272 p.

173. Fromm E. Ang kaluluwa ng tao. M.: Republika, 1992. - 430 p.

174. Fromm E. Healthy Society // Psychoanalysis and Culture: Mga Piling Akda nina Karen Horney at Erich Fromm. M.: Abogado, 1995.

175. Fromm E. Upang magkaroon o maging? M.: Pag-unlad, 1990. - 23 8 p.

176. Foucault M. Nietzsche, genealogy at history // Pilosopiya ng postmodern na panahon: Koleksyon ng mga pagsasalin at abstract. Mn.: Ed. LLC "Krasiko-print", 1996. - S.74-97.

177. Foucault M. Mga salita at bagay: Arkeolohiya humanidades. M.: Pag-unlad, 1977.-488 p.

179. Fukuyama F. Nashe posthuman Kinabukasan: Mga implikasyon ng biotechnological revolution. M.: ACT: ACT MOSCOW, 2008. -349 p.

180. Habermas Y. Demokrasya. Katalinuhan . Moral. M.: Academia, 1995.-250 p.

181. Huntington S. Clash of Civilizations M.: ACT, 2003. - 603 p.

182. Khomyakov A. S. Gumagana sa 2 volume. Volume 1. M. 589 s, Volume 2. 439 s "MEDIUM". 1994.

183. Khoruzhy S.S. Buhay at mga turo ni Lev Karsavin // Karsavin L.P. Relihiyoso at pilosopikal na mga sulatin. T.1. - M.: "Renaissance", 1992. -323 p.

184. Khoruzhy S.S. Pagkatapos ng pahinga. Mga Paraan ng Pilosopiyang Ruso. St. Petersburg: Aleteyya, 1994. - 446 p.

185. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng personalidad. St. Petersburg: Peter, 1997. - 608 p.

186. Chaadaev P.Ya. Puno coll. op. at mga piling titik. M., 1991.-V.1.

187. Ang tao at ang kanyang pagkatao bilang isang problema modernong pilosopiya. M.: Politizdat, 1978. - 129 p.

188. Shaikhislamov R.B. Sociocultural system at personalidad (theoretical at methodological analysis): monograph. / R.B. Shaikhislamov. - M.: Social and humanitarian knowledge, 2005. - 177 p.

189. Scheler M. Ang posisyon ng tao sa kalawakan // Mga piling gawa. M., 1994.

190. Shemanov A.Yu. Pagkilala sa sarili at kultura ng tao: monograph. / A.Yu. Shemanov; Pederal na Ahensya para sa Kultura at Sinematograpiya; Russian Institute of Cultural Studies. M.: Akademikong Proyekto, 2007. - 479 p.

191. Sztompka P. Sosyolohiya ng pagbabago sa lipunan / Per. mula sa Ingles, ed. V.A. Yadov. M.: Aspect Press, 1996. - 416 p.

192. Yanitsky M.S. Mga personal na oryentasyon ng halaga bilang isang dynamic na sistema. / M.S. Yanitsky. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2000. - 204 p.

193. Fromm E. Pagkamakasarili at Pagmamahal sa Sarili www.erich-fromm.de/data/pdi71939b-e.pdf

194. Risman D. Leisure and Work in Post-Industrial Society // Mass Leisure / E. Larrabee, R. Meyersohn, eds. 1958.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.