Elmi bilik. Elmi biliyin xüsusiyyətləri

Elm insan biliyinin ən mühüm formasıdır. Bu, təkcə cəmiyyətin deyil, həm də fərdin həyatına getdikcə görünən və əhəmiyyətli təsir göstərir. Elm bu gün dünyanın iqtisadi və sosial inkişafında əsas qüvvə kimi çıxış edir. Məhz buna görə də dünyanın fəlsəfi baxışı elmin nə olduğu, necə işlədiyi, necə inkişaf etdiyi, nə verə biləcəyi və ona nəyin əlçatmaz olduğu haqqında müəyyən fikirləri üzvi şəkildə özündə ehtiva edir.

Cəmiyyətin və fərdin həyatının müxtəlif sahələri ilə qarşılıqlı əlaqədə müasir elmdən danışarkən, onun yerinə yetirdiyi sosial funksiyaların üç qrupunu ayırd etmək olar. Bunlar, birincisi, mədəni və ideoloji funksiyalar, ikincisi, elmin bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi funksiyaları və üçüncüsü, elmi bilik və metodların indi müxtəlif problemlərin həllində getdikcə daha çox istifadə edilməsi ilə əlaqəli sosial qüvvə kimi funksiyalarıdır. problemlər.cəmiyyət həyatında yaranan problemlər.

Bu funksiya qruplarının sadalanması ardıcıllığı mahiyyət etibarilə elmin sosial funksiyalarının formalaşması və genişlənməsinin tarixi prosesini, yəni onun cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqəsinin daim yeni kanallarının yaranması və möhkəmlənməsini əks etdirir. Beləliklə, elmin xüsusi sosial institut kimi formalaşması dövründə (bu, feodalizmin böhranı, burjua ictimai münasibətlərinin meydana çıxması və kapitalizmin formalaşması, yəni İntibah və Müasir dövrlər dövrüdür) onun təsiri olmuşdur. ilk növbədə dünyagörüşü sferasında ortaya çıxdı, burada bu müddət ərzində ilahiyyat və elm arasında kəskin və davamlı mübarizə gedirdi.

Məsələ burasındadır ki, orta əsrlərin əvvəlki dövründə ilahiyyat kainatın quruluşu və orada insanın yeri məsələsi kimi fundamental ideoloji problemləri müzakirə etməyə və həll etməyə çağıran ali hakimiyyət mövqeyini tədricən qazanırdı. , həyatın mənası və ən yüksək dəyərləri və s. Daha spesifik və "dünya" nizamının problemləri yeni yaranan elm sahəsinə aid edildi.

Dörd yarım əsr əvvəl başlayan Kopernik inqilabının böyük əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, elm ilk dəfə ilahiyyatın dünyagörüşünün formalaşmasını inhisara almaq hüququna meydan oxudu. Bu, elmi biliyin və elmi təfəkkürün insan fəaliyyətinin və cəmiyyətin strukturuna nüfuz etməsi prosesində məhz ilk akt idi; Məhz burada elmin ideoloji məsələlərə, bəşəri dəyərlər və istəklər dünyasına çıxmasının ilk real əlamətləri üzə çıxdı.

Elmin ali hakimiyyətə çevrilməsinə qədər xeyli vaxt, o cümlədən Q. Brunonun yandırılması, Q. Qalileydən imtina, Çarlz Darvinin növlərin mənşəyi haqqında doktrina ilə bağlı ideoloji münaqişələri kimi dramatik epizodlar keçməli idi. maddənin quruluşu və Kainatın quruluşu, həyatın yaranması və mahiyyəti, mənşəyi ilə bağlı ali ideoloji əhəmiyyət kəsb edən məsələlərdə

insan və s.. Elmin təklif etdiyi bu və digər suallara cavabların ümumi təhsilin elementlərinə çevrilməsi üçün daha çox vaxt lazım idi. Bunsuz elmi ideyalar ən mühüm mədəni dəyərlərdən birinə çevrilə bilməzdi. Elmin mədəni-ideoloji funksiyalarının yaranması və güclənməsinin bu prosesi ilə eyni vaxtda elmə axtarışın özü də tədricən cəmiyyətin nəzərində müstəqil və tamamilə layiqli insan fəaliyyəti sahəsinə çevrildi. Elm cəmiyyətin strukturunda sosial institut kimi formalaşırdı.

Elmin bilavasitə məhsuldar qüvvə kimi funksiyalarına gəlincə, bu gün bu funksiyalar, bəlkə də, bizə nəinki ən aşkar, həm də ən ilkin, ilkin görünür. Nəticələri həyatın bütün sahələrində və insan fəaliyyətinin bütün sahələrində nəzərəçarpacaq dərəcədə təzahür edən müasir elmi-texniki tərəqqinin görünməmiş miqyası və tempini nəzərə alsaq, bu başa düşüləndir.

Elmin sosial institut kimi formalaşması dövründə belə bir sintezin həyata keçirilməsi üçün maddi ilkin şərtlər yetişmiş, bunun üçün zəruri intellektual ab-hava yaradılmış, müvafiq təfəkkür sistemi yaradılmışdır. Təbii ki, elmi biliklər o zaman da sürətlə inkişaf edən texnologiyadan təcrid olunmamışdı. Texnologiyanın inkişafı zamanı yaranan bəzi problemlər elmi tədqiqat obyektinə çevrilmiş və hətta yeni elmi fənlərin yaranmasına səbəb olmuşdur. Bu, məsələn, hidravlika və termodinamika ilə bağlı idi. Bununla belə, elm əvvəlcə çox az nəticə verdi praktik fəaliyyətlər- sənaye, kənd təsərrüfatı, tibb. Məsələ təkcə elmin qeyri-kafi inkişaf səviyyəsində deyil, ilk növbədə praktiki fəaliyyətin, bir qayda olaraq, elmin nailiyyətlərinə arxalana bilməməsində və ehtiyac hiss etməməsində idi. və ya sadəcə olaraq onları sistemli şəkildə nəzərə almaq.

Zaman keçdikcə məlum oldu ki, əməli fəaliyyətin sırf empirik əsasları məhsuldar qüvvələrin davamlı inkişafını və texnikanın tərəqqisini təmin etmək üçün çox dar və məhdud idi. Həm sənayeçilər, həm də elm adamları istehsal vasitələrinin davamlı təkmilləşdirilməsi prosesinin güclü katalizatorunu elmdə görməyə başladılar. Bunun fərqində olmaq elmə münasibəti kəskin şəkildə dəyişdi və onun əsas şərti idi

praktikaya, maddi istehsala qəti dönüş. Mədəni-ideoloji sferada olduğu kimi burada da elm uzun müddət tabe rolla məhdudlaşmadı və istehsalın zahiri görünüşünü və mahiyyətini kökündən dəyişən inqilabi qüvvə kimi öz potensialını kifayət qədər tez üzə çıxardı.

Elmin ictimai həyatda artan rolu onun müasir mədəniyyətdə xüsusi statusunu və ictimai şüurun müxtəlif təbəqələri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin yeni aspektlərini yaratmışdır. Bununla əlaqədar olaraq, elmi biliyin xüsusiyyətləri və onun idrak fəaliyyətinin digər formaları (sənət, məişət şüuru və s.) ilə əlaqəsi problemi kəskin şəkildə qoyulur. Bu problem fəlsəfi xarakter daşımaqla bərabər, eyni zamanda böyük praktik əhəmiyyətə malikdir. Elmin xüsusiyyətlərini dərk etmək mədəni proseslərin idarə olunmasında elmi metodların tətbiqi üçün zəruri ilkin şərtdir. Sürətlənmiş elmi-texniki tərəqqi şəraitində elmin özünü idarə etmə nəzəriyyəsini qurmaq üçün də zəruridir, çünki elmi biliyin qanunauyğunluqlarının aydınlaşdırılması onun sosial şəraitinin və mənəvi və maddi mədəniyyətin müxtəlif hadisələri ilə qarşılıqlı əlaqəsinin təhlilini tələb edir.

1. Elmi biliyin spesifik xüsusiyyətləri

Elmi bilik, bütün mənəvi istehsalın formaları kimi, təcrübəni istiqamətləndirmək və tənzimləmək üçün son nəticədə zəruridir. Lakin dünyanın çevrilməsi yalnız onun obyektlərinin dəyişməsinin və inkişafının obyektiv qanunlarına uyğun olduqda uğur gətirə bilər. Ona görə də elmin əsas vəzifəsi bu qanunları müəyyən etməkdir. Təbiətin çevrilməsi proseslərinə münasibətdə bu funksiyanı təbiət və texniki elmlər yerinə yetirir. Sosial obyektlərin dəyişmə prosesləri ictimai elmlər tərəfindən öyrənilir. Müxtəlif obyektlər fəaliyyətdə transformasiya oluna bildiyindən - təbiət obyektləri, insan (və onun şüur ​​halları), cəmiyyətin alt sistemləri, mədəniyyət hadisələri kimi fəaliyyət göstərən simvolik obyektlər və s. - bunların hamısı elmi tədqiqat obyektinə çevrilə bilər.

Elmin fəaliyyətə daxil edilə bilən obyektlərin (istər faktiki olaraq, istərsə də potensial olaraq gələcək inkişafının mümkün obyektləri kimi) öyrənilməsinə yönəldilməsi və onların fəaliyyət və inkişafın obyektiv qanunlarına tabe olaraq öyrənilməsi elmin ən mühüm xüsusiyyətlərindən birini təşkil edir. elmi bilik. Bu xüsusiyyət onu digər formalardan fərqləndirir koqnitiv fəaliyyətşəxs. Beləliklə, gerçəkliyin bədii tədqiqi prosesində insan fəaliyyətinə daxil olan obyektlər subyektiv amillərdən ayrılmır, onlarla bir növ “yapışqan” alınır. Obyektiv aləmin obyektlərinin incəsənətdə hər hansı əks olunması eyni zamanda insanın obyektə dəyərli münasibətini ifadə edir. Bədii təsvir, izi olan bir obyektin əksidir insan şəxsiyyəti, onun dəyər yönümləri, sanki əks olunan reallığın xüsusiyyətlərinə “birləşmişdir”. Bu interpenetrasiyanı istisna etmək bədii obrazı məhv etmək deməkdir. Elmdə bilik yaradan fərdin həyat fəaliyyətinin xüsusiyyətləri, onun dəyər mühakimələri birbaşa olaraq yaradılan biliyin tərkibinə daxil edilmir (Nyuton qanunları Nyutonun nəyi sevdiyini və nifrət etdiyini mühakimə etməyə imkan vermir, halbuki, məsələn, Rembrandtın portretləri Rembrandtın şəxsiyyəti, onun dünyagörüşü və təsvir olunan hadisələrə şəxsi münasibəti əks etdirilir.Böyük rəssamın çəkdiyi portret müəyyən dərəcədə avtoportret kimi də çıxış edir). Elm reallığın substantiv və obyektiv öyrənilməsinə yönəlib. Buradan təbii ki, belə bir nəticə çıxmır ki, alimin şəxsi cəhətləri, dəyər yönümləri elmi yaradıcılıqda heç bir rol oynamır və onun nəticələrinə təsir göstərmir.

Elmi bilik təbiət obyektlərini təfəkkür şəklində deyil, təcrübə formasında əks etdirir. Bu əks etdirmə prosesi təkcə tədqiq olunan obyektin xüsusiyyətləri ilə deyil, həm də sosial-mədəni xarakterli çoxsaylı amillərlə müəyyən edilir.

Elmi tarixi inkişafında nəzərə alsaq, müəyyən etmək olar ki, mədəniyyətin növü dəyişdikcə, elmi biliklərin təqdim edilməsi standartları, elmdə reallığı görmə üsulları, mədəniyyət kontekstində formalaşan və onun ən çox təsiri altında olan düşüncə tərzi. müxtəlif hadisələr dəyişir. Bu təsir elmi biliyin özünün yaranması prosesinə müxtəlif sosial-mədəni amillərin daxil edilməsi kimi təqdim oluna bilər. Bununla belə, hər hansı bir idrak prosesində obyektiv və subyektiv arasında əlaqənin ifadəsi və hərtərəfli tədqiqata ehtiyac

elm insanın mənəvi fəaliyyətinin digər formaları ilə qarşılıqlı əlaqədə elmlə bu formalar (adi bilik, bədii təfəkkür və s.) arasındakı fərqlər məsələsini aradan qaldırmır. Bunlardan birincisi və zərurisi elmi biliyin obyektivliyi və subyektivliyidir.

Fəaliyyətdə çevrilmiş obyektləri öyrənərkən elm yalnız ictimai inkişafın müəyyən mərhələsində tarixən inkişaf etmiş mövcud fəaliyyət formaları və stereotipləri çərçivəsində mənimsənilə bilən subyekt əlaqələri haqqında biliklərlə məhdudlaşmır. Elm həm də dünyada praktiki dəyişikliklərin gələcək formaları üçün bilik əsasını yaratmağa çalışır.

Ona görə də elm təkcə bugünkü təcrübəyə xidmət edən tədqiqatlar deyil, həm də nəticələrindən yalnız gələcəkdə istifadə oluna biləcək tədqiqatlar aparır. Bütövlükdə biliyin hərəkəti təkcə praktikanın bilavasitə tələbləri ilə deyil, həm də dünyanın praktik inkişafının gələcək üsul və formalarının proqnozlaşdırılmasında cəmiyyətin ehtiyaclarının təzahür etdiyi idrak maraqları ilə müəyyən edilir. Məsələn, fizikada fundamental nəzəri tədqiqatlar çərçivəsində elmdaxili problemlərin formalaşdırılması və onların həlli elektromaqnit sahəsinin qanunlarının və elektromaqnit dalğalarının proqnozlaşdırılmasına, atom nüvələrinin parçalanma qanunlarının kəşfinə, elektronların bir enerji səviyyəsindən digərinə keçidi zamanı atomların şüalanmasının kvant qanunları və s.Bütün bu nəzəri kəşflər gələcək tətbiqi mühəndislik tədqiqatlarının və inkişafının əsasını qoydu. Sonuncuların istehsalata tətbiqi, öz növbəsində, texnika və texnologiyada inqilab etdi - radioelektron avadanlıqlar, atom elektrik stansiyaları, lazer sistemləri və s.

Elmin diqqəti təkcə bugünkü praktikada transformasiya olunan obyektləri deyil, həm də gələcəkdə kütləvi praktiki inkişaf predmetinə çevrilə biləcək obyektləri öyrənməyə yönəlmişdir. fərqləndirici xüsusiyyət elmi bilik. Bu xüsusiyyət elmi və məişət kortəbii-empirik bilikləri fərqləndirməyə və elmi tədqiqatın xarakterini xarakterizə edən bir sıra konkret təriflər əldə etməyə imkan verir.

Əvvəla, elm gündəlik təcrübə obyektləri ilə azaldılmayan reallıq obyektlərinin xüsusi dəsti ilə məşğul olur. Elmi obyektlərin xüsusiyyətləri gündəlik idrakda istifadə olunan vasitələri onların mənimsənilməsi üçün qeyri-kafi edir. Elm təbii dildən istifadə etsə də, öz obyektlərini yalnız onun əsasında təsvir edə və öyrənə bilməz. Birincisi, adi dil insanın mövcud praktikasına toxunan obyektləri təsvir etmək və qabaqcadan görmək üçün uyğunlaşdırılır (elm öz əhatə dairəsindən kənara çıxır); ikincisi, adi dil anlayışları qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyəndir, onların dəqiq mənası ən çox yalnız gündəlik təcrübə ilə idarə olunan linqvistik ünsiyyət kontekstində aşkar edilir. Elm bu cür nəzarətə arxalana bilməz, çünki o, ilk növbədə gündəlik praktik fəaliyyətdə mənimsənilməmiş obyektlərlə məşğul olur. Öyrənilən hadisələri təsvir etmək üçün o, öz anlayışlarını və təriflərini mümkün qədər aydın şəkildə qeyd etməyə çalışır.

Sağlam düşüncə nöqteyi-nəzərindən qeyri-adi olan obyektlərin təsviri üçün uyğun olan xüsusi dilin elm tərəfindən işlənib hazırlanması elmi tədqiqat üçün zəruri şərtdir. Elmin dili obyektiv dünyanın daim yeni sahələrinə nüfuz etdikcə daim inkişaf edir. Üstəlik, gündəlik, təbii dilə əks təsir göstərir. Məsələn, “elektrik” və “klonlaşdırma” sözləri bir zamanlar konkret elmi terminlər olub, sonra isə gündəlik dildə möhkəm şəkildə formalaşıb.

Süni, ixtisaslaşdırılmış dillə yanaşı, elmi tədqiqat xüsusi alətlər sistemini tələb edir ki, bu da öyrənilən obyektə bilavasitə təsir göstərməklə, subyekt tərəfindən idarə olunan şəraitdə onun mümkün vəziyyətlərini müəyyən etməyə imkan verir. Elmə yeni növ obyektləri eksperimental şəkildə öyrənməyə imkan verən xüsusi elmi avadanlıqlara (ölçü alətləri, alət qurğuları) ehtiyac yaranır.

Elmi avadanlıq və elmin dili, ilk növbədə, artıq əldə edilmiş biliklərin məhsuludur. Amma təcrübədə əmək məhsulları əmək vasitələrinə çevrildiyi kimi, elmi tədqiqatda da onun məhsulları - dildə ifadə olunan və ya alətlərdə obyektivləşən elmi biliklər sonrakı tədqiqatlar, yeni biliklər əldə etmək vasitəsinə çevrilir.

Elmi tədqiqat obyektlərinin xüsusiyyətləri elmi fəaliyyətin məhsulu kimi elmi biliyin əsas xüsusiyyətlərini də izah edə bilər. Onların etibarlılığı artıq yalnız istehsalatda və gündəlik həyatda istifadəsi ilə əsaslandırıla bilməzdi.

ad təcrübəsi. Elm biliyin həqiqətini əsaslandırmağın spesifik yollarını formalaşdırır: əldə edilmiş biliklər üzərində eksperimental nəzarət və həqiqəti artıq sübut olunmuş bəzi biliklərin başqalarından çıxarıla bilməsi. Törəmə prosedurları yalnız həqiqətin bir bilikdən digərinə ötürülməsini təmin etmir, həm də onları bir-biri ilə əlaqələndirir və bir sistem halına gətirir. Elmi biliyin ardıcıllığı və etibarlılığı onu insanların adi idrak fəaliyyətinin məhsullarından fərqləndirən digər mühüm xüsusiyyətdir.

Elm tarixində onun inkişafının iki mərhələsini ayırd etmək olar: yaranmış elm (elmdən əvvəlki) və sözün düzgün mənasında elm. Elmdən əvvəlki mərhələdə idrak ilk növbədə insanın istehsalatda və məişət təcrübəsində dəfələrlə qarşılaşdığı şeyləri və onların dəyişdirilməsi yollarını əks etdirir. Bu əşyalar, xassələr və münasibətlər ideal obyektlər şəklində qeydə alınmışdır ki, onlarla təfəkkür real dünyanın obyektlərini əvəz edən xüsusi obyektlər kimi fəaliyyət göstərirdi. İlkin ideal obyektləri onların çevrilməsinin müvafiq əməliyyatları ilə əlaqələndirərək, ilkin elm bu şəkildə obyektlərdəki dəyişikliklərin praktikada həyata keçirilə bilən modellərini qurdu. Belə modellərə misal olaraq tam ədədlərin toplama və çıxma əməliyyatları haqqında bilikləri göstərmək olar. Bu biliklər mövzu kolleksiyalarında həyata keçirilən praktiki transformasiyalar üçün ideal sxemi təmsil edir.

Bununla belə, bilik və təcrübə inkişaf etdikcə qeyd olunanlarla yanaşı, biliyin qurulmasının yeni üsulu da formalaşır. O, artıq yaradılmış ideal obyektlərin digər bilik sahələrindən köçürülməsi və praktikaya birbaşa istinad etmədən yeni sistemdə birləşdirilməsi yolu ilə subyekt münasibətlərinin sxemlərinin qurulmasından ibarətdir. Bu yolla, reallığın obyektiv əlaqələrinin hipotetik sxemləri yaradılır, sonradan təcrübə ilə birbaşa və ya dolayısı ilə əsaslandırılır.

Əvvəlcə bu tədqiqat metodu riyaziyyatda qurulmuşdur. Beləliklə, mənfi ədədlər sinfini kəşf edərək, riyaziyyat müsbət ədədlər üçün qəbul edilmiş bütün əməliyyatları onlara şamil edir və bu yolla obyektiv dünyanın əvvəllər öyrənilməmiş strukturlarını xarakterizə edən yeni biliklər yaradır. Sonradan ədədlər sinfinin yeni genişlənməsi baş verir: kök çıxarma əməliyyatlarının mənfi ədədlərə tətbiqi yeni abstraksiya - “xəyali ədəd” təşkil edir. Təbii ədədlərə tətbiq edilən bütün əməliyyatlar yenidən bu ideal obyektlər sinfinə aiddir.

Biliyin qurulmasının təsvir olunan üsulu təkcə riyaziyyatda deyil. Ondan sonra təbiət elmləri sahəsinə qədər uzanır. Təbiət elmində reallığın hipotetik modellərinin (fərziyyələrin) sonradan təcrübə ilə əsaslandırılması ilə irəli sürülməsi üsulu kimi tanınır. Fərziyyə metodu sayəsində elmi bilik özünü mövcud təcrübə ilə sərt əlaqədən azad edir və prinsipcə gələcəkdə mənimsənilə bilən obyektlərin dəyişdirilməsi yollarını proqnozlaşdırmağa başlayır. Bu andan elmdən əvvəlki mərhələ başa çatır və sözün düzgün mənasında elm başlayır. Onda empirik asılılıqlar və faktlarla (elmdən əvvəlki dövr də bunu bilirdi) yanaşı, biliyin xüsusi növü – nəzəriyyə formalaşır.

Elmi tədqiqat və gündəlik bilik arasındakı digər əhəmiyyətli fərq idrak fəaliyyətinin metodlarında fərqlərdir. Adi idrakın yönəldiyi obyektlər gündəlik təcrübədə formalaşır. Hər bir belə obyektin idrak obyekti kimi təcrid olunduğu və sabitləndiyi üsullar, bir qayda olaraq, subyekt tərəfindən konkret idrak metodu kimi tanınmır. Elmi tədqiqatlarda isə vəziyyət fərqlidir. Burada əlavə öyrənilməli olan obyektin aşkarlanması bəzən çox əmək tələb edən bir işdir.

Məsələn, qısamüddətli hissəcikləri - rezonansları aşkar etmək üçün müasir fizika hissəcik şüalarının səpilməsi ilə bağlı təcrübələr aparır və sonra mürəkkəb hesablamalar tətbiq edir. Adi hissəciklər foto emulsiyalarda və ya bulud kamerasında izlər - izlər buraxır, lakin rezonanslar belə izlər buraxmır. Çox qısa müddət yaşayırlar (10-dan -22-10-dan -24 s-ə qədər) və bu müddət ərzində atomun ölçüsündən də az məsafə qət edirlər. Buna görə rezonans fotoemulsiya molekullarının (və ya bulud kamerasındakı qazın) ionlaşmasına səbəb ola bilməz və müşahidə edilə bilən iz buraxa bilməz. Bununla belə, rezonans pozulduqda, yaranan hissəciklər göstərilən tipdə izlər buraxmağa qadirdir. Fotoşəkildə onlar bir mərkəzdən çıxan bir sıra tire şüalarına bənzəyirlər. Bu şüaların təbiətinə əsaslanaraq, riyazi hesablamalardan istifadə edərək, fizik rezonansın mövcudluğunu müəyyənləşdirir. Beləliklə, eyni tipli rezonanslarla məşğul olmaq üçün tədqiqatçı bilməlidir

müvafiq obyektin göründüyü şərtlər. O, eksperimentdə hissəciyi aşkar etmək üsulunu dəqiq müəyyən etməlidir. Metoddan kənarda o, tədqiq olunan obyekti təbii obyektlərin çoxsaylı əlaqələri və əlaqələrindən qətiyyən fərqləndirməyəcək.

Bir obyekti düzəltmək üçün alim belə fiksasiya üsullarını bilməlidir. Buna görə də elmdə cisimlərin öyrənilməsi, onların xassələrinin və əlaqələrinin müəyyən edilməsi obyektlərin öyrənilməsi üsullarının dərk edilməsi ilə müşayiət olunur. Obyektlər həmişə insana onun fəaliyyətinin müəyyən texnika və üsulları sistemində verilir. Amma elmdə bu üsullar artıq aşkar deyil, gündəlik praktikada dəfələrlə təkrarlanan texnikalar deyil. Və elm gündəlik təcrübənin adi şeylərindən nə qədər uzaqlaşsa, "qeyri-adi" obyektlərin öyrənilməsinə başlasa, elmin bu obyektləri təcrid etdiyi və öyrəndiyi üsulları anlamaq ehtiyacı daha aydın və aydın olur. Elm obyektlər haqqında biliklərlə yanaşı, elmi fəaliyyət metodları haqqında biliklər yaradır. İkinci növ biliklərin işlənib hazırlanması və sistemləşdirilməsi zərurəti elmin inkişafının ən yüksək pillələrində metodologiyanın elmi tədqiqatın xüsusi sahəsi kimi formalaşmasına gətirib çıxarır, elmi tədqiqatlara rəhbərlik edir.

Nəhayət, elmlə məşğul olmaq idrak subyektinin xüsusi hazırlığını tələb edir ki, bu müddət ərzində o, tarixən formalaşmış elmi tədqiqat vasitələrinə yiyələnir və bu vasitələrlə işləmək üsul və üsullarını öyrənir. Subyektin elmi fəaliyyətə daxil edilməsi xüsusi vasitə və metodların mənimsənilməsi ilə yanaşı, həm də elmə xas olan müəyyən dəyər yönümləri və məqsədlər sisteminin mənimsənilməsini nəzərdə tutur. Elmi fəaliyyətin əsas prinsiplərindən biri kimi alim həqiqət axtarışını rəhbər tutur, sonuncunu elmin ali dəyəri kimi dərk edir. Bu münasibət elmi biliyin bir sıra ideallarında və standartlarında təcəssüm olunur, onun spesifikliyini ifadə edir: biliyin təşkili üçün müəyyən standartlarda (məsələn, nəzəriyyənin məntiqi ardıcıllığına və onun eksperimental təsdiqinə dair tələblər), elmi biliklərin axtarışında. tədqiq olunan obyektlərin mühüm əlaqələrini əks etdirən qanunlara və prinsiplərə əsaslanan hadisələrin izahı və s.. Elmi tədqiqatda eyni dərəcədə mühüm rolu biliyin daim artmasına və yeni biliklərin əldə edilməsinə diqqət yetirir. Bu münasibət elmi yaradıcılığa tənzimləyici tələblər sistemində də ifadə olunur (məsələn, plagiat qadağaları, elmi tədqiqatın əsaslarına tənqidi yenidən baxılmasının həmişə yeni tipli obyektlərin inkişafı üçün şərait kimi yolverilməzliyi və s.).

Elmə xas olan idrak fəaliyyətinin norma və məqsədlərinin, eləcə də daim yeni obyektlərin dərk edilməsini təmin edən konkret vasitə və metodların mövcudluğu elmi mütəxəssislərin məqsədyönlü formalaşdırılmasını tələb edir. Bu ehtiyac “elmin universitet komponenti”nin – elmi kadrların hazırlanmasını təmin edən xüsusi təşkilat və qurumların yaranmasına gətirib çıxarır.

Beləliklə, elmi biliyin xarakterini səciyyələndirərkən elmin fərqləndirici xüsusiyyətləri sistemini müəyyən edə bilərik ki, bunlar arasında əsas olanlar: a) elmi biliyin subyektivliyi və obyektivliyi; b) gündəlik təcrübə çərçivəsindən kənara çıxan və cisimləri onların praktiki inkişafı üçün bugünkü imkanlardan nisbətən müstəqil şəkildə öyrənən elm (elmi bilik həmişə indiki və gələcəyin praktiki vəziyyətlərinin geniş sinfinə aiddir, bu heç vaxt əvvəlcədən müəyyən edilmir). Elmi digər idrak fəaliyyət formalarından fərqləndirən bütün digər zəruri əlamətlər göstərilən əsas xüsusiyyətlərdən irəli gəlir və onlarla şərtlənir.

2. Elmi biliyin strukturu və dinamikası

Müasir elm nizam-intizam təşkil edir. O, bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan və eyni zamanda nisbi müstəqilliyə malik olan müxtəlif bilik sahələrindən ibarətdir. Elmin hər bir sahəsində (elmi biliklərin inkişaf etdirilməsi alt sistemi) - fizika, kimya, biologiya və s., öz növbəsində, müxtəlif bilik formalarını tapmaq olar: empirik faktlar, qanunlar, fərziyyələr, müxtəlif növ və dərəcələrin nəzəriyyələri. ümumilik və s..

Elmi biliyin strukturunda ilk növbədə iki bilik səviyyəsi var - empirik və nəzəri. Onlar bir-biri ilə əlaqəli, lakin eyni zamanda spesifik idrak fəaliyyətinin iki növünə uyğundur: empirik və nəzəri tədqiqat.

Bu səviyyələrdən bəhs etməzdən əvvəl qeyd edirik ki, bu halda söhbət bütövlükdə idrak prosesindən deyil, elmi biliklərdən gedir. Sonuncuya, yəni bütövlükdə idrak prosesinə münasibətdə, təkcə elmi deyil, həm də gündəlik idrak, dünyanın bədii və təxəyyüllə tədqiqi və s. Bir tərəfdən "şəhvətli" və "rasional", digər tərəfdən "empirik" və "nəzəri" kateqoriyaları məzmunca olduqca yaxındır. Ancaq eyni zamanda, bir-biri ilə eyniləşdirilməməlidir. “Empirik” və “nəzəri” kateqoriyaları “həssas” və “rasional” kateqoriyalardan nə ilə fərqlənir?

Birincisi, empirik bilik heç vaxt yalnız saf həssaslığa endirilə bilməz. Hətta empirik biliklərin ilkin təbəqəsi - müşahidə məlumatları həmişə müəyyən bir dildə qeyd olunur: üstəlik, bu, təkcə gündəlik anlayışlardan deyil, həm də konkret elmi terminlərdən istifadə edən bir dildir.

Lakin empirik bilikləri müşahidə məlumatlarına endirmək olmaz. O, həm də müşahidə məlumatları əsasında biliyin xüsusi növünün - elmi faktın formalaşmasını nəzərdə tutur. Elmi fakt müşahidə məlumatlarının çox mürəkkəb rasional emalı nəticəsində yaranır: onların dərk edilməsi, başa düşülməsi, şərh edilməsi. Bu mənada elmin istənilən faktı hissiyyat və rasionalın qarşılıqlı təsirini təmsil edir.

Ancaq bəlkə nəzəri biliklər haqqında deyə bilərik ki, o, xalis rasionallığı təmsil edir? Xeyr və burada biz şəhvətli və rasionalın bir-birinə qarışması ilə qarşılaşırıq. Gerçəkliyin nəzəri inkişafı prosesində rasional biliyin formaları (anlayışlar, mühakimələr, nəticələr) üstünlük təşkil edir. Amma nəzəriyyə qurarkən hiss biliyin formaları olan vizual model təsvirlərindən də istifadə olunur, çünki təsəvvürlər də qavrayış kimi canlı təfəkkürün formalarıdır. Hətta mürəkkəb və yüksək riyazi nəzəriyyələrə ideal sarkaç, tamamilə sərt cisim, əmtəələrin ideal mübadiləsi, əmtəələrin ciddi şəkildə dəyər qanununa uyğun olaraq dəyişdirilməsi və s. kimi ideyalar daxildir. Bütün bu ideallaşdırılmış obyektlər vizual model obrazlarıdır. (ümumiləşdirilmiş hisslər ) ilə düşüncə təcrübələri aparılır. Bu eksperimentlərin nəticəsi həmin əsas əlaqələrin və münasibətlərin aydınlaşdırılmasıdır, daha sonra bunlar anlayışlarda qeyd olunur. Beləliklə, nəzəriyyə həmişə sensor-vizual komponentləri ehtiva edir. Yalnız bunu deyə bilərik aşağı səviyyələr empirik bilikdə hissiyyat, nəzəri səviyyədə isə rasional biliklər üstünlük təşkil edir.

Empirik və nəzəri səviyyələr arasında fərq bu səviyyələrin hər birində idrak fəaliyyətinin xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla aparılmalıdır. Bu səviyyələri fərqləndirən əsas meyarlar aşağıdakılardır: 1) tədqiqat predmetinin xarakteri; 2) istifadə olunan tədqiqat vasitələrinin növü və 3) metodun xüsusiyyətləri.

Nəzəri və empirik tədqiqatın mövzusu arasında fərqlər varmı? Bəli, onlar mövcuddur. Empirik və nəzəri tədqiqat eyni obyektiv reallığı dərk edə bilər, lakin onun baxışı, bilikdə təmsili fərqli şəkildə veriləcəkdir. Empirik tədqiqat əsas olaraq hadisələri və onlar arasındakı əlaqəni öyrənməyə yönəldilmişdir. Empirik biliklər səviyyəsində əsas əlaqələr hələ müəyyən edilməmişdir təmiz forma, lakin onlar konkret qabıqları vasitəsilə görünən hadisələrdə vurğulanırlar.

Nəzəri biliklər səviyyəsində əsas əlaqələr onların saf formasında müəyyən edilir. Obyektin mahiyyəti bu obyektin tabe olduğu bir sıra qanunların qarşılıqlı təsiridir. Nəzəriyyənin vəzifəsi qanunlar arasında bütün bu münasibətləri yenidən yaratmaq və bununla da obyektin mahiyyətini açmaqdır.

Empirik asılılıq ilə nəzəri qanunu ayırmaq lazımdır. Empirik asılılıq təcrübənin induktiv ümumiləşdirilməsinin nəticəsidir və ehtimal olunan həqiqi biliyi təmsil edir. Nəzəri qanun həmişə etibarlı bilikdir. Belə biliyin əldə edilməsi xüsusi tədqiqat prosedurlarını tələb edir.

Məsələn, təzyiq və qaz həcmi arasındakı əlaqəni təsvir edən Boyle-Mariotte qanunu məlumdur:

burada P qaz təzyiqidir; V onun həcmidir.

Təcrübə zamanı təzyiq altında sıxılmış qazın həcmi ilə bu təzyiqin böyüklüyü arasında əlaqə aşkar edildikdə, ilkin olaraq R.Boyl tərəfindən eksperimental məlumatların induktiv ümumiləşdirilməsi kimi kəşf edilmişdir.

İlkin tərtibində bu asılılıq riyazi düsturla ifadə olunsa da, nəzəri qanun statusuna malik deyildi. Boyl yüksək təzyiqlərlə təcrübələrə keçsəydi, bu asılılığın qırıldığını kəşf edərdi. Fiziklər deyirlər ki, PV = const qanunu yalnız çox seyrəkləşmiş qazlar vəziyyətində tətbiq oluna bilər, sistem ideal qaz modelinə yaxınlaşdıqda və molekullararası qarşılıqlı təsirlərə laqeyd yanaşmaq olar. Və yüksək təzyiqlərdə molekullar arasında qarşılıqlı təsirlər (van der Waals qüvvələri) əhəmiyyətli olur və sonra Boyle qanunu pozulur. Boylin kəşf etdiyi münasibət həqiqət-ehtimal bilikləri idi, qara qu quşları kəşf edilənə qədər doğru olan “Bütün qu quşları ağdır” ifadəsi ilə eyni tipli ümumiləşdirmə idi. PV = const nəzəri qanunu daha sonra, hissəcikləri elastik şəkildə toqquşan bilyard toplarına bənzədilmiş ideal qazın modeli qurulduqda əldə edilmişdir.

Beləliklə, empirik və nəzəri biliyi tədqiqat fəaliyyətinin iki xüsusi növü kimi fərqləndirərək deyə bilərik ki, onların predmeti fərqlidir, yəni nəzəriyyə və empirik tədqiqat eyni reallığın müxtəlif bölmələri ilə məşğul olur. Empirik tədqiqat hadisələri və onların əlaqəsini araşdırır; bu korrelyasiyalarda, hadisələr arasındakı münasibətlərdə qanunun təzahürünü qavraya bilir. Amma saf formada yalnız nəzəri tədqiqatlar nəticəsində verilir.

Vurğulamaq lazımdır ki, təcrübələrin sayının artması özlüyündə empirik asılılığı etibarlı fakta çevirmir, çünki induksiya həmişə tamamlanmamış, natamam təcrübə ilə məşğul olur. Nə qədər təcrübə aparsaq və onları ümumiləşdirsək də, təcrübələrin sadə induktiv ümumiləşdirilməsi nəzəri biliklərə səbəb olmur. Nəzəriyyə təcrübənin induktiv ümumiləşdirilməsi ilə qurulmur. Bu hal bütün dərinliyi ilə elmdə nəzəriləşdirmənin kifayət qədər yüksək səviyyələrinə çatdıqda reallaşdı. A.Eynşteyn bu qənaəti 20-ci əsrdə fizikanın inkişafında ən mühüm qnoseoloji dərslərdən biri hesab edirdi.

İndi empirik və nəzəri səviyyələri mövzuya görə fərqləndirməkdən onları vasitələrlə fərqləndirməyə keçək. Empirik tədqiqat tədqiqatçı ilə tədqiq olunan obyekt arasında birbaşa praktik qarşılıqlı əlaqəyə əsaslanır. Bu, müşahidələr və eksperimental fəaliyyətləri əhatə edir. Buna görə də, empirik tədqiqat vasitələrinə ən çox alətlər, instrumental qurğular və digər real müşahidə və təcrübə vasitələri daxildir.

Nəzəri tədqiqatlarda cisimlərlə birbaşa praktiki qarşılıqlı əlaqə yoxdur. Bu səviyyədə obyekt ancaq dolayı yolla, düşüncə təcrübəsində öyrənilə bilər, realda isə yox.

Elmdə empirikanın xüsusi rolu ondan ibarətdir ki, yalnız bu tədqiqat səviyyəsində insan öyrənilən təbii və ya sosial obyektlərlə birbaşa qarşılıqlı əlaqədə olur. Və bu qarşılıqlı əlaqədə obyekt öz təbiətini, obyektiv olaraq, özünəməxsus xüsusiyyətlərini göstərir. Biz zehnimizdə bir çox model və nəzəriyyələr qura bilərik, ancaq real praktikada bu sxemlərin reallıqla üst-üstə düşüb-düşmədiyini yoxlaya bilərik. Və biz bu cür təcrübə ilə məhz empirik tədqiqatlar çərçivəsində məşğul oluruq.

Təcrübə və müşahidələrin təşkili ilə bilavasitə əlaqəli olan vasitələrlə yanaşı, empirik tədqiqatlarda konseptual vasitələrdən də istifadə olunur. Onlardan xüsusi bir dil kimi istifadə olunur, çox vaxt elmin empirik dili deyilir. O, faktiki empirik terminlərlə nəzəri dilin terminlərinin qarşılıqlı əlaqədə olduğu mürəkkəb bir təşkilata malikdir.

Empirik terminlərin mənası xüsusi abstraksiyalardır - onları empirik obyektlər adlandırmaq olar. Onları reallıq obyektlərindən ayırmaq lazımdır. Empirik obyektlər əslində əşyaların müəyyən xassələri və əlaqələrini vurğulayan abstraksiyalardır. Real cisimlər empirik idrakda ciddi sabit və məhdud xüsusiyyətlər toplusuna malik olan ideal obyektlərin obrazında təmsil olunur. Həqiqi obyekt sonsuz sayda xüsusiyyətlərə malikdir. İstənilən belə obyekt öz xassələri, əlaqələri və münasibətləri ilə tükənməzdir.

Məsələn, elektrik cərəyanının maqnit effektinin kəşf edildiyi Biot və Savart təcrübələrinin təsvirini götürək. Bu hərəkət cərəyanı olan düz telin yaxınlığında yerləşən maqnit iynəsinin davranışı ilə qeydə alınıb. Həm cərəyan keçirən məftil, həm də maqnit iynəsi sonsuz sayda xüsusiyyətlərə malik idi. Onların müəyyən uzunluğu, qalınlığı, çəkisi, konfiqurasiyası, rəngi var idi və müəyyən məsafədə yerləşirdilər

bir-birindən, təcrübənin aparıldığı otağın divarlarından, Günəşdən, Qalaktikanın mərkəzindən və s. bu təcrübəni təsvir edərkən istifadə olunur, yalnız aşağıdakı əlamətlər müəyyən edilmişdir: 1) maqnit iynəsindən müəyyən məsafədə olmaq; 2) düz olmaq; 3) müəyyən bir gücdə elektrik cərəyanı keçirin. Bütün digər xüsusiyyətlər burada vacib deyil və empirik təsvirdə onlardan mücərrədləşdirilmişdir. Eyni şəkildə, məhdud xüsusiyyətlər toplusuna əsaslanaraq, "maqnit iynəsi" termininin mənasını təşkil edən ideal empirik obyekt qurulur. Empirik obyektin hər bir xüsusiyyəti real obyektdə tapıla bilər, lakin əksinə deyil.

Nəzəri biliklərə gəlincə, onda başqa tədqiqat vasitələrindən istifadə olunur. Artıq qeyd edildiyi kimi, tədqiq olunan obyektlə maddi, praktiki qarşılıqlı əlaqə vasitələri yoxdur. Amma nəzəri tədqiqatın dili də empirik təsvirlərin dilindən fərqlənir. Nəzəri tədqiqatın əsas vasitələri nəzəri ideal obyektlər deyilənlərdir. Onlara ideallaşdırılmış obyektlər, abstrakt obyektlər və ya nəzəri konstruksiyalar da deyilir. Bunlar nəzəri terminlərin mənasını ehtiva edən xüsusi abstraksiyalardır. Belə obyektlərdən istifadə etmədən heç bir nəzəriyyə qurmaq olmaz. Onlar nədirlər?

Onların nümunələri maddi nöqtəni, tamamilə sərt cismi, ciddi şəkildə dəyər qanununa uyğun olaraq başqa bir əmtəəyə dəyişdirilən ideal əmtəəni (burada mücərrədlik bazar qiymətlərindəki dalğalanmalardan baş verir), biologiyada ideallaşdırılmış populyasiyanı əhatə edir. Hardy-Weinberg qanunu (bütün fərdlərin eyni dərəcədə cinsləşdiyi sonsuz populyasiya) tərtib edilmişdir.

İdeallaşdırılmış nəzəri obyektlər, empiriklərdən fərqli olaraq, təkcə real cisimlərin real qarşılıqlı təsirində aşkar edə biləcəyimiz xüsusiyyətlərlə deyil, həm də heç bir real obyektdə olmayan xüsusiyyətlərlə təchiz edilmişdir. Məsələn, maddi nöqtə heç bir ölçüsü olmayan, lakin bədənin bütün kütləsini özündə cəmləşdirən bir cisim kimi müəyyən edilir. Təbiətdə belə cisimlər yoxdur. Onlar bizim zehni quruluşumuzun nəticəsidir, biz əhəmiyyətsiz (bu və ya digər cəhətdən) əlaqələrdən və

obyektin xüsusiyyətləri və yalnız əsas əlaqələrin daşıyıcısı kimi çıxış edən ideal bir obyekt qurmaq. Reallıqda mahiyyəti fenomendən ayırmaq olmaz, biri digəri vasitəsilə açılır. Nəzəri tədqiqatın vəzifəsi mahiyyəti saf formada dərk etməkdir. Mücərrəd, ideallaşdırılmış obyektlərin nəzəriyyəyə daxil edilməsi bu problemi həll etməyə imkan verir.

Öz xüsusiyyətlərinə görə biliyin empirik və nəzəri növləri tədqiqat fəaliyyətinin metodlarına görə fərqlənir. Artıq qeyd edildiyi kimi, empirik tədqiqatın əsas üsulları real təcrübə və real müşahidədir. Tədqiq olunan hadisələrin obyektiv xüsusiyyətlərinə yönəlmiş, subyektiv təbəqələrdən mümkün qədər təmizlənmiş empirik təsvir üsulları da mühüm rol oynayır.

Nəzəri tədqiqata gəlincə, burada xüsusi üsullardan istifadə olunur: ideallaşdırma (ideallaşdırılmış obyektin qurulması üsulu); real eksperimenti real obyektlərlə əvəz edən ideallaşdırılmış obyektlərlə düşüncə təcrübəsi; nəzəriyyənin qurulması üsulları (mücərrəddən konkretə qalxma, aksiomatik və hipotetik-deduktiv üsullar); məntiqi və tarixi tədqiqat metodları və s.

Deməli, biliyin empirik və nəzəri səviyyələri tədqiqatın predmetinə, vasitələrinə və metodlarına görə fərqlənir. Lakin onların hər birini müstəqil şəkildə təcrid etmək və nəzərdən keçirmək abstraksiyadır. Əslində, bu iki bilik təbəqəsi həmişə qarşılıqlı əlaqədə olur. Metodoloji təhlil vasitəsi kimi “empirik” və “nəzəri” kateqoriyalarının təcrid edilməsi elmi biliyin necə qurulduğunu və onun necə inkişaf etdiyini öyrənməyə imkan verir.

Empirik və nəzəri səviyyələr mürəkkəb bir quruluşa malikdir. Onlar hər biri xüsusi idrak prosedurları və əldə edilən xüsusi bilik növləri ilə xarakterizə olunan xüsusi alt səviyyələri ayırd edə bilirlər.

Empirik səviyyədə ən azı iki alt səviyyəni ayırd edə bilərik: birincisi, müşahidələr, ikincisi, empirik faktlar.

Müşahidə məlumatları obyektin müşahidəsi prosesində bilavasitə aldığımız ilkin məlumatları ehtiva edir. Bu məlumat xüsusi formada - müşahidə subyektinin sensor məlumatları şəklində verilir, sonra isə müşahidə protokolları şəklində qeyd olunur. Müşahidə protokolları müşahidəçinin aldığı məlumatı linqvistik formada ifadə edir.

Müşahidə protokollarında həmişə müşahidəni kimin aparması barədə göstərişlər olur və əgər müşahidə hər hansı alətlərdən istifadə etməklə təcrübə zamanı aparılırsa, onda cihazın əsas xarakteristikaları verilməlidir.

Bu təsadüfi deyil, çünki müşahidə məlumatları hadisələr haqqında obyektiv məlumatlarla yanaşı, müşahidəçinin vəziyyətindən və hisslərinin oxunmasından asılı olaraq müəyyən bir subyektiv məlumat qatını ehtiva edir. Obyektiv məlumat təsadüfi xarici təsirlər, alətlərin yaratdığı səhvlər və s. nəticəsində təhrif edilə bilər. Müşahidəçi alətdən oxunuşları götürərkən səhv edə bilər. Alətlər həm təsadüfi, həm də sistematik səhvlər yarada bilər. Buna görə də, bu müşahidələr hələ etibarlı bilik deyil və nəzəriyyə onlara əsaslanmamalıdır. Nəzəriyyənin əsasını müşahidə məlumatları deyil, empirik faktlar təşkil edir. Müşahidə məlumatlarından fərqli olaraq, faktlar həmişə etibarlı, obyektiv məlumatdır; Bu, subyektiv təbəqələrin çıxarıldığı hadisələrin və onların arasındakı əlaqələrin təsviridir. Buna görə də müşahidə məlumatlarından empirik fakta keçid kifayət qədər mürəkkəb prosedurdur. Tez-tez olur ki, faktlar təkrar-təkrar yoxlanılır və əvvəllər özünün empirik faktla məşğul olduğuna inanan tədqiqatçı əmin olur ki, əldə etdiyi biliklər hələ reallığın özünə uyğun gəlmir və buna görə də fakt deyil.

Müşahidə məlumatlarından empirik fakta keçid aşağıdakı koqnitiv əməliyyatları əhatə edir. Birincisi, müşahidə məlumatlarının rasional emalı və onlarda sabit, invariant məzmunun axtarışı. Bir fakt yaratmaq üçün bir çox müşahidələri bir-biri ilə müqayisə etmək, onlarda təkrarlananları vurğulamaq və müşahidəçi səhvləri ilə əlaqəli təsadüfi pozuntuları və səhvləri aradan qaldırmaq lazımdır. Müşahidə ölçmə aparılacaq şəkildə aparılırsa, müşahidə məlumatları rəqəmlər şəklində qeyd olunur. Sonra empirik bir fakt əldə etmək üçün məlumatların müəyyən statistik emalı tələb olunur ki, bu da onlarda ölçmələrin dəyişməz məzmununu müəyyən etməyə imkan verir.

Faktın təsbit edilməsi üsulu kimi invariant axtarışı təkcə təbiət elminə deyil, həm də ictimai-tarixi biliyə xasdır. Məsələn, keçmiş hadisələrin xronologiyasını quran tarixçi həmişə onun üçün müşahidə məlumatları kimi çıxış edən çoxsaylı müstəqil tarixi sübutları müəyyən etməyə və müqayisə etməyə çalışır.

İkincisi, faktı müəyyən etmək üçün müşahidələrdə aşkarlanan invariant məzmunu şərh etmək lazımdır. Belə təfsir prosesində əvvəllər əldə edilmiş nəzəri biliklərdən geniş istifadə olunur.

Bu baxımdan xarakterik olan pulsar kimi qeyri-adi astronomik obyektin kəşf tarixidir. 1967-ci ilin yayında məşhur ingilis radio astronomu E. Huişin aspirantı Miss Bell təsadüfən səmada qısa radio impulslar yayan radio mənbəyi kəşf etdi.Çox sistemli müşahidələr bu impulsların ciddi şəkildə təkrarlandığını müəyyən etməyə imkan verdi. vaxtaşırı, hər 1,33 s.Müşahidələrin bu invariantının ilkin təfsiri supersivilizasiya tərəfindən göndərilən bu siqnalın süni mənşəyi fərziyyəsi ilə əlaqələndirilirdi.Bunun nəticəsində müşahidələr təsnifləşdirilir və heç kimə bildirilmir demək olar ki, altı aydır.

Sonra başqa bir fərziyyə irəli sürüldü - yeni müşahidə məlumatları ilə dəstəklənən mənbənin təbii mənşəyi haqqında (oxşar tipli yeni radiasiya mənbələri aşkar edilmişdir). Bu fərziyyə radiasiyanın kiçik, sürətlə fırlanan cisimdən gəldiyini irəli sürdü. Mexanika qanunlarının tətbiqi bu cismin ölçülərini hesablamağa imkan verdi - onun Yerdən xeyli kiçik olduğu ortaya çıxdı. Bundan əlavə, pulsasiya mənbəyinin məhz min ildən çox əvvəl fövqəlnova partlayışının baş verdiyi yerdə olduğu müəyyən edilib. Nəhayət, fövqəlnova partlayışının qalıq nəticəsi olan xüsusi göy cisimlərinin - pulsarların olması faktı müəyyən edildi.

Görürük ki, empirik faktın müəyyən edilməsi bir sıra nəzəri prinsiplərin tətbiqini tələb edir (bu halda bu, mexanika, elektrodinamika, astrofizika və s. sahələrə aid məlumatlardır). Lakin sonra çox mürəkkəb bir problem yaranır ki, bu da indi metodoloji ədəbiyyatda müzakirə olunur: belə çıxır ki, bir faktı müəyyən etmək üçün nəzəriyyələr lazımdır və onlar, bildiyimiz kimi, faktlarla yoxlanılmalıdır.

Metodoloqlar bu problemi faktların nəzəri yüklənməsi problemi, yəni nəzəriyyə ilə fakt arasında qarşılıqlı əlaqə problemi kimi formalaşdırırlar. Təbii ki, yuxarıdakı empirik faktın müəyyən edilməsində əvvəllər əldə edilmiş bir çox nəzəri qanun və müddəalardan istifadə edilmişdir. Pulsarların mövcudluğunun elmi fakt kimi təsdiqlənməsi üçün Kepler qanunlarını, termodinamika qanunlarını, işığın yayılma qanunlarını - əvvəllər başqa faktlarla əsaslandırılmış etibarlı nəzəri bilikləri tətbiq etmək lazım idi. Əgər bu qanunlar düzgün deyilsə, o zaman bu qanunlara əsaslanan faktlara yenidən baxmaq lazım gələcək.

Öz növbəsində, pulsarların kəşfindən sonra bu cisimlərin mövcudluğunun nəzəri olaraq sovet fiziki L. D. Landau tərəfindən proqnozlaşdırıldığını xatırladılar. Beləliklə, onların kəşfi faktı onun nəzəriyyəsinin növbəti təsdiqi oldu, baxmayaraq ki, onun nəzəriyyəsi bu faktı müəyyən etmək üçün birbaşa istifadə edilməmişdir.

Deməli, ondan asılı olmayaraq yoxlanılan nəzəri biliklər faktın formalaşmasında iştirak edir, faktlar isə yeni nəzəri biliklərin formalaşmasına stimul verir ki, bu da öz növbəsində etibarlıdırsa, yenidən formalaşmasında iştirak edə bilər. son faktlar, və s.

İndi nəzəri bilik səviyyəsinin təşkilinə keçək. Burada da iki alt səviyyəni ayırd etmək olar.

Birincisi, özəl nəzəri modellər və qanunlar. Onlar hadisələrin kifayət qədər məhdud sahəsinə aid nəzəriyyələr kimi çıxış edirlər. Belə xüsusi nəzəri qanunlara misal olaraq Nyuton mexanikası qurulmazdan əvvəl tapılmış fizikada sarkacın salınması qanunu və ya maili müstəvidə cisimlərin hərəkəti qanunu ola bilər.

Nəzəri biliklərin bu təbəqəsində öz növbəsində hadisələri izah edən nəzəri model və modelə münasibətdə formalaşan qanun kimi bir-biri ilə əlaqəli belə formalaşmalara rast gəlinir. Model ideallaşdırılmış obyektləri və onlar arasındakı əlaqələri ehtiva edir. Məsələn, həqiqi sarkaçların salınımları öyrənilirsə, onda onların hərəkət qanunlarını aydınlaşdırmaq üçün ideal sarkaç ideyası deformasiya olunmayan sapda asılan maddi nöqtə kimi təqdim olunur. Sonra başqa bir obyekt təqdim olunur - istinad sistemi. Bu həm də ideallaşdırma, yəni ideal bir təmsildir

saat və hökmdarla təchiz olunmuş əsl fiziki laboratoriyanın yaradılması. Nəhayət, salınımlar qanununu müəyyən etmək üçün başqa bir ideal obyekt - sarkacı hərəkətə gətirən qüvvə təqdim edilir. Qüvvət, hərəkət vəziyyətinin dəyişdiyi cisimlərin qarşılıqlı təsirindən abstraksiyadır. Sadalanan ideallaşdırılmış cisimlər sistemi (ideal sarkaç, istinad çərçivəsi, qüvvə) nəzəri səviyyədə istənilən sarkaçların real salınım prosesinin əsas xüsusiyyətlərini əks etdirən bir model təşkil edir.

Beləliklə, qanun nəzəri modelin ideal obyektlərinin münasibətlərini bilavasitə xarakterizə edir və dolayısı ilə empirik reallığın təsvirinə tətbiq edilir.

Nəzəri biliklərin ikinci alt səviyyəsi işlənmiş nəzəriyyədir. Burada bütün xüsusi nəzəri modellər və qanunlar elə ümumiləşdirilir ki, onlar nəzəriyyənin əsas prinsip və qanunlarının nəticəsi kimi çıxış edirlər. Başqa sözlə, bütün konkret halları əhatə edən müəyyən ümumiləşdirici nəzəri model qurulur və ona münasibətdə bütün xüsusi nəzəri qanunlara münasibətdə ümumiləşdirici kimi çıxış edən müəyyən qanunlar toplusu formalaşdırılır.

Bu, məsələn, Nyuton mexanikasıdır. L.Eulerin verdiyi formulasiyada o, müəyyən ümumiləşdirilmiş qüvvənin təsiri altında istinad sisteminin məkan-zamanında hərəkət edən maddi nöqtə kimi ideallaşdırmalar vasitəsilə mexaniki hərəkətin fundamental modelini təqdim etmişdir. Bu qüvvənin mahiyyəti daha dəqiqləşdirilməyib - bu, kvazi elastik qüvvə, təsir qüvvəsi və ya cəlbedici qüvvə ola bilər. Söhbət ümumiyyətlə gücdən gedir. Belə bir modelə münasibətdə Nyutonun üç qanunu tərtib edilmişdir ki, bu qanunlar bu halda fərdi spesifik mexaniki hərəkət növlərinin (rəylənmə, fırlanma, meylli müstəvidə bədən hərəkəti, sərbəst hərəkət) əsas əlaqələrini əks etdirən bir çox xüsusi qanunların ümumiləşdirilməsi kimi çıxış edir. düşməsi və s.). Belə ümumiləşdirilmiş qanunlara əsaslanaraq, deduktiv olaraq yeni xüsusi qanunları proqnozlaşdırmaq olar.

Elmi biliyin təşkilinin iki növü - xüsusi nəzəriyyələr və ümumiləşdirici işlənmiş nəzəriyyələr həm bir-biri ilə, həm də biliyin empirik səviyyəsi ilə qarşılıqlı əlaqədə olur.

Beləliklə, hər hansı bir elm sahəsində elmi bilik bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan müxtəlif növ biliklərin böyük bir kütləsidir. Nəzəriyyə faktların formalaşmasında iştirak edir; öz növbəsində faktlar yeni nəzəri modellərin qurulmasını tələb edir, onlar əvvəlcə fərziyyə kimi qurulur, sonra isə əsaslandırılaraq nəzəriyyələrə çevrilir. Elə olur ki, məlum, lakin əvvəllər izah olunmayan faktlar üçün izahat verən və ya məlum faktların yeni şərhinə məcbur edən işlənmiş nəzəriyyə dərhal qurulur. Ümumiyyətlə, elmi biliklərin müxtəlif təbəqələrinin qarşılıqlı əlaqəsi üçün müxtəlif və mürəkkəb prosedurlar mövcuddur.

Əsas odur ki, bütün bu bilik müxtəlifliyi bütövlükdə birləşir. Bu bütövlük təkcə biliyin nəzəri və empirik səviyyələri arasında yuxarıda qeyd olunan əlaqələrlə təmin olunmur. Məsələ burasındadır ki, elmi biliyin strukturu bu səviyyələrlə məhdudlaşmır - o, həm də ümumi olaraq elmi biliyin əsasları adlandırılanları ehtiva edir. Bu əsaslar sayəsində təkcə elmi fənnin biliyinin bütövlüyü əldə edilmir. Onlar həmçinin elmi tədqiqatın strategiyasını müəyyənləşdirir və onun nəticələrinin müvafiq insanların mədəniyyətinə daxil edilməsini böyük ölçüdə təmin edirlər tarixi dövr. Məhz fondların formalaşması, yenidən qurulması və fəaliyyət göstərməsi prosesində elmi biliyin sosial-mədəni ölçüsü daha aydın görünür.

Hər bir konkret elmin əsasları da öz növbəsində kifayət qədər mürəkkəb struktura malikdir. Elmin əsasları blokunun ən azı üç əsas komponentini ayırd edə bilərik: ideallar və bilik normaları, elmi. dünyanın şəkli və fəlsəfi əsaslar.

Hər bir fəaliyyət kimi, elmi bilik də elmin dəyərini və məqsədini ifadə edən müəyyən ideal və normalarla tənzimlənir, suallara cavab verir: müəyyən idrak hərəkətləri nə üçün lazımdır, onların həyata keçirilməsi nəticəsində hansı növ məhsul (bilik) əldə edilməlidir və bu biliyi hansı yolla əldə edin.

Bu bloka ideallar və normalar, birincisi, biliyin sübutu və əsaslandırılması, ikincisi, izahat və təsvirlər, üçüncüsü, biliyin qurulması və təşkili daxildir. Bunlar elmi tədqiqatın ideal və normalarının reallaşdığı və fəaliyyət göstərdiyi əsas formalardır. Onların məzmununa gəldikdə, burada bir-biri ilə əlaqəli bir neçə səviyyəyə rast gəlmək olar. Birinci səviyyə normativlə təmsil olunur

bütün elmi biliklər üçün ümumi olan strukturlar. Bu, elmi digər bilik formalarından fərqləndirən invariantdır. Tarixi inkişafın hər bir mərhələsində bu səviyyə müvafiq dövrün elminə xas olan tarixən keçici münasibətlər vasitəsilə konkretləşir. Belə münasibətlər sistemi (izah, təsvir, sübut, biliyin təşkili və s. normaları haqqında fikirlər) müəyyən dövrün düşüncə tərzini ifadə edir və tədqiqatın ideal və normalarının məzmununda ikinci səviyyəni təşkil edir. Məsələn, orta əsrlər elmində qəbul edilmiş ideallar və təsvir normaları Yeni Dövr elmini xarakterizə edənlərdən köklü şəkildə fərqlənir. Klassik təbiətşünaslıq dövründə qəbul edilmiş biliklərin izahı və əsaslandırılması standartları müasirlərdən fərqlənir.

Nəhayət, elmi tədqiqatın ideal və normalarının məzmununda üçüncü səviyyəni ayırd etmək olar. Burada hər bir elmin (fizika, biologiya, kimya və s.) fənn sahəsinin xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq ikinci səviyyəli parametrlər müəyyən edilir.

Elmin idealları və normativ strukturları metodun müəyyən ümumiləşdirilmiş sxemini ifadə edir, buna görə də tədqiq olunan obyektlərin spesifikliyi, şübhəsiz ki, elmi biliklərin ideal və normalarının təbiətinə və orbitdə iştirak edən obyektlərin sistemli təşkilinin hər bir yeni növünə təsir göstərir. Tədqiqat fəaliyyəti, bir qayda olaraq, elmi intizamın ideal və normalarının dəyişdirilməsini tələb edir. Lakin elmin ideallarının və normativ strukturlarının fəaliyyət göstərməsini və inkişafını müəyyən edən təkcə obyektin xüsusiyyətləri deyil. Onların sistemi idrak fəaliyyətinin müəyyən bir görüntüsünü, həqiqətin dərk edilməsini təmin edən məcburi prosedurlar haqqında bir fikir ifadə edir. Bu obrazda həmişə sosial-mədəni şərtilik var. O, müəyyən bir tarixi dövrün mədəniyyətinin təməlində duran ideoloji strukturların təsirini yaşayaraq elmdə formalaşır.

Elmin əsaslarının ikinci bloku dünyanın elmi mənzərəsidir. O, müxtəlif elmlərdə əldə edilən biliklərin sintezi nəticəsində formalaşır və elmin tarixi inkişafının müvafiq mərhələlərində işlənmiş dünya haqqında ümumi təsəvvürləri ehtiva edir. Bu mənada həm təbiət, həm də cəmiyyətin həyatı haqqında fikirləri özündə cəmləşdirən dünyanın ümumi elmi mənzərəsi adlanır. Dünyanın ümumi elmi mənzərəsinin təbiətin quruluşu və inkişafı haqqında təsəvvürlərə uyğun gələn cəhəti adətən dünyanın təbii elmi mənzərəsi adlanır.

Müxtəlif elmlərdə əldə edilən biliklərin sintezi çox mürəkkəb prosedurdur. O, elm subyektləri arasında əlaqələrin qurulmasını nəzərdə tutur. Elmlərin predmetinə baxış, onun əsas sistem-struktur xüsusiyyətləri haqqında ideya hər bir elm sahəsinin strukturunda tədqiq olunan reallığın vahid mənzərəsi şəklində ifadə olunur. Biliyin bu komponenti çox vaxt dünyanın xüsusi (yerli) elmi mənzərəsi adlanır. Burada “dünya” termini xüsusi mənada işlənir. O, dünyanı bütövlükdə deyil, müəyyən elmdə onun metodları ilə öyrənilən maddi dünyanın həmin fraqmentini və ya tərəfini ifadə edir. Bu mənada, məsələn, fiziki və ya bioloji dünyadan danışırlar. Dünyanın ümumi elmi mənzərəsinə münasibətdə reallığın belə şəkillərini onun nisbətən müstəqil fraqmentləri və ya aspektləri hesab etmək olar.

Gerçəkliyin mənzərəsi müvafiq elm çərçivəsində biliyin sistemləşdirilməsini təmin edir. Bununla əlaqədar olaraq, elmi intizamın müxtəlif növləri (əsas və tətbiqi), eləcə də reallığın təsvirinin prinsiplərinin əsaslandığı və reallığın təsvirinin prinsiplərinin uyğun gəlməli olduğu eksperimental faktlar var. Eyni zamanda, dünyanın elmi mənzərəsi həm də empirik və nəzəri axtarış problemlərinin formalaşdırılmasına rəhbərlik edən və onların həlli vasitələrini seçən tədqiqat proqramı kimi fəaliyyət göstərir.

Elmin əsaslarının üçüncü blokunu təşkil edir fəlsəfi fikirlər və prinsiplər. Onlar həm elmin ideal və normalarını, həm də dünyanın elmi mənzərəsinin mənalı təsvirlərini əsaslandırır, həm də elmi biliklərin mədəniyyətə daxil olmasını təmin edir.

Hər hansı yeni fikir ya dünya mənzərəsinin postulatına, ya da elmi biliklərin yeni idealını və etalonunu ifadə edən prinsipə çevrilmək üçün fəlsəfi əsaslandırma prosedurundan keçməlidir. Məsələn, M.Faraday təcrübələrdə elektrik və maqnit qüvvə xətlərini kəşf edəndə və bu əsasda dünyanın elmi mənzərəsinə elektrik və maqnit sahələri haqqında təsəvvürlər daxil etməyə çalışarkən dərhal bu fikirləri əsaslandırmaq zərurəti ilə üzləşdi. Qüvvələrin kosmosda nöqtədən nöqtəyə sonlu sürətlə yayıldığı fərziyyəsi qüvvələrin maddi mənbələrindən (yükləri və maqnitləşmə mənbələrindən) təcrid olunmuş şəkildə mövcud olması fikrinə gətirib çıxardı. Amma bu, prinsipə zidd idi

pu: qüvvələr həmişə maddə ilə bağlıdır. Ziddiyyəti aradan qaldırmaq üçün Faraday güc sahələrini xüsusi maddi mühit hesab edir. Maddə ilə qüvvə arasında qırılmaz əlaqənin fəlsəfi prinsipi burada materiya ilə eyni maddilik statusuna malik olan elektrik və maqnit sahələrinin mövcudluğu haqqında postulatın dünya mənzərəsinə daxil edilməsi üçün əsas rolunu oynadı.

Elmin fəlsəfi əsasları artıq əldə edilmiş bilikləri əsaslandırmaq funksiyası ilə yanaşı, həm də evristik funksiyanı yerinə yetirir. O, elmin normativ strukturlarının və reallıq şəkillərinin yenidən qurulmasına rəhbərlik edərək yeni nəzəriyyələrin qurulmasında fəal iştirak edir. Bu prosesdə istifadə olunan fəlsəfi fikir və prinsiplərdən əldə edilən nəticələri (reallığın yeni şəkilləri və metod haqqında yeni fikirlər) əsaslandırmaq üçün də istifadə etmək olar. Lakin fəlsəfi evristika ilə fəlsəfi əsaslandırmanın üst-üstə düşməsi lazım deyil. Ola bilər ki, yeni ideyaların formalaşması prosesində tədqiqatçı hansısa fəlsəfi ideya və prinsiplərdən istifadə edir, sonra onun işləyib hazırladığı ideyalar fərqli fəlsəfi yozum alır və yalnız bu əsasda tanınır və mədəniyyətə daxil olur.

3. Fəlsəfə və elmin inkişafı

Elmin fəlsəfi əsaslarının heterojen olduğunu gördük. Bununla belə, fəlsəfi əsasların bütün heterojenliyinə baxmayaraq, onlarda bəzi nisbətən sabit strukturlar fərqlənir.

Məsələn, təbiətşünaslıq tarixində (17-ci əsrdən bu günə qədər) mərhələlərə uyğun gələn belə strukturların ən azı üç çox ümumi tipini ayırd etmək olar: klassik təbiətşünaslıq (onun başa çatması - 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri), qeyri-klassik təbiət elminin formalaşması (19-cu əsrin sonu) - 20-ci əsrin birinci yarısı), müasir tipli qeyri-klassik təbiətşünaslıq.

Birinci mərhələdə təbiət haqqında elmi biliklərin əsaslandırılmasında istifadə olunan müxtəlif fəlsəfi prinsiplərə nüfuz edən əsas münasibət dünyanı kənardan seyr edən kimi onların əsl mahiyyətini ortaya qoyan idrak şüurunun mütləq hökmranlığı ideyası idi. təbiət hadisələrində. Bu münasibət elmin ideal və normalarının xüsusi şərhində konkretləşirdi. Hesab olunurdu ki, məsələn,

biliyin obyektivliyinə və obyektivliyinə o zaman nail olur ki, subyektə aid olan hər şey, onun idrak fəaliyyətinin vasitələri və prosedurları təsvir və izahatdan çıxarılsın. Bu prosedurlar birdəfəlik tarixi olmayan məlumatlar kimi qəbul edildi. Bilik idealı təbiətin son, tamamilə doğru mənzərəsinin qurulması idi; əsas diqqət aşkar, əyani və “təcrübədən irəli gələn” ontoloji prinsiplərin axtarışına yönəldilib.

İkinci mərhələdə bu münasibətlərin böhranı aşkar edilir və yeni tip fəlsəfi əsaslara keçid edilir. Bu keçid birbaşa ontologiyadan imtina və təbiət elminin inkişafının bu və ya digər mərhələsində inkişaf etmiş təbiət mənzərəsinin nisbi həqiqətinin dərk edilməsi ilə xarakterizə olunur. Eyni reallığın müxtəlif spesifik nəzəri təsvirlərinin həqiqətinə icazə verilir, çünki onların hər biri obyektiv həqiqi bilik anını ehtiva edir. Elmin ontoloji postulatları ilə obyektin mənimsənildiyi metodun xüsusiyyətləri arasındakı əlaqələr dərk edilir. Bununla əlaqədar olaraq, idrak fəaliyyətinin vasitələrinə və əməliyyatlarına açıq şəkildə istinadları ehtiva edən izahat və təsvir növləri qəbul edilir.

Təşəkkülü müasir elmi-texniki inqilab dövrünü əhatə edən üçüncü mərhələdə təbiətşünaslığın fəlsəfi əsaslarının yeni strukturları formalaşır. Onlar təkcə ontologiyanın deyil, həm də elmi biliklərin ideal və normalarının tarixi dəyişkənliyinin dərk edilməsi, elmin mövcudluğunun sosial şəraiti və onun sosial nəticələri kontekstində baxışı, qəbuledilməzliyinə əsaslandırma ilə xarakterizə olunur. hətta bir sıra mürəkkəb sistem obyektlərinin izahında və təsvirində aksioloji (dəyər) amillərin daxil edilməsi zərurəti (bunlara misal olaraq ekoloji proseslərin nəzəri təsvirləri, qlobal modelləşdirmə, problemlərin müzakirəsi ola bilər) gen mühəndisliyi və s.).

Fəlsəfi əsasların bir strukturundan digərinə keçid elmin əvvəllər formalaşmış imicinin yenidən nəzərdən keçirilməsi deməkdir. Bu keçid həmişə qlobal elmi inqilabdır.

Elmin fəlsəfi əsasları ümumi fəlsəfi biliklər toplusu ilə eyniləşdirilməməlidir. Hər bir tarixi dövrün mədəniyyətində yaranan fəlsəfi problemlərin və onların həlli variantlarının geniş sahəsindən elm istifadə edir.

yalnız bəzi ideya və prinsiplər dəstəkləyici strukturlar kimi çıxış edir. Fəlsəfə təkcə elmin əksi deyil. Bu, bütün mədəniyyətin əsasları üzərində əksidir. Onun vəzifəsinə təkcə elmin deyil, həm də insan varlığının digər aspektlərinin - insan həyatının mənasının təhlili, arzu olunan həyat tərzinin əsaslandırılması və s.-nin müəyyən bucaqdan təhlili daxildir.Bu problemləri müzakirə edib həll etməklə fəlsəfə də inkişaf edir. elmdə istifadə oluna bilən kateqoriyalı strukturlar.

Beləliklə, bütövlükdə fəlsəfə hər bir tarixi dövrün elmin tələbləri ilə bağlı müəyyən məzmun artıqlığına malikdir. Fəlsəfə dünyagörüşü problemlərini həll edərkən təkcə elmin inkişafının müəyyən mərhələsində obyektlərin inkişafı üçün ilkin şərt olan ən ümumi ideyaları və prinsipləri inkişaf etdirmir, həm də elm üçün əhəmiyyəti üzə çıxan kateqoriyalı sxemlər formalaşır. yalnız biliyin təkamülünün sonrakı mərhələlərində. Bu mənada təbiətşünaslıqla bağlı fəlsəfənin müəyyən proqnozlaşdırıcı funksiyalarından danışmaq olar. Beləliklə, ilkin olaraq antik fəlsəfədə irəli sürülən atomizm ideyaları yalnız 17-18-ci əsrlərdə. təbii elmi fakta çevrilmişdir. Leybniz fəlsəfəsində işlənmiş kateqoriyalı aparat 17-ci əsrin mexaniki təbiətşünaslığı üçün lazımsız idi. və özünütənzimləyən sistemlərin bəzi ən ümumi xüsusiyyətlərinin gözlənilməsi kimi retrospektiv olaraq qiymətləndirilə bilər. Hegel tərəfindən hazırlanmış kateqorik aparat mürəkkəb özünü inkişaf etdirən sistemlərin ən ümumi əsas xüsusiyyətlərinin çoxunu əks etdirirdi. Təbiətşünaslıqda bu tip sistemə aid olan obyektlərin nəzəri tədqiqinə yalnız 19-cu əsrin ortalarında başlanmışdır. (əgər kənardan onlar meydana çıxan geologiya, paleontologiya və embriologiya tərəfindən təsvir edilmişdirsə, o zaman, bəlkə də, tarixən inkişaf edən obyektin qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə yönəlmiş ilk nəzəri tədqiqat Çarlz Darvinin növlərin mənşəyi haqqında doktrinası hesab edilə bilər).

Fəlsəfənin proqnostik funksiyalarının mənbəyi mədəniyyətin ideoloji əsasları üzərində daim əks etdirməyə yönəlmiş fəlsəfi biliyin əsas xüsusiyyətlərindən qaynaqlanır. Burada fəlsəfi biliyi mahiyyətcə səciyyələndirən iki əsas cəhəti ayırd etmək olar. Birinci

onlardan təkcə elmi deyil, həm də yaradıcılığın bütün hadisələrini özündə birləşdirən mədəniyyətin tarixi inkişafının son dərəcə geniş materialının ümumiləşdirilməsi ilə bağlıdır. Fəlsəfə çox vaxt reallığın elmin mənimsədiyi obyektlərin sistemli mürəkkəblik səviyyəsini aşan fraqmentləri və aspektləri ilə qarşılaşır. Məsələn, işləməsi insan amilinin daxil olmasını şərtləndirən insan ölçülü obyektlər yalnız müasir elmi-texniki inqilab dövründə, sistem dizaynının inkişafı ilə təbiətşünaslıq tədqiqatının predmetinə çevrilmişdir. kompüterlər, qlobal ekoloji proseslərin təhlili və s. Fəlsəfi təhlil ənənəvi olaraq “insan amili”ni komponent kimi daxil edən sistemlərlə qarşılaşır, məsələn, mənəvi mədəniyyətin müxtəlif hadisələrini dərk edərkən. Təəccüblü deyil ki, belə sistemlərin inkişafını təmin edən kateqorik aparat təbiətşünaslıqda tətbiq olunmazdan xeyli əvvəl fəlsəfədə ümumi mənada işlənib hazırlanmışdır.

Fəlsəfi yaradıcılığın potensial olaraq müəyyən tarixi dövr elmi üçün zəruri olan fəlsəfi ideyalar və kateqoriya strukturları çərçivəsindən kənara çıxan məzmunun ümumiləşdirilməsi ilə bağlı olan ikinci cəhəti fəlsəfənin özünün daxili nəzəri vəzifələri ilə müəyyən edilir. Müvafiq dövrün mədəniyyətinə xas olan əsas ideoloji mənaları müəyyən edərək, fəlsəfə daha sonra onlarla xüsusi ideal obyektlər kimi fəaliyyət göstərir, onların daxili münasibətlərini öyrənir, onları inteqral bir sistemə bağlayır, burada bir elementdə hər hansı dəyişiklik birbaşa və ya dolayı yolla digərlərinə təsir göstərir. . Bu cür nəzəri daxili əməliyyatlar nəticəsində hətta müvafiq dövrün praktikasında birbaşa analoqlarını tapmaq çətin olan yeni kateqoriyalı mənalar yarana bilər. Fəlsəfə bu mənaları inkişaf etdirməklə gələcək ideoloji strukturlar, dünyanı dərk etmək, dərk etmək və yaşamağın gələcək yolları üçün unikal kateqoriyalı matrislər hazırlayır.

Bir-biri ilə əlaqəli iki qütb üzərində işləmək - mədəniyyətin mövcud ideoloji strukturlarının rasional dərk edilməsi və insanın onu əhatə edən dünyanı dərk etməsi üçün mümkün yeni yolların layihələndirilməsi (yeni ideoloji istiqamətlər) - fəlsəfə sosial-mədəni inkişafın dinamikasında əsas funksiyasını yerinə yetirir. O, təkcə izah etmir

mədəniyyətdə artıq formalaşmış dünya qavrayışının və dünyagörüşünün müəyyən mövcud yollarını nəzəri cəhətdən əsaslandırır, eyni zamanda orijinal “layihələr”, potensial mümkün ideoloji strukturların son dərəcə ümumiləşdirilmiş nəzəri sxemlərini və deməli, gələcəyin mədəniyyətinin mümkün əsaslarını hazırlayır. Bu prosesdə müəyyən bir tarixi dövrün elmi üçün lazımsız olan o kateqoriyalı sxemlər yaranır ki, bu da gələcəkdə artıq öyrənilmişlərlə müqayisədə yeni, daha mürəkkəb obyekt növlərinin başa düşülməsini təmin edə bilər.

Elmin fəlsəfi əsaslarının bir növündən digərinə keçid həmişə elmin daxili tələbatları ilə deyil, həm də fəlsəfə və elmin inkişaf etdiyi və qarşılıqlı əlaqədə olduğu sosial-mədəni mühitlə müəyyən edilir. Elmin fəlsəfi əsaslarının ikili funksiyası - elmi tədqiqat üçün evristik və elmi biliklərin mədəniyyətdə hökm sürən dünyagörüşünə uyğunlaşdırılması vasitəsi olmaq - onları bir xalqın mədəniyyətində fəlsəfənin fəaliyyətinin daha ümumi vəziyyətindən birbaşa asılı edir. xüsusi tarixi dövr.

Bununla belə, elm üçün vacib olan təkcə müvafiq dövrün fəlsəfi biliklər sferasında zəruri ideya və prinsiplər diapazonunun mövcudluğu deyil, həm də müvafiq kateqoriyalı sxemləri seçərək öz fəlsəfi əsaslarına çevirmək imkanıdır. ideyalar və prinsiplər. Fəlsəfənin tarixi inkişafı ilə elmin fəlsəfi əsasları arasındakı bu mürəkkəb qarşılıqlı əlaqə də bu əsasların yenidən qurulmasının müasir prosesləri təhlil edilərkən nəzərə alınmalıdır.

19-20-ci əsrin əvvəllərində təbiət elmində inqilab zamanı başladı. klassik elmdən qeyri-klassik elmə keçid təbiət elminin fəlsəfi əsaslarının tərkib hissəsinə çevrilə biləcək ideyaların dairəsini genişləndirdi. Onun kateqoriyalarının ontoloji aspektləri ilə yanaşı, dünyanın elmi şəkillərinin nisbi həqiqəti və elmi nəzəriyyələrin dəyişməsində davamlılıq problemlərini həll etməyə imkan verən qnoseoloji aspektlər də əsas rol oynamağa başladı. Elmi-texniki inqilabın elmin simasını kökündən dəyişdirdiyi müasir dövrdə onun fəlsəfi əsaslarına elmi biliyi ictimai müəyyən edilmiş fəaliyyət kimi qəbul edən fəlsəfənin həmin aspektləri daxildir. Əlbəttə, evristik və

proqnozlaşdırıcı potensiallar fəlsəfi fikirlərin elmdə praktiki tətbiqi problemlərini tükəndirmir. Bu proqram fəlsəfənin işləyib hazırladığı kateqorik strukturların elmin problemlərinə uyğunlaşdırıldığı xüsusi tədqiqat növünü nəzərdə tutur. Bu proses kateqoriyaların konkretləşdirilməsi, onların dünyanın elmi mənzərəsinin ideya və prinsiplərinə və konkret elmin ideal və normalarını ifadə edən metodoloji prinsiplərə çevrilməsi ilə bağlıdır. Bu tip tədqiqat elmin fəlsəfi-metodoloji təhlilinin mahiyyətini təşkil edir. Məhz burada ideoloji problemlərin inkişafı və həlli zamanı əldə edilən kateqoriyalı strukturlardan, müvafiq konkret elmin (fizikanın, biologiyanın əsasları və s.) fəlsəfi əsaslara çevrilən ideyalar, prinsiplər və kateqoriyalardan unikal seçim aparılır. ). Nəticə etibarı ilə fundamental elmi problemlərin həlli zamanı fəlsəfi kateqoriyaların məzmunu çox vaxt yeni çalarlar əldə edir ki, bu çalarlar sonradan fəlsəfi düşüncə ilə üzə çıxır və fəlsəfənin kateqoriya aparatının yeni zənginləşməsi üçün əsas rolunu oynayır. Bu prinsiplərin təhrif edilməsi həm elm, həm də fəlsəfə üçün böyük xərclərlə doludur.

4. Elmi biliyin məntiqi, metodologiyası və metodları

Biliyin formalaşmasında və inkişafında şüurlu, məqsədyönlü fəaliyyət müəyyən üsul və üsulları rəhbər tutaraq norma və qaydalarla tənzimlənir. Elmi biliyin formalaşması və inkişafı üzrə fəaliyyətin tənzimlənməsi, şüurlu nəzarət aparatından başqa bir şey olmayan belə normaların, qaydaların, metod və üsulların müəyyən edilməsi və işlənib hazırlanması elmi biliyin məntiqi və metodologiyasının predmetini təşkil edir. Eyni zamanda, “məntiq” termini ənənəvi olaraq bəzi biliklərin başqalarından çıxarılması qaydalarının, anlayışların müəyyənləşdirilməsi qaydalarının müəyyən edilməsi və formalaşdırılması ilə bağlıdır ki, bu da qədim zamanlardan formal məntiqin predmeti olmuşdur. Hazırda elm dilində cümlə və terminlərlə işləmə qaydaları kimi əsaslandırma, sübut və tərifin məntiqi normalarının işlənib hazırlanması müasir riyazi məntiq aparatı əsasında həyata keçirilir. Elmin metodologiyası və onun metodoloji təhlili mövzusu daha geniş şəkildə başa düşülür, müxtəlif üsulları, texnikaları və metodları əhatə edir.

elmi tədqiqat əməliyyatları, onun norma və idealları, habelə elmi biliyin təşkili formaları. Müasir elmin metodologiyası elm tarixindən materiallardan intensiv istifadə edir və insanı, cəmiyyəti və mədəniyyəti öyrənən bütün elmlər kompleksi ilə sıx bağlıdır.

Elmi biliklərin təhlilinin köməyi ilə həyata keçirilən məntiqi və metodoloji vasitələr sistemində müxtəlif səviyyələri ayırd etmək olar.

Bütövlükdə elmi biliyin metodoloji tədqiqinin bütün formalarının nəzəri əsasını elmin təhlilinin fəlsəfi və qnoseoloji səviyyəsi təşkil edir. Onun spesifikliyi ondan ibarətdir ki, burada elmi biliyə daha geniş sistemin elementi – obyektiv aləmə münasibətdə idrak fəaliyyəti, insanın praktiki transformasiya fəaliyyətinə cəlb olunması kimi baxılır. Bilik nəzəriyyəsi sadəcə ümumi bilik elmi deyil, biliyin mahiyyəti haqqında fəlsəfi təlimdir.

Qnoseologiya metodoloji təhlilin müxtəlif xüsusi elmi formaları, elmi biliyin öyrənilməsinin qeyri-fəlsəfi vasitələrlə həyata keçirildiyi səviyyələr üçün nəzəri əsas kimi çıxış edir. O, göstərir ki, idrakı yalnız insanın praktiki transformativ fəaliyyətinin ideal planının formalaşması və inkişafı kimi başa düşməklə idrak prosesinin fundamental xassələrini, ümumilikdə biliyin mahiyyətini və onun müxtəlif formalarını, o cümlədən elmi bilikləri təhlil etmək olar. Eyni zamanda, hazırda elmin metodologiyasının daha ixtisaslaşmış bölmələrinin materiallarına əsaslanmadan təkcə elmi biliyin özünü deyil, həm də onun fəlsəfi və qnoseoloji problemlərini təhlil etmək mümkün deyil. Məsələn, elmdə həqiqət probleminin fəlsəfi təhlili elmi biliyin empirik əsaslandırılmasının vasitə və üsullarının nəzərdən keçirilməsini, spesifik xüsusiyyətlər və elmi bilik subyektinin fəaliyyət formaları, nəzəri ideallaşdırılmış konstruksiyaların rolu və statusu və s.

Elmi biliyə dair istənilən tədqiqat forması (hətta bilavasitə xüsusi elmin daxili problemlərinə yönəlmiş olsa belə) potensial olaraq fəlsəfi problemlərin mikroblarını ehtiva edir. O, bilavasitə, həyata keçirildikdə və təhlil predmetinə çevrildikdə, son nəticədə müəyyən fəlsəfi mövqeləri nəzərdə tutan əsaslara söykənir.

Metodoloji təhlilin əsas vəzifələrindən biri elmdə həyata keçirilən idrak fəaliyyətinin üsullarını müəyyən etmək və öyrənmək, onların hər birinin imkanlarını və tətbiqi hədlərini müəyyən etməkdir. İnsanlar öz idrak fəaliyyətində, o cümlədən elmi fəaliyyətində şüurlu və ya şüursuz olaraq müxtəlif üsullardan istifadə edirlər. Aydındır ki, metodların imkan və hüdudlarının dərkinə əsaslanaraq şüurlu şəkildə tətbiqi insan fəaliyyətinə daha böyük rasionallıq və səmərəlilik verir.

Elmi bilik prosesinin metodoloji təhlili iki növ tədqiqat texnikası və metodunu ayırmağa imkan verir. Birincisi, bütövlükdə insan idrakına xas olan texnika və üsullar, onların əsasında həm elmi, həm də gündəlik biliklər qurulur. Bunlara analiz və sintez, induksiya və deduksiya, abstraksiya və ümumiləşdirmə və s. daxildir.Onları şərti olaraq ümumi məntiqi üsullar adlandıraq. İkincisi, yalnız elmi biliyə xas olan xüsusi texnikalar - elmi tədqiqat metodları var. Sonuncuları, öz növbəsində, iki əsas qrupa bölmək olar: empirik biliklərin qurulması üsulları və nəzəri biliklərin qurulması üsulları.

Ümumi məntiqi metodların köməyi ilə bilik tədricən, addım-addım obyektin daxili mühüm xüsusiyyətlərini, onun elementlərinin əlaqələrini və onların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsini üzə çıxarır. Bu addımları yerinə yetirmək üçün bütün obyekti (zehni və ya praktik olaraq) onun tərkib hissələrinə bölmək, sonra onları öyrənmək, xassələri və xüsusiyyətləri vurğulamaq, əlaqələri və əlaqələri izləmək, həmçinin onların sistemdəki rolunu müəyyən etmək lazımdır. bütün. Bu idrak vəzifəsi həll edildikdən sonra hissələr yenidən vahid obyektdə birləşdirilə və konkret ümumi fikir, yəni obyektin daxili mahiyyətini dərindən bilməyə əsaslanan təsvir formalaşdırıla bilər. Bu məqsədə analiz və sintez kimi əməliyyatlar vasitəsilə nail olunur.

Təhlil - inteqral obyektin hərtərəfli öyrənilməsi məqsədi ilə onun tərkib hissələrinə (tərəfləri, xüsusiyyətləri, xassələri və ya əlaqələri) bölünməsidir.

Sintez obyektin əvvəllər müəyyən edilmiş hissələrinin (tərəflərinin, xüsusiyyətlərinin, xassələrinin və ya əlaqələrinin) vahid bir bütövlükdə birləşməsidir.

Bu idrak əməliyyatlarının obyektiv şərti maddi obyektlərin quruluşu, onların elementlərinin yenidən qruplaşma, birləşmə və ayrılma qabiliyyətidir.

Analiz və sintez ən elementar və sadə texnikalar insan təfəkkürünün təməlində dayanan bilik. Eyni zamanda, onlar həm də onun bütün səviyyələri və formaları üçün xarakterik olan ən universal üsullardır.

İdrakın başqa bir ümumi məntiqi texnikası abstraksiyadır. Abstraksiya tədqiq olunan hadisənin bir sıra xassələri və əlaqələrindən mücərrədləşməkdən, eyni zamanda bizi maraqlandıran xassələri və əlaqələri işıqlandırmaqdan ibarət xüsusi təfəkkür üsuludur. Təfəkkürün mücərrədləşdirici fəaliyyətinin nəticəsi həm ayrı-ayrı anlayışlar, həm kateqoriyalar, həm də onların sistemləri olan müxtəlif növ abstraksiyaların formalaşmasıdır.

Obyektiv reallığın obyektləri sonsuz müxtəliflikdə müxtəlif xassələrə, əlaqələrə və münasibətlərə malikdir. Bu xassələrin bəziləri bir-birinə bənzəyir və bir-birini müəyyən edir, digərləri isə fərqli və nisbətən müstəqildir. Məsələn, insan əlinin beş barmağının beş ağaca, beş daşa, beş qoyuna birə-bir uyğunluq xüsusiyyəti əşyaların ölçüsündən, rəngindən, canlı və ya qeyri-üzvi mənsubiyyətindən asılı olmayaraq ortaya çıxır. orqanlar və s. Bilik və təcrübə prosesində fərdi xassələrin bu nisbi müstəqilliyi və onlardan olanları vurğulamaq, aralarındakı əlaqə mövzunun başa düşülməsi və onun mahiyyətinin açılması üçün vacibdir.

Belə təcrid prosesi bu xassələrin və münasibətlərin xüsusi əvəzedici əlamətlərlə təyin edilməli olduğunu nəzərdə tutur, bunun sayəsində onlar şüurda abstraksiyalar kimi sabitləşirlər. Məsələn, beş barmağın göstərilən xüsusiyyəti birdən-birə beş digər obyektə uyğundur və xüsusi simvolik ifadə ilə sabitlənir - "beş" sözü və ya müvafiq nömrənin abstraksiyasını ifadə edəcək bir rəqəm.

Biz bir sıra obyektlərin müəyyən xassəsini və ya əlaqəsini mücərrəd etdikdə, bununla da onların vahid sinifdə birləşməsi üçün əsas yaradırıq. Müəyyən bir sinfə daxil olan obyektlərin hər birinin fərdi xüsusiyyətlərinə münasibətdə onları birləşdirən xüsusiyyət ümumi bir xüsusiyyət kimi çıxış edir. Ümumiləşdirmə obyektlərin ümumi xassələrinin və xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi ilə nəticələnən təfəkkür üsuludur.

Ümumiləşdirmə əməliyyatı xüsusi və ya daha az ümumi anlayışdan və mühakimədən daha ümumi anlayışa və ya mühakimələrə keçid kimi həyata keçirilir. Məsələn, "ağcaqayın", "cökə", "ağcaqayın" və s. kimi anlayışlar ilkin ümumiləşdirmələrdir, onlardan daha ümumi "yarpaqlı ağac" anlayışına keçmək olar. Obyektlərin sinfini genişləndirməklə və bu sinfin ümumi xassələrini vurğulamaqla daim daha geniş anlayışların qurulmasına nail olmaq olar, xüsusən də bu halda “ağac”, “bitki”, “canlı orqanizm” kimi anlayışlara gəlmək olar. ”.

Tədqiqat prosesində çox vaxt mövcud biliklərə əsaslanaraq bilinməyənlər haqqında nəticə çıxarmaq lazımdır. Məlum olandan naməlum tərəfə keçməklə biz ya ümumi prinsiplərin kəşfinə qayıdaraq ayrı-ayrı faktlar haqqında biliklərdən istifadə edə bilərik, ya da əksinə, ümumi prinsiplərə arxalanaraq, konkret hadisələr haqqında nəticə çıxara bilərik. Belə keçid induksiya və deduksiya kimi məntiqi əməliyyatlardan istifadə etməklə həyata keçirilir.

İnduksiya, müəyyən binalar əsasında ümumi nəticənin qurulduğu tədqiqat üsulu və əsaslandırma üsuludur. Deduksiya ümumi mülahizələrdən mütləq müəyyən bir nəticə çıxaran əsaslandırma üsuludur.

İnduksiyanın əsasını təcrübə, təcrübə və müşahidə təşkil edir, bu müddət ərzində fərdi faktlar toplanır. Sonra bu faktları öyrənmək və təhlil etməklə müəyyən bir sinfə daxil olan bir sıra hadisələrin ümumi və təkrarlanan xüsusiyyətlərini müəyyən edirik. Bunun əsasında induktiv nəticə qurulur ki, onun əsasları ayrı-ayrı obyektlər və hadisələr haqqında onların təkrarlanan xüsusiyyətini göstərən mühakimələr və bu obyekt və hadisələri özündə birləşdirən sinif haqqında mühakimədir. Nəticə, atributun bütün sinfə aid edildiyi bir mühakimədir. Məsələn, suyun, spirtlərin, maye yağların xassələrini öyrənməklə onların hamısının elastiklik xüsusiyyətinə malik olduğu müəyyən edilir. Su, spirt və maye yağların mayelər sinfinə aid olduğunu bilərək, mayelərin elastik olduğu qənaətinə gəlirlər.

Deduksiya induksiyadan düşüncənin bilavasitə əks gedişində fərqlənir. Deduksiyada, tərifdən də göründüyü kimi, ümumi biliyə əsaslanaraq, özəl xarakterli nəticə çıxarılır. Çıxarmanın müddəalarından biri mütləq ümumi müddəadır. Əgər induktiv mülahizə nəticəsində əldə edilirsə, deduksiya induksiyanı tamamlayır, biliklərimizin əhatə dairəsini genişləndirir. Məsələn, əgər bütün metalların elektrik keçirici olduğunu bilsək və misin metallar qrupuna aid olduğu müəyyən edilərsə, bu iki müqəddimədən misin elektrik keçiriciliyi ilə bağlı nəticə mütləq çıxır.

Lakin deduksiyanın xüsusilə böyük idrak əhəmiyyəti, ümumi müqəddimənin yalnız induktiv ümumiləşdirmə deyil, bir növ hipotetik fərziyyə, məsələn, yeni bir elmi fikir olduğu halda özünü göstərir. Bu halda deduksiya yeni nəzəri sistemin yaranması üçün başlanğıc nöqtəsidir. Bu yolla yaradılmış nəzəri biliklər empirik tədqiqatın sonrakı gedişatını əvvəlcədən müəyyən edir və yeni induktiv ümumiləşdirmələrin qurulmasına rəhbərlik edir.

Ətrafımızdakı reallıq hadisələrinin xassələrini və əlamətlərini öyrənərkən biz onları dərhal, bütövlükdə, bütövlükdə dərk edə bilmirik, lakin onların öyrənilməsinə tədricən yanaşır, getdikcə daha çox yeni xassələri üzə çıxarırıq. Obyektin bəzi xassələrini tədqiq etdikdən sonra onların artıq yaxşı öyrənilmiş başqa bir obyektin xassələri ilə üst-üstə düşdüyünü görə bilərik. Belə bir oxşarlığı quraraq və uyğun gələn xüsusiyyətlərin sayının kifayət qədər böyük olduğunu aşkar edərək, bu obyektlərin digər xüsusiyyətlərinin üst-üstə düşdüyünü fərz edə bilərik. Bu cür mülahizə xətti bənzətmənin əsasını təşkil edir.

Analogiya elə bir idrak üsuludur ki, burada cisimlərin bəzi əlamətlərə görə oxşarlığına əsaslanaraq, onların digər xüsusiyyətlərə görə oxşar olması qənaətinə gəlirlər. Beləliklə, işığın təbiətini öyrənərkən difraksiya və müdaxilə kimi hadisələr müəyyən edilmişdir. Bu eyni xüsusiyyətlər əvvəllər səsdə kəşf edilmiş və onun dalğa təbiətindən irəli gəlmişdir. Bu oxşarlığa əsaslanaraq X.Hüygens işığın da dalğa xarakteri daşıdığı qənaətinə gəldi. Eyni şəkildə, L. de Broglie də maddə hissəcikləri ilə sahə arasında müəyyən oxşarlıq qəbul edərək, maddə hissəciklərinin dalğa təbiəti haqqında nəticəyə gəldi.

Bir obyekt haqqında məlumatın digərinə ötürülməsi kimi son dərəcə geniş başa düşülən bənzətmə ilə nəticələr modelləşdirmənin epistemoloji əsasını təşkil edir.

Modelləşdirmə obyektin (orijinalın) surətini (modelini) yaratmaq və öyrənmək, orijinalı idrak üçün maraqlı olan müəyyən cəhətlərdən əvəz etməklə öyrənilməsidir.

Model həmişə öyrənilməli olan xassələrdə obyektə - orijinala uyğun gəlir, lakin eyni zamanda ondan bir sıra digər xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir ki, bu da modeli bizim üçün maraqlı olan obyekti öyrənmək üçün əlverişli edir.

Modelləşdirmənin istifadəsi obyektlərin ya birbaşa tədqiq yolu ilə dərk edilə bilməyən, ya da sırf iqtisadi səbəblərdən bu şəkildə öyrənilməsi sərfəli olmayan tərəflərinin aşkara çıxarılması ehtiyacı ilə diktə olunur. İnsan, məsələn, almazların təbii əmələ gəlməsi prosesini, Yerdəki həyatın yaranması və inkişafını, mikro və meqa dünyanın bir sıra hadisələrini birbaşa müşahidə edə bilməz. Ona görə də biz belə hadisələrin müşahidə və öyrənilməsi üçün əlverişli formada süni surətdə bərpasına əl atmalıyıq. Bəzi hallarda obyektlə birbaşa təcrübə aparmaq əvəzinə onun modelini qurmaq və öyrənmək daha sərfəli və qənaətcildir.

Gündəlik və elmi biliklərdə istifadə olunan modelləri iki böyük sinfə bölmək olar: maddi və ideal. Birincilər fəaliyyətlərində təbii qanunlara tabe olan təbii obyektlərdir. Sonuncular uyğun simvolik formada qeydə alınmış və məntiq qanunlarına uyğun fəaliyyət göstərən, dünyanı əks etdirən ideal formasiyalardır.

Elmi-texniki tərəqqinin indiki mərhələsində elmdə geniş yayılma müşahidə olunur müxtəlif sahələr Kompüter modelləşdirmə təcrübə qazandı. Xüsusi proqramla işləyən kompüter çox müxtəlif real prosesləri (məsələn, bazar qiymətlərinin dəyişməsi, əhalinin artımı, süni Yer peykinin qalxması və orbitə çıxması, kimyəvi reaksiya və s.) imitasiya etməyə qadirdir. Hər bir belə prosesin öyrənilməsi müvafiq kompüter modelindən istifadə etməklə həyata keçirilir.

Elmi tədqiqat metodları arasında, artıq qeyd edildiyi kimi, tədqiqatın empirik və nəzəri səviyyələrinə xas olan metodlar arasında fərqlər mövcuddur. Ümumi məntiqi üsullar hər iki səviyyədə istifadə olunur, lakin onlar hər bir səviyyəyə xas olan texnika və üsullar sistemi vasitəsilə sındırılır.

Empirik biliyin ən mühüm üsullarından biri müşahidədir. Müşahidə obyektiv reallıq hadisələrinin məqsədyönlü qavranılmasına aiddir, bu müddət ərzində biz öyrənilən obyektlərin xarici tərəfləri, xassələri və əlaqələri haqqında biliklər əldə edirik.

Elmi müşahidə prosesi dünyanın passiv təfəkkürü deyil, elementlər kimi müşahidəçinin özünü, müşahidə obyektini və müşahidə vasitələrini özündə birləşdirən xüsusi fəaliyyət növüdür. Sonunculara məlumatın obyektdən müşahidəçiyə (məsələn, işıq) ötürüldüyü cihazlar və maddi media daxildir.

Müşahidənin ən mühüm xüsusiyyəti onun məqsədyönlü olmasıdır. Bu diqqət müşahidə üçün vəzifələr qoyan ilkin fikirlərin, fərziyyələrin olması ilə əlaqədardır. Elmi müşahidə, adi təfəkkürdən fərqli olaraq, həmişə bu və ya digər elmi ideya ilə mayalanır, mövcud biliklərin vasitəçiliyi ilə nəyi müşahidə etmək və necə müşahidə etmək lazım olduğunu göstərir.

Empirik tədqiqat metodu kimi müşahidə həmişə müəyyən simvolik vasitələrdən istifadə etməklə müşahidənin nəticələrini birləşdirən və çatdıran təsvirlə əlaqələndirilir. Empirik təsvir təbii və ya vasitəsi ilə fiksasiyadır süni dil müşahidədə verilmiş obyektlər haqqında məlumat.

Təsvirin köməyi ilə sensor məlumat anlayışlar, işarələr, diaqramlar, rəsmlər, qrafiklər və rəqəmlər dilinə tərcümə olunur və bununla da sonrakı rasional emal (sistemləşdirmə, təsnifat və ümumiləşdirmə) üçün əlverişli bir forma alır.

Təsvir iki əsas növə bölünür - keyfiyyət və kəmiyyət.

Kəmiyyət təsviri riyaziyyat dili ilə həyata keçirilir və müxtəlif ölçmə prosedurlarını əhatə edir. Sözün dar mənasında onu ölçmə məlumatlarının qeydə alınması kimi qəbul etmək olar. Geniş mənada bu, ölçmə nəticələri arasında empirik əlaqələrin tapılmasını da əhatə edir. Yalnız ölçmə metodunun tətbiqi ilə təbiətşünaslıq dəqiq elmə çevrilir. Ölçmə əməliyyatı bəzi oxşar xüsusiyyətlərə və ya aspektlərə əsaslanan obyektlərin müqayisəsinə əsaslanır. Bunu etmək

Müqayisə üçün müəyyən ölçü vahidlərinə malik olmaq lazımdır ki, onların mövcudluğu tədqiq olunan xassələri onların kəmiyyət xüsusiyyətləri baxımından ifadə etməyə imkan verir. Bu da öz növbəsində riyazi vasitələrin elmdə geniş istifadəsinə imkan verir və empirik asılılıqların riyazi ifadəsi üçün ilkin şərtlər yaradır. Müqayisə yalnız ölçmə ilə bağlı istifadə edilmir. Bir sıra elm sahələrində (məsələn, biologiya, dilçilik) müqayisəli üsullardan geniş istifadə olunur.

Müşahidə və müqayisə həm nisbətən müstəqil, həm də təcrübə ilə sıx əlaqədə aparıla bilər. Adi müşahidədən fərqli olaraq, eksperimentdə tədqiqatçı onun haqqında müəyyən bilik əldə etmək üçün öyrənilən prosesin gedişatına fəal şəkildə müdaxilə edir. Tədqiq olunan hadisə burada xüsusi yaradılmış və idarə olunan şəraitdə müşahidə olunur ki, bu da hər dəfə şərtlər təkrarlananda hadisənin gedişatını bərpa etməyə imkan verir.

Tədqiqatçının təbii prosesə fəal müdaxiləsi, onun tərəfindən qarşılıqlı təsir şəraitinin süni şəkildə yaradılması heç də o demək deyil ki, eksperimentatorun özü öz mülahizəsinə əsasən cisimlərin xassələrini yaradır və onları təbiətə aid edir. Nə radioaktivlik, nə işıq təzyiqi, nə də şərti reflekslər tədqiqatçılar tərəfindən icad edilmiş və ya icad edilmiş xüsusiyyətlər deyil, onlar insanın özü tərəfindən yaradılmış eksperimental vəziyyətlərdə müəyyən edilir. Onun yaradıcılıq qabiliyyəti yalnız təbii obyektlərin yeni birləşmələrinin yaradılmasında təzahür edir, bunun nəticəsində təbiətin özünün gizli, lakin obyektiv xüsusiyyətləri üzə çıxır.

Eksperimental tədqiqatda obyektlərin qarşılıqlı əlaqəsi eyni vaxtda iki şəkildə nəzərdən keçirilə bilər: həm insan fəaliyyəti, həm də təbiətin özünün qarşılıqlı təsiri kimi. Tədqiqatçı təbiətə sual verir, cavabı isə təbiət özü verir.

Eksperimentin idrak rolu təkcə əvvəllər qoyulmuş suallara cavab verməsi mənasında deyil, həm də onun gedişində həlli yeni təcrübələr və yeni eksperimentalların yaradılmasını tələb edən yeni problemlərin meydana çıxması baxımından böyükdür. qurğular.

Nəzəri tədqiqatın vacib üsullarından biri elmdə getdikcə daha çox istifadə olunan (riyaziyyatlaşdırılması ilə əlaqədar) formallaşdırma texnikasıdır. Bu texnika tədqiq olunan reallıq proseslərinin mahiyyətini açan mücərrəd riyazi modellərin qurulmasından ibarətdir. Rəsmiləşdirmə zamanı obyektlər haqqında mülahizə işarələri (düsturları) ilə işləmə müstəvisinə keçir. İşarələrin əlaqələri obyektlərin münasibətlərində xassələr haqqında ifadələri əvəz edir. Beləliklə, müəyyən bir predmet sahəsinin ümumiləşdirilmiş işarə modeli yaradılır ki, bu da sonuncunun keyfiyyət xüsusiyyətlərindən mücərrəd olaraq müxtəlif hadisə və proseslərin strukturunu aşkar etməyə imkan verir. Məntiq və riyaziyyatın ciddi qaydalarına uyğun olaraq bəzi düsturların digərlərindən əldə edilməsi müxtəlif, bəzən çox uzaq təbiət hadisələrinin quruluşunun əsas xüsusiyyətlərinin formal öyrənilməsidir. Formallaşdırma xüsusilə riyaziyyat, məntiq və müasir dilçilikdə geniş istifadə olunur.

İnkişaf etmiş bir nəzəriyyənin qurulması üçün xüsusi bir üsul aksiomatik metoddur. Əvvəlcə riyaziyyatda Evklid həndəsəsinin qurulmasında istifadə edilmiş, sonra biliyin tarixi inkişafı zamanı empirik elmlərdə istifadə olunmağa başlamışdır. Lakin burada aksiomatik metod nəzəriyyə qurmağın hipotetik-deduktiv metodunun xüsusi formasında meydana çıxır. Bu üsulların hər birinin mahiyyətinin nə olduğunu nəzərdən keçirək.

Nəzəri biliklərin aksiomatik qurulmasında ilkin olaraq sübut tələb etməyən (ən azı verilmiş bilik sistemi çərçivəsində) ilkin mövqelər toplusu müəyyən edilir. Bu müddəalara aksiomlar və ya postulatlar deyilir. Sonra müəyyən qaydalara uyğun olaraq onlardan nəticə çıxaran təkliflər sistemi qurulur. İlkin aksiomlar və onların əsasında alınan müddəalar toplusu aksiomatik şəkildə qurulmuş nəzəriyyəni təşkil edir.

Aksiomlar, doğruluğunun sübut edilməsi tələb olunmayan ifadələrdir. Məntiqi nəticə aksiomların həqiqətini onlardan alınan nəticələrə köçürməyə imkan verir. Müəyyən, aydın şəkildə müəyyən edilmiş nəticə çıxarma qaydalarına riayət etmək, aksiomatik sistem tətbiq edərkən əsaslandırma prosesini sadələşdirməyə imkan verir, bu mülahizəni daha ciddi və düzgün edir.

Aksiomatik metod elm inkişaf etdikcə inkişaf etdi. Evklidin “Prinsipləri” onun tətbiqinin ilk mərhələsi idi ki, bu da mənalı aksiomatika adlanırdı. Aksiomlar burada mövcud təcrübə və seçim əsasında təqdim edilmişdir.

intuitiv olaraq aşkar təkliflər kimi ifadə edilirdi. Bu sistemdə nəticə çıxarma qaydaları da intuitiv olaraq aşkar hesab olunurdu və xüsusi qeyd olunmamışdır. Bütün bunlar mənalı aksiomatikaya müəyyən məhdudiyyətlər qoydu.

Məzmun-aksiomatik yanaşmanın bu məhdudiyyətləri aksiomatik metodun sonrakı inkişafı ilə məzmundan formal, sonra isə rəsmiləşdirilmiş aksiomatikaya keçid edildikdə aradan qaldırıldı.

Formal olaraq aksiomatik sistem qurarkən, yalnız intuitiv olaraq aşkar aksiomların seçilməsi tələbi artıq yoxdur, onlar üçün xarakterik olan obyektlərin sahəsi əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Aksiomlar formal olaraq müəyyən münasibətlər sisteminin təsviri kimi təqdim olunur: aksiomalarda meydana çıxan terminlər əvvəlcə yalnız onların bir-birinə münasibəti ilə müəyyən edilir. Beləliklə, formal sistemdəki aksiomalar ilkin anlayışların (terminlərin) unikal tərifləri kimi qəbul edilir. Bu anlayışların başlanğıcda başqa, müstəqil tərifi yoxdur.

Aksiomatik metodun sonrakı inkişafı üçüncü mərhələyə - formallaşdırılmış aksiomatik sistemlərin qurulmasına gətirib çıxardı.

Aksiomların formal nəzərdən keçirilməsi bu mərhələdə onlardan nəticələrin ciddi şəkildə çıxarılmasını təmin edən vasitə kimi riyazi məntiqdən istifadə etməklə tamamlanır. Nəticədə, aksiomatik sistem xüsusi formallaşdırılmış dil (hesablama) kimi qurulmağa başlayır. İlkin işarələr - terminlər təqdim edilir, sonra onların düsturlara birləşdirilməsi qaydaları göstərilir, sübut olmadan qəbul edilmiş ilkin düsturların siyahısı verilir və nəhayət, əsas düsturlardan törəmələrin alınması qaydaları verilir. Bu, mücərrəd simvolik model yaradır, daha sonra bu model müxtəlif obyekt sistemlərində şərh olunur.

Formallaşdırılmış aksiomatik sistemlərin qurulması, ilk növbədə, riyaziyyatda böyük uğurlara gətirib çıxardı və hətta onun sırf formal vasitələrlə inkişaf etdirilməsinin mümkünlüyü fikrini doğurdu. Lakin bu cür fikirlərin məhdudiyyətləri tezliklə üzə çıxdı. Xüsusilə, K. Gödel 1931-ci ildə kifayət qədər işlənmiş formal sistemlərin əsaslı natamamlığı haqqında teoremləri sübut etdi. Gödel göstərdi ki, belə bir formal sistem qurmaq qeyri-mümkündür.

formallaşdırılması üçün bu formal sistemin qurulduğu nəzəriyyənin bütün məzmun-həqiqi müddəalarının mövcudluğu. Gödel teoremlərinin digər mühüm nəticəsi ondan ibarətdir ki, belə sistemlərin ardıcıllığı məsələsini öz vasitələri ilə həll etmək mümkün deyil. Gödelin teoremləri, eləcə də riyaziyyatın əsaslandırılmasına dair bir sıra başqa tədqiqatlar göstərdi ki, aksiomatik metodun tətbiqi məhdudiyyətləri var. Məsələn, bütün riyaziyyatı vahid aksiomatik qurulmuş sistem kimi təsəvvür etmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bu, əlbəttə ki, onun ayrı-ayrı bölmələrinin uğurlu aksiomatizasiyasını istisna etmir.

Riyaziyyat və məntiqdən fərqli olaraq, empirik elmlərdə nəzəriyyə təkcə ardıcıl deyil, həm də empirik əsaslandırılmalıdır. Empirik elmlərdə nəzəri biliklərin qurulmasının özəllikləri buradan yaranır. Bu cür tikinti üçün spesifik bir texnika hipotetik-deduktiv metoddur, onun mahiyyəti son nəticədə empirik faktlar haqqında ifadələrin əldə edildiyi deduktiv şəkildə bir-biri ilə əlaqəli fərziyyələr sistemi yaratmaqdır.

Dəqiq təbiətşünaslıqda bu üsul artıq 17-ci əsrdə istifadə olunurdu, lakin nisbətən yaxınlarda, empirik tədqiqatlarla müqayisədə nəzəri biliklərin xüsusiyyətləri aydınlaşmağa başlayanda metodoloji təhlilin obyektinə çevrildi.

İnkişaf etmiş nəzəri biliklər elmi faktların induktiv ümumiləşdirilməsi yolu ilə “aşağıdan” qurulmur, empirik məlumatlara münasibətdə sanki “yuxarıdan” açılır. Belə biliyin qurulması metodu ondan ibarətdir ki, əvvəlcə hipotetik konstruksiya yaradılır, bu konstruksiya deduktiv şəkildə yerləşdirilir, bütöv bir fərziyyələr sistemini təşkil edir, sonra isə bu sistem eksperimental sınaqdan keçirilir, bu zaman aydınlaşdırılır və dəqiqləşdirilir. Nəzəriyyənin hipotetik-deduktiv inkişafının mahiyyəti budur.

Fərziyyələrin deduktiv sistemi iyerarxik quruluşa malikdir. Hər şeydən əvvəl, o, birinci fərziyyələrin nəticəsi olan yuxarı pillələrin fərziyyələrini (və ya fərziyyələrini) və aşağı pillələrin hipotezlərini ehtiva edir.

Hipotetik-deduktiv üsulla yaradılmış nəzəriyyə addım-addım fərziyyələrlə, lakin onun sonrakı inkişafında çətinliklər yaranana qədər müəyyən həddə qədər doldurula bilər. Belə dövrlərdə nəzəri strukturun özəyini yenidən qurmaq, tədqiq olunan faktları əlavə fərziyyələr irəli sürmədən izah edə bilən və əlavə olaraq yeni faktları proqnozlaşdıra bilən yeni hipotetik-deduktiv sistem irəli sürmək zərurəti yaranır. Çox vaxt belə dövrlərdə bir deyil, bir neçə rəqib hipotetik-deduktiv sistemlər irəli sürülür. Məsələn, X. A. Lorentsin elektrodinamikanın yenidən qurulması dövründə Lorentsin özünün, Eynşteynin sistemləri və A. Eynşteyn sisteminə yaxın olan J. A. Puankarenin fərziyyəsi bir-biri ilə rəqabət aparırdı. Kvant mexanikasının qurulması zamanı L. de Broyl - E. Şrödingerin dalğa mexanikası və V. Heyzenberqin matris dalğa mexanikası yarışırdı.

Hər bir hipotetik-deduktiv sistem mahiyyəti yuxarı səviyyəli fərziyyə ilə ifadə olunan xüsusi tədqiqat proqramı həyata keçirir. Buna görə də hipotetik-deduktiv sistemlərin rəqabəti müxtəlif tədqiqat proqramları arasında mübarizə kimi çıxış edir. Məsələn, Lorentsin postulatları elektronların və elektromaqnit sahələrinin mütləq məkan-zamanında qarşılıqlı təsiri haqqında fikirlərə əsaslanan elektromaqnit prosesləri nəzəriyyəsinin qurulması proqramını tərtib etdi. Eynşteynin eyni prosesləri təsvir etmək üçün təklif etdiyi hipotetik-deduktiv sistemin nüvəsi məkan-zaman haqqında relativistik fikirlərlə əlaqəli bir proqramdan ibarət idi.

Rəqabət edən tədqiqat proqramları arasında mübarizədə qalib eksperimental məlumatları ən yaxşı şəkildə özündə cəmləşdirən və digər proqramlar baxımından gözlənilməz proqnozlar verən qalib olur.

Nəzəri biliyin vəzifəsi tədqiq olunan hadisənin vahid təsvirini verməkdir. İstənilən reallıq hadisəsi müxtəlif əlaqələrin konkret qarışığı kimi təqdim edilə bilər. Nəzəri tədqiqatlar bu əlaqələri vurğulayır və müəyyən elmi abstraksiyalardan istifadə edərək əks etdirir. Lakin bu cür abstraksiyaların sadə dəsti hələ hadisənin təbiəti, onun fəaliyyət və inkişaf prosesləri haqqında fikir vermir. Belə bir ideyanı əldə etmək üçün obyekti onun əlaqələrinin və əlaqələrinin bütün tamlığı və mürəkkəbliyi ilə zehni olaraq təkrar istehsal etmək lazımdır.

Bu tədqiqat texnikası abstraktdan konkretə yüksəlmə üsulu adlanır. Bundan istifadə edərək tədqiqatçı əvvəlcə tədqiq olunan obyektin əsas əlaqəsini (əlaqəsini) tapır, sonra isə onun müxtəlif şəraitdə necə dəyişdiyini addım-addım izləyir, yeni əlaqələri aşkar edir, onların qarşılıqlı əlaqəsini qurur və bu yolla bütövlükdə əks etdirir. tədqiq olunan obyektin mahiyyəti.

Müxtəlif elmi nəzəriyyələrin qurulmasında mücərrəddən konkretə yüksəlmə üsulundan istifadə edilir. Bu metodun tətbiqinin klassik nümunəsi K. Marksın “Kapital” əsəridir. Amma bu üsuldan təkcə sosial deyil, təbiət elmlərində də istifadə etmək olar. Məsələn, qazlar nəzəriyyəsində ideal qazın əsas qanunlarını - Klapeyron tənliklərini, Avoqadro qanununu və s.-ni müəyyən edərək, tədqiqatçı real qazların spesifik qarşılıqlı təsirlərinə və xassələrinə keçir, onların mühüm cəhətlərini və xassələrini xarakterizə edir. Biz konkretin dərinliyinə getdikcə, obyektin mahiyyətinin daha dərindən əks olunmasını təmin edən yeni abstraksiyalar təqdim olunur. Beləliklə, qazlar nəzəriyyəsinin inkişafı prosesində müəyyən edilmişdir ki, ideal qaz qanunları real qazların yalnız aşağı təzyiqlərdə davranışını xarakterizə edir. Bu, ideal qazın abstraksiyasının molekulların uzanma qüvvələrini nəzərə almaması ilə əlaqədar idi. Bu qüvvələrin nəzərə alınması Van der Vaals qanununun formalaşmasına səbəb oldu.

Həqiqi elmi tədqiqatda təsvir olunan bütün idrak üsulları həmişə qarşılıqlı təsirdə işləyir. Onların xüsusi sistem təşkili tədqiq olunan obyektin xüsusiyyətləri, eləcə də tədqiqatın müəyyən mərhələsinin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Elmin inkişafı prosesində onun metodları sistemi də inkişaf edir, tədqiqat fəaliyyətinin yeni texnika və üsulları formalaşır. Elmi metodologiyanın vəzifəsi təkcə tədqiqat fəaliyyətinin artıq qurulmuş texnika və üsullarını müəyyən etmək və qeyd etmək deyil, həm də onların inkişaf tendensiyalarını aydınlaşdırmaqdır.

Elm yeni biliklər və bu fəaliyyətin nəticəsini əldə etmək üçün sosial-mədəni yaradıcılıq fəaliyyətidir: müəyyən prinsiplər əsasında inteqral sistemə gətirilən biliklər məcmusu və onların təkrar istehsalı prosesi. Elmin mövcudluğunun əsas cəhətləri: 1) Elm idrak fəaliyyəti kimi; 2) idrak prosesinin nəticəsi; 3) sosial institut kimi; 4) mədəniyyətin xüsusi sahəsi kimi. Elmi digər idrak fəaliyyət formalarından fərqləndirmək problemi demarkasiya problemidir (elmi/elmi olmayan meyarlar):

1) elmi tədqiqatın əsas vəzifəsi təbiətin obyektiv qanunlarını - təbii, sosial, bilik qanunlarını kəşf etməkdir.

2) tədqiq olunan obyektlərin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarını bilmək əsasında elm reallığın daha da praktik inkişafı məqsədi ilə gələcəyi proqnozlaşdırır.

3) elmi biliyin bilavasitə məqsədi və ali dəyəri ilk növbədə dərk edilən obyektiv həqiqətdir rasional vasitələr və üsulları.

4) mühüm xüsusiyyət onun sistemliliyidir, yəni. ayrı-ayrı bilikləri inteqral sistemdə birləşdirən müəyyən nəzəri prinsiplər əsasında nizama salınan biliklər məcmusudur.

5) elm daimi metodoloji düşüncə ilə xarakterizə olunur.

6) ciddi sübutlar, alınan nəticələrin əsaslılığı və nəticələrin etibarlılığı xasdır.

7) elmi bilik yeni biliklərin istehsalı və təkrar istehsalının mürəkkəb, ziddiyyətli prosesidir.

8) elmi biliklər empirik yoxlamanın fundamental imkanlarına imkan verməlidir.

9) elmi biliklər prosesində cihazlar, alətlər və digər elmi avadanlıq kimi konkret maddi vasitələrdən istifadə olunur.

10) elmi fəaliyyət subyektinin spesifik xüsusiyyətləri var - fərdi tədqiqatçı, elmi ictimaiyyət, kollektiv subyekt.

İnsanın bütün idrak fəaliyyətini iki növə bölmək olar:

Gündəlik həyat boyu bütün insanlar tərəfindən kortəbii şəkildə həyata keçirilir. Bu cür biliklər insanın şəraitə uyğunlaşması üçün lazım olan bacarıqları əldə etməyə yönəlmişdir. həqiqi həyat

Elmi - təsir mexanizmi hələ tam aşkar edilməmiş hadisələrin öyrənilməsini əhatə edir. Əldə edilən məlumatlar prinsipcə yenidir.

Elmi biliklər ətraf aləm (təbiət qanunları, insan, cəmiyyət və s.) haqqında konkret vasitə və üsullardan (müşahidə, təhlil, təcrübə və s.) əldə edilən və qeydə alınan biliklər sistemidir. Onun öz xüsusiyyətləri və meyarları var.

Elmi biliyin xüsusiyyətləri:

Universallıq. Elm obyektin ümumi qanunauyğunluqlarını və xassələrini öyrənir, sistemdə obyektin inkişaf və fəaliyyət qanunauyğunluqlarını aşkar edir. Bilik obyektin unikal xüsusiyyətlərinə və xassələrinə yönəldilmir.

Zərurət. Hadisənin təsadüfi aspektləri deyil, əsas, sistem yaradan tərəfləri qeydə alınır.

Sistemlilik. Elmi bilik mütəşəkkil strukturdur, elementləri bir-biri ilə sıx bağlıdır. Müəyyən bir sistemdən kənarda bilik mövcud ola bilməz.

Elmi biliyin əlamətləri və ya meyarları 1930-cu illərdə Moritz Şlikin rəhbərliyi altında Vyana dairəsinin məntiqi pozitivizminin nümayəndələri tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Alimlərin onları yaradarkən qarşıya qoyduğu əsas məqsəd, əsasən elmi nəzəriyyə və fərziyyələri yoxlamaq qabiliyyətinə görə elmi biliyi müxtəlif metafizik ifadələrdən ayırmaq idi. Alimlərin fikrincə, bu yolla elmi bilik emosional rəngdən və əsassız inamdan məhrum olub.

Nəticədə Vyana dairəsinin nümayəndələri aşağıdakı meyarları işləyib hazırladılar:

Obyektivlik: elmi bilik obyektiv həqiqətin ifadəsi olmalı və onu bilən subyektdən, onun maraqlarından, düşüncələrindən və hisslərindən müstəqil olmalıdır.

Etibarlılıq: biliklər faktlar və məntiqi nəticələrlə təsdiqlənməlidir. Sübutsuz ifadələr elmi hesab edilmir.

Rasionallıq: Elmi bilik yalnız insanların iman və duyğularına arxalana bilməz. O, həmişə müəyyən bir ifadənin doğruluğunu sübut etmək üçün lazımi səbəbləri təqdim edir. Elmi nəzəriyyənin ideyası olduqca sadə olmalıdır.

Xüsusi terminlərdən istifadə: elmi biliklər elmin formalaşdırdığı anlayışlarla ifadə olunur. Aydın təriflər də müşahidə olunan hadisələri daha yaxşı təsvir etməyə və təsnif etməyə kömək edir.

Ardıcıllıq. Bu meyar eyni konsepsiya çərçivəsində bir-birini istisna edən ifadələrin istifadəsini aradan qaldırmağa kömək edir.

Yoxlanılabilirlik: elmi biliyin faktları gələcəkdə təkrarlana bilən idarə olunan təcrübələrə əsaslanmalıdır. Bu meyar həm də hər hansı bir nəzəriyyənin hansı hallarda təsdiq edildiyini və hansı hallarda istifadəsinin məqsədəuyğun olmadığını göstərməklə onun istifadəsini məhdudlaşdırmağa kömək edir.

Hərəkətlilik: Elm daim inkişaf edir, ona görə də bəzi ifadələrin səhv və ya qeyri-dəqiq ola biləcəyini etiraf etmək vacibdir. Etiraf etmək lazımdır ki, elm adamlarının əldə etdiyi nəticələr yekun deyil və daha da əlavə edilə və ya tamamilə təkzib edilə bilər.

Bəzən elmin inkişafının tarixi meyarı ayrıca vurğulanır. Bütün bilik növləri və müxtəlif nəzəriyyələr əvvəlki fərziyyələr və əldə edilmiş məlumatlar olmadan mövcud ola bilməzdi. Müasir dövrün problemlərinin və elmi paradokslarının həlli sələflərin fəaliyyətinin nəticələrinə əsaslanmaqla həyata keçirilir. Amma müasir alimlər mövcud nəzəriyyələri əsas götürür, onları yeni faktlarla tamamlayır və indiki vəziyyətdə köhnə fərziyyələrin niyə işləmədiyini və hansı məlumatların dəyişdirilməli olduğunu göstərir.

Elmi biliyin strukturunda sosioloji meyar da bəzən ayrıca vurğulanır. Onun əsas xüsusiyyəti üzərində işlənməli olan yeni vəzifələrin və məsələlərin formalaşdırılmasıdır. Bu meyar olmasaydı, olmazdı mümkün inkişaf təkcə elm deyil, həm də bütövlükdə cəmiyyət. Elm tərəqqinin əsas mühərrikidir. Hər bir kəşf elm adamlarının cavab verməli olacağı bir çox yeni sual doğurur.

Elmi biliyin strukturunda sosioloji və tarixi xüsusiyyətlər mühüm yer tutur.

Elmi biliyin strukturunun da öz xüsusiyyətləri vardır:

Ən yüksək dəyər obyektiv həqiqətdir. Yəni elmin əsas məqsədi biliyin özü üçün bilikdir.

Elmin bütün sahələri üçün onlar üçün universal olan bir sıra əhəmiyyətli tələblər var

Bilik sistemli və aydın şəkildə təşkil edilmişdir.

Bu xüsusiyyətlər 30-cu illərdə elmi biliklərdə müəyyən edilmiş xüsusiyyətləri qismən ümumiləşdirir.

Elmi biliklər bu gün dinamik inkişaf edən bir sahədir. Bilik çoxdan qapalı laboratoriyalardan kənara çıxıb və hər gün hər kəs üçün daha əlçatan olur. Son illərdə elm ictimai həyatda xüsusi status qazanmışdır. Lakin eyni zamanda, əhəmiyyətli dərəcədə artan məlumat axını psevdo-elmi nəzəriyyələrin artmasına səbəb oldu. Birini digərindən ayırmaq olduqca çətin ola bilər, lakin əksər hallarda yuxarıdakı meyarlardan istifadə kömək edəcəkdir. Təklif olunan nəzəriyyənin etibarlılığını qiymətləndirmək üçün çox vaxt fərziyyələrin məntiqi əsaslılığını, eləcə də eksperimental əsasını yoxlamaq kifayətdir.

İstənilən elmin ən mühüm xüsusiyyəti var: onun sərhədləri yoxdur: nə coğrafi, nə də zaman. İstənilən yerdə müxtəlif obyektləri öyrənə bilərsiniz qlobus uzun illərdir, lakin ortaya çıxan sualların sayı yalnız artacaq. Və bu bəlkə də ən çox gözəl hədiyyə, elm tərəfindən bizim üçün yaradılmışdır.

2. Elmi biliyin xüsusiyyətləri (elmi meyarlar) hansılardır?

Elmin digər idrak fəaliyyət formalarından fərqləndirilməsi problemi demarkasiya problemidir, yəni. bu, elmi biliyin özü ilə qeyri-(əlavə) elmi konstruksiyaları ayırd etmək üçün meyarların axtarışıdır. Elmi biliyin əsas xüsusiyyətləri hansılardır? Belə meyarlara aşağıdakılar daxildir:

1. Elmi biliyin əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunlarının - təbii, sosial (ictimai), biliyin özünün, təfəkkür qanunlarının və s.-nin kəşfindən ibarətdir.Buna görə də tədqiqatın əsasən obyektin ümumi, mühüm xassələrinə, onun zəruri xüsusiyyətlər və onların abstraksiya sistemində, ideallaşdırılmış obyektlər şəklində ifadəsi. Əgər belə deyilsə, deməli, elm də yoxdur, çünki elmilik anlayışının özü qanunların kəşfini, tədqiq olunan hadisələrin mahiyyətinin dərinləşməsini nəzərdə tutur. Elmin əsas xüsusiyyəti, əsas xüsusiyyəti budur.

2. Elm öyrənilən obyektlərin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarına dair biliklərə əsaslanaraq, reallığın daha da praktik inkişafı məqsədi ilə gələcəyi proqnozlaşdırır. Elmin təkcə bugünkü praktikada transformasiya olunan obyektləri deyil, gələcəkdə praktiki inkişaf predmetinə çevrilə bilən obyektləri də öyrənməyə yönəldilməsi elmi biliyin mühüm fərqləndirici xüsusiyyətidir.

Görkəmli elmin yaradıcıları diqqəti dərin fundamental nəzəriyyələrin potensial olaraq “gələcək yeni texnologiyaların bütün bürclərini və gözlənilməz praktik tətbiqlərini” ehtiva etməsinə yönəltdilər. Başqa sözlə, elm mövcud istehsal stereotiplərindən və gündəlik təcrübədən kənara çıxaraq təcrübənin ultra-uzaqmüddətli proqnozunu təmin etməyə borcludur. Elm təkcə bugünkü təcrübədə transformasiya olunan obyektləri deyil, həm də gələcəkdə kütləvi praktik inkişafın predmetinə çevrilə biləcək obyektləri öyrənməyə yönəldilməlidir.

3. Elmi biliyin bilavasitə məqsədi və ali dəyəri obyektiv həqiqətdir, ilk növbədə rasional vasitə və üsullarla dərk edilir, lakin təbii ki, canlı təfəkkür və qeyri-rasional vasitələrin iştirakı olmadan deyil. Deməli, elmi biliyin xarakterik xüsusiyyəti obyektivlikdir, onun nəzərdən keçirilməsinin “təmizliyini” həyata keçirmək üçün tədqiqat predmetinə xas olmayan subyektivist aspektlərin aradan qaldırılmasıdır. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, subyektin fəaliyyəti elmi biliyin ən mühüm şərti və ilkin şərtidir. Sonuncu, subyektin reallığa və özünə qarşı konstruktiv-tənqidi və özünütənqidi münasibəti olmadan, ətalət, doqmatizm, apologetika və subyektivizm istisna olmaqla mümkün deyil.

4. İdrakın mühüm xüsusiyyəti onun sistemliliyidir, yəni. ayrı-ayrı bilikləri bütöv üzvi sistemdə birləşdirən müəyyən nəzəri prinsiplər əsasında nizama salınan biliklər məcmusudur. Sistemdə birləşməyən fərqli biliklər toplusu (və daha çox onların mexaniki məcmuəsi, “cəmləndirici bütöv”) hələ elm təşkil etmir. Bilik o zaman elmi biliyə çevrilir ki, faktların məqsədyönlü toplanması, onların təsviri və ümumiləşdirilməsi anlayışlar sisteminə, nəzəriyyənin tərkibinə daxil edilmə səviyyəsinə çatdırılır. Elm təkcə ayrılmaz deyil, həm də inkişaf edən sistemdir, belə ki, konkret elmi fənlər, eləcə də elmin strukturunun digər elementləri - problemlər, fərziyyələr, nəzəriyyələr, elmi paradiqmalar və s.

Bu gün elmin təkcə üzvi inkişaf edən sistem deyil, həm də açıq, özünü təşkil edən sistem olması fikri getdikcə daha da möhkəmlənir. Müasir (post-klassik olmayan) elm XXI əsrdə elmin fundamental əsasına çevrilən sinergetikanın ideya və üsullarını getdikcə daha çox mənimsəyir. Elm ayrılmaz, inkişaf edən və özünü təşkil edən sistem kimi ümumbəşəri mədəniyyətin ən mühüm üzvi elementi olmaqla daha geniş bütövün tərkib hissəsidir.

5. Elm daimi metodoloji düşüncə ilə xarakterizə olunur. Bu o deməkdir ki, burada obyektlərin tədqiqi, onların spesifikliyinin, xassələrinin və əlaqələrinin müəyyən edilməsi həmişə - bu və ya digər dərəcədə - bu obyektlərin öyrənildiyi üsul və üsulların dərk edilməsi ilə müşayiət olunur. Nəzərə almaq lazımdır ki, elm mahiyyətcə rasional olsa da, onun metodologiyası da daxil olmaqla (bu, xüsusilə humanitar elmlər üçün xarakterikdir) həmişə irrasional komponent var. Bu başa düşüləndir: alim bütün üstünlükləri və mənfi cəhətləri, ehtirasları və maraqları və s. olan bir insandır. Məhz buna görə də onun fəaliyyətini yalnız sırf rasional prinsip və üsulların köməyi ilə ifadə etmək mümkün deyil, o, hər hansı bir insan kimi, onların çərçivəsinə tam uyğun gəlmir.

6. Elmi biliklər ciddi sübutlar, alınan nəticələrin əsaslılığı, nəticələrin etibarlılığı ilə xarakterizə olunur. Elm üçün bilik nümayiş etdirici bilikdir. Başqa sözlə desək, bilik (elmi olduğunu iddia edirsə) fakt və dəlillərlə təsdiqlənməlidir. Eyni zamanda elmdə çoxlu fərziyyələr, fərziyyələr, fərziyyələr, ehtimal mühakimələri, yanlış təsəvvürlər və s. Məhz buna görə də burada tədqiqatçıların məntiqi-metodoloji hazırlığı, fəlsəfi mədəniyyəti, təfəkkürünün daim təkmilləşdirilməsi, onun qanun və prinsiplərini düzgün tətbiq etmək bacarığı ən mühümdür.

Elmdə biliyin həqiqətinin əsaslandırılmasının spesifik vasitələri əldə edilmiş biliyə eksperimental nəzarət və həqiqəti artıq sübut olunmuş bəzi biliklərin digərlərindən çıxarıla bilməsidir.

7. Elmi bilik yeni biliyin istehsalının və təkrar istehsalının mürəkkəb, ziddiyyətli prosesidir, bütöv və bütöv bir bilik formalaşdırır. inkişaf edən sistem anlayışlar, nəzəriyyələr, fərziyyələr, qanunlar və dildə təsbit edilmiş digər ideal formalar - təbii və ya (daha çox) süni: riyazi simvolizm, kimyəvi düsturlar və s. İxtisaslaşmış (və hər şeydən əvvəl süni) elmi dilin inkişafı elmdə uğurlu iş üçün ən vacib şərtdir.

Elmi bilik öz ünsürlərini dildə sadəcə qeyd etmir, onları öz əsasında davamlı surətdə çoxaldır, öz norma və prinsiplərinə uyğun formalaşdırır. Elmin konseptual-metodoloji arsenalının davamlı özünü yeniləməsi prosesi elmi xarakterin mühüm göstəricisidir (meyarı).

8. Elmi olduğunu iddia edən biliklər empirik yoxlamanın fundamental imkanlarına imkan verməlidir. Müşahidə və təcrübə vasitəsilə elmi müddəaların doğruluğunun müəyyən edilməsi prosesi yoxlama, onların yalan olduğunun müəyyən edilməsi prosesi isə saxtalaşdırma adlanır. Prinsipcə bu prosedurlara məruz qala bilməyən ifadələr və anlayışlar ümumiyyətlə elmi hesab edilmir.

Başqa sözlə, bilik o zaman elmi hesab edilə bilər: a) “həqiqət üçün” daimi yoxlamaya imkan verir; b) onun nəticələri istənilən vaxt, hər hansı tədqiqatçı tərəfindən, müxtəlif ölkələrdə empirik şəkildə təkrarlana və təkrarlana bildikdə.

Bunun mühüm şərti elmi fəaliyyətin öz nəticələrini tənqid etməyə yönəldilməsidir.

Popper, saxtakarlığın elmilik üçün yoxlamadan daha vacib meyar olduğunu nəzərə alaraq qeyd etdi: "Mən müəyyən bir sistemi elmi olaraq tanıyıram, o zaman onu eksperimental olaraq sınaqdan keçirmək mümkündür".

9. Elmi biliklər prosesində alətlər, alətlər və digər “elmi avadanlıq” adlanan, çox vaxt çox mürəkkəb və bahalı olan xüsusi maddi vasitələrdən (sinxrofazotronlar, radioteleskoplar, raket və kosmik texnika və s.) istifadə olunur. Bundan əlavə, elm, digər bilik formalarından daha çox dərəcədə, öz obyektlərini və özünü öyrənmək üçün müasir məntiq kimi ideal (mənəvi) vasitə və üsullardan istifadə etməklə xarakterizə olunur. riyazi üsullar, dialektika, sistemli, kibernetik, sinergetik və digər texnika və üsullar. Geniş tətbiq eksperimental vasitələr və ideallaşdırılmış obyektlərlə sistemli iş inkişaf etmiş elmin xarakterik xüsusiyyətləridir.

Elmi tədqiqatın zəruri şərti onun obyektlərinin ciddi, dəqiq təsviri üçün uyğun olan, sağlam düşüncə baxımından qeyri-adi olan xüsusi (süni, rəsmiləşdirilmiş) dilin işlənib hazırlanması və geniş yayılmasıdır. Elmin dili obyektiv dünyanın daim yeni sahələrinə nüfuz etdikcə daim inkişaf edir.

10. Xüsusi xüsusiyyətlər elmi fəaliyyət subyektinə - fərdi tədqiqatçıya, elmi ictimaiyyətə, “kollektiv subyektə” malikdir. Elmlə məşğul olmaq idrak subyektinin xüsusi hazırlığını tələb edir ki, bu müddət ərzində o, mövcud bilik fondunu, onu əldə etməyin vasitə və üsullarını, elmi biliklərə xas olan dəyər yönümləri və məqsədləri sistemini, onun etik prinsiplərini mənimsəyir. Bu hazırlıq, əldə edilən biliklərin cari praktiki təsirindən asılı olmayaraq, getdikcə daha çox yeni obyektlərin öyrənilməsinə yönəlmiş elmi tədqiqatları stimullaşdırmalıdır.

Bunlar düzgün mənada elmin əsas meyarlarıdır ki, elmlə qeyri-elm arasında müəyyən dərəcədə sərhəd qoymağa (sərhədlər çəkməyə) imkan verir. Bu sərhədlər, bütün digərləri kimi, nisbi, şərti və mobildir, çünki hətta bu sferada “təbiət öz məxluqlarını cərgələrə düzmür” (Hegel). Beləliklə, bu meyarlar elmi uyğun olmayan, əsaslandırılmayan, “xəyalpərəst” ideyalardan qoruyan “qoruma funksiyası” yerinə yetirir.

Bilik hüdudsuz, tükənməz və inkişafda olduğu üçün elmi meyarlar sistemi konkret-tarixi, açıq sistem. Bu isə o deməkdir ki, bu meyarların birdəfəlik tam, tam “siyahısı” yoxdur və ola da bilməz.

Müasir elm fəlsəfəsində yuxarıda qeyd olunanlardan başqa elmi xarakterli digər meyarlar da adlanır. Bu, xüsusən də məntiqi ardıcıllıq meyarı, sadəlik, gözəllik, evristika, ardıcıllıq və digər prinsiplərdir. Eyni zamanda qeyd olunur ki, elm fəlsəfəsi elmiliyin qəti meyarlarının mövcudluğunu rədd edir.

1. Fəlsəfə və elm necə əlaqəlidir?

Fəlsəfə ilə xüsusi elmlər arasındakı əlaqənin təhlili göstərir ki, insan ruhunun heç bir sahəsi, o cümlədən fəlsəfə kainat haqqında xüsusi elmi biliklərin bütün məcmusunu qəbul edə bilməz. Bir filosof həkim, bioloq, riyaziyyatçı, fizik və s. əməyini əvəz edə bilməz və əvəz etməməlidir.

Fəlsəfə bütün elmlərin elmi ola bilməz, yəni başqa elmlər arasında özəl elmlərdən biri ola bilmədiyi kimi, özəl fənlərin üstündə dayana bilməz. Fəlsəfə ilə elm arasında cəmiyyətin daha çox nəyə ehtiyacı var - fəlsəfə və ya elm, onların faktiki əlaqəsinin nə olması ilə bağlı uzunmüddətli mübahisə bu problemin bir çox mövqe və şərhlərinə səbəb olub. Elm və fəlsəfə arasında hansı əlaqə var?

Xüsusi elmlər cəmiyyətin fərdi spesifik ehtiyaclarına xidmət edir: texnologiya, iqtisadiyyat, təhsil, qanunvericilik və s. Onlar reallığın spesifik dilimini, mövcudluq fraqmentini öyrənirlər və məhduddurlar. ayrı-ayrı hissələrdə sülh. Fəlsəfə bütövlükdə dünya ilə maraqlanır, kainatı bütöv şəkildə dərk etməyə çalışır. O, hər şeyin hərtərəfli vəhdəti haqqında düşünür, “Mövcudluq nədir, çünki odur” sualına cavab axtarır. Bu mənada fəlsəfənin “prinsiplər və ilkin səbəblər haqqında” elm kimi tərifi düzgündür.

Xüsusi elmlər obyektiv olaraq mövcud olan hadisələrə ünvanlanır, yəni. insandan kənar, istər insandan, istərsə də insanlıqdan asılı olmayaraq. Elm alimin tədqiq olunan hadisələrə şəxsi, emosional münasibətini, bu və ya digər kəşfin gətirib çıxara biləcəyi sosial nəticələri bir kənara qoyaraq öz nəticələrini nəzəriyyələrdə, qanunlarda və düsturlarda formalaşdırır. Alimin siması, düşüncə və xasiyyətinin quruluşu, etiraflarının xarakteri və həyat üstünlükləri də o qədər də maraq doğurmur. Cazibə qanunu, kvadrat tənliklər, Mendeleyev sistemi, termodinamika qanunları obyektivdir. Onların hərəkəti realdır və alimin fikrindən, əhvalından, şəxsiyyətindən asılı deyil.

Bir filosofun nəzərində dünya reallığın sadəcə statik təbəqəsi deyil, canlı dinamik bütövdür. Bu, səbəb və nəticənin, dövrilik və kortəbiiliyin, nizamlılıq və məhvin, xeyir və şər qüvvələrin, harmoniya və xaosun bir-birinə qarışdığı müxtəlif qarşılıqlı təsirlərdir. Fəlsəfə edən ağıl dünyaya münasibətini müəyyən etməlidir. Məhz buna görə də fəlsəfənin əsas məsələsi təfəkkürün varlığa (insanın dünyaya) münasibəti məsələsi kimi formalaşır. Elmi məlumatları nəzərə alaraq və onlara əsaslanaraq, insan mövcudluğu kontekstində proseslərin və hadisələrin əsas mənası və əhəmiyyəti məsələsini nəzərdən keçirərək daha da irəliləyir.

Elm nümayəndələri adətən onların nizam-intizamının necə yarandığı, özünəməxsusluğu və başqalarından fərqi nədir sualını vermirlər. Bu məsələlər qaldırılanda alim tarix və elm fəlsəfəsi sahəsinə daxil olur. Fəlsəfə həmişə bütün biliyin, o cümlədən fəlsəfi biliyin özünün ilkin müddəalarını aydınlaşdırmağa çalışmışdır. Qalan hər şeyi (həqiqətlə fikir arasındakı fərq, nəzəriyyədən empirizm, özbaşınalıqdan azad olmaq, gücdən zorakılıq) başa düşmək və qiymətləndirmək üçün başlanğıc nöqtəsi və meyarı ola biləcək etibarlı əsasları müəyyən etməyə yönəlmişdir. Ayrı bir idrak sahəsinin başladığı və ya bitdiyi limit və sərhəd sualları fəlsəfi düşüncənin sevimli mövzusudur.

Elm reallıq haqqında ciddi və obyektiv bilikləri inkişaf etdirməyə və sistemləşdirməyə yönəlmiş fəaliyyət sahəsi kimi prioritet yer tutur. Elm dünyanı substantiv dərk etməyə, qanunauyğunluqları müəyyən etməyə və yeni biliklər əldə etməyə yönəlmiş ictimai şüurun formasıdır. Elmin məqsədi həmişə kəşf etdiyi qanunlar əsasında gerçəkliyin proses və hadisələrinin təsviri, izahı və proqnozlaşdırılması ilə bağlı olmuşdur.

Fəlsəfə subyektin obyektlə nəzəri-refleksiv və mənəvi-praktik münasibətinə əsaslanır. Yeni idealların, normaların və mədəni dəyərlərin formalaşması yolu ilə ictimai həyata fəal təsir göstərir. Onun əsas, tarixən formalaşmış bölmələrinə aşağıdakılar daxildir: ontologiya, qnoseologiya, məntiq, dialektika, etika, estetika, həmçinin antropologiya, sosial fəlsəfə, fəlsəfə tarixi, din fəlsəfəsi, metodologiya, elm fəlsəfəsi, texnika fəlsəfəsi və s. fəlsəfənin inkişaf tendensiyaları insanın dünyada yerini, mövcudluğunun mənasını, müasir sivilizasiyanın talelərini dərk etməklə bağlıdır.

HESABAT

Mövzu üzrə: “Elmi bilik idealları, elmi ənənələr, kəşflər, inqilablar. (Xarakter xüsusiyyətləri müasir mərhələ elmi-texniki tərəqqi. Elmin metodologiyası.) »

İcra edilib:

366-M2 qrupunun tələbəsi

J.M. Kurmaşeva

"__" __________2016

Yoxlandı:

Fizika-riyaziyyat elmləri doktoru elmləri, professor

M.M.Mixaylov

"__" __________2016

Giriş

Məruzədə əsas elmi inqilablar, elmi ənənələr və elmi metodologiya araşdırılır. Aşağıda deyilənlərdən aydın olur ki, elm adətən, demək olar ki, davamlı yaradıcılıq sferası, daim yeni nəyəsə can atmaq kimi təqdim olunur. Bununla belə, müasir elmi metodologiyada elmi fəaliyyətin ənənəvi ola biləcəyi aydın şəkildə başa düşülür.

Elm həm də insanların təbiət, cəmiyyət və biliyin özü haqqında biliklər yaratmağa yönəlmiş, bilavasitə həqiqəti dərk etmək və onların qarşılıqlı əlaqəsində real faktların ümumiləşdirilməsinə əsaslanan obyektiv qanunları kəşf etmək, qabaqcadan bilmək məqsədi ilə mənəvi fəaliyyət formasıdır. reallığın inkişaf tendensiyaları və onun dəyişməsinə töhfə verir. Elm yeni biliklər əldə etmək üçün yaradıcı fəaliyyətdir və bu fəaliyyətin nəticəsi müəyyən prinsiplər əsasında inteqral sistemə gətirilən biliklər məcmusudur və onların təkrar istehsalı prosesidir. Elmi bilik ondan səmərəli istifadə etmək məqsədilə biliyin inkişaf etdirilməsi, sistemləşdirilməsi və sınaqdan keçirilməsi üzrə insan fəaliyyətindən başqa bir şey deyildir.

Elmi inqilablar elmin inkişafında onun əsasları ilə müəyyən edilmiş tədqiqat strategiyalarında dəyişiklik olduqda mərhələlərdir. Elmin əsaslarına bir neçə komponent daxildir: tədqiqatın məqsəd və metodları; dünyanın elmi mənzərəsi; elmi tədqiqatın məqsədlərini, metodlarını, norma və ideallarını əsaslandıran fəlsəfi ideya və prinsiplər.

Elmin metodologiyası elmi və idrak fəaliyyətinin üsullarını öyrənən elmi bir fəndir. Metodologiya geniş mənada insanın reallığı dəyişdirmə yollarını - metodları öyrənməyə yönəlmiş rasional-refektiv zehni fəaliyyətdir.

Elmi biliyin xüsusiyyətləri

Elmi bilik– konkret elmi üsul və vasitələrlə əldə edilən və qeydə alınan biliklər (mücərrədləşdirmə, təhlil, sintez, nəticə, sübut, ideallaşdırma, sistemli müşahidə, eksperiment, təsnifat, şərh, müəyyən elm və ya tədqiqat sahəsində formalaşmış, onun xüsusi dilində və s. . . ). Elmi biliyin ən mühüm növləri və vahidləri: nəzəriyyələr, fənlər, tədqiqat sahələri (o cümlədən problemli və fənlərarası), elm sahələri (fizika, riyaziyyat, tarixi və s.), elm növləri (məntiq-riyaziyyat, təbiət elmləri, texniki). texnoloji (mühəndislik), sosial, humanitar). Onların daşıyıcıları elmi bilikləri çap materialları və kompüter məlumat bazaları şəklində qeyd edən və yayan müvafiq peşəkar icmalar və qurumlarda təşkil olunur.

Bilik insanın müəyyən məlumatlara sahib olmasını və bu məlumatdan qismən xəbərdar olmasını xarakterizə edir. Aldanma şəklində olan bilik, reallıqda olmayan, lakin insanın mövcud olduğunu düşündüyü və ya təsəvvür etdiyi bir şey haqqında məlumatdır. Həqiqi və elmi biliyi eyniləşdirmək yanlışdır. Obyektiv həqiqi biliyin əldə edilməsinə diqqət yetirən elm çoxlu yalan fikirləri ehtiva edir. Hipotetik elmi biliklər, teoremlər və paradokslar da həqiqətə uyğun deyil (sübut olunmamış). Elm əlavə yoxlama və aydınlaşdırma tələb edən hipotetik, paradoksal biliklər vasitəsilə inkişaf edir. Həqiqət təkcə elmi bilik şəklində deyil, qeyri-elmi formada da mövcud ola bilər (elm dünyanı dərk etməyin yollarından yalnız biridir).

Elmi biliyin elementləri ( struktur komponentləri)

1. faktlar (təsdiq edilməlidir);

2. hüquq (oxşar faktların məcmusu) – bu qanunun müəyyən olunduğu fenomen tərəfləri arasında universal, əsas, zəruri, təkrarlanan əlaqədir;

3. elmi problem - həmişə demək olar ki, hər hansı bir qanunun işində aşkar edilən bəzi ziddiyyətlərlə əlaqələndirilir;

4. hipoteza – problemi izah etməyə yönəlmiş spekulyativ bilik;

5. üsullar (analiz, sintez, induksiya, deduksiya);

6. nəzəriyyə – qanunlar sisteminin köməyi ilə obyektiv dünyanın bu və ya digər tərəfini az-çox tam izah edən elmi biliyin ən yüksək təşkili forması;

7. Dünyanın elmi mənzərəsi ən çoxunun birləşməsindən əmələ gələn ümumiləşdirilmiş fikirdir ümumi bilik müəyyən bir anda mövcud olan bütün elmlər;

8. elmin fəlsəfi əsasları;

9. elmi tədqiqatın normaları (nümunələri, etalonları);

10. elmi bilik səviyyələri: empirik və nəzəri biliklər.
Elmi bilik səviyyələri:

1) empirik səviyyə

2) nəzəri səviyyə

3) metanəzəri səviyyə

a) alt səviyyəli ümumi elmi biliklər

b) elmin fəlsəfi əsaslarının alt səviyyəsi.

Empirik və nəzəri səviyyələr eyni reallığın müxtəlif mühitləri ilə məşğul olur. E. tədqiqat hadisələri və onların qarşılıqlı təsirini öyrənir. E. idrak müstəvisində əsas əlaqələr hələ öz xalis formasında müəyyən edilmir. Nəzəri səviyyənin vəzifəsi hadisələrin mahiyyətini, qanunlarını dərk etməkdir. E. tədqiqat tədqiqatçının öyrənilən obyektlə bilavasitə praktiki qarşılıqlı əlaqəsinə əsaslanır. Nəzəri tədqiqatda reallıq obyektləri ilə birbaşa praktiki qarşılıqlı əlaqə yoxdur.

Empirik səviyyədə canlı təfəkkür (hissi idrak) üstünlük təşkil edir, burada rasional element və onun formaları (mühakimələr, anlayışlar və s.) mövcuddur, lakin tabeli əhəmiyyət kəsb edir. Buna görə də tədqiq olunan obyekt, ilk növbədə, canlı təfəkkür üçün əlçatan olan və daxili əlaqələri ifadə edən xarici əlaqələri və təzahürlərindən əks olunur. Faktların toplanması, onların ilkin ümumiləşdirilməsi, müşahidə və eksperimental məlumatların təsviri, onların sistemləşdirilməsi, təsnifləşdirilməsi və faktların qeydə alınması ilə bağlı digər fəaliyyətlər - xarakterik xüsusiyyətlər empirik bilik.

Empirik, eksperimental tədqiqat birbaşa (aralıq əlaqələr olmadan) öz obyektinə yönəldilmişdir. Onu təsvir, müqayisə, ölçmə, müşahidə, təcrübə, təhlil, induksiya kimi üsul və vasitələrin köməyi ilə mənimsəyir və onun ən mühüm elementi faktdır.

Elmi biliyin nəzəri səviyyəsi rasional elementin - anlayışların, nəzəriyyələrin, qanunların və təfəkkürün digər formalarının və "zehni əməliyyatların" üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur. Canlı təfəkkür, duyğu idrak burada aradan qalxmır, idrak prosesinin tabe (lakin çox mühüm) tərəfinə çevrilir. Nəzəri bilik hadisələri və prosesləri onların universal daxili əlaqələri və qanunauyğunluqlarından əks etdirir, empirik bilik məlumatlarının rasional emalı yolu ilə dərk edilir.

Nəzəri biliyin xarakterik xüsusiyyəti onun özünə yönəldilməsi, elmdaxili əks etdirilməsi, yəni bilik prosesinin özünün, onun formalarının, texnikasının, metodlarının, konseptual aparatının və s. öyrənilməsidir.Nəzəri izahat və məlum qanunlar əsasında proqnoz və gələcəyin elmi proqnozu həyata keçirilir.

Bilik həqiqəti- onun dərk edilə bilən obyektə uyğunluğu. İstənilən bilik mövzu bilgisi olmalıdır. Bununla belə, həqiqət elmi biliklərə xas deyil. O, həm də elmdən əvvəlki, praktiki olaraq gündəlik biliklərə, rəylərə, təxminlərə və s. Qnoseologiyada “həqiqət” və “bilik” anlayışları fərqləndirilir.

Elmi bilik – konkret məzmunun həqiqətini çatdırmaqla kifayətlənmir, həm də bu məzmunun doğru olmasının səbəblərini (məsələn, təcrübənin nəticələri, teoremin sübutu, məntiqi nəticə və s.) verir. Ona görə də elmi biliyin həqiqətini səciyyələndirən əlamət kimi onun kifayət qədər əsaslı olması tələbini göstərirlər. Biliyin digər modifikasiyalarının həqiqətinin əsaslandırılmasının olmamasından fərqli olaraq.

Buna görə də kifayət qədər səbəb prinsipi hər hansı bir elmin əsasını təşkil edir: hər bir həqiqi düşüncə həqiqəti sübut edilmiş başqa fikirlərlə əsaslandırılmalıdır. Onun tərtibi Q.Leybnisə məxsusdur: “Mövcud olan hər şeyin varlığı üçün kifayət qədər əsası var”.

Elmi biliyin strukturu.

Elmi biliyin strukturu.

1) Elmi biliyin subyekti (fərd, qrup, kollektiv, elmi birlik, bütövlükdə bütün bəşəriyyət).

2) Elmi biliyin obyekti və predmeti.

3) Elmin özünün və idrak predmetinin xüsusiyyətləri ilə izah edilən idrak üsulları.

4) İdrak vasitələri (mikroskoplar və s.).

5) Xüsusi dil.

Ümumi model elmi biliyin inkişafı. Hər bir elm öz inkişafında müəyyən mərhələlərdən keçir:

1) Empirik müşahidələrdən götürülmüş etibarlı şəkildə müəyyən edilmiş faktlar.

2) Faktların məcmusunun ilkin ümumiləşdirilməsi və fərziyyələrin yaradılması.

3) Elmi nəzəriyyənin, o cümlədən reallığın müəyyən hadisələrini təsvir edən və ya izah edən qanunlar silsiləsi və ya sisteminin formalaşması.

4) Dünyanın elmi mənzərəsinin yaradılması, yəni. müəyyən tarixi dövr üçün əsas nəzəriyyələri özündə cəmləşdirən bütün reallığın ümumiləşdirilmiş obrazı.

Dünyanın ümumi elmi mənzərəsi var, o, təbiəti, cəmiyyəti, insan şüuru və dünyanın təbii elmi mənzərəsi.

İnsanın idrak fəaliyyəti ilə seçilən səviyyələrdən danışarkən biz sensor və rasional biliyi qeyd etdik. Bu səviyyələr təkcə elmi deyil, insanın bütün idrak fəaliyyəti (həm gündəlik, həm də bədii) üçün eyni dərəcədə xarakterikdir. Elmi bilikdə iki əsas səviyyə var - empirik və nəzəri. Empirik və nəzəri biliklərin insanın ilkin xassələri olmadığına görə onların arasında əsaslı fərqlər var; Onlar elmi bilik metodlarının fəlsəfi təhlilinin nəticəsi olan mədəniyyət nailiyyətləridir. Bu mənada, empirik səviyyə təkcə duyğu təfəkkürü deyil. O, reallığın müəyyən xarakterini, onun müəyyən aspektlərini və onlar arasındakı əlaqəni təyin etməyə yönəlmişdir. Beləliklə, o, inkişaf etmiş kateqoriyalı aparatı və müşahidə əsasında empirik faktı təsbit edən rasional biliyi ehtiva edir. Eynilə, nəzəri biliklər, tədqiqatçının müxtəlif aspektlərdə ideal obyektlərin xassələrini və davranışlarını modelləşdirərək düşüncə təcrübələri apardığı ideal obyektlər adlanan vizual təsvirlər olmadan edə bilməz. Belə ideal obyektlərin nümunələri: mütləq möhkəm, maddi nöqtə, ideal sarkaç.

Beləliklə, elmi biliklər ən geniş şəkildə empirik və nəzəri səviyyələrdə strukturlaşdırıla bilər. Empirik tədqiqatın nəticəsi empirik faktdır. Nəzəri tədqiqatın nəticəsi nəzəriyyədir - qanunauyğunluqlar və münasibətlər sistemində reallığın müəyyən hissəsinin vahid təsviri. Nəzəriyyə elmi biliyin ən mükəmməl və inkişaf etmiş nəticəsidir. Buna görə də nəzəri tədqiqatın daha konkret nəticələri də vurğulanır, məsələn, model və ya elmi qanun.

Əlaqədar məlumat.

Elmi bilik - Bu, reallıq haqqında həqiqi biliklər yaratmağa, real faktların ümumiləşdirilməsi əsasında obyektiv qanunların kəşfinə yönəlmiş bilik növü və səviyyəsidir. O, adi idrakdan, yəni insanların həyat fəaliyyəti ilə əlaqəli kortəbii idrakdan və reallığı fenomen səviyyəsində dərk etməkdən yuxarı qalxır.

Epistemologiya - Bu elmi biliyin doktrinasıdır.

Elmi biliyin xüsusiyyətləri:

İlk olaraq, onun əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunauyğunluqlarını - təbii, sosial və təfəkkür qanunlarını kəşf etmək və izah etməkdir. Beləliklə, tədqiqatın diqqət mərkəzində obyektin ümumi, əsas xüsusiyyətləri və onların abstraksiya sistemində ifadəsi.

İkincisi, elmi biliyin bilavasitə məqsədi və ali dəyəri obyektiv həqiqətdir, ilk növbədə rasional vasitə və üsullarla dərk edilir.

üçüncü, digər bilik növləri ilə müqayisədə daha çox praktikada təcəssüm olunmağa yönəlmişdir.

Dördüncüsü, elm terminlərin, simvolların və diaqramların istifadəsinin dəqiqliyi ilə xarakterizə olunan xüsusi bir dil yaratmışdır.

Beşincisi, Elmi bilik anlayışların, nəzəriyyələrin, fərziyyələrin və qanunların ayrılmaz, inkişaf edən sistemini təşkil edən biliklərin mürəkkəb təkrar istehsalı prosesidir.

Altıncıda, Elmi bilik həm ciddi sübutlarla, həm əldə edilən nəticələrin etibarlılığı ilə, həm nəticələrin etibarlılığı ilə, həm də fərziyyələrin, fərziyyələrin və fərziyyələrin mövcudluğu ilə xarakterizə olunur.

Yeddinci, elmi bilik tələb edir və xüsusi bilik vasitələrinə (vasitələrinə) müraciət edir: elmi avadanlıq, ölçü alətləri, cihazlar.

Səkkizinci, elmi bilik prosesuallığı ilə xarakterizə olunur. O, öz inkişafında iki əsas mərhələdən keçir: bir-biri ilə sıx bağlı olan empirik və nəzəri.

Doqquzuncu, Elmi bilik sahəsi varlığın müxtəlif hadisələri haqqında yoxlanıla bilən və sistemləşdirilmiş məlumatlardan ibarətdir.

Elmi bilik səviyyələri:

Empirik səviyyə idrak obyektin birbaşa eksperimental, əsasən induktiv öyrənilməsidir. Bu, zəruri ilkin faktların - obyektin ayrı-ayrı tərəfləri və əlaqələri haqqında məlumatların əldə edilməsini, elmin dilində əldə edilən məlumatların başa düşülməsini və təsvirini və onların ilkin sistemləşdirilməsini əhatə edir. Bu mərhələdə idrak hələ də fenomen səviyyəsində qalır, lakin obyektin mahiyyətinə nüfuz etmək üçün ilkin şərtlər artıq yaradılmışdır.

Nəzəri səviyyə tədqiq olunan obyektin mahiyyətinə dərindən nüfuz etməklə, onun inkişaf və fəaliyyət qanunauyğunluqlarını müəyyən etməklə yanaşı, həm də izah etmək, obyektin nəzəri modelini qurmaq və onun dərin təhlilini aparmaqla səciyyələnir.

Elmi biliyin formaları:

elmi fakt, elmi problem, elmi fərziyyə, sübut, elmi nəzəriyyə, paradiqma, dünyanın vahid elmi mənzərəsi.

Elmi fakt - bu elmi biliyin ilkin formasıdır ki, burada obyekt haqqında ilkin biliklər qeydə alınır; reallıq faktının subyektinin şüurunda əks olunmasıdır. Bu halda elmi fakt yalnız təsdiq edilə bilən və elmi ifadələrlə təsvir edilə bilən bir faktdır.

Elmi problem - yeni faktlarla mövcud nəzəri biliklər arasında ziddiyyətdir. Elmi problem həm də cəhalət haqqında bir növ bilik kimi müəyyən edilə bilər, çünki dərk edən subyekt obyekt haqqında müəyyən biliyin natamamlığını dərk etdikdə və bu boşluğu aradan qaldırmaq məqsədini qoyanda yaranır. Problemə problemli məsələ, problemin həlli layihəsi və onun məzmunu daxildir.

Elmi fərziyyə - Bu, öyrənilən obyektin müəyyən parametrlərini izah edən və məlum elmi faktlarla ziddiyyət təşkil etməyən elmi əsaslı fərziyyədir. O, tədqiq olunan obyekti qənaətbəxş izah etməli, prinsipcə yoxlanıla bilən olmalı və elmi problemin qarşısında duran suallara cavab verməlidir.

Bundan əlavə, fərziyyənin əsas məzmunu verilmiş bilik sistemində qurulmuş qanunlara zidd olmamalıdır. Fərziyyənin məzmununu təşkil edən fərziyyələr kifayət qədər olmalıdır ki, onların köməyi ilə hipotezin irəli sürüldüyü bütün faktları izah etmək mümkün olsun. Fərziyyənin fərziyyələri məntiqi cəhətdən ziddiyyətli olmamalıdır.

Elmdə yeni fərziyyələrin inkişafı problemə yeni baxışın zəruriliyi və problemli vəziyyətlərin yaranması ilə bağlıdır.

Sübut - bu hipotezin təsdiqidir.

Sübut növləri:

Birbaşa təsdiq kimi xidmət edən təcrübə

Dolayı nəzəri sübut, o cümlədən faktları və qanunları göstərən arqumentlərlə təsdiqlənmə (induktiv yol), başqa, daha ümumi və artıq sübut edilmiş müddəalardan fərziyyənin çıxarılması (deduktiv yol), müqayisə, analogiya, modelləşdirmə və s.

Sübut edilmiş fərziyyə elmi nəzəriyyənin qurulması üçün əsas rolunu oynayır.

Elmi nəzəriyyə - bu, bir-biri ilə əlaqəli ifadələr və sübutlar sistemi olan və müəyyən bir obyekt sahəsində hadisələri izah etmək, dəyişdirmək və proqnozlaşdırmaq üçün üsulları ehtiva edən müəyyən obyektlər toplusu haqqında etibarlı elmi biliyin formasıdır. Nəzəriyyədə prinsiplər və qanunlar şəklində müəyyən obyektlərin yaranması və mövcudluğunu şərtləndirən əsas əlaqələr haqqında biliklər ifadə olunur. Nəzəriyyənin əsas idrak funksiyaları bunlardır: sintez, izahedici, metodoloji, proqnozlaşdırıcı və praktiki.

Bütün nəzəriyyələr müəyyən paradiqmalar çərçivəsində inkişaf edir.

Paradiqma - biliklərin təşkili və dünyanı görməyin, sonrakı tədqiqatların istiqamətinə təsir edən xüsusi bir üsuldur. Paradiqma

müəyyən bir fenomenə baxdığımız bir optik cihazla müqayisə edilə bilər.

Bir çox nəzəriyyələr davamlı olaraq sintez olunur dünyanın vahid elmi mənzərəsi, yəni varlığın quruluşunun ümumi prinsipləri və qanunları haqqında vahid fikirlər sistemi.

Elmi bilik üsulları:

Metod(yunan Metodosdan - bir şeyə yol) - istənilən formada fəaliyyət növüdür.

Metod məqsədlərə nail olmağı təmin edən, insan fəaliyyətini tənzimləyən texnikaları və bu üsulların yarandığı ümumi prinsipləri ehtiva edir. İdrak fəaliyyətinin üsulları müəyyən mərhələdə idrakın istiqamətini, idrak prosedurlarının sırasını təşkil edir. Məzmununa görə, metodlar obyektivdir, çünki onlar son nəticədə obyektin təbiəti və onun fəaliyyət qanunları ilə müəyyən edilir.

Elmi üsul - Bu, obyektin məntiqi idrakını və etibarlı biliklərin alınmasını təmin edən qaydalar, üsullar və prinsiplər toplusudur.

Elmi bilik metodlarının təsnifatı müxtəlif səbəblərə görə edilə bilər:

Birinci səbəb. Təbiətinə və idrakdakı roluna əsasən fərqləndirirlər üsullar - texnikalar, konkret qaydalar, texnika və hərəkət alqoritmlərindən (müşahidə, təcrübə və s.) ibarət olan və üsullar - yanaşmalar, istiqaməti göstərən və ümumi üsul tədqiqat (sistem təhlili, funksional analiz, diaxronik üsul və s.).

İkinci səbəb. Funksional təyinatına görə onlar fərqlənirlər:

a) universal insani təfəkkür üsulları (analiz, sintez, müqayisə, ümumiləşdirmə, induksiya, deduksiya və s.);

b) empirik üsullar (müşahidə, təcrübə, sorğu, ölçmə);

c) nəzəri səviyyəli üsullar (modelləşdirmə, düşüncə təcrübəsi, analoji, riyazi üsullar, fəlsəfi üsullar, induksiya və deduksiya).

Üçüncü bazaümumilik dərəcəsidir. Burada üsullar aşağıdakılara bölünür:

a) fəlsəfi metodlar (dialektik, formal - məntiqi, intuitiv, fenomenoloji, hermenevtik);

b) ümumi elmi metodlar, yəni bir çox elmlərdə biliklərin gedişatını istiqamətləndirən metodlar, lakin fəlsəfi metodlardan fərqli olaraq hər bir ümumi elmi metod (müşahidə, təcrübə, analiz, sintez, modelləşdirmə və s.) öz problemini həll edir, yalnız xarakterikdir. bunun üçün;

c) xüsusi üsullar.

Elmi biliyin bəzi üsulları:

Müşahidə - bu, faktları toplamaq üçün obyekt və hadisələrin məqsədyönlü, mütəşəkkil qavranılmasıdır.

Təcrübə - idarə olunan və idarə olunan şəraitdə tanınan obyektin süni rekreasiyasıdır.

Rəsmiləşdirmə əldə edilmiş biliyin birmənalı rəsmiləşdirilmiş dildə əks olunmasıdır.

Aksiomatik üsul - bu, bütün digər müddəaların məntiqi nəticə çıxardığı müəyyən aksiomalara əsaslandıqda elmi nəzəriyyənin qurulması üsuludur.

Hipotetik-deduktiv üsul - elmi faktların izahatlarının son nəticədə əldə edildiyi deduktiv şəkildə bir-biri ilə əlaqəli fərziyyələr sisteminin yaradılması.

Hadisələrin səbəb əlaqəsini təyin etmək üçün induktiv üsullar:

oxşarlıq metodu: tədqiq olunan hadisənin iki və ya daha çox halının yalnız bir əvvəlki ümumi halı varsa, onda onların bir-birinə bənzədiyi bu hal yəqin ki, axtarılan hadisənin səbəbidir;

fərq üsulu:Əgər bizi maraqlandıran hadisənin baş verdiyi hal və baş vermədiyi hal bir hal istisna olmaqla, hər şeydə oxşardırsa, bu, onların bir-birindən fərqləndiyi yeganə haldır və yəqin ki, arzu olunan fenomenin səbəbi;

üsul müşayiət olunan dəyişikliklər: hər dəfə əvvəlki hadisənin baş verməsi və ya dəyişməsi onu müşayiət edən başqa bir hadisənin baş verməsi və ya dəyişməsinə səbəb olarsa, yəqin ki, onlardan birincisi ikincinin səbəbidir;

qalıq metodu: səbəbin bir hissəsi olduğu müəyyən edilərsə mürəkkəb fenomenƏgər məlum olan əvvəlki hallar onlardan biri istisna olmaqla, xidmət etmirsə, onda tədqiq olunan hadisənin bizi maraqlandıran hissəsinin səbəbi yalnız bu hal olduğunu güman edə bilərik.

Universal düşüncə üsulları:

- Müqayisə- reallıq obyektləri arasında oxşarlıqların və fərqlərin müəyyən edilməsi (məsələn, iki mühərrikin xüsusiyyətlərini müqayisə edirik);

- Təhlil- bütövlükdə obyektin əqli parçalanması

(hər bir mühərriki komponent xüsusiyyətlərinə ayırırıq);

- Sintez- təhlil nəticəsində müəyyən edilmiş elementlərin vahid bütövlüyünə zehni birləşmə (zehni olaraq biz hər iki mühərrikin ən yaxşı xüsusiyyətlərini və elementlərini bir - virtualda birləşdiririk);

- Abstraksiya- obyektin bəzi xüsusiyyətlərini vurğulamaq və digərlərindən yayındırmaq (məsələn, biz yalnız mühərrikin konstruksiyasını öyrənirik və müvəqqəti olaraq onun məzmununu və işləməsini nəzərə almırıq);

- İnduksiya- düşüncənin xüsusidən ümumiyə, fərdi məlumatlardan daha çoxuna hərəkəti ümumi müddəalar, və sonda - mahiyyətinə (biz bu tip mühərrik nasazlıqlarının bütün hallarını nəzərə alırıq və buna əsaslanaraq onun gələcək istismarı perspektivləri ilə bağlı nəticələrə gəlirik);

- Çıxarma- fikrin ümumidən konkretə doğru hərəkəti (mühərrikin işinin ümumi qanunauyğunluqlarına əsaslanaraq, müəyyən bir mühərrikin sonrakı fəaliyyəti haqqında proqnozlar veririk);

- Modelləşdirmə- tədqiqi real obyekti dərk etmək üçün lazım olan məlumatları əldə etməyə imkan verən real obyektə bənzər psixi obyektin (modelin) qurulması (daha təkmil mühərrik modelinin yaradılması);

- Analogiya- bəzi xassələrdə obyektlərin oxşarlığı haqqında nəticə, digər xüsusiyyətlərdəki oxşarlığa əsaslanaraq (xarakterik tıqqıltı əsasında mühərrikin xarab olması haqqında nəticə);

- Ümumiləşdirmə- ayrı-ayrı obyektlərin müəyyən bir konsepsiyada birləşdirilməsi (məsələn, "mühərrik" anlayışının yaradılması).

Elm:

- Bu, obyektiv olaraq həqiqi biliyə və onun sistemləşdirilməsinə nail olmağa yönəlmiş insanların mənəvi və praktik fəaliyyətinin bir formasıdır.

Elmi komplekslər:

A)Təbiət elmi obyekti təbiət olan, yəni insan fəaliyyəti ilə yaradılmayan qanunlara görə mövcud olan varlığın bir hissəsi olan fənlər sistemidir.

b)Sosial elm- bu, cəmiyyət haqqında elmlər sistemi, yəni insanların fəaliyyətində daim yenidən yaradılan varlığın bir hissəsidir. Sosial elmlər daxildir Sosial elmlər(sosiologiya, iqtisadi nəzəriyyə, demoqrafiya, tarix və s.) və cəmiyyətin dəyərlərini öyrənən humanitar elmlər (etika, estetika, dinşünaslıq, fəlsəfə, hüquq elmləri və s.)

V)Texniki elm- bunlar mürəkkəb texniki sistemlərin yaradılması və fəaliyyətinin qanunauyğunluqlarını və xüsusiyyətlərini öyrənən elmlərdir.

G)Antropoloji Elmlər- bu, bütün bütövlüyü ilə insan haqqında elmlər toplusudur: fiziki antropologiya, fəlsəfi antropologiya, tibb, pedaqogika, psixologiya və s.

Bundan əlavə, elmlər sənaye praktikası ilə birbaşa əlaqəsi olan fundamental, nəzəri və tətbiqi elmlərə bölünür.

Elmi meyarlar: universallıq, sistemləşdirmə, nisbi ardıcıllıq, nisbi sadəlik (minimum sayda elmi prinsiplərə əsaslanaraq hadisələrin mümkün olan ən geniş spektrini izah edən nəzəriyyə yaxşı hesab olunur), izahedici potensial, proqnozlaşdırma gücü, verilmiş bilik səviyyəsi üçün tamlıq.

Elmi həqiqət obyektivlik, sübut, sistemlilik (müəyyən prinsiplərə əsaslanan nizamlılıq) və yoxlanıla bilənliklə xarakterizə olunur.

Elmin inkişafı modelləri:

anlayışların xaotik mənşəyini təsdiq edən P.Feyrabend tərəfindən çoxalma (çoxalma) nəzəriyyəsi, T.Kun paradiqması, A.Puankare tərəfindən konvensionalizm, E.Mach tərəfindən psixofizika, M.Polaninin şəxsi bilikləri, S.Tulmin tərəfindən təkamül epistemologiyası, İ.Lakatosun tədqiqat proqramı, C.Holton tərəfindən elmin tematik təhlili.

K.Popper biliyi iki aspektdə: statik və dinamikada nəzərdən keçirərək elmi biliyin artımı konsepsiyasını işləyib hazırlamışdır. Onun fikrincə, elmi biliyin artması - bu, elmi nəzəriyyələrin dəfələrlə devrilməsi və onların daha yaxşı və daha mükəmməlləri ilə əvəzlənməsidir. T.Kunun mövqeyi bu yanaşmadan köklü şəkildə fərqlənir. Onun modeli iki əsas mərhələni əhatə edir: “normal elm” mərhələsi (bu və ya digər paradiqmanın hökmranlığı) və “elmi inqilab” mərhələsi (köhnə paradiqmanın dağılması və yenisinin qurulması).

Qlobal elmi inqilab - bu, elmin ideallarında, normalarında və fəlsəfi əsaslarında baş verən dəyişikliklərlə müşayiət olunan dünyanın ümumi elmi mənzərəsinin dəyişməsidir.

Klassik təbiətşünaslıq çərçivəsində iki inqilab fərqləndirilir. Birinci 17-ci əsrdə klassik təbiət elminin formalaşması ilə bağlıdır. İkinci inqilab 18-ci əsrin sonlarına təsadüf edir erkən XIX V. və intizamlı mütəşəkkil elmə keçidi qeyd edir. üçüncü Qlobal elmi inqilab 19-cu əsrin sonundan 20-ci əsrin ortalarına qədər olan dövrü əhatə edir. və qeyri-klassik təbiət elminin formalaşması ilə bağlıdır. 20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərində. kimi səciyyələndirilə bilən elmin əsaslarında yeni köklü dəyişikliklər baş verir dördüncü qlobal inqilab. Onun gedişində yeni bir post-klassik elm yaranır.

Üç inqilab (dörddən) elmi rasionallığın yeni növlərinin yaranmasına səbəb oldu:

1. Elmi rasionallığın klassik növü(XVIII-XIX əsrlər). Bu zaman elm haqqında aşağıdakı fikirlər formalaşdı: obyektiv universal həqiqi biliyin dəyəri meydana çıxdı, elm etibarlı və tamamilə rasional bir müəssisə kimi qəbul edildi, onun köməyi ilə bəşəriyyətin bütün problemləri həll edilə bilər, təbii elmi biliklər, obyektlər. və mövzu ən yüksək nailiyyət hesab olunurdu elmi araşdırma ciddi qnoseoloji ziddiyyətdə təqdim olundu, izahat mexaniki səbəb və maddələrin axtarışı kimi şərh edildi. Klassik elmdə yalnız dinamik tipli qanunların həqiqi qanunlar ola biləcəyinə inanılırdı.

2. Elmi rasionallığın qeyri-klassik növü(XX əsr). Onun xüsusiyyətləri: alternativ anlayışların birgə mövcudluğu, dünya haqqında elmi fikirlərin mürəkkəbləşməsi, ehtimal, diskret, paradoksal hadisələrin fərziyyəsi, tədqiq olunan proseslərdə subyektin azalmaz mövcudluğuna güvənilməsi, birmənalı olmaması fərziyyəsi. nəzəriyyə ilə reallıq arasında əlaqə; elm texnologiyanın inkişafını müəyyən etməyə başlayır.

3. Elmi rasionallığın post-qeyri-klassik növü(XX əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləri). O, tədqiq olunan proseslərin son dərəcə mürəkkəbliyinin dərk edilməsi, problemlərin öyrənilməsinə dəyərə əsaslanan perspektivin yaranması və fənlərarası yanaşmalardan yüksək dərəcədə istifadə olunması ilə xarakterizə olunur.

Elm və Cəmiyyət:

Elm cəmiyyətin inkişafı ilə sıx bağlıdır. Bu, ilk növbədə onda özünü göstərir ki, o, son nəticədə sosial praktika və onun tələbatları ilə şərtləndirilir. Bununla belə, hər onillikdə elmin cəmiyyətə əks təsiri artır. Elmin, texnikanın və istehsalın əlaqəsi və qarşılıqlı əlaqəsi getdikcə daha da möhkəmlənir - elm cəmiyyətin bilavasitə məhsuldar qüvvəsinə çevrilir. Necə göstərilir?

İlk olaraq, Elm indi texnikanın inkişafını qabaqlayır və maddi istehsalın tərəqqisində aparıcı qüvvəyə çevrilir.

İkincisi, Elm ictimai həyatın bütün sahələrinə nüfuz edir.

üçüncü, Elm getdikcə yalnız texnologiyaya deyil, həm də insanın özünə, onun yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına, təfəkkür mədəniyyətinə, onun hərtərəfli inkişafı üçün maddi və mənəvi ilkin şərtlərin yaradılmasına diqqət yetirir.

Dördüncüsü, elmin inkişafı paraelmi biliyin yaranmasına gətirib çıxarır. Bu, anti-elm oriyentasiyası ilə səciyyələnən ideoloji və hipotetik konsepsiya və təlimlərin ümumi adıdır. "Parascience" termini elmin standartlarından az və ya çox dərəcədə kənara çıxan və həm əsaslı olaraq səhv, həm də bəlkə də doğru müddəaları ehtiva edən ifadə və ya nəzəriyyələrə aiddir. Ən çox parascience aid edilən anlayışlar: müasir elmin inkişafında müəyyən tarixi rol oynamış köhnəlmiş elmi anlayışlar, məsələn, kimyagərlik, astrologiya və s.; xalq təbabəti və digər “ənənəvi”, lakin müəyyən dərəcədə müasir elmə zidd olan təlimlər; sistemləşdirmə nümunələri olan idman, ailə, kulinariya, əmək və s. “elmlər” praktiki təcrübə və tətbiqi biliklər, lakin elmin belə tərifinə uyğun gəlmir.

Müasir dünyada elmin rolunun qiymətləndirilməsinə yanaşmalar.İlk yanaşma - elmçilik təbii və texniki elmi biliklərin köməyi ilə bütün sosial problemləri həll etməyin mümkün olduğunu iddia edir

İkinci yanaşma - antisentizm, Elmi-texniki inqilabın mənfi nəticələrinə əsaslanaraq, elm və texnikanı insanın əsl mahiyyətinə düşmən qüvvələr hesab edərək rədd edir. İctimai-tarixi təcrübə göstərir ki, elmi hədsiz dərəcədə mütləqləşdirmək və onu aşağı qiymətləndirmək də eyni dərəcədə yanlışdır.

Müasir elmin funksiyaları:

1. Koqnitiv;

2. Mədəni və dünyagörüşü (cəmiyyəti elmi dünyagörüşü ilə təmin etmək);

3. Birbaşa məhsuldar qüvvənin funksiyası;

4. Sosial hakimiyyətin funksiyası (cəmiyyətin bütün problemlərinin həllində elmi bilik və metodlardan geniş istifadə olunur).

Elmin inkişaf nümunələri: davamlılıq, elmi fənlərin diferensiallaşdırılması və inteqrasiyası, riyaziyyat və kompüterləşdirmə proseslərinin dərinləşməsi və genişlənməsi, müasir elmi biliyin nəzəriyyələşdirilməsi və dialektləşdirilməsi, nisbətən sakit inkişaf dövrlərinin və “kəskin dəyişiklik” dövrlərinin növbələşməsi (elmi inqilablar) qanunlar və prinsiplər.

Müasir NCM-nin formalaşması əsasən kvant fizikasının kəşfləri ilə bağlıdır.

Elm və Texnologiya

Texnika sözün geniş mənasında - artefaktdır, yəni süni yaradılmış hər şeydir. Artefaktlar bunlardır: maddi və ideal.

Texnika sözün dar mənasında - bu, cəmiyyətin öz fəaliyyətini həyata keçirmək üçün yaratdığı maddi, enerji və informasiya vasitələri və vasitələrinin məcmusudur.

Texnologiyanın fəlsəfi təhlilinin əsasını qədim yunanların “techne” anlayışı təşkil edirdi ki, bu da bacarıq, sənət və təbii materialdan nəsə yaratmaq bacarığını ifadə edirdi.

M.Heidegger hesab edirdi ki, texnologiya insanın varlıq yolu, özünütənzimləmə üsuludur. J.Habermas hesab edirdi ki, texnologiya ideyalar aləminə qarşı çıxan hər şeyi “maddi” birləşdirir. O.Toffler texnologiyanın inkişafının dalğavari xarakterini və onun cəmiyyətə təsirini əsaslandırdı.

Texnologiyanın özünü göstərmə üsulu texnologiyadır. İnsanın təsir etdiyi şey texnologiyadırsa, necə təsir etdiyi də odur texnologiya.

Texnosfera- bu, cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəmək üçün yaratdığı süni və təbii sintez olan Yer qabığının xüsusi bir hissəsidir.

Avadanlıqların təsnifatı:

Fəaliyyət növünə görə fərqləndirilir: maddi-istehsal, nəqliyyat və rabitə, elmi tədqiqat, tədris prosesi, tibbi, idman, məişət, hərbi.

İstifadə olunan təbii prosesin növünə görə Mexanik, elektron, nüvə, lazer və digər avadanlıq növləri var.

Struktur mürəkkəblik səviyyəsinə görə Texnologiyanın aşağıdakı tarixi formaları yaranmışdır: silahlar(əl əməyi, əqli əmək və insan fəaliyyəti), avtomobillər Və pulemyotlar. Texnologiyanın bu formalarının ardıcıllığı, ümumiyyətlə, texnikanın özünün inkişafının tarixi mərhələlərinə uyğundur.

Müasir mərhələdə texnologiyanın inkişaf tendensiyaları:

Çoxlarının ölçüləri daim böyüyür texniki vasitələr. Belə ki, 1930-cu ildə bir ekskavator vedrəsinin həcmi 4 kubmetr idisə, indi 170 kubmetrdir. Nəqliyyat təyyarələri artıq 500 və daha çox sərnişin daşıyır və s.

Avadanlıqların ölçülərinin kiçilməsi istiqamətində əks xarakterli bir tendensiya ortaya çıxdı. Məsələn, mikrominiatür fərdi kompüterlərin, kasetsiz maqnitofonların və s.-nin yaradılması artıq reallığa çevrilib.

Elmi biliklərin tətbiqi ilə getdikcə daha çox texniki yeniliklər əldə edilir. Çarpıcı bir nümunə Buna iyirmidən çox təbiət və texniki elmlərin elmi inkişafının təcəssümünə çevrilmiş kosmik texnologiya nail olur. Elmi yaradıcılıqdakı kəşflər xarakterik ixtiraları ilə texniki yaradıcılığa təkan verir. İnsanın, cəmiyyətin və biosferin həyatını kökündən dəyişdirən elm və texnikanın vahid sistemdə birləşməsi adlanır. elmi-texniki inqilab(NTR).

Texniki vasitələrin mürəkkəb sistemlərə və komplekslərə: fabriklərə, elektrik stansiyalarına, rabitə sistemlərinə, gəmilərə və s.-də getdikcə intensiv birləşməsi müşahidə olunur. Bu komplekslərin yayılması və miqyası planetimizdə texnosferin mövcudluğundan danışmağa imkan verir.

Əhəmiyyətli və daim böyüyən tətbiq sahəsi müasir texnologiya və texnologiya informasiya sahəsinə çevrilir.

İnformasiyalaşdırma - cəmiyyətdə informasiyanın istehsalı, saxlanması və yayılması prosesidir.

İnformasiyalaşdırmanın tarixi formaları: danışıq nitqi; yazı; tipoqrafiya; elektrik - elektron reproduktiv cihazlar (radio, telefon, televiziya və s.); Kompüterlər (kompüterlər).

Kompüterlərin geniş tətbiqi informasiyalaşdırmanın xüsusi mərhələsini qeyd etdi. Fiziki resurslardan fərqli olaraq, resurs kimi informasiya özünəməxsus xüsusiyyətə malikdir - istifadə olunduqda kiçilməz, əksinə genişlənir.İnformasiya resurslarının tükənməzliyi "bilik - istehsal - bilik" texnoloji dövrünü kəskin surətdə sürətləndirir, biliklərin əldə edilməsi, rəsmiləşdirilməsi və emalı prosesində iştirak edən insanların sayında uçqun kimi artıma səbəb olur (ABŞ-da işçilərin 77%-i informasiya fəaliyyəti və xidmətləri sahəsində iştirak edir) və kütləvi informasiya vasitələrinin və ictimai rəyin manipulyasiya sistemlərinin yayılmasına təsir göstərir. Bu şəraitdən çıxış edərək bir çox alim və filosoflar (D.Bell, T.Stoneier, Y.Masuda) informasiya cəmiyyətinin başlanğıcını elan etdilər.

İnformasiya cəmiyyətinin əlamətləri:

Hər kəsin istənilən yerdə, istənilən vaxt istənilən məlumata pulsuz girişi;

Bu cəmiyyətdə informasiya istehsalı fərdin və cəmiyyətin bütün hissələri və istiqamətləri üzrə həyatını təmin etmək üçün lazım olan həcmlərdə həyata keçirilməlidir;

İnformasiya istehsalında elm xüsusi yer tutmalıdır;

Sürətlənmiş avtomatlaşdırma və əməliyyat;

İnformasiya fəaliyyəti və xidmətləri sahəsinin prioritet inkişafı.

Şübhəsiz ki, informasiya cəmiyyəti müəyyən üstünlüklər və üstünlüklər gətirir. Bununla belə, onun problemlərini qeyd etməmək olmaz: kompüter oğurluğu, informasiya kompüter müharibəsi ehtimalı, informasiya diktaturasının qurulması ehtimalı və provayder təşkilatların terroru və s.

İnsanın texnologiyaya münasibəti:

Bir tərəfdən inamsızlıq faktları və ideyaları və texnologiyaya düşmənçilik. Qədim Çində bəzi Taoist müdriklər texnologiyanı inkar edərək, öz hərəkətlərini texnologiyadan istifadə edərkən ondan asılı olduğunuz zaman hərəkət azadlığını itirdiyiniz və özünüz də mexanizmə çevrildiyinizlə motivasiya edirdilər. XX əsrin 30-cu illərində O.Şpenqler “İnsan və texnologiya” kitabında insanın maşınların köləsinə çevrildiyini və onlar tərəfindən ölümə sürüklənəcəyini müdafiə edirdi.

Eyni zamanda, texnologiyanın bəşəriyyətin bütün sahələrində görünən əvəzsizliyi bəzən texnologiya üçün cilovsuz üzr istəməyə, bir növ texniki ideologiya. Necə göstərilir? Birincisi. Texnologiyanın insan həyatındakı rolunu və əhəmiyyətini şişirtməkdə və ikincisi, maşınlara xas olan xüsusiyyətləri insanlığa və şəxsiyyətə ötürməkdə. Texnokratiya tərəfdarları irəliləyişin perspektivini siyasi hakimiyyətin texniki ziyalıların əlində cəmləşdirilməsində görürlər.

Texnologiyanın insanlara təsirinin nəticələri:

Faydalı komponentə aşağıdakılar daxildir:

texnologiyadan geniş istifadə insanların orta ömrünün demək olar ki, iki dəfə artmasına kömək etdi;

texnologiya insanı məhdudlaşdırıcı şəraitdən azad etdi və onun boş vaxtını artırdı;

yeni informasiya texnologiyaları insanın intellektual fəaliyyətinin əhatə dairəsini və formalarını keyfiyyətcə genişləndirmişdir;

texnologiya təhsil prosesinə tərəqqi gətirdi; texnologiya cəmiyyətin müxtəlif sahələrində insan fəaliyyətinin səmərəliliyini artırmışdır.

Mənfi texnologiyanın insanlara və cəmiyyətə təsiri belədir: onun bəzi texnologiya növləri insanların həyatı və sağlamlığı üçün təhlükə yaradır, ekoloji fəlakət təhlükəsi artıb, peşə xəstəliklərinin sayı artıb;

hansısa texniki sistemin zərrəsinə çevrilən insan öz yaradıcı mahiyyətindən məhrum olur; artan məlumat miqdarı bir insanın sahib ola biləcəyi bilik payının azalması tendensiyası yaradır;

texnika kimi istifadə edilə bilər təsirli vasitəşəxsiyyətin yatırılması, tam nəzarəti və manipulyasiyası;

Texnologiyanın insan psixikasına təsiri həm virtual reallıq vasitəsilə, həm də “simvol-şəkil” zəncirinin başqa bir “təsvir-şəkil”lə əvəzlənməsi ilə çox böyükdür, bu da obrazlı və mücərrəd təfəkkürün inkişafının dayanmasına səbəb olur. eləcə də nevrozların və psixi xəstəliklərin görünüşü.

mühəndis(fransız və latın dillərindən geniş mənada “yaradıcı”, “yaradıcı”, “ixtiraçı” deməkdir) texniki obyekti əqli cəhətdən yaradan, onun istehsalı və istismarı prosesinə nəzarət edən şəxsdir. Mühəndislik fəaliyyəti - Bu, zehni olaraq texniki obyekt yaratmaq və onun istehsalı və istismarı prosesini idarə etmək fəaliyyətidir. Mühəndislik fəaliyyəti 18-ci əsrdə Sənaye İnqilabı zamanı texniki fəaliyyətdən yaranmışdır.

İdrak ətraf aləmi və bu dünyada özünü dərk etməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin spesifik növüdür. “Bilik, ilk növbədə, ictimai-tarixi təcrübə ilə müəyyən edilən biliyin əldə edilməsi və inkişafı, onun daim dərinləşməsi, genişlənməsi və təkmilləşdirilməsi prosesidir”.

İnsan ətrafındakı dünyanı dərk edir, ona yiyələnir fərqli yollar, bunlardan iki əsasını ayırmaq olar.

Birinci (genetik orijinal) maddi-texniki - yaşayış vasitələrinin istehsalı, əmək, təcrübədir.

İkincisi, mənəvi (ideal), onun daxilində subyekt və obyektin idrak əlaqəsi bir çox başqalarından yalnız biridir. Öz növbəsində, idrak prosesi və onda əldə edilən biliklər praktikanın və idrakın özünün tarixi inkişafı zamanı getdikcə daha çox fərqlənir və onun müxtəlif formalarında təcəssüm olunur.

İctimai şüurun hər bir forması: elm, fəlsəfə, mifologiya, siyasət, din və s. idrakın spesifik formalarına uyğun gəlir.

Adətən aşağıdakılar fərqlənir: adi, oynaq, mifoloji, bədii və obrazlı, fəlsəfi, dini, şəxsi, elmi. Sonuncular, əlaqəli olsalar da, bir-biri ilə eyni deyillər, hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

Bilik formalarının hər birinin nəzərdən keçirilməsi üzərində dayanmayacağıq. Tədqiqatımızın mövzusu elmi biliklərdir. Bu baxımdan, yalnız sonuncunun xüsusiyyətlərini nəzərə almaq məsləhətdir.

Elmi biliyin fərqli xüsusiyyətləri

Elmi biliyin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

1. Elmi biliyin əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunlarının - təbii, sosial (ictimai), idrakın özünün, təfəkkür qanunlarının və s.-nin kəşfindən ibarətdir.Buna görə də tədqiqatın əsasən obyektin ümumi, mühüm xassələrinə, onun zəruri xüsusiyyətlər və onların abstraksiyalar sistemində ifadəsi. "Elmi biliyin mahiyyəti faktların etibarlı ümumiləşdirilməsində, təsadüfün arxasında zəruri, təbii, fərdin arxasında - ümumi olanı tapması və bunun əsasında müxtəlif hadisələrin və hadisələrin proqnozunu həyata keçirməsidir."

Elmi bilik obyektiv qanunlar kimi qeydə alınan zəruri, obyektiv əlaqələri üzə çıxarmağa çalışır. Əgər belə deyilsə, deməli, elm də yoxdur, çünki elmilik anlayışının özü qanunların kəşfini, tədqiq olunan hadisələrin mahiyyətinin dərinləşməsini nəzərdə tutur.

2. Elmi biliyin bilavasitə məqsədi və ali dəyəri obyektiv həqiqətdir, ilk növbədə rasional vasitə və üsullarla dərk edilir, lakin təbii ki, canlı təfəkkürün iştirakı olmadan deyil. Deməli, elmi biliyin səciyyəvi xüsusiyyəti obyektivlikdir, bir çox hallarda subyektivist aspektlərin, mümkünsə, öz mövzusuna baxılmasının “təmizliyini” həyata keçirmək üçün aradan qaldırılmasıdır.

Eynşteyn həmçinin yazırdı: “Elm dediyimiz şeyin müstəsna vəzifəsi mövcud olanı möhkəm şəkildə müəyyən etməkdir.” İnternet bağlantısı: http://www.twirpx.com/files/physics/periodic/es/. Onun vəzifəsi proseslərin həqiqi əksini, mövcud olanların obyektiv mənzərəsini verməkdir. Eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, subyektin fəaliyyəti elmi biliyin ən mühüm şərti və ilkin şərtidir. Sonuncu reallığa konstruktiv-tənqidi münasibət olmadan mümkün deyil, ətalət, doqmatizm və apologetika istisna olmaqla.

3. Elm digər bilik formalarına nisbətən daha çox praktikada təcəssüm olunmağa, ətrafdakı reallığı dəyişdirmək və real prosesləri idarə etmək üçün “fəaliyyət bələdçisi” olmağa yönəlmişdir. Elmi tədqiqatın həyati mənasını düsturla ifadə etmək olar: “Öncədən görmək üçün bilmək, praktiki fəaliyyət göstərmək üçün qabaqcadan görmək” – təkcə indiki zamanda deyil, həm də gələcəkdə. Elmi biliyin bütün tərəqqisi elmi uzaqgörənliyin gücünün və diapazonunun artması ilə bağlıdır. Prosesləri idarə etməyi və idarə etməyi mümkün edən uzaqgörənlikdir. Elmi biliklər təkcə gələcəyi proqnozlaşdırmaq deyil, həm də onu şüurlu şəkildə formalaşdırmaq imkanlarını açır. “Elmin fəaliyyətə daxil edilə bilən obyektlərin (istər faktiki, istərsə də potensial olaraq gələcək inkişafının mümkün obyektləri kimi) öyrənilməsinə yönəldilməsi və onların fəaliyyət və inkişafın obyektiv qanunauyğunluqlarına tabe olaraq öyrənilməsi ən mühüm xüsusiyyətlərdən biridir. elmi biliyin. Bu xüsusiyyət onu insanın idrak fəaliyyətinin digər formalarından fərqləndirir”. Müasir elmin mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, praktikanı əvvəlcədən müəyyən edən elə bir qüvvəyə çevrilmişdir. İstehsalın qızından elm öz anasına çevrilir. Bir çox müasir istehsal prosesləri elmi laboratoriyalarda yaranmışdır. Beləliklə, müasir elm nəinki istehsalın ehtiyaclarına xidmət edir, həm də getdikcə daha çox texniki inqilab üçün ilkin şərt kimi çıxış edir. Son onilliklərdə biliklərin aparıcı sahələrində böyük kəşflər istehsal prosesinin bütün elementlərini əhatə edən elmi və texnoloji inqilaba gətirib çıxardı: hərtərəfli avtomatlaşdırma və mexanikləşdirmə, yeni enerji növlərinin, xammal və materialların işlənməsi, sənayeyə nüfuz. mikrodünya və kosmosa.

Nəticədə cəmiyyətin məhsuldar qüvvələrinin nəhəng inkişafı üçün ilkin şərtlər yarandı.

• 4. Qnoseoloji baxımdan elmi bilik dildə - təbii və ya daha xarakterik olaraq - süni (riyazi simvolizm, riyazi simvolizm) təsbit olunmuş anlayışların, nəzəriyyələrin, fərziyyələrin, qanunların və digər ideal formaların ayrılmaz inkişaf edən sistemini təşkil edən biliyin mürəkkəb ziddiyyətli təkrar istehsalı prosesidir. kimyəvi formullar və s.) .P.). Elmi bilik öz elementlərini sadəcə qeyd etmir, onları öz əsasında davamlı surətdə çoxaldır, öz norma və prinsiplərinə uyğun formalaşdırır. Elmi biliyin inkişafında nəzəriyyələrin və prinsiplərin dəyişməsinə səbəb olan elmi inqilablar adlanan inqilab dövrləri ilə biliyin dərinləşdiyi və təfərrüatlılaşdığı təkamül, sakit dövrlər bir-birini əvəz edir. Elmin konseptual arsenalının davamlı özünü yeniləməsi prosesi elmi xarakterin mühüm göstəricisidir.
• 5. Elmi biliklər prosesində alətlər, alətlər və digər “elmi avadanlıq” adlanan, çox vaxt çox mürəkkəb və bahalı olan xüsusi maddi vasitələrdən (sinxrofazotronlar, radioteleskoplar, raket və kosmik texnika və s.) istifadə olunur. Bundan əlavə, elm digər bilik formalarına nisbətən daha çox dərəcədə ideal (mənəvi) vasitə və metodlardan, məsələn, müasir məntiq, riyazi metodlar, dialektika, sistemli, hipotetik-deduktiv və digər ümumi elmi üsullardan istifadə etməklə xarakterizə olunur. onun obyektləri və özü. və üsulları (ətraflı məlumat üçün aşağıya baxın).
• 6. Elmi biliklər ciddi sübutlar, alınan nəticələrin əsaslılığı, nəticələrin etibarlılığı ilə xarakterizə olunur. Eyni zamanda çoxlu fərziyyələr, fərziyyələr, fərziyyələr, ehtimal mühakimələri və s.. Məhz buna görə də tədqiqatçıların məntiqi-metodoloji hazırlığı, onların fəlsəfi mədəniyyəti, təfəkkürünün daim təkmilləşdirilməsi, onun qanun və prinsiplərini düzgün tətbiq etmək bacarığı. son dərəcə əhəmiyyətlidir.

Müasir metodologiyada elmi meyarların müxtəlif səviyyələri, o cümlədən qeyd olunanlara əlavə olaraq, biliyin daxili sistemliliyi, formal ardıcıllığı, eksperimental yoxlanılabilirliyi, təkrarlanabilirliyi, tənqidə açıqlığı, qərəzsizliyi, sərtliyi və s. meyar hesab edilən digər bilik formaları (müxtəlif dərəcələrdə) mövcud ola bilər, lakin onlar burada həlledici deyil.